الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فقال حديث اما بعد فهزا مسند الشهاب لابي عبدالله محمد ابن سلامة القضاعي
قال حديث ان دين الله الحنيفية السمحة نعم هذا الحديث معناه ان دين الله عز وجل عليكم. عليكم السلام الحنيفية السمحة الحنيفية نسبة الى ابراهيم الخليل الذي كان حنيفا ومعنى الحنيفية هي الميل الى التوحيد والاعراض عن الشرك
فالحنيفية هي التوحيد والميل له والابتعاد عن الشرك والاعراظ عنه. والسمحة اي اليسيرة التي ليس فيها تشدد نعم وليس فيها عنت عليكم السلام بل هي سمحة اي سهلة وميسرة نعم
فدين الله عز وجل ميسر نعم وليس فيه تشديد بل هو دين سمح سهل يسير على من يسره الله عليه وهذا الحديث قد جاء من طرق لا تخلو من كلام
هذا الحديث قد جاء من طرق لا تخلو من كلام ولكن لعل باجتماعها يقوي بعضا قال اخبرنا ابو سعد احمد بن محمد الماليني  قال انباءنا ابو بكر محمد بن احمد بن يعقوب
ولعل يراجع الان واما ابو سعد الماليني فهو من الحفاظ قال حدثنا احمد بن يحيى الحلواني والحلوان نسبة الى حلوان وعندنا موضع يقال له حلوان بمصر وموظع وموظع اخر في العراق
قال حدثنا محرز ابن عون وهو صدوق قال حدثنا حسان ابن ابراهيم وهو الكرماني وهو صدوق قال عن عبد العزيز ابن ابي رواد وعبد العزيز فيه بعض الكلام قال النافع
وهو مولى عبد الله بن عمر قال وهو ثقة جليل قال عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وذكر حديثا وفيه ان دين الله الحنيفية السمحة
نعم هذا الحديث اسناده ليس بالقوي ولكن كما ذكرت قد جاء من طرق بعضها يقوي البعض الاخر نعم  قال حديث ان اعجل الطاعة ثوابا صلة رحم صلة الرحم قد امر الله عز وجل بها
فهي واجبة من الواجبات وهو ان الانسان يصل رحمه  كما ان قطيعة الرحم منكر من المنكرات. عليكم السلام هذه  العبادة ثوابها عظيم  كما ان عقوبتها قد تكون معجلة في الدنيا. نعوذ بالله من ذلك
وقد جاء في البخاري انه لا يدخل الجنة يعني قاطع رحم نعوذ بالله باء عقوبتها عظيمة وقد تكون معجلة. كما ان ثوابها عظيم وقد يكون ايضا معجلا في الدنيا  ومن ذلك ما جاء في الحديث الاخر وهو صحيح
من احب ان ينسأ له في اثره فليصل رحمه. ينسى له في اثره ان يؤخر فصلة رحم ثوابها معجل في الدنيا قد يعجل للانسان في الدنيا ومن ذلك قد يبارك له في عمره فينسى
له في اثره ويؤخر وقد يبارك له في ماله بسبب هذه الصلة قال اخبرنا اسماعيل ابن رجا قال اخبرنا محمد بن محمد القيصراني قال حدثنا الخرائط قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الترمذي
وهو ليس بمحمد بن عيسى بن سورة صاحب الجامع وانما هذا شخص اخر بارك الله فيك الشمال    وهو ثقة قال حدثنا ايوب ابن سليمان وهو ابن بلال وهو ثقة قال حدثني ابو بكر عبد الحميد بن عبد الله بن ابي اويس
وهو ثقة اخو عبدالله بن عبدالله بن اويس قال عن سليمان بن بلال وهو المدني ثقة    يرحمك الله قال عن ابن علاسة وابن علاسة هو محمد ابن عبد الله العقيلي الجزري
وقد تكلم فيه البخاري فقال فيه نظر وان كان يحيى بن معين قد وثقه قال عن هشام بن حسان وهو القدوسي ثقة قال عن يحيى ابن ابي كثير وهو الطائي اليمامي ثقة قال عن ابي سلمة وهو ابن عبد
بن عوف الامام المشهور قال وهو فقيه عالم قال عن ابيه اي عبدالرحمن بن عوف وهو لم يسمع من ابيه فاذا هو ايضا منقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة رحم
نعم هذا الاسناد كما تقدم ليس بالقوي  هذا الاسناد ليس بالقوي. نعم. وذلك لان فيه ابن علاسة وقد تكلم فيه البخاري وابو لم يسمع من ابيه ولكن المعنى صحيح كما تقدم
قال حديث ان الحكمة تزيد الشريف شرفا  هذا الخبر لا يصح نعم كما سوف يأتي قال اخبرنا ابو محمد اسماعيل ابن عمرو المقرئ قال حدثنا ابو محمد الحسن بن رشيق قال حدثنا ابو علي
الحسن بن علي بن حسن الاعسم قال حدثنا يوسف ابن مسلم قال حدثنا عمرو بن حمزة    عندكم عمر ولا عمرو نعم يراجع قال حدثنا صالح المضي وصالح المضي كان من اهل العبادة ولكنه
لم يكن من اهل الاتقان فلا يحتج به قال عن الحسن وهو ابن ابي الحسن البصري  لا   نعم اذا عمو بن حمزة منكر الحديث البخاري يقال يقول لا يتابع في حديثه
يعني يبوي اخبار منكرة      نعم هذا بالاضافة الى صالح النبوي والحسن ابن ابي الحسن البصري لم يسمع من علي قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا وفيه ان الحكمة
اتزيد الشريف شرفا لا شك اذا اعطي الانسان الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وممن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والله جل وعلا قد اتى لقمان الحكمة فكان من احكم الناس في زمانه
وقد ذكر الله عز وجل بعض ما جاء عن لقمان في كتابه العظيم وذلك من خلال وصيته لابنه فاوصاه بوصايا عظيمة عليكم السلام. وبامور جليلة ولذا ثبت في البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ان يعطى دعا لابن عباس ان يؤتى
الحكمة فالحكمة لا شك ان فيها خيرا كثيرا نعم ولكن طبعا هذا الاسناد ليس بصحيح قال حديث ان محرم الحلال كمحلل الحرام. هذا الخبر لا يصح. ولكن هو كلام اهل العلم ولكن هو
من كلام اهل العلم هو معناه صحيح. النصوص دلت عليه محرم الحلال مثل الذي يحلل الحرام نعم فلا يجوز تحريم الحلال كما ان كما ان تحليل الحرام لا يجوز نعم
ككلا الامرين ممنوع. وعلى الانسان ان يتبع ما جاء في الكتاب والسنة. ولا يزيد ولا ينقص فلا يحلل ولا يحرم وانما التهليل والتعويم لله سبحانه وتعالى قال اخبرنا ابو القاسم
هبة الله ابن ابراهيم الامين قال انبعنا الميمون ابن حمزة الحسيني قال اخبرنا عبدالعزيز بن احمد بن الفرج الرافقي قال حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن المغيرة المخزومي قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم
قال اخبرني عثمان ابن مقتل قال حدثني ابراهيم ابن اسماعيل قال عن يحيى بن عباد بن جارية قال عن ابيه انه سأل عبد الله بن عمر  فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان محرم الحلال كمحرم الحرام كمحلل
الحرام هذا الخبر في اسناد ابراهيم بن اسماعيل وهو بمجمع ضعيف   ويحيى بن عباد ووالده لا يعرفان. فهذا الخبر خبر واهي. ليس بصحيح  قال اخبرنا محمد بن الحسين النيسابوري قال اخبرنا القاضي ابو قال حدثنا محمد بن عدوس قال حدثنا اسحاق بن موسى
قال حدثنا عاصم قال حدثنا الحارث ابن ابي ذباب قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال عن ابيه عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول محرم الحلال كمحلل الحرام. وهذا الخبر ايضا ليس بصحيح   نعم ولذا قال ابو حاتم الغازي عن هذا الحديث منقو فهو خبر منكور نعم  قال حديث ان احساب اهل الدنيا هذا المال
نعم  هذا الحديث قد تقدم الكلام عليه وهو لا بأس باسناده نعم قال حديث ان لصاحب الحق مقالة      لا شك ان لصاحب الحق مقالا اي له حجته وعليه ان يسمح بان يدلي بحجته وان يتكلم بقوله
لانه صاحب حق قال اخبرنا احمد بن محمد بن جعفر الهووي قال انبعنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن علي الفسوي ابو جعفر قال حدثنا ابو عمرو الحوظي
وابو عمرو اللي علقوا عمر الحوضي  قال حدثنا مؤدب ورجاء قال حدثنا هشام بن عوا عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل
ان لصاحب الحق مقالا   هذا قد رواه الامام احمد ولعل ننظر في اسناده عند احمد لعل يخرج الان سنادة عند احمد    نعد   نعم لا نبغي حديث عائشة هذا سوف يأتينا حديث ابي هريرة
سوق الحديد كاملا ولا مختصر ايه اعطنا اياه ما يخالف  وعليكم السلام      ثم قال   عباد الله  نحن   ان عندنا ما سمينا          فلما رأى بلال الذي يرعاه    حتى  ايه ده يا بيبو
يا رسول الله صلى الله   اذهب به  قال    جزاك الله خيرا  سلام  يوم القيامة نعم احسنت. هذا اسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس به اي اسناد احمد. وقد جاء هنا من طريق ورجاء هشام من اوى نبيه
انا عايشة   قال واخبرنا ابو الحسن علي بن موسى السمسار بدمشق قال حدثنا ابو زيد محمد بن احمد المجوزي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل البخاري قال حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك
قال اخبرنا شعبة قال عن سلمة بن كهيل عن ابي سلمة اي بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان واخذ سنا فجاء
صاحبه يتقاضاه. فقالوا له فقال انا لصاحب الحق مقالا. ثم قضاه افضل من سنه وقال افضلكم احسنكم قضاء نعم هذا قد رواه البخاري في صحيحه. فهنا المصنف قد رواه من طريق الفراقري عن البخاري
ايه ابو عمر الحوظي جميل احسنت   نعم   جميل قال ان مكارم الاخلاق من اعمال اهل الجنة فلا شك ان مكارم الاخلاق تؤدي الى الجنة. والناس يتفاوتون في الجنة على حسب اخلاقهم
فاقربهم مجلسا من رسول الله عليه الصلاة والسلام محاسنهم اخلاقا. نسأل الله ان يرزقنا واياكم حسن الخلق. امين يا الله قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر المعدل قال انباءنا احمد بن محمد بن زياد طبعا
يبي تقدم وانه ثقة عليكم السلام. واما احمد بن محمد بن زياد فهو الاعرابي وهو من العلماء الاجلاء قال حدثنا محمد ابن الربيع الجيزي قال حدثنا ابي وهو ربيع الجيزي ثقة مشهور. قال حدثنا طلق بن السمح
وتنطلب من السمح والله اعلم لا يحتج به. قال حدثنا يحيى بن ايوب ويحيى بن ايوب فيه بعض كلام قال عن حميد الطويل وهو ثقة عن انس رضي الله عنه انه مرض فعاده بعض اخوانه فقال لجاريته يا جارية
هل امي لاخواننا شيئا؟ ولو كسرا. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان مكارم الاخلاق من اعمال اهل الجنة هذا الخبر لا يصح قال ابو حاتم الغازي هذا باطل وطلق مجهول
قال حديث ان احسن الحسن الخلق الحسن  وايضا هذا الخبر كذلك ايضا لا يصح كما سوف ياتي قال اخبرني قال اخبر محمد ابن اسماعيل الكشي وكان ذا خلق حسن قال انبعنا ابو العباس جعفر بن محمد المستغفر
وهذا من العلماء وله تصانيف بحديث حسن قال حدثنا ابو العباس ابن ابي الحسن قال حدثني ابي ابو الحسن قال حدثنا محمد بن زكريا الغلابي رجل حديثه حسن قال حدثنا الحسن عن الحسن عن الحسن
ابن ابي الحسن عن الحسن فاربع حسنات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن الحسن الخلق الحسن قال المصنف الحسن الاول هو ابن سهل والثاني بن دينار
قال والثالث البصري والرابع بن علي طبعا هذا السناب باطل بهذا المتن. هذا المتن بهذا الاسناد باطل. قال ابو جرعة محمد ابن طاهر عن ابيه قال هذا حديث مصنوع اي موضوع لا اصل لا اصل له والحسن
وقد كذبه احمد ويحيى. والغلاقي ايضا هذا يضع الحديث محمد ابن زكريا الغلابي ايضا وان هذا ممن اتهم بالوضع وهذا حديث ان مولى اهل القوم من ان مولى القوم من انفسهم. وهذا الحديث صحيح
ومولى القوم اي المملوك. فهذا المملوك ينسب لمن؟ ينسب لمواليه. ينسب لمواليه ولد موالي بني هاشم الصدقة محرمة عليهم كتحريمها على بني هاشم. الصدقة محرمة على هاشم كما هو معلوم حتى مواليهم. مثل ما حصل في قصة ابي رافع
نعم فبين له عليه الصلاة والسلام ان الصدقة محرمة عليه فمولى القوم من انفسهم ياخذ احكام من اه انتسب اليهم بالولاء. وان كان ليس منهم صليبة ولكن هو معدود منهم ومنتسب اليهم
ينسب اه بنسبهم وتجري عليه بعض الاحكام المتعلقة بهم. كما تقدم في مسألة الصدقة على بني هاشم فهذا الحديث حديث صحيح قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال اخبرنا احمد بن محمد بن اسماعيل
قال حدثنا محمد بن بشوي الدولابي الحافظ قال حدثنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج وحجاج لعله ابن المنهل قال اخبرني شعبة ابن الحجاج عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع وحجاج الى الاخيه كلهم من الثقات
عن ابي رافع رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان مولى القوم من انفسهم وهذا حديث صحيح قد صححه الترمذي فقال حسن صحيح وصححه الحاكم ايضا. هذا حديث او
عفوا نكو اسناد اخر لهذا الحديث. قال واخبرنا محمد بن الحسين النيسابوبي قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن عبوس قال حدثنا احمد ابن دواس
قال اخبرنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا حميد وهو الطويل قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم نعمها تقدم ان عندنا الاسناد السابق هو اسناد صحيح او حديث صحيح
قال حديث ان اكثر اهل الجنة البله وهذا حديث باطل وليس بصحيح. كما سوف يأتي قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر الشديدي وتقدم لنا ان هذا ثقة قال انبأنا يحيى ابن ربيع العبدي قال
طبعا يا عبدالسلام بن محمد الاموي وهذا منكر الحديث. فسقط هذا الاسناد قال حدثنا سعيد ابن كثير وابن عفيظ وهو صدوق ولا حدثنا يحيى بن ايوب وتقدم ان فيه بعض الكلام قال حدثنا
وهو ابن عقيل ابن خالد قال   عقيل بن خالد بن عقيل. وهو ثقة جليل قال عن ابن شهاب وهو ابو بكر الزهري قال عن انس بن مالك رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر اهل الجنة البله وهذا اسناد باطل وعبد السلام كما تقدم منكر الحديث في جدة. قال اخبرنا القاضي قاضي القضاة وهذا لابد ان يقيد لانه قد جاء النهي عن التسمي بشهانشاه
شاهاني شاه معناه ملك الملوك نعم. فملك الملوك هو الله عز وجل. طب هل تعلمون ان الفرس كانوا يتلقبون بهذا اللقب شاهانشاه يعني ملك الملوك وهذا لا يجوز ففي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ان اخنع اسم عند الله
رجل تسمى بشهانشة قال سفيان يعني ملك الملوك نعم فلا يجوز التسمي بهذا الاسم هذا خاص بالله عز وجل نعم  فمثلها حاكم الحكام عالم العلماء قاضي القضاة لذا قال اهل العلم لابد ان يقيد قاضي قضاة البلد قاضي قضاة
نعم ابو العباس احمد ابن محمد ابن عبد الله اجازة قال انبأنا هشام بن ابي خليفة قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي وهو الامام المشهور قال حدثنا محمد بن عزيز الايلي
قال انبأنا سلامة بالروح عن عقيل بن خالد بن عقيل الاموي قال عن ابن شهاب الزهري قال عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اكثر اهل الجنة البله
طبعا هذا الخبر كما تقدم انه لا يصح وسلامة بالروح فيه كلام وعد هذا الحديث من جملة منكراته. منكرات سلامة وروح فسقط هذا الاسناد نأتي الى الحديث الاخير ونقف عليه قال ان اقل ساكني الجنة النساء
وهذا الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم في صحيحه. قال اخبرنا ابو مسلم محمد بن احمد بن علي البغدادي للكاتب قال حدثنا البغوي علي بن عبد العزيز قال لا حدثنا علي ابن الجعد
وهو ثقة بشيوخ البخاري. قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام قال عن ابن التياح قال عن ابي التياح يزيد ابن حميد الضبعي وواثقه قال سمعت مطوفا وهو ثقة  يحدث عن عنوان ابن حسين الخزاعي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقل ساكني الجنة النساء. وهذا حديث صحيح كما تقدم قد خرجه مسلم في صحيحه. ولعل نقف عند هنا
