بسم الله الرحمن الرحيم نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال القضاعي حديث ولا تحل الصدقة لغني ولا لذي قوي
وفي حديث ابي هريرة ولا لذي سوي هذا الحديث قد ساقه المصنف من طريقين من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص ومن طريق ابي هريرة. اما طريق عبدالله بن عمرو بن العاص
فلعله حسن الاسناد ولكن قد جاء موقوفا ولكن قد جاء موقوفا والاسناد لا بأس به ورجاله كلهم ثقات مشاهير ما عدا ريحان بن يزيد العامري فهو مقل. قال بوحات مجهول ولكن وسقه يحيى بن معين
ولكن العلة في كون هذا الطريق قد جاء موقوفا توقع للدار قطني ان سعد ابن ابراهيم وابنه لم يرفعاه او نحو هذه العبارة واما حديث ابي هريرة فايضا قد اختلف
في اسناده وفي رفعه ووقفه فرواه منصور ابن المعتمر انا ابي حازم عن ابي هريرة وواو عن منصوء وقد اختلف عن منصوب. فرواه ابن عيينة فرفعه ورواه بعضهم عن ابن عيينة وشك
في رفعه ورواه اسرائيل وقد خالف ابن عيينة فجعله عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ابي هريرة وغواية اسرائيل مرفوعة ولكن رواه حصين وهو ابن عبد الرحمن السلمي عن ابي حازم فهذا يرجح رواية ابن عيينة
انا ابي حازم عن ابي هريرة ولكن وقفه فحديث ابي هريرة ايضا يقال فيه كما قيل في حديث عبدالله بن عمرو انه اختلف في الرفع والوقف والا ايظا الاسناد صحيح الى ابي هريرة
ولكن لعل اقوى من هذه الطرق هو طريق يحيى بن سعيد القطان وابن نميو كلاهما عن هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخياط وهو ثقة من كبار التابعين
قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يسألانه فذكر نحو هذا الحديث فلعل اصح ما في الباب هو حديث عبيدالله بن عدي بن الخياو
قال اخبرني رجلان انهما اتا اتيا النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الاسناد صحيح صحيح جدة ورجاله كلهم ثقات هذا عند احمد  واظن خالد هذا الذي عن حصين خالد بن عبد الله الواسطي
ووهب ابن بقية الملقب وهبان الواسطي وهو ثقة قال حديث لا يهلك الناس حتى يعذر من انفسهم نعم والله بارك الله فيك يعني هذا قد آآ يفهم من النصوص. فقد يكون للاجتهاد مدخل
هذا يفهم من النصوص ان الصدقة في الاصل لا تحل للغني. انما الصدقة للفقير والقوي المكتسب الاصل انه يكتسب بنفسه وانما تكون الصدقة يعني للشخص الذي لا يستطيع او الذي هو قوي واجتهد ولم ايضا يحصل شيء فاحتاج
واما شخص يتصدق عليه وهو قوي فيقال يؤمر يؤمر بالكسب والاكتساب اي نعم اي نعم صدقة الزكاة. نعم فيؤمر بالكسب والتكسب نعم ذكر هذا الحديث وقد ساقه من طريق صحيحة
الى ابي البختري قال حدثني من سمع النبي صلى الله عليه وسلم وهدى اسناد صحيح فابو البختوي سعيد بن فيروز هو ثقة وواو عنه عمرو بن مرة الكوفي وهو ثقة مشهور
وعنه شعبة الامام وعنه غندق وعنه ابو عبيد عن غنده وابو عبيد القاسم بن سلام وعنه علي بن عبد العزيز البغوي الحافظ وعنه ابن الاعرابي الحافظ وعنه عبدالرحمن وهو ثقة
فهذا اسناد صحيح قال حديث لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه نعم هذا الخبر لا يصح هو من طريق علي بن مسعد الباهلي وهو ليس بالقوي عن قتادة عن انس
فاين اصحابك تعده عن هذا الخبر ولفظه لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه فهذا الخبر لا يصح وهذا الاسناد قد جاء به او قد جاء فيه خبر اخر
وهو كل بني ادم خطاء اه نراجع هذا الحديث سوف يأتي او سبق نعم  وبنفس هذا الاسناد الاسلام علانية والايمان في القلب نفسها الاسناد لعل الان ابو صالح يراجعهن ايه
نعم نفس الاسناد ونشوف ان حديث الايمان في القلب والاسلام الاسلام علانية والايمان في القلب  اي تفرد بها مم  مم وهذه ثلاثة احاديث بهذا الاسناد ولا تصح اه علي بن مسعد الباهلي يعني على هذا منكر الحديث
لتفوضه عن قتادة بذلك  ثم قال حديث ولا كونه تفوت بهذه الاحاديث هذا يفيد انهم منكر الحديث وقد تكلم فيه ابو جعفر العقيلي ذكره بكتابه الضعفاء قال لا يؤمن عبد حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه
وهذا حديث صحيح في الصحيحين طبعا شاقه ساقه المصنف ايضا باسناد صحيح اسناد الاول صحيح عبد الرحمن بن عمر هو التجيبي وابن الاعرابي تقدم عباس الدوغي من المشهورين روح بن عبادة
القيس ثقة مشهور حسين ايضا قتادة عن انس ثم ساقهم من طريق يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن انس. بل ساقهم ضيق نعم البخاري. نعم. البخاري فهذا الحديث نعم كلا الاسنادين صحيح وقد خرجه الشيخان
لا لا قد اخرج عدة احاديث من داوي في البخاري   قال حديث لا يبلغ العبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
عليكم السلام قال حدثنا قاضي القضاة ابو العباس احمد بن محمد بن عبدالله السعدي وطبعا هذا التعبير الاقرب انه لا يجوز وقد ثبت في الصحيحين النهي عن التسمية بملك الملوك شاهان شاه
وهذا من هذا الباب والله اعلم طيب  جميل يضاف الى هذا يكتب انا ود انك تكتب ابو عبد الرحمن ايه وتكتب هذه الاحاديث وانه منكر الحديث مم هذا علي بن مسعدة الباهلي
اذا قيد نعم قاضي قضاة البلد نعم قاضي قضاة البلد لا زمانه لا لا زمانه ما ينفع قاضي قضاة البلد نعم    نعم  اللي ما يكون صدوق يخطئ  نعم هذا الحديث
اسناده ظاهره انه لا بأس به. وقد قال البزاوي اسناده حسن ولعله نراجع عند احمد وهو لا يقول العبد حقيقة الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه
سليمان ابن عتبة لعله صدوق ومثله سليمان ابن عبد الرحمن ابن بنت شرحبيل واما احمد بن منصور ومادي فهو من الحفاظ  اي احمد يقول مم  مم يقول حدثنا هيثم حتى حدثنا ابو ربيع
مم لا      مم هو سليمان هو سليمان بن عتبة وابو ربيع الداراني هو سليمان ابن عتبة في احد تابعة شو يقول ابو محمد  عن ابيه عن جبر   مم  هذا ظاهره انه اسناد حسن هذا حديث ابي ادريس يونس بن ميسرة بن حلبس ووثيقة عن ابي ادريس الخولاني عن ابي الدروجة
وابو ادريس قد سمع والله اعلم من ابي الدرداء شوف البزاق ان كان البزار يكون سناده حسن. كان له كلام اكثر من هذا ما فيش ندى حسن   خلفك بالضبط لا تكن
لا لا لا ايه ها اي نعم جزاك الله خير   مم بس نادي حسن        نعمل البزاء قد حسنه لا باس طيب والله هذا ظاهر اسناده حسن بس ما جبتوا لنا سناد احمد
طيب ما هو ها ايه كويت هيثم عن ابو الربيع الدراني نعم نفس الاسناد. مم عند الطبراني في مسند الشاميين والكبير  لا خلنا بس بهالحديث ابي الدودة ايه لا لا لا انا احدث بالداودي
نعم هذا الظاهر اسناده حسن المصنفة اي المخرج عفوا للطبراني في الكبير ومسند الشامبيين الاسلام مسند الشاميين الفين ومئتين واربعطعش نعم قال لا يستكمل العبد الايمان حتى تكون فيه ثلاث خصال
الانفاق من الاقتاظ والانصاف من نفسه وبذل السلام وهذا الخطر رفعه باطل. والصواب انه من كلام عمار ابن ياسر. كما علقه البخاري في صحيحه    ثم قال حديث  لا يستكمل احدكم حقيقة الايمان حتى يخزن لسانه
هذا ايضا لا يصح  هذا فيه المقدام ابن داود لا يحتج به واسماعيل ابن عياش عن عطاء بن عجلان معظم عطاء بن عجلان حجازي ليس شامي      واطافه ايضا فيه بعض الكلام
عطا ونعم بصوي نعم اطاب بصري ومتروك نعم هذا علة عطاء  فهذا الحديث باطل       شف انا مكتام بن داود                 مم مم    مم  اذا هذا الخبر باطل مقدام بن داود وفي الحديث
واسماعيل بن عياش يروي عن عطاء بن عجلان وروايته عن غير الشاميين لا يحتج بها وهذا منها. وعطاء بن عجلان متروك وهو البصري فبطل هذا الاسناد  ثم قال لا يرحم الله من لا يرحم الناس
وهذا حديث صحيح قد خرجه الشيطان من حديث سفيان بن عيينة قال حديث لا يشبع المؤمن دون جاره وهذا منقطع عباية بالرافع لم يدرك عمر       عباية ابو رفاعة لم يدرك عمر
فهذا منقطع   ثم ذكروا حديث لا يشبع عالم من علم حتى يكون منتهاه في الجنة وهذا لا يصح لان فيه دواجة ابو السمح وهو لا يحتج به سم زكر حديث لا يزداد الامر الا شدة
ولا الدنيا الا ادبارا ولا الناس الا شحا ولا تقوم الساعة الا على شوار الناس ولا مهدي لعيسى ابن مريم وهزا ايضا لا يصح محمد بن خالد الجند مجهول ولا مهد الا عيسى بن مريم هذا منكر
نعم   ثم ذكر حديث ابي امامة لا يزداد العم الا شدة ولا المال الا افاضة ولا تقوم الساعة الا على شرار خلقه هذا لعله لا بأس باسناده وان نراجع الطبراني في الكبير ومسند الشاميين
ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تقوم الساعة الا على شرار الناس وهذا صحيح قد خرجه مسلم واسناد المصنف جيد ثم ذكر حديث انس لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شو منه
وهذا صحيح قد رواه البخاري في كتابه الصحيح ايه  اعد اسناد هذا مم مم مم ايه هذا منقطع اسناد صحيح الى الحسن ولكنه منقطع ولكن يشهد لحديث ابي امامة طلعا لنا من حديث ابي امامة
نبغاكم سبعة الاف وسبع مئة وسبعة وخمسين مم  كثير  ايه    الاسناد الاول  بكر وبن سهل ان   نعم هذا الحديث يشهد الاحاديث الحسن عن معاوية واسناد الحديث الحسن الى اسناده اليه صحيح ولكن لم يسمع من معاوية فاحدهما يشهد للاخر. تعيد حديث الحسن
مم قد حدثني ابي  نعم فاحدهما يشهد للاخر فهذا الخبر والله اعلم ثابت سم كما تقدم ذكر حديث عبد الله بن مسعود وهو صحيح خرجه مسلم ثم ذكر حديث انس لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شو منه
هذا قد رواه البخاري اذا نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه
