نبجا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد  تقدم الكلام على حديث عليكم من الاعمال بما تطيقون فان الله لا يمل حتى تملوا
نعم وتقدم ان هذا الاسناد فيه عبدالله بن عمر العموي وهو لا يحتج به ويغني عنه ما ذكره المصنف من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها بنفس اللفظ نعم ثم قال المصنف اذا وزنتم فارجحوا. نعم
هذا الاسناد لا بأس به وعبد الصمد بن عبد الواوس صدوق وهو مقدم في شعبة ولكن هذا الحديث مما يبدو انه بالمعنى فقد خرج الشيخان هذا الحديث بلفظ وهو من طريق شعبة عندهما ايضا
لفظ البخاري قال بعت من النبي صلى الله عليه وسلم بعيرا في سفر فلما اتينا المدينة قال اتي المسجد فصل ركعتين قال فوزن لي فارجح قال فما زال منها شيء حتى اصابها اهل الشام يوم الحواء
نعم فهذا اللفظ هو الاصح هو اللفظ الذي معنا فيما يظهر بالمعنى وقد جاء في الباب حديث سويد بن قيس واسناده جيد قال جلبت انا ومخرف العبد بزا من هجر فجاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فساومنا
سراويل وعندنا وزان يزن. بالاجوب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا وزان زن. وارجح نعم وهذا الاسناد اسناد جيد اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح
قال ابو عيسى واهل العلم يستحبون في الوزن وقد جاء هذا الحديث من رواية سفيان الثوري وشعبة كلاهما عن سماك ابن حرب بل هواية سفيان عن سماك ابن حرب عن سويد ابن قيس. كما تقدم
ولكن عندما رواه شعبة قال عن سماك بن حرب؟ قال سمعت مالكا ابا صفوان ابن عميرة؟ قال بعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم  فقال فشعب فيه سفيان الثوري في صحابي الحديث
والصواب والله اعلم هو رواية سفيان الثوري. وسفيان الثوري احفظه ولذا ابو داوود قال والقول والقول قول سفيان نعم واضح وقول سفيان الثوري  نعم ثم ذكر المصنف اذا اتاكم فبيم قوم فاكرموه
وهذا الخبر لا يصح وذلك ان فيه الهيثم ابن عدي ليس بثقة نعم قال البخاري سكتوا عنه وتابعه سواق بن مصعب وسواه ايضا قريبا منه فهو ضعيف جدا ومجالد لا يحتج به
نعم ثم ذكره المصنف من طريق سعيد بن مسلمة عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر اذا اتاكم تميم قوم فاكذبوه وهذا ايضا لا يصح بل هو باطل سعيد بن مسلمة
ضعيف ثم رواه ابن عدي من طريق محمد ابن الفضل عن ابيه عن نافع به. وقال محمد ابن الفضل عامة حديثه ممن لا ابيعه الصفات عليه فمحمد بن الفضل ضعيف جدا
فسقط هذا الاسناد ايضا محمد ابن الفضل ليس بمقاتل محمد ابن الفضل لعل ابن عطية في الاسناد بارك الله فيكم الثاني ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر يعني قد تابع سعيد بن مسلمة محمد بن الفضل. مم
محمد ابن الفضل بن عطية عن نافع به هو محمد ابن الفضل متوب ثم رواه من طريق محمد ابن مقاتل مروجي قد حدثنا حسين بن عمر قال عن اسماعيل ابن ابي خالد قال عن قيس
بن ابي حازم قال عن جبير قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وطالما جاء بك قلت جئت لاسلم يا رسول الله فبسط لي رداءه وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه
وايضا هذا لا يصح ينظر محمد ابن مقاتل المروزي وحسين ابن عمر  نراجع الان محمد ابن مقاتل مروزي وحسين بن حمر           عصيم بن عمر متروك قصيم بن عمر الاحمسي متروك
ايه   ابو عقوق الهواني ثقة ايه الشكوى لمحمد المقاتل المغوزي؟ ايه ابو حاتم الرازي خلص اليوم والبعد ومحاسب بن حبان نفسي كان متقنا. مم وابويا على الخليل يبقى له ثقة متفق عليه مشكور بالامانة والعلم
كملي وابن حجر قتله كثير الحديث والخطيب ثقة والذهبي قال ثقة صاحب حديث والله عن البخاري نعم جميل قال في قبر النوع مئتين وخمسين   وفي ميتين وستة وعشرين. ميتين وستة وعشرين. مم. يقول في تاريخ ابو اسلام من ميتين وواحد واثنين وثلاثين
يقول ابن حجر كثير الحديث ثقة كثير الحديث بالذهب يكون صاحب حديث هنا نعم يقول في الكاشف في قصائد وفي ميتين وستة وعشرين نعم. الذهبي  بشاشة اذا هذا فيه عصين بن عمر الاحمسي وهو متروك
وشيخنا في العبر في خبر من الغبر ان الشيخ البخاري اي محمد بن مقاتل نعم رواه للبخاري   ايه هذا نعم  فازا جميع طرق هذا الحديث لا يصح منها شيء   قال اذا جاءكم الزائر فاكرموه
وهذا ايضا لا يصح هذا فيه بارك الله فيكم وعليكم السلام. يحيى بن مسلم  قال بو حاتم هذا حديث منكر  وهذا طبعا عفوا هذا فيه ابو المقدام. ابو المقدام هذا هشام ابن زياد وهو متبوك
ويحيى بن مسلم لا يعرف قال الذهب شيخ من الشيخ بقية لا يعرف ولا يعتمد عليه فسقط هذا الاسناد ثم ذكر اذا حديث اذا غضبت فاسكت وهذا لا يصح فيه ليث
وليس هذا الاسناد لا يصح وليث لا يحتج به  هذا قد خرجه البخاري في الادب المفرد اي نعم    هذا وهو كل ليس موجودا هنا     هذا لا ما فيه ثلاث مئة وعشرين شيكل
بالعكس الف وثلاث مئة وعشرين مم     عندي دواكم بالف وثلاث مئة وتسعة وعشرين وفيه علموا ويسروا وعلموا ويسروا ثلاث مرات واذا غضبت فاسكت مرتين نعم وهذا نعم اسناد فيه ليث وليث لا يحتج به وقد تقدم برقم مئتين وخمسة واربعين
ايضا من طبيب ليس عن طاووس عن ابن عباس    البخاري؟ اي نعم في الادب المفرد نعم ثم نعم هناك من طوى بطبيع اخر جاء عند ابن شاهين في الفوائد عن محمد بن زهير بن الفضل الابلي ام بكي وعن اسماعيل بن حفص الابلي عن ابي بكر بن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غضبت فاسكت وهذا حديث غريب من حديث محمد بن زهير الابلي قال لدى وخذني اخطأ في احاديث وهذا منها لانه لم يتابع
فاذا هذا لا يتقوى الطريق الاخرى غير صحيحة   عند الامام احمد نعم   والبشار    ابو جناب ضعف لكثرة تدليسه  نتعشى مثل هذه الاحاديث  والله هو لا في حقوق الانسان اذا يعني غضب
يعني اللي جاء في البخاري يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا يعني كون الانسان نعم يتوضأ ويسكت لا يسترسل فيما هو بصدده لكن الكلام هنا على الاسناد   نعم ثم ذكر المصنف
حديس اذا احب احدكم اخاه فليعلمه وهذا حديث صحيح ولكن الاسناد الذي ساقه به المصنف هنا لا يصح فيه نجوم بن غالب وهو منقظ الحديث   ثم شاقه المصنف عن طريق اقوى
ولكن فيها المطلب بن عبدالله بن حنطب وهو صدوق لكن لم يثبت سماعا من ابي سعيد الخدري لكن يغني عنه حديث المقدام ان معدي كذب الذي اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والبخاري في الادب
المفرد    ينظر كم ركبة  تسعة وسبعين الان شوفوا شوفوا رقم اخر ما موجودة  نطرح  النوع مية واثنين واربعين خمسمية واثنين واربعين. اي نعم اي نعم خمس مئة واثنين واربعين وقد صاف حديث المقدام
قال حدثنا البخاري مسدد ولا يحدثني احمد بن سعيد قال عن صوم قال حدثني حبيب بن عبيد قال عن المقدام بن معدي كوب وكان قد ادركه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه انه احبه
وصححه ابو عيسى الترمذي نفس التقديم والتأخير نفس النوع  قال حسن صحيح غبيب      لو لم يسمح المقياس اي نعم انا تكلمت هنا وموجود في الاسناد وكان قد ادركه  خمسمية واثنين واربعين ولا لا
نعم ثم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما نعم هذا الحديث حديث صحيح فقد اخرجه الامام مسلم من حديث ابي سعيد الخدوي رضي الله تعالى عنه. واما اسناد المصنف
ففيه ابو هلال وفيه كلام ينظر ابو هلال يواجه الان   ان قرأنا الخير الجشاش ها؟ مم بس هذا ما تأكد فيه يواجه ويتأكد منه   ايه    محمد بن سليم ابو هلال
طبعا يقول كان يحمد مستعد لا يروي عنه مم ابو هلال نعم فيه ضعف   نعجب تهذيب التهذيب انت تهذيب الكمامة يمينك. ايه شوف السادس محمد بن سديل    اي نعم في كلام احسنت في كلام مطول البخاري يقال فيه نظر
لا لا بس اصبروا يا ابو ناصر خلنا نشوفهم كان اظن انا حاكم عليه اعطني اعطاك اعطني اياه. خلاص  مم   لانه يخالف بقتادة وهو الطالب الحديث    البصرة قلت مختلف في والجمهور فيما يظهر لي على عدم الاحتجاج به
وبذلك منهم من ضعفه وهو البخاري ومنهم من لينه  ايه  احسنت. اذا الجشاش ليس الخياش. نعم قال روى عن قتادة عن عن ابي هريرة. مم. النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضيعت ابن كثير
ايه وانما روى هذا الجريري قال عن ابي نظرة عن ابن سعيد   جميل اذا هذا كلام من   ايه جميل تيقولو الدعوة كنت نعد كلامه الحديث الا انه  لانه مخالف لفتاده وهو مضطرب الحديث
طالع والله يا عم تابع المسيب عن ابي هريرة من كما قال لابوي علي الخليفتين انما روى هذا الدريري قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال اذا بوعد السجدتين فاقتلوا الذي
وله غير حديث منكر انما رواه الجبيروي عن ابن اضرع عن ابن سعيد. مم يعني الاحترام  باش باش نقل كلام احمد. ايه شوف تتبع       كيف تقومون الظهور على تبعيته ايه هذا اللي يظهر لي
نعم     جميل شكوى لعبتنا احمد ايه مم قال الامام احمد هذا مرسل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. مم. حدثنا عفان عن همام وعن قتادة عن سيدنا المسيب. عن النبي صلى الله عليه وسلم
وابو هلال طلب الحديث عن قتادة وهذا انما اسندوه عن عن ابي نظرة عن ابي سعيد في حديث خالد لا يغز غيره قيل له فانهم يقولون السماء قالت بعد الاختراق
قال لا ادري قال مرة هذا الحديث من فرائض جريري مم  اصبر شوي    نعم رواه المرسل ايه الهمام والقتال  فساد المصيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم     طيبين مم وهذا
مروى عاصمة فاغفر للاخرة منهما وبهذا الاسناد واذا رأيتم ساعة مما فاقتلوه ولو عن عاصي مناكير ولا تصح في هذه الموتون عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من وجه مثبت
مم جميل هذا العتيبي في توجيه من   تيكون عكايني كونوا في هذا الاثنان السلام عليكم ولا تصح في هذه المتون عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من وجهه وبهذا الاسناد يقول
ها في هذا الاسناد اذا رأيتم فلان على المنبر. ايه. طيب. ثم قال لا يصح. العاصم من مقاولات الصح في هذه الموتون عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من وجهه يثبت
كأن الكلام للحديثين حديث اللي بويع لخليفتين يقتل الاخر منهما والحديث الاخر. الاخر لا شك. غير صحيح. اذا رأيتم فلان نندم واجى بانه معاوية رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن محمد العاصي
قال حدثنا عمار بن هارون قال حدثنا المدينة  مثلنا ثابت عن انس والرواية في هذا الباب غير في هذه الباب هذا هنا ايه هذا كلام التي ترجم الفضائل  وهوايا في هزا الباب. غير سابتة. مم
اسمه شحات منت شسمه    فقال ابن دينار الشحان   اعرف كلام الامام احمد قال الامام احمد هذا مرسل عن سعيد ابن مسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عفان عن همام عن كتاب عن سعيد ابن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم
وابو هلال المطلب الحديث عن قساده. وهذا انما اسندوه عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد من حديث خالد لا يرويه غيره قيل له فانهم يقولون سماء خالد بعد الاختلاط قال لا ادري
طالما هذا الحديث من غرائبه طيب خالد بن عبدالله النوع الواسطي هذا من غرابة حديث الجويوي     هو نفسه هذا     وليس مرسل سعيد ماذا بهم؟ طبعا حنا يعني الامام مسلم قد صححه
وظاهره الصحة والجوير من الثقات المشهورين عن ابي نظرة وتقدم لنا ان الامام احمد رحمه الله وابو جعفر العقيدي وشيخ الامام احمد يحيى بن سعيد القطان في مسألة الغرابة عندهم
ايه بينما البخاري ومسلم علي ابن المدينة لهم يعني اقل. فضاحوا الجبيل من الصفات المشهورين   ثم ذكر حديث يتمنى احدكم فلينظر ما يتمنى فانه لا يدري ما كتب له من امنيات
به وهذا لعله لا بأس به لا بأس باسناده كم ركنة في الادب   انا قلت نعم اسناده لا بأس به الادب مم
