مرفوعا وجاء موقوفا وهو باطل من كلا الوجهين ومحمد بن عبد الرحمن هذا رجل من قريش لا يعرف واتى بشيء منكم نعم فهو خبر باطل. وكذا ايضا الاسناد الاخر  فيه الاسناد الثاني فيه اسماعيل الخياط
قال احمد روى احاديث موضوعة عن فطر وغيره فتركناه فكلا الطريقين كلاهما باطل نعم والاعمش اجل من ان يفعل مثل ذلك او يقول مثل ذلك. اليوم يذمه وعندما اهدى له هدية مدحه. نعم
تفضل قال جف القلم بالشقي والسعيد وفرغ من اربع من الخلق والاجل والرزق من الخلق والخلق والاجل والرزق ورنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر المؤذن قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد العنزي قال حدثنا محمد بن سليمان عن الواسطي. قال حدثنا حفص بن عمر الايمن قال حدثنا
ترون عن المنبعث الاثري فقال سمعت فردوسا قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جف القلم بالشقي وسعيدي وفرغ من اربع الى
والخلق والاجل والرزق نعم وهذا ايضا هذا الخبر لا يصح فيه حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف بل هناك من اتهمه ولا شك يعني انفراد عم مسعو لا شك هذا يدل على بطلان
ما رواه عن مسعود والمنبعث الاثوم وكردوس اخشى ان فيهما جهالة فهذا الاسناد لا يصح تراجع كردوس   الا لنشوف الان         نعم هذا كردوس الثعلب ليس بالمشهوب ليس بالمشهوب وقيل انهم ثلاثة متعاصرون
نعم فهذا كردوس ليس بن مشوه منبعث مجهول نعم قال فرظ الله قال فرض الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره ورزقه ومضجعه لا يتعداهن عبد. اخبرنا عبد الرحمن بن عمر المؤذن قال حدثنا ابو الطيب
الحسن بن محمد العطار الرياشي او الرياشي وقال حدثنا احمد ابن يحيى ابن حيان قال حدثنا محمد بن خالد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا خالد بن صبيح قال حدثنا يونس بن حلمس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فرغ الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره ورزقه ومضجعه لا يتعداهن عبد  نعم تعيده مرة اخرى عليكم السلام قال فرغ الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره ورزقه ومضجعه. لا يتعداهن عبد
اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر المعدل قال حدثنا ابو الطيب الحسن ابن محمد العطار الرياشي قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن حيان قال حدثنا محمد ابن خالد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا خالد بن صبيح
قال حدثنا يونس بن حلبس عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغ الله الى كل عبد من خمس من عمله واجله واثره
ورزقه ومضجعه لا يتعداهن عبد ويواجه خالد ابن صبيح الان نواجهه   عن ابو حاتم صدوق وذكر ابن حبان في تدينه على البركة   نعم هكذا في الميزان. مم وهذا ابو عاصم اقال ابو العباس النباتي والقول قول ابي حاتم
وتاريخ دمشق خالد بن صبيح هو خالد بن يزيد بن صبيح خالد بن يزيد بن صالح بن صويح المري يأتي بعد مم ويواجه محمد بن خالد الدمشقي واللي فيه الحمصي
ايه عندك على رجلي لابس شو محمد لا لا محمد محمد بن خالد محمد بن خالد الدمشوي قالت ابن يزيد ابن صبيحي انتهينا منه امين   هذا ايه عندك محمد ابن خالد الدمشقي. نعم
مم   مم    يكذب  مالك الناس  مم ابو عبد الرحمن عند احمد     تخفي والله رخصة اللي معانا حديث ابو الدودة ايه هو له طرق اخرى بس انا بشوف هالسناد اللي معنا
احمد حدثنا زيد ابن يحيى الدمشقي قال حدثنا خالد بن صبيح المرغي البلقاء. مم. قال حدثنا اسماعيل ابن عبيد الله انه سمع امة سوداء تحدث عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فرغ الله الى كل عبد من خمس
من اجله ورزقه واثره بقي ام سعيد شوف لنا عند   ابي عاصم وطريق زيد بن يحيى ايه بس يونس عنده يونس بن حلبس ولا اسمه بن عبيد الله؟ لا ما عنده
مم الجزار وهو من طريق عبد الله بن احمد. مم. فحدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا العوام ابن صبيح. قال حدثنا يونس بن ميسرة  مم عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم هو في شأن من شأنه ان يغفر ذنبا او يكشف كربه او يجيب داعيا
ويرفع قوما ويضع اخرين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله الى كل عبد من اجله ورزقه ومضجعه واثره وهذا الحديث قد روي عن ابي الدرداء من غير وجه. وهذا من احسن اسناد يروى عنه
قد ذكرنا على ابي الدرداء في موضع اخر كل يوم هو في شأن وفي هذا زيادة في تفسير وفيه زيادة السلام. مم. فرض الله الى كل عبد خمس وليس هذا في الحديث الذي كتبناه
مم وفي شلون اوكي قالوا فيه زيادة نظر الله الى كل عبد من خمس. هم. وليس هذا في الحديث الذي كتبناه ايه لانه قال قبله وقد ذكرناه عن ابي الدرداء في موضع اخر
مم  نعم هذا الخبر خبر ثابت من حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه طبعا اسناد القضاعي فيهم محمد بن خالد الدمشقي وقد اتهمه ابو حاتم بواسي ولكنه متابع محمد بن خالد الدمشقي
تاب الله اكثر من واحد من طريق خالد بن صبيح وهو خالد بن يزيد بن صبيح وهو صدوق وكان قاضيا للبلقاء ولكن اختلف في شيخ خالد. فقيل يونس بن ميسرة بن حلبش كما كما هنا
وقيل اسماعيل بن عبيد الله وكلاهما ثقة يونس ابن ميسرة ابن حلبس واسماعيل بن عبيد الله كلاهما ثقة فهذا لا يؤثر كثيرا فالخبر قبر ثابت محفوظ واسماعيل بن عبيدالله وابن ابي المهاجر المخزومي وهو ثقة
نعم تفضل قال قد جف القلم بما انت لا اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر تجيبي قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا
ابن احمد الواسطي قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري انه اخبرهم قال اخبرني ابو سلمة عن ابي هريرة قال قلت يا رسول الله اني شاب اعزب وانا اخاف الفتنة على نفسي فذرني اختصر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جف
اعلم بما انت لاق فاختصي او ذر اخبرنا ابو محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا احمد ابن محمد المدني قال حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس علي بن شهاب عن ابن سلمة
ابي هريرة. عليكم السلام. وبركاته. حياكم الله. تفضلوا. نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل القلم بما ان تلاقى  نعم احسنت. طبعا هذا الخبر خبر صحيح
وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح فقال في صحيحه وقال اصبغ اي يصبغ ابن الفرج؟ قال اخبرني بن وهب وفي بعض النسخ حدثنا اخبرني ابن وهب فهذا الخبر خبر صحيح
واسانيد القضاعي صحيحة. بالنسبة للاسناد الاول نعم صحيح  وبالنسبة للاسناد الثاني الذي يظهر لي انه قد سقط منه ضاوي او اكسر لان لا يروي عن يونس بن عبدالاعلى بواسطة رجلين لابد اكثر من ذلك
كله حتى النسخة الثانية عندكم هكذا ابو محمد عبدالرحمن بن عمر قد اخبرنا احمد بن محمد المدني قال حدثنا يونس كذا مم لا لا هو يبدو انها ساقط هنا واو
اوغاويين        لعلنا نراجع سليمان بن احمد الواسطي شيخ علي بن عبدالعزيز البغوي خمسة مواضع سبقت. مم يروي عنه واسطة رجلين في موضع سيأتي ان شاء مم قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن ابن محمد الادفوي قال اخبرنا ابو الطيب احمد بن سليمان
الحريري اجازة او جريري. مم. قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن جليل الطويل قال حدثني يونس  فإذا نقل شيء رجلين   لكن بواسطة اثنين ظابط ستة من الان مم  سليمان بن احمد الواسطي. نعم
ايه ويكون فيه نظر. نعم كمل ايه   قال الشيخ  هشام ابن عمار  سمعه منه يحيى ابن مسعود. عليكم السلام   مم. سليمان  مم مم اذا عفوا اسناد القضاعي بالنسبة لاسناد الاول فيه سليمان بن احمد الواسطي
وهذا قد تكلم فيه كما سمعنا واما باقي رجال الاسناد فهم ثقات وهو متابع طبعا والحديث كما تقدم حديث صحيح في البخاري واما الاسناد الثاني فتقدم سقط منه راويا اقل شي
نعم البخاري في بعض النسخ علقه بعضها حدثنا موصولا ايه ابن حجر طبعا تكلم عن ذلك قال قوله وقال اصبغ كذا في جميع الروايات التي وقفت عليها وكلام ابي نعيم يشعر بانه قال فيه حدثنا. قلت في نسختين مطبوعتين حدثنا
مم هذا انا زدت نعم في نسختين حدث قال تكمل الكلام الحافظ وقد وصله الفريابي في كتاب القدر والجوزقي في الجمع بين الصحيحين نعم الى اخره نعم تفضل قال تجدون من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. اخبرنا احمد بن محمد بن مرزوق قال فرن احمد بن الحسن بن اسحاق الرازق قال حدثنا عمر
بن محمد بن موسى بن رجال البزاز وقال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن ابي فديك. قال حدثني نافع بن ابي نعيم عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون من شر الناس ذا الوجهين يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ورواه مسلم بن الحجاج عن زهير بن حرب عن جديد عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وفيه الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
واخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الماليني قال حدثنا ابو بكر احمد بن ابراهيم الاسماعيلي قال حدثنا عمران عن ابن موسى قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
تجدون ناسا معادين وخيار في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا وتجدون من خيار الناس بهذا الشأن اشدهم له كراهية حتى يقع فيه وتجدون من شرار الناس الى الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه
نعم هذا طبعا حديث صحيح وقد خرجه الامام البخاري والامام مسلم في كتابيهما الصحيح وعمر هو ابن القعقاع عمر وهو ابن القعقاع وهو ثقة حنفي زرع بن عمرو بن جرير وهو ثقة عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه فهذا خبر صحيح متفق عليه. نعم قال يذهب الصالحون اسلافا الاول فالاول حتى لا يبقى الا حثالة كحثالة التمر والشعير لا يبالي الله بهم اخبرنا ابو الحسين محمد بن علي بن ابراهيم بن يحيى الدقاق قال اخبرنا ابو القاسم عبد الله بن احمد بن طالب قال حدثنا ابو محمد الحسن بن عبدالرحمن بن خلاد نظام هرمزي
قال حدثنا ابراهيم بن ايوب قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان قال حدثنا خالد بن عبدالله عن بيان عن قيس عن مرداس الاسلمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يذهب الصالحون اسلافا الاول فالاول حتى لا يبقى الا حثالة كحثالة التمر والشعير لا يبالي الله بهم واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر قال اخبرنا ابن الاعرابي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن احمد ابن المشويري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك عن بيان عن قيس عن مستورد الفهري
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول كحثالة التمر والشعير لا يبالي الله بهم اخبرنا جعفر بن محمد المروزي بمكة قال اخبرنا ابو سليمان حمد بن محمد الخطابي قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا عبد الله بن محمد
ابن احمد ابن المسواري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك عن بيان عن قيس عن مستورد فهري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول فالاول وتبقى حثالة كحثالة الشعير. لا يبالي الله تعالى بهم
نعم هذا الخبر خبر صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح وخالد بن عبد الله هو الواسطي وهو ثقة مشهوبة واما الاسناد الثاني والثالث ففيهما شريك. وهو ابن عبد الله القاضي
وفيه ضعف ولكنه متابع فهذا الخبر خبر صحيح ولكن لعلنا نواجه عبدالله بن محمد بن احمد بن المسوود الذي جاء في كلا الاسنادين      ايه كمل ايه كمل مم  الذي ترجمة عبدالرحمن من مشور ابن مخرمة
مش وراء الزهرة المدني وعلى صاحب الاكمال اخوان التهذيب. جد عبد الله بن جعفر وعبد الله بن محمد بن مسعود. مم نعم اشغال فيه ويتكلم عن عبد الرحمن ما تكلم
استغفر الله استغفر الله     ايش اقول    لا يبدو خير هذا لعل يواجه فيما بعد عفوا الصواب ان مقداس الاسلم الى مستورد الفهوي مم  قال يبصر احدكم القذى في عين اخيه ويدع الجذع في عينه اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال علي ابن الحسين ابن بن دار قال
حدثنا الحسين ابن محمد الحراني قال حدثنا كثير بن عبيد قال حدثنا ابن حمير او حمير عن ابن حمير حمير نعم ابن حمير عن جعفر ابن قال عن زيد ابن ابن الاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبصر احدكم القذى في عين اخيه ويدع الجذع في عينه
نعم هذا الخبر قد جاء موقوفا ولا يصح مرفوعا اخرجه البخاري في الادب المفرد موقوفا. فقال حدثنا محمد بن عبيد بن ميمون قال حدثنا مسكين بن بكير الحذاء الحواني قال عن جعفر بن بوقان قال عن يزيد ابن الاصم يرحمك الله. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسى الجذلى او الجذع في عين نفسه. قال ابو عبيد الجدل الخشبة العالية الكبيرة قلت عن الموقوف في الادب المفرد اسناده جيد ولا يصح مرفوعا
فقد جاء من طريقين عن كثير بن هشام الكلاب عن جعفر بن بوقان ايضا موقوفا وهذه طريق اخرى لوقف هذا الخبر قال ابو نعيم عن الخبر المرفوع غريب من حديث يزيد
تفاوض به محمد بن حمير عن جعفر ومحمد بن حميض يعني صدوق ليس بالمتقن فهنا قد خالف غاويان قال فمسكين ابن بكير وكثير بن هشام الكلابي فقد وقفاه عن جعفر بن برقان
وهو نعم هو اختيار البخاري فيما يظهر لانه لم يذكر الموفوع وانما ذكر الموقوف نعم قال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له كاذب اخبرنا ابو علي الحسن بن خلف الواسطي قال حدثنا ابو الحسين محمد بن المظفر
قال حدثنا عبيد ابن احمد قال حدثني عطية بن بقية قال اخبرني ابو شريح قال سمعت ابي يحدث عن عبدالرحمن ابن جبير ان اباه حدثه عن سفيان بن اسيد الحظرمي
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له كاذبا ورواه شيخنا ابو سعد عن ابي احمد عبدالله بن عدي قال حدثنا احمد بن عامر قال حدثنا سعيد بن عمر قال حدثنا بقية
قال حدثني ابو شريح ضبارة بن مالك او ضبارة بن مالك انه سمع اباه يحدث عن عبدالرحمن بن جبير عن ابا محدثة عن سفيان ابن اسيد مثله وقال كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك مصدق وانت له كاذب
واخبرنا ابو الحسن عبدالرحمن بن احمد بن محمد بن معاذ قراءة عليه وانا اسمع في شهر ربيع الاول من سنة تسع وتسعين وثلاث مئة قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن جعفر
عبد الله بن محمد بن جعفر الفرغاني قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري قال حدثنا عطية ابن بقية ابن الوليد الكلبي قال حدثنا ابي قال اخبرني ابو شريح قال سمعت ابي يحدث عن عبدالرحمن ابن جبير ان اباه حدثه عن سفيان بن اسيد الحضرمي
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب نعم طبعا هذا لا يصح قلت في تعليقي على الادب المفرد اسناده الضعيف
دوبارة ابن مالك وقيل هو دباب ابن عبد الله ابن مالك وكلاهما اثنان هو مجهول  فهذا الخبر لا يصح قال بن عدي ولدبارة هذا غير هذا الحديث وهذا الحديث لا اعلم يرويه غير بقية عن ضبابة
هذا الخبر لا يصح ودبار هذا يبدو من شيوخ بقي المجاهيل وقد تفرج به ايضا بقية عنه نعم فهو خبر نعم لا يصح نعم قال كأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الذين نشيع من الاموات سفر عما قليل الينا عائدون
نبوءهم اجداثهم ونأكل تراثهم كأن مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وامنا كل جائحة طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس وانفق من مال اكتسبه من غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة
قمة وجانب اهل الذل والمعصية طوبى لمن ذل في نفسه وحسنت خليقته. وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يعدو وها الى البدعة اخبرنا احمد بن محمد بن الحاج قال اخبرنا ابو عبد الله الفضل بن عبيدالله الهاشمي قال حدثنا ابو بكر ابو محمد بكر ابن سهل الدمياطي املاء قال حدثنا محمد ابن
السري قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد قال حدثنا ابانا ابن ابي عياش عن انس ابن مالك انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته الجدعاء فقال في خطبته ايها الناس وذكره
طبعا هذا في الاسناد الاول كبرت خيانة سقط عطية بن بقية عن ابيه عن ابيه كما في الاسناد الثالث لهذا الخبر. قال عطية حدثنا عطية بن بقية بن الوليد الكلبي قال حدثني ابي
قال اخبرني ابو شبيح وهو دبابة مم وتقدم لنا ان البقية تفرد به عن ضبابة فسقط عن ابيه نعم واما هذا الخبر فهو ايضا قبر باطل  باسناده ابان ابن ابي عياش
وهو متروك ولذا ذكره ابن الجوزي في الموظوعات وقد جاء ايضا من طريق اخرى وهو ايضا باطل موجها من طريق ايضا ثالثا وهو باطل فهذا خبر موضوع باطل   نعم قال طوبى لمن طاب كسبه وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره وطوبى لمن عمل بعمله آآ طوبى لمن عمل بعلمه
اخبرنا ابو محمد ابن عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال حدثنا احمد ابن محمد ابن زياد الاعرابي قال حدثنا عبيد بن شريك البزار وقال حدثنا داوود ابن اياس سنة عشرين ومئتين قال
حدثنا اسماعيل ابن عياش عن المطعم ابن المقدام وعنبثة ابن سعيد ابن غنيم الكلاعي عن نصيح العنسي عن ركب المصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى لمن تواضع في غير من قسوة وذل في نفسه في غير مسكنة وانفق من مال جمعه في غير معصية
وخالط اهل الفقه والحكمة ورحم اهل الذل والمسكنة طوبى لمن طاب كسبه. وصلحت سريرته وكرمت علانيته وعزل عن الناس شره طوبى لمن عمل بعلمه وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله
نعم وهذا ايضا خبر باطل ركب المصري هذا لم تثبت له صحبة وهو لا يعرف قال ابن منده لا يعرف له صحبة. وقال البغوي لا ادري اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ام لا
وقال ابن حبان يقال ان له صحبة الا ان اسناده لا يعتمد عليه وفيه ايضا نصيحة العنسي قال الذهبي ضعيف فهذا خبر باطل ايضا ولا يصح طبعا ابن عبد البر وفي الاستيعاب
قال حديث حسن فيه اداب وحظ على خصال الخير على خصال من الخير والحكمة والعلم ابن عبد الباقي يقصد هذا حديث حسن اي حسن لفظه نعم وابن عبد البر يستعمل مثل ذلك
نعم تفضل قال اطلبا لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقانع وقنع. مم وقنع اخبرنا محمد بن ابي سعيد قراءة عليه بمكة حرسها الله قال اخبرنا زاهر بن احمد السرخسي قال اخبرنا محمد بن معاني قال اخبرنا الحسين بن الحسن قال
عبد الله ابن المبارك قال حدثنا حيوة بن شريح قال اخبرنا بو هاني يا خولان ان عمرو بن مالك حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول طوبى لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع واخبرنا ابو عبد الله احمد ابن عمر ابن محمد ابن عمر الجيزي سنة تسع وتسعين وثلاثمائة قال اخبرنا ابو عمرو زيد ابن محمد ابن خلف ابن
قال حدثنا ابو عبيد الله احمد بن عبدالرحمن ابن وهب قال حدثني عمي عبد الله بن وهب قال حدثني ابو هاني حميد بن هاني الخولاني عن ابي علي عمرو ابن مالك الجندي عن فضالة ابن عبيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افلح من هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع
نعم هذا اسناد جيد فهذا الخبر خبر محفوظ واسناده جيد ولا شك ان من هدي للاسلام فقد افلح وكان عيشه كفافا اي ما يكفيه ليس فيه زيادة ولا نقصان نعم وفي الحديث الصحيح اللهم اجعل
جوزكم ال محمد قوتا. نعم يعني قدر كفايتهم فاذا كان الانسان بحمد الله قد هدي الى الاسلام وكان رزقه كفافا وقنع بما رزق فهذا قد حاز الخير من ابوابه نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم
منهم نعم قال ابن ادم عندك ما يكفيك وانت تطلب ما يطغيك ابن ادم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع اخبرنا محمد بن عبدالله بن دوست النيسابوري قراءة عليه بالقسطنطينية
قال اخبرنا محمد بن الحسين السلمي قال حدثنا محمد بن يعقوب الاصم قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا ابو بكر الداهري قال حدثنا ثور ابن يزيد عن خالد يعني من المهاجر الحجازي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
ابن ادم عندك ما يكفيك وانت تطلب ما يطغيك ابن ادم لا بقليل تقنع ولا من كثير تشبع. اذا اصبحت معافى في جسدك امنا في سرك عندك قوت يومك على الدنيا العفاء
نعم وهذا ايضا خبر موضوع ابو بكر الداهري هذا متهم تساقط هذا الاسناد ولعل نقف عند هنا
