بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين   اما بعد فهذا كتاب مسند الشهاب لابي عبدالله القضاعي
وقد ذكر فيه احاديث كثيرة وهذه هي الاحاديث هي احاديث قصيرة وقد اختارها لقصرها او لكونها احاديث جامعة او فيها حكمة من الحكم  قال حديث ليس منا من لم يوقر الكبيرة
ويرحم الصغير وهذا الخبر لا بأس باسناده وقد جاء من طرق بعضه هيقوي البعض الاخر وجاء بلفظ ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا  قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر التجيبي
والذي يقول ذلك هو ابو عبد الله القباعي قال انبأنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز وهو البغوي قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس
وهو عبد الله بن ادريس قال عليت وليث هو ابن ابي سليم ولا يحتج به قال عن عكرمة مولى ابن عباس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس منا من لم يوقر الكبير ويرحم الصغير ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وهذا كما تقدم في اسناده ليث وهو ابن ابي سليم لا يحتج به ولكن هذا الحديث واعني شطره الاول قد جاء من طرق بعظها يقوي البعظ الاخر وهو ليس منا من لا من لم يرحم صغيرنا
ويوقر كبيرنا واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فقد جاءت فيه احاديث كثيرة صحيحة وعلى رأسها من رأى منكم منكرا فليغيره بيده الحديث  قال ليس بكذاب من اصلح بين اثنين
طبعا الاصل ان الكذب حرام ولا يجوز ولكن جاء التوخيص بي بعض الكذب في حالات وهي ثلاث حالات اما ان الكذب بين الانسان وزوجته او في الاصلاح بين اثنين او في ماذا
او في الحرب نعم الحرب خدعة نعم فالاصلاح بين اثنين هذا يجوز فيه الكذب وذلك ان تقول لنا فلان يعني يحب ان تعود العلاقة بينك وبينه وهو نادم على ما حصل منه بينك وبينه حتى ولو لم يفعل او يقل ذلك
وتقول للثاني نفس الكلام من اجل ان تصلح بينهم فلا بأس بذلك وايضا كذب الانسان على زوجته يقول انت كذا وانا احبك وانا كذا وكذا حتى تستمر العلاقة بينهما او اذا طلبت منه شيء يقول له سوف اتي به ان شاء الله يعني اتي به طيب حسن جميل نعم
فحتى تستمر العلاقة بينهما وفي الحرب الحرب خدعة كما قال عليه الصلاة والسلام نعم   طلبت شقتي ولا عملت. ولن يأتيني هو عمل مشكلة كبيرة  لا لا لا هو هذا يعني كلها ان شاء الله وطيب وحسن وجميل
يعني سوف اتي به وقد تنسى فيما بعد قد تنسى وبخلاف هذا لو قلت لها في وجهها مباشرة لن اتي به فتكون المشكلة اكبر تكون المشكلة اكبر لكن ان شاء الله نأتي به وقد ييسر الله عز وجل له ان يأتي به
نعم فيما بعد قد ييسر الله يفتح عليه نعم ويغنيه ان كان مثلا ما عنده مال نعم وقد تنسى فيما بعد والانسان قد يكون يطلب الشيء ثم بعد مدة ينسى
وتتغير نيته نعم وتزول نعم كان هناك حاجة له وزالت نعم يحصل مثل ذلك نعم وهذا طبعا جاء الحديث في الصحيح. يعني هذا ليس من من عندي او من عند فلان هذا حديث صحيح. كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفي الواقع الواقع يدل على ذلك. الواقع
يدل على ذلك هذا كما تقدم بس الاثنين تصلح بينهم. اذا قلت فلان يسبك ويشتمك ابي يقول ابا اتصلى معه ولا لن اتصالح. يقول لن نتصالح لكن اذا قلت ان فلان
يثني عليك خيرا حتى ولو لم يثني وفلان يحب ان تعود المياه الى الى مجاريها والى ما كانت عليه في الاول فتجد الثاني يعني عندما يسمع هالكلام خلاص الذي في قلبه ماذا؟ يزول. الذي في قلبه يزول. نعم. وقد تكون الكلمة
يعني تؤثر على الانسان ايجابا او سلبا فان كان كلاما حسنا وجميلا فهذا ان شاء الله يؤثر ايجابا. وان كان كلاما سيئا فهذا يؤثر سلبا وكم من طلاق حدث بسبب ماذا؟ بسبب كلمة
وكم النزاع حصل ايضا بسبب كلمة نعم وكم من يعني مشاكل دوأت بسبب كلمة نعم بما ان ابو همام معنا هذا شخص بنفسه يحدثني ولده ولده توفي هذا الشاص الله يرحمه لكن ولده موجود يعرف ابو عبد العزيز
يعني في الظاهر في السيارة او كذا مدري شاللي حصل يعني يعني يبدو اثناء اثناء السير يمكن حصل شي المهم هذا نزل وهذا نزل. المهم قال لا هذا الرجل. انت تريد ان
تهاوش يعني كأن الثاني استعد قال انا ماني ماني بتهاوش سكن قال له ماني مهاوش سكن لكن لو قال انا مستعد نعم قال اخبرنا اسماعيل ابن رجب العسقلاني قال انبأنا القيصراني قال انبأنا الخرائط قال انبأنا ابو يوسف
قال حدثنا عبد الله بن محمد بن حميد بن الاسود قال عن اسامة بن زيد قال عن صالح بن كيسان قال عن سعد وهو ابن ابراهيم الزهبي قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن
ابن عوف قال عن ام كلثوم بنت عقبة رضي الله تعالى عنها بنت عقبة بن ابي معيط عقبة بن ابي معيط قتل كافرا في بدو. هذه ابنته رضي الله عنها صحابية
وكانت امرأة عبد الرحمن ابن عوف ولذا عبدالرحمن ابن عوف ابن زوجها يروي عنها وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف امه كلبية ليست ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط القرشية
قال كانت وكانت امرأة عبد الرحمن ابن عوف واخت عثمان ابن عفان لامه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او نمى خيرا
قال طبعا والحديث متفق على صحته قال اخبرنا محمد بن الحسين النيسابوبي قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا موسى هو بن هارون قال حدثنا محمد بن زنب قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم
قال عن يزيد ابن الهادي الليثي قال عن عبدالوهاب قال عن ابن شهاب قال عن حميد بن عبد الرحمن قال عن امه ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنها انها سمع قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يكون لا يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اعتده كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول يريد به الصلاح
والرجل يقول القول في الحرب لأن الحرب خدعة الحرب مع الكفار النصر فيها قد يكون بسبب خدعة والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث زوجها نعم وهذا الحديث قد خرجه مسلم هذا السياق
والاول في الصحيحين قال اخبرنا ابو طاهر الموصلي قال حدثنا ابو الحسن الدار قطني قال حدثنا البغوي عبدالله بن محمد قال وابو العباس الفضل بن احمد الزبيدي قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا وهيبة بن خالد
قال حدثنا ايوب معمر ايوب ابن ابي تميمة السخطيان ومعمر بن راشد البصري قال عن الزهري قال عن حميد بن عبد الرحمن قال عن امه ام كلثوم بنت عقبة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس الكاذب
من اصلح بين الناس فقال خيرا او نمى خيرا يعني هذا ليس بكاذب الذي قال شيء وان كان ليس موجودا في الحقيقة لكن قاله انما من اجل الاصلاح قال ليس الغنى عن كثرة العرض
وانما الغنى غنى النفس. نعم يعني ليس الانسان غني بامواله قد يكون غني قد يكون عنده اموال كثيرة ولكنه فقير من الناحية النفسية والمعنوية نعم نفسه لا تقنع نعم وقلبه لا يرضى ويريد الزيادة
نعم وقد يكون بحمد الله يعني تجد عنده شيء قليل وبحمد الله راضي بهذا اليسير ومقتنع بهذا ولذا قيل القناعة كنز لا يفنى القناعة كنز لا يفنى فالانسان نعم اذا الله عز وجل
نعم قنعه بما اعطاه  وقضي بما عنده فسوف يكتب من حمد الله وسوف يرتاح ويكون قل صدوهم منشرح وقلبه مطمئن نعم بخلاف يعني الذي لا يقنعه الشيء الكثير فهذا تجد دائما يجيد الزيادة الزيادة حتى يوضع في قبره
قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي العباس الشاهد قال انبى انا احمد بن محمد بن زياد وهو ابن الاعرابي قال حدثنا عباس الدغي وهو من الحفاظ من تلاميذ يحيى بن معين قال حدثنا احمد بن يونس وهو الربوعي
قال حدثنا ابو بكر بن عياش وهو الاسدي. قال عن ابي حصين عثمان ابن عاصم. قال عن ابي صالح. السمان. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرب وانما الغنى غنى
والحديث متفق على صحته قال واخبرنا ابو النعمان تراب ابن عمر قال انبأنا المؤمل ابن يحيى قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبد العزيز قال اخبرنا يحيى بن بكير قال حدثنا مالك وهو الامام المعروف مالك بن انس بن ابي عامر
قال عن ابي الزناد عبد الله بن بن دكوان قال عن الاعرج عبد الرحمن ابن هقمز قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرب انما الغنى
غنى النفس قال اخبرنا محمد بن الحسين النيسابوبي قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا موسى بن هارون وهو البزاز من الحفاظ. موسى بن هارون الحمال من الحفاظ
قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب وهو المسوي من الحفاظ قال حدثني اسامة ابن زيد وعندنا اثنان اسامة بن زيد اسامة بن زيد بن اسلم
وهذا فيه ضعف اسامة بن زيد بن اسم العدوي وعندنا اسامة بن زيد الليثي وهو اقوى من الاول ولعل يراجع من هذا قال ان عثيم بن نسطاس مولى كثير من السلط
حدثني عن سعيد المقبري ولعل يراجع ايضا عثيم ابن نسطاش الليثي نعم هذا اسامة بن زيد الليثي اسامة بن زيد الليثي وهو لا بأس به قد خرج له مسلم   قال حدثني سعيد المقبري وهو ثقة جليل قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس ثم ان الله تبارك وتعالى يوفي كل عبد ما كتب له من الرزق فاجملوا في الطلب. خذوا ما حل ودعوا ما حرم
طبعا الشطر الاول ليس الغنى عن كثرة العرب ولكن الغنى غنى النفس هذا تقدم انه في الصحيحين نعم    فحسيم يعني ليس بالمشهوب   نعم جميل النوع واما ان الله تبارك وتعالى يوفي كل عبد ما كتب له من الرزق هذا
يعني قد جاء معناه او بنحوه اتقوا الله واجملوا في الطلب نعم  لا اجمل يعني لا تبالغوا اجملوا في الطلب نعم لا تبالغوا يعني رزقك مكتوب قال واخبرنا محمد بن الحسين النيسابوي قال حدثنا القاضي ابو طاهر محمد ابن احمد قال حدثنا محمد بن عبدوس قال
محمد ابن حميد قال حدثنا زافر بن سليمان وزافر لا يحتج به ومحمد ابن حميد كان وازي ايضا لا يحتج به. قال حدثنا اسرائيل وهو ابن يونس ثقة قال عن الاعمش
وهو سليمان ابن مهوان قال عن ابي صالح ذكوان السمان قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
قال المصنف رواه مسلم حدثنا فقال حدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد انا لا اعوج عن ابي هويرة يرفعه. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن الخضر الخولاني قال اخبرنا ابو الفرج محمد بن سعيد
بن عبدان قال حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصدفي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة يعني عن ابي الزناد حاء وحدثنا الصدفي حدثنا محمد بن بكار حدثنا ابن ابي الزنادي عن ابيه عن الاعوج عن ابي هريرة مثله
وتقدم ان المصنف قد عزاه لمسلم وهو ايضا في البخاري قال حديث ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب بالسرعة الذي يصفع الناس فالشديد هو الذي يملك نفسه عند الغضب
نعم  وتعلمون يعني طبعا هذا فيه تنبيه للسامع يعني عند الناس ان الشديد هو الذي يصرع الناس. فبين عليه الصلاة والسلام انه الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. نعم وكم من شخص هو عنده بأس وقوة لكن لا يملك نفسه عند الغضب. فاذا لم يملك نفسه عند الغضب قد يجر هذا الغضب الى
ما لا يحمد عقباه. نسأل الله ان يحفظنا واياكم من ذلك. وكم من امور يعني الانسان ندم عليها اشد الندم وكانت بسبب غضب. نعم  فبين لنا عليه الصلاة والسلام ان الشديد في الحقيقة هو الذي يملك نفسه عند الغضب
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الشاهد قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم بن جامع والشاهد هذا هو التوجيبي وابن جامع قد مضى مرارا وتقدم انه لم يجرح قال حدثنا علي ابن عبد العزيز وهو البغوي قال حدثنا القعنبي حاء. قال واخبرنا ابو مطر
علي ابن عبد الله قال من بان محمد ابن احمد ابن خروف قال حدثنا بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف هاء واخبرنا عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال انباءنا احمد ابن باه زاد
قال حدثنا عبيد بن سعيد بن كثير بن عفير قال حدثني أبي وتقدم ان عبيد بن سعيد فيه ضعف بخلاف والده فانه ثقة قال واخبرنا تراب ابن عمر قال انبأنا المؤمل ابن يحيى قال انبأنا احمد ابن محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا يحيى ابن عبد الله بن بكير
قال واخبرنا عبدالرحمن بن عمر وهو التوجيبي قال انباءنا ابو طاهر المديني قال حدثنا يونس بن عبدالله على الصدفي حدثنا ابن وهب وهو عبد الله قالوا انبأنا اي من تقدم عبد الله بن يوسف والقعنبي وعبدالله بن بكير
قالوا كلهم منبعنا مالك بن انس الامام المعروف وهذا الخبر في الموطأ ولذا يرويه اكثر من شخص قالوا عن بعد ما لك بن انس عن ابن شهاب قال عن سعيد المسيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليس شديد
بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال القعنبي عن مالك وقال ابن يوسف انباء عن مالك وقال ابن عفير حدثني مالك وقال ابن بكير حدثنا مالك وقال ابن وهب
مالك. قال المصنف رواه مسلم للحجاج ان يحيى ابن يحيى وعبدالله بن حماد قال كلاهما قرأت على مالك باسناد مثله  معنى زلك  حاح حاء تحويل في الاسناد. حاء تحويل في الاسناد يعني ان الاسناد رجع الى المصنف الذي يروي
هذه الاحاديث نعم يعني لا يظن ان الشخص يستمر في في الاسناد لا الاسناد قد رجع قد رجع قال ليس شيء اكرم على الله من الدعاء نعم والدعاء امر عظيم ولكن هذا الحديث لا يصح
نعم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا فيه في الدعاء نعم ولكن هذا الخبر لا يصح كما سوف يأتي باذن الله قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن التجيبي قال انباءنا ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد الاعرابي. قال حدثنا عبد العزيز هو ابن معاوية قال
اه هو بن معاوية ابو خالد العتابي القرشي من ولد عتاب ابن اسيد بصري قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران وهو بن داوود القطان وعمران فيه كلام قال عن قتادة هو ابن دعامة السدوس من الحفاظ قال عن سعيد ابن ابي الحسن البصري
هذا اخو الحسن البصري قال عن ابي هريرة وسعيد لم يسمع لم يثبت له سماع من ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء اكرم على الله من الدعاء
الحديث كما تقدم فيه ضعف قال اخبرنا ابو الحسن عبد الملك ابن عبد الله بن محمود بن مسكين قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن يحيى ابن عمار الدمياطي قال انباء عن ابو بكر محمد بن ابراهيم من المنذر قال حدثنا موسى بن هارون
وهو الحمال قال حدثنا بشار الخفاف قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال عن ابانا العطار قال عن قتادة قال عن سعيد بن ابي حسن قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء
اكرم على الله من الدعاء نعم نعم  نعم   نعم اجملوا في الطلب في طلب الدنيا. ليس الدعاء. لا الدعاء بالغ وكوب والح لكن اجملوا في الطلب طلب الدنيا. ورزقك راح ياتيك
واما فيما يتعلق بالدعاء لا ايه ده ولذا الله عز وجل فرض علينا ان نسأله الهداية اهدنا الصراط المستقيم. هذا من الدعاء الواجب وهو اعظم دعاء وايضا فالحديث القدسي حديث ابي ذر يا عبادي كلكم ضال لمن هديت فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت. فاستطعموني اطعمكم
يا عبادي كلكم عار الا من كسوت فاستكسوني اكسكم نعم فالاكثار من سؤال الله ودعاءه هذا من افضل الاعمال لكن اجملوا في الطلب في طلب الدنيا يعني في السعي في مناكبها
المبالغة في ذلك اجبدوا. نعم انتوا اسعوا وابذلوا السبب لكن لا تبالغوا. نعم. تجد الواحد قد يعني بعض الناس قد مثلا اثنعش ساعة ثلاطعش ساعة اربعطعش ساعة نعم في الليل والنهار. نعم. في الدعاء ولا في السعي؟ لا لا في طلب الدنيا. طلب الدنيا ليس دعاء سؤال. لا في
الاسباب التي تحصل من خلالها على الرزق. انت رزقك مكتوب فنعم يعني انت لا شك بذل الاسباب مطلوب لكن لا تبالغ في ذلك اي نعم يعني نعم نعم لا تبالغ نعم تشفق على نفسك في الليل والنهار نعم وتدع الصلاة
صلاة الجماعة وتؤخر كذا وكذا من اجل نعم هوز لكن الدعاء الدعاء مطلوب حتى في الرزق. في الرزق وفي غيره. اكثر الاكثار من الدعاء مطلوب. الاكثار من الدعاء ولذا تقدم. يا عبادي
عار الا من كسوت فاستكسوني اسألوه نعم كلكم جاعل لمن اطعمت فاستطعموني. سؤال لله الطعام يعني طلب الرزق نعم   في الدعاء هذا في الدعاء ازا نكسر يعني نكسر في طلب الدعوات
فالله اكثر. نعم. ولذا لا يجوز تقول اغفر لي ان شئت. ارزقني ان شئت كما تعلمون. لا. الله عز وجل لا مكره له. فليعزم المسألة  نعم والالحاح في الدعاء كما تقدم مطلوب
اللهم نسألك من  هذا اجمال في الدعاء  اجمال اي اجمال يعني تأتي بالجمل المختصرة ايه هذا في نعم هذا في جانب وفي الرزق ايضا لا تبالغ. ائت بالشيء المختصر ولذا كان حماد بن سلمة زاهد البصرة في زمانه في زمانه
كان يبيع فاذا باع قوت يوم خلص سكر واخذ بسطته وراح اشتغل في العبادة اشتغل في القراءة في الطاعة قال خلاص هذا قوت يوم كفاني غدا ويأتي به او وزع
نعم  قال لا ارد درهما وارزقني اياها بعت وخلاص بالمكسب اللي جابه نعم احسنت وكسب وكسب لا  نعم قال ليس حديث ليس شيء اسرع عقوبة من بغي. من بغي يعني من ظلم. فالظلم غالبا عقوبته
نعوذ بالله من ذلك نعم  قال اخبرنا القاضي ابو الحسن علي قال اخبرنا القاضي ابو الحسن عبدالعزيز ابن عمر عبدالعزيز بن عبدالرحمن الصوفي القزويني قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمر الجعابي
قال حدثنا علي ابن الوليد ابن جابر ابو الحسن البلخي قال حدثنا عباد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن فرات نعم ومحمد بن فؤاد هذا متروك. قال عن ابي اسحاق هو السبيعي قال عن الحارث هو ابن عبد الله الاعوا وهو لا يحتج به. قال
عن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس شيء اسرع عقوبة من بغي فهذا الاسناد ضعيف لما تقدم  قال ليس شيء خير من الف مثله الا المؤمن
نعم المؤمن؟ نعم. يعني ليس هناك شيء خير من الف مثله الا المؤمن فالمؤمن قد يكون خير من ماذا من الف قد يكون هذا الشخص يعني فيه ايمان وعلم وعسى ما تصوب
نجي فهذا فيه علم وعنده علم وايمان وفيه خير والحمد لله يعني يبذل ويدعو وآآ يعلم الناس انشروا الخير فهذا خير من يعني فئام من الناس نعم قال اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني قال من بان علي بن الحسن بن بن داوود قال حدثنا ابو عروبة اي الحوراني قال كتب الينا
يونس بن عبدالاعلى اي الصدفي وقد اثنى عليه هذا من تلاميذ الشافعي توفي ميتين اربعة وستين وهو من شيوخ مسلم. وقد اثنى عليه الامام الشافعي بالعقل قال اخبرنا عبد الله بن وهب حاء
قال ابو عروبة واخبرنا عيسى بن شادان قال حدثنا زيد بن بشر الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن وهب قال ان بعنا اسامة بن زيد  قال عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عثمان قال عن عبدالله بن دينار قال عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء خيرا من الف مثله الا المؤمن وهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح وقد مر طبعا هذا فيه غرابة واسامة بن زيد اختلف فيه هل هو ابن اسلم او الليثي؟ نعم
وفيه غرابة حتى لو قلنا الليث فالحديث يعني في اسناده غرابة وقد قال الهيثمي انه اسامة بن زيد بن اسلم قال ليس لك من ما لك الا ما اكلت فافنيت. وهذا حديث صحيح رواه مسلم
نعم يعني ما لك نعم زاهد الا ما انفقت في سبيل الله او انفقت على نفسك واهلك والا فان هذا المال زاهب ان توفي الانسان وامواله موجودة لن تتبعه الى القبر
نعم. ولذا في الحديث الصحيح عندما نعم اهدوا الا كراع نعم بين عليه الصلاة والسلام الا نعم الا هذا الكبرى. نعم. او هذه او وجن. نعم قال اخبرنا هبة الله ابن ابي غسان الفارسي ابو احمد يحيى بن احمد بن جعفر الشاهد قال حدثنا ابو بكر محمد بن عمر ابن يزيد
سنة تسع وعشرين وثلاثمائة. قال انبان احمد بن منصور ابو صالح قال حدثنا النظر بن شميل بن خرش المازني قال حدثنا شعبة قال عن قتادة قال عن مطوف بن عبد الله وهو ابن الشخير. قال عن ابيه عبدالله بن الشخير العامري رضي الله عنه
قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الهاكم التكاسب يقول ابن ادم مالي مالي وليس لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت
والباقي لا هذا ليس من مالك. نعم. اما ان تذهب وتتركه نعم او ان كان في حرام فهذا وزره ان كان يعني انفق في حرام نعوذ بالله فهذا وزره سوف يكون على من انفقه في الحرام على هذا
الشاص ففي الحقيقة ان ما لك اما ما لك الذي يعني استفدت منه اكلت فافنيت او لبست او تصدقت فامضيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. هذا نعم يكتب لك وهذا والاول والثاني قد انفقته على نفسك في حال الحياة الدنيا
قد تتقوى بذلك على طاعة الله يعني خاصة مثلا اذا اكلت فافنيت نعمها لعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق امين تفضل يا سيدي نعم تفضل كذب كذب الرجل على زوجته
نقعد عند الحاجة الضرورة ولا مطلقة في الحديس قليلا. نعم   بارك الله فيك الخوف من القراءة والله هو لا يخفك يا شيخ ابراهيم يعني هو يعني يكذب غالبا للحاجة. عندما يحتاج نعم الى ذلك. نعم. يريد ان يقضيها فيقول انت اجمل
اسوأ انت وانت وهي ليست كذلك. نعم فاين سمعت هالكلام بسم الله. الاصلاح بين الناس   اي نعم اندعم ولا الزوجة سليمة قد تكون في عند الحاجة نعم عند الحاجة نعم
تسأل عن شيء ايش صحيح يعني عند الحاجة هو غالبا لا يكون هذا الا عندما يحتاج الانسان الى مثل ذلك ضد العمر يعني ولا الكلمة البيضا يعني بمعنى ان ضدها كذب مظلم
نعم لكن عند الكفار كيسمونه كذب أبيض لا هذا غير صحيح. كذبة ابريل او نيسان نعم  صحة حديث ثلاثة لا تردد  والله قوام بعض اهل العلم وفيه ضعف وانما الثابت انه ريحان لا يوجد
هذا نعم الطيب لا يبد نعم الطيب لا يبد نعم اللبن لا الحديث فيه ضعف الثلاثة فيها ضعف. اللهم زدنا منه نعم   قال اللهم زدنا منه والله ازعل. هذا عند ابن ماجة فيه ضعف يا شيخ حسن. ايه زدنا من فيه ضعف
