هذه الصور اه صور من هذه الصور التي هي مثل ما لو كانت اه يعني حتى في آآ في في الزيوت التي توضع في بعض القرب التي هي ليست من القرب الطاهرة
يعني لو لو كانت بعض الزيوت موجودة ومنتفع بها او شيء من ذلك مما لا يستحلب يعني لو وضعت ماء يستحلب ويتأثر الماء لكن الزيوت لا تجعل طبقة مانعة. فمثل هذا ما في ما في ما يمنع منه يعني. نعم
نحن وقفنا على باب نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الحافظ ابوه عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى باب بيع تراب الجمل قال اخبرني ابراهيم الحسن عن حجاج قال قال ابن جرير اخبرنا بالزبير انه سمع جبريل يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبيع الرجل ارضه وماءه فعن ذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال اسحق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الوارث عن علي ابن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عصر الفحم. قال عصمت ابن الفضل قال حدثنا يحيى ابراهيم ابن حميد الرئاسي. قال حدثنا هشام عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن انس ابن مالك. قال جاء رجل من بني احد بني كلاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله عن عسر الفحش
تنهاه عن ذلك فقال انا نكرم على ذلك. ولقد حدثنا محمد عن محمد قال حدثنا شهرا عن سمعت ابن ابي في نوع من قال سمعت ابا هريرة يقول لها رسول الله صلى الله عليه وسلم كسروا الحج وعن زمن الالف وعن عزف الفحم. قال اخبرني محمد
قال حدثنا محمد وقال حدثنا سفيان عن الشام عن ابن ابي نعن عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عرش الفحش قال اخبرنا واسنا
عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وعسل الفحم. باب الرجل والبيع فيفلس ويوجد المتاع بعينه. قال قال ناقضت قال احدثنا الناس عن يحيى عن ابي بكر ابن حزم عن عمر ابن عبدالعزيز
عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ افلس ثم وجد رجل عنده سلعته قال قال ابن جريج اخبرني ابن ابي ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اخبره ان عمر ابن عبد العزيز حدثه عن ابي بكر ابن عبدالرحمن عن حديث ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم عن رجل يعرض اذا وجد عنده المتاع بعين وعرفة او لصاحبه جميعا. قال اخواننا احمد بن عمر بن عن عياض ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في اجتماع وكثر دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه. ولم تبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم ايسركم الى ذلك. باب الرجل يبيع السلعة فيستحقها مستحيل
قال رسول الله صلى انه اذا وجد في يد الرجل غير فان شاء اخذها بما اشتراه وان شاءت تبع سارقا وقضاء بذلك ابو بكر وعمر. قال اخبرنا عمرو رسول الله حدثنا سعيد بن طعيم قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن قرية قال عن ابن جرير. قال ولقد
الانصاري ثم احد بني حارث الاخبار وانه كان عميدا على اليمامة وان مروان كتب الله ان معاوية ثم كذب بذلك مروان الي فكتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اتبع سارقه ثم قضى بذلك ابو بكر وعمر وعثمان فبعث مروان بكتابه الى معاوية وكتب معاوية الى مروان انك لست انت
تقضيان علي ولكني اقضي فيما يمليت عليكما فانفث بما امرتك به فنع فانفذ نعم انفذ بما امرتك به فبعث مروان معاوية فقلت لا اقضي به ما وليت بما قال معاوية. واحدثنا محمد ابن داوود قال احدثنا عن
عن سمورة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل احق بعيني لوجده ويده تتبع البائع من باعه. قال احدثنا ان شاء الله تعالى الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة
باب قال حدثنا عمر ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال بارك الله لك في اهلك ومالك انما جزاء السلف الحمد والاداء. باب التغليظ في الدين قال عن ابن عن اسماعيل قال احتسب
مولانا محمد ابن جحش عن محمد ابن جحش قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه الى السماء ثم وضع راحته على جبهته ثم قال سبحانه
ماذا نزل من التشديد فسكتنا وفزعنا؟ فلما كان من الغد سألته يا رسول الله ما هذا التشديد الذي نزل؟ فقال والذي نفسي بيده لو انا رجل ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه. قال احدث
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال اهنا من بني فلان احد الثلاثة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما منعك في المرتين الاولى يوم الا تكون اجبتني اما اني لا انوه بك الا بخير ان فلانا لرجل منه مات
باب التسهيل فيها. قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جليل عن من صنع زياد ابن عمرو ابن هند عن وتكثر فقال لها اهلها في ذلك ولامها ووجدوا عليها فقالت لا تترك الدين وقد سمعت خديجة
وصفيه صلى الله عليه وسلم يقول ما من احد يدعي لي ما فعلنا الله انه يريد قضاءه الا اداه الله عنه في الدنيا. قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا
عبد الرحمن بن عبد الله بن عوف ان ميمونة الزوجة النبي صلى الله عليه وسلم استدانت فقيل لها يا ام المؤمنين قالت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ دينا وهو يريد ان يؤديه واعانه الله عز وجل يا معطي الغني قال
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتبع احدكم على دينه فليتبع الظلم حق قال اخواني محمد ابن ادم قال حدث ابن المبارك عن ابن ابي بليلة عن محمد ميمون عن عمرو ابن ابيه قال قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يواجهه يحل عرضه وعقوبته. قال حدثنا وفي قال حدثنا وهو مهدي عن محمد ابن ميمون ابن مسيكة واثنى عليه ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للواجب يحل عظة
باب الحوالة. قال حدثنا محمد ابن سلمة والحديث وعن ابن القاسم. قال حدثني هارب عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مرض الغني ظلم واذا اتبع احدكم على منه فليتبع باب الكفاء بالدين. قال قال محمد ابن عبد الاعلى قال احدث
عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي ان رجلا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه قال بالوفاء طلب الوفاء. باب الترغيب في حسن القضاء عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خياركم احسنكم قضاء. باب حسن المعاملة والرفق في المطالبة
قال حدثنا عن زيد عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا لم يعمل خيرا قط خذ ما تيسر واتوب مع وتجاوز لعل الله تعالى ان يتجاوز عنا فلما هلك قال الله عز وجل له
قال لا اله الا انه الا انه كان لي غلام وكنت بعثته ليتقاضى قلت له خذ ما تيسر وادعو وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا. قال الله تعالى قد تجاوزت عن قال
انه سمع ابا هريرة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رجل يداين الناس وكان قال الفتى وتجاوز عنه لعل الله تعالى يتجاوز عنا فلقي الله فتجاوز عنه. قال عبدالله بن محمد بن اسحاق عن اسماعيل
عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادخل الله رجلا كان سهلا مشتريا كان قاضيا ومقتضيا للجنة. باب الشركة بغير مال. قال عمران عمرو بن علي قال احدثنا يا اخي عن سفيان قال احدثنا ابو اسعاف عن ابي عبيد عن
الحمد لله قال اشتركت انا وعمار وسعد يوم بدر فجاء سعد انا وعمار كل شيء. قال فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد ودم ما بقي في ماله ان كان له مال يبلغ ثمن العبد باب الشركة في الرقيم
قال حدثنا يزيد وابن زريع قال حدثنا ايوب عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عاقب شركا له في مملوك وكان له من النار باب الشركة في النخيل. قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايكم كانت له
فلا يبيعها حتى يعرضها على شريكه. قال اخبرنا محمد الزهير عن جابر قال رسول الله رفعة اخبرنا عن سفيان عن ابي رافع قال قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم الجار احب مثقاله. قال حدثنا عيسى ابن موسى قال حدثنا الحسين من المعلم ابن شعيب. عن عمر ابن
الشديد عن ابيه ان رجلا قال يا رسول الله ارضي ليس لاحد فينا شريكة ولا قسمة الا بالجوار. فقال رسول الله صلى الله وصل الجار احق في ساقه. قال اخبرنا صفوان ابن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشفعة في كل مال لم
مستقلة وقعت الحدود وعرفت الطرق فلا شفعا. قال ابونا محمد بن عبد العزيز ابن ابيه رزقة قال حدثنا الفضل موسى عن حسين وهو ابن واقد عن الزبير عن جابر قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة والجوار كتاب القسامة باب زكر القسامة التي كانت في
قال حدثنا ابو يزيد المدني عن عن ابن عباس قال اول قسامة كانت في الجاهلية كان رجل من بني هاشم استأجر رجلا قريش من فخذ احدهم قال فمر به فقال اغثني بعقال اشد به عروة جوالك
فلما نزلوا وعقدنا بعريرا واحدا فقال للذي استأجرهما شأن هذا البعير لم يعقد من بين الابل. قال ليس نوعي قال قال فاين عقال؟ قال مرة فاستغاثني فقال اغثني بعقادنا شكري عمرة اعطيته عقالا فحذر
بعصا كان فيها اجله. فمر به رجل من اهل اليمن فقال اتشهد المسلم؟ قال ما اشهد وربما شهدت. قال هل انت قال فاخبره ان فلانا قتلني في عقال. ومات المستأجر فلما قدم استأجره اتاه
ابو طالب فقال ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فاحسنت القيام عليه ثم مات فنزلت فدفنته. فقال كان ذا اهل كان ذا اهل ثم ان الرجل اليماني الذي كان هو اوصى الي ان يبلغ عنه وافا اوصيه. قال يا ال قريش
قال اين ابو طالب؟ قال هذا ابو طالب. قال امرني فلان ان ابلغك ان فلانا قتلوه في عتقان فاتاه طالب فقال اختر منا احدى ثلاثة. ان شئت ان تؤدي مائة من الابل فانك قتلت صاحبنا
لا يحدث خمسون من قوم انك لم تقتله في ابيك قتلناك به. فاتى قومه فذكر ذلك لهم فقالوا نحلف. فاتتهم امرأة من بني ماشي من كان تحت رجل منه قد ولدت له فقالت يا ابا طالب احب ان تجيز ابني هذا برجل من الخمسين ولا تصبح
ففعل فاتاه رجل فقال يا ابا طالب اردت خمسين رجلا ان يحذفوا مكان مائة من الابل يصيب كل رجل بعيران من هذان بعيران فاقبلهما عني. ولا تصبر يميني حيث تصبر الايمان. فقبلهما
ثمانية واربعون رجلا حلفوا. قال ابن عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحظ ومن الثمانية والاربعين عين تطرف باب القسامة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح ويونس بن عبدالاعلى قال ان باء لم قال اخبرني
قال احمد بن عمرو قال اخبرني ابو سلمة سليمان ابن يسار عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
والقسامة على ما كانت عليه في الجاهلية. قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الحبيب قال حدثنا سعيد عن ابن الشيخ عن ابي سلمة سليمان ابن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القسامة كانت في الجاهلية فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه في الجاهلية وقر بها بين اناس من
قال فهما معمر قال اخبرنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن سوريا عن المسيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا صاروا اليهود قتلوا صاحبنا باب
اهل الدم في القسامة. عن ابي ليلى بن عبدالله بن عبدالرحمن الانصاري ان سهل بن ابي اخبر ان عبد الله ابن سعد وفي فقير او عين فاذى يهود فقال انتم والله قتلتموه. فقالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر ذلك له ثم اقبله وروحه وهو اخوه اكبر منه. وعبدالرحمن بن سالم فذهب محدثة ليتكلم وهو الذي كان بخير وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر وتكلم هو القصة ثم تكلم المقدسة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا ان
فكتب النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخلصك ومخلصك وعبدالرحمن وعبدالرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحلف لكم يهود
رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده فبعث اليه ناقة حتى ادخلت عليهم الدار. قال سامي لقد رتبتني منها ناقة قال اخبرنا محمد ابن سلمان قال ابن عبدالله ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي حسنة من خبراء
ان عبدالله ابن سهل ومخلصا خرج الى خبرة من جهل اصابه. فاتى محلصة فاخبر ان عبد الله ابن سالم قد قتل وطرح في فقير فاتى يهود وقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه. فاقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ثم اقبل هو واخوه
وعبدالرحمن بن سهل فذهب محلصة ليتكلم وهو الذي كان بخير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد السن ف ثم تكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ايادوا صاحبكم الماذ وانا ان يهزمون
حرب فكتب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويسة ومخلصة ضيوف الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم؟ قالوا لا. قال فتحت لكم اليهود قالوا ليسوا ليسوا بمسلمين
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فبعث اليهم نفاقا حتى ادخلت عليهم الدار. قال سهل لقد ركبتني من هذا قد حمراء الفاظ الناقدين بخبر سهم فيه. وحسبت قال وعن رافعين خديجة
انه قال فرج عبدالله بن سهل بن زيد ومحلصة بن مسعود حتى اذا كان بخير تفرقا في بعض ما هنالك ثم اذا بمحيصة يجب فدفنه ثم اقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة ابن مسعود وعبدالرحمن موسى. وكان اصغر القوم فذهب عبدالرحمن
نتكلم قبل صاحبيه وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبرى في السجن فصمت وتكلم صاحبه ثم تكلم معهما وذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون صاحبة
قالوا كيف نحلف ولم نشهد؟ قال فتبرد قال فتبرأكم اليهود بخصنا منها. قالوا وكيف نقبل وكيف نقبل ايمان قوم كفار؟ فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه عدلا. قال قال احمدك عبدك؟ قال ما انا
انه ما حدث نقل فقتل عبدالله بن سالم فجاء اخوه عبدالرحمن بن سالم وحويصة ومحدثة ابن عمه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتكلم عبدالرحمن في امر اخيه هو الصغار منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرى ليبدأ الاكبر. فتكلما في امر صاحبيهما. فقال رسول الله صلى الله
يقسم خمسون منكم فقالوا يا رسول الله امر لم نشهده كيف نحج؟ قال فتبرأكم اليهود بايمان خاصين منهم؟ فقالوا يا رسول الله قالوا يا رسول الله قوم كفار وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي قال سهم فتقدم ازداد لهم تركضتني ناقة من كتاب
قال حدثنا بشر وهو من فضله قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن عمر ابن يسار عن سعد ابن ابي حزمة ان عبد الله ابن سالم ابن مسعود ابن زيد فاتى محيصة على عبد الله بن سالم وهو
في دمه قتيلا ودفنه ثم قدم المدينة فضلت عبدالرحمن سالم وحويصة ومخلصة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عبدالرحمن وهو احدث القوم سيدنا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبرى فسكت فتكلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحلفون بخمسين يمينا
قالوا يا رسول الله كيف نحلف ولم نشهد ولم نرى قال تدائكم اليهود بخمسين منا؟ قالوا يا رسول الله كيف نأخذ ايمان قوم فعقده رسول الله صلى الله عليه وسلم في قلبه قال اسماعيل كصعود قال حدثنا بشرك المفضل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن
قال على عبد الله ابن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا. فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبدالرحمن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الملك عبدالرحمن يتكلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبرى وهو احدث
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحلفون بشخصنا منكم وتستحقون قاتلكم او صاحبكم وقالوا يا رسول الله كيف نحب ان نشهد ان نلقا فقالوا يا رسول الله كيف اخذ ايمانكم كفار فعقله رسول الله صلى الله عليه وسلم من امره قال اخبرنا محمد
هذا قول هنا تستحقون قاتلكم هذا استدل به الامام احمد رحمه الله على ان موجب القسامة ليست دية انما هو دم لان فيه خلاف بين العلماء هل هو الدم ولا الدية؟ في بعض الروايات ما يؤيد هذا بعض الروايات ما يؤيد هذا. هذا قوله فتستحقون قاتلكم
هذا فيه دلالة على انه الدم. نعم. قال اخواننا محمد ابن السالم قال حدثنا عبد الوهاب يحيى ابن سعيد يقول ومحيصة جاء من حديث ابو عبدالرحمن حتى اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكهب عبدالرحمن يتكلم وقال له النبي صلى الله عليه وسلم القدرة الكبرى
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا فتستحقون قاتلكم. قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نحلف. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتبادركم اليهود بخمسين يمينا. قالوا يا رسول الله كيف نقبل؟ وايمان قوم كفار. قال فولاه رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال قال بشير قال لي سهل وابي حفنة لقد ركضتني فريضة من الفرائض في ذرة لنا قال اخواننا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد بن يسار عن سهل بن ابي حسن فقال وجد عبدالله بن سالم قتيلا فجاء اخوه
وهما عما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب عبد الرحمن يتكلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبرى الكبرى قال يا رسول انا وجدنا عبد الله ابن ساري قتيلا في قريب من بعض القلوب خيبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من تتهمون؟ قالوا نتهم اليهود؟ قال فاخذ
خمسون خمسين يمينا ان اليهود قتلة قالوا وكيف نقسم على ما لم نرى؟ قال فتبهدئكم صيامنا انهم لم يقتلوه. قالوا سنرضى بايمانهم وهم مشركون. فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من عنده. ارسله ما لك ابن انس. قال الحارس ابنه قال قال الحارس ابن مسكين
تفرق في حوائجهما فقتل عدو وانسان فقدم مخلصا فاتى هو واخوه خويصة. وعبدالرحمن ابن سهل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب عبدالرحمن ليتكلم من مكانه من اخيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر كبر وتكلم حويصة ومحيصة فذكروا شأن عبد الله بن سعد
قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحلفون خمسين امنا وتستحقون لنا صاحبكم اوقاتكم؟ قال مالك قال يحيى فزعم بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهم سعيد بن عبيد من الطائي قال اخبرنا احمد سليمان قد حدثنا ابراهيم قال حدثنا سعيد بن عبيد
قالوا ما قتلناه ولا علمنا قاتلا. فانطلقوا الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله انطلقنا الى خيرا فوجدنا احدا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبرى الكبرى فقال لهم تأتون بالبينة على من قتل قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون لكم
قالوا لا نرضى بأبناء اليهود. رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل ذنبه فوداه مئة من ابل الصلاة قال فهم عمرو بن شعيب. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابن محيص
الاصغر اصبح قتيلا على ابواب خيرا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقم شاهدين على من قتله وادفعه اليكم برمته. قال يا رسول الله من اين اصيب ومن اين اصيب شاهدين وانما اصبح قتيلا على ابوابهم؟ قال فتحلف خمسين قسامة. قال يا رسول الله
كيف احلف على ما لا اعلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحلفوا منهم خمسين قسامة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نستحلفهم وهم اليهود فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته عليه واعانه بنصفها باب القود. قال اخبرنا بشر المخالد قلعة
قال قال محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان قال سمعت عبدالله ان عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم به مسلم الا باحدى ثلاث
المفارق. قال اخبرنا محمد وعلى اله واحمد محمد والرسول احمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع القات الى النبي صلى الله عليه وسلم فدفع عنه الى ولي مقتول فقال القاتل يا رسول
والله لا والله ما اردت قبله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولي المقتول اما انه كان صادقا ثم خذفته دخلت النار فخلى قيل له قال وكان مكتوفا بنسعة فخرج يجر لسعته فسميت قال اخونا محمد اسمه ايه ده ابني ابراهيم
عن ابيه قال جيء بالقاتل الذي قتل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء به ولي مقبول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعفو؟ قال لا. قال اذهبت؟ قال نعم. قال اذهب. فلما ذهب دعاه. قال اتعصي؟ قال لا. قال اتقل الدية؟ قال لا. قال اتقتل؟ قال نعم
فلما ذهب قال انا انك ان عفوك عنه فانه يبوء باثمك واثم صاحبك فعفا عنه فارسله قال فرأيته يجر الاسعاف اختلاف الناقدين بقدر علقمة ابن واحد. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عوف ابن ابي جميل فقال احدثني
قال حدثنا قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قال لا قال نعم. قال اذهب به فلما ذهب به فولاني عنده دعاه. فقال له وتعفو؟ قال لا. قال لا تكن
قال نعم قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك اما انك ان عفوت فعفا عنه وتركه فانا رأيته. قال اخبرنا محمد والسلام قال حدثنا يحيى قال حدثنا جامعكم عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال يحيى وهو احسن
قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا حفص بن عمر وهو الحوضي. قال حدثنا جامع ابن مطر الحوض عندك نعم نعم هو هو مفتوحا وعندك انت ساكنني في لا هو الحوظي والعواقي نعم وهو الحوضي قال حدثنا
قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل في عنقه تسعة فقال يا رسول الله هذا واخي كان في جبل يحفرانها ورفع المنقار فضرب به رأس صاحبه فقتله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعف عنه فابى
فرفع فضرب به رأس صاحبه فقتله. فقال اعفوا عنه الا ثم قام فقال يا رسول الله ان هذا واخي كانا في الله قال فضرب رأس صاحبه فقد لا وقال اعفو عنه
قال اذهب ان قتلته وكنت مثله فقال جبريل حتى جاء وتجاوز فناديناه اما تسمع او ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع فقال ان قتلته كنت مثله؟ قال نعم اعصوا فخرج يدوب سعته حتى
علينا. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا قائل حدثنا حاكم عن سمات ذكر ان علقمة هو ان افارق عن ابيه انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل يقول اخر بمصر وقال رسول الله قتل هذا ابي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلته قال يا رسول الله لو لم يعلم
قال نعم قتلت قال كيف قتلته؟ قال كنت انا وهو نحتطب من شجرة فسبني فاغضبني فضربت بالفأس على فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من مال تؤديه عن نفسك؟ قال يا رسول الله ما لي الا فأسي وكسابي. فقال له رسول الله صلى الله عليه
وسلم ترى قومك يشترونك قال انا اهون على قومي من ذلك. فرمى بالنسعة الى الرجل فقال دونك صاحبك فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله فهو مثله فادرك الرجل فقال ويلك ان رسول الله صلى الله
فرجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قدست انك قلت ان قتله فهو مسكه. وهل اخذته الا في امريكا وقال ما تريد ان يبوء لاثمك واثم صاحبك؟ قال بلى. قال فان ذاك قال ذلك تم
فان زات قال زلك. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي. قال حدثنا ابو يونس عن قال اني لقاعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل يقول اخر فذكر نحوه
ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجلسائه القاتل والمقبول في النار. قال فاتبعه رجل فقره فلم اخبره قال فلقد رأيته يجب نسعته حين تركه يذهب. وذكرت ذلك لحبيب فقال حدثني سعيد ابن اشوع قال وذكر ان نبي الله صلى
امر الرجل بالعفو. قال عيسى ابن موسى قال حدثنا. عن انس ابن مالك رجلا اتي بقاتل والديه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا عنه فابى فقال خذ الديرة فابى. قالتها فاقتله. فان
فانك احسن فذهب فلحق الرجل فقيل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا فانك مثله. فيه لغة من العرب حكاها بن مالك في التسهيل فسح جزئي ان وان هذه لكنها لغة يعني دائما ما تضبط باللغة انما يضبط بالافصح
من كلام العرب هذا هو نعم عندنا نعم قال فمر بي الرجل وهو يجر مصعده قال عن عبدالله عن ابيه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا الرجل قتل اخيه قال ذا فقتله كما قتل اخاك فقال له الرجل اتق الله واعف عنه
فانه اعظم منك وخير لك ولاخيك يوم القيامة. قال فصلى عنه. قال فغفر النبي صلى الله عليه وسلم سأله وخبره بما قال له قال فاعنفه اما انه كان خيرا مما هو صانع بك يوم القيامة. يقول يا ربي سل هذا
باب تأويل هذا الحوض يقال هنا في الانساب بالحاء المفتوحة المهملة وسكون عندكم بالفتح طيب نعم قالوا هنا باب تأويل قول الله تعالى وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. باب زكر الاختلاف على
في ذلك قال احدثنا علي ابن عباس قال كان قريظة والنظير وكان النضير اشرف من قريظة وكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النبيض قتل به واذا قتل رجل من النفيض رجل
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النظير رجل من قريظة فقالوا انا نقتل. فقالوا بيننا وبينكم النبي صلى الله كما فعلته فنزل وان حكمت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط. والقسط النفس بالنفس ثم نزلت فحكما
قال الايات التي في المائدة التي قالها الله عز وجل فاحكم بينهما واعرض عنهم انما نزلت في الدية بين النظير اين ابو هريرة وذلك ان قتل النبي كان لهم شرف يودون الدية كاملة وان بني قريظة ينولدون نصف الدياب؟ فتحات
وفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ذلك فيها. فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعلت بين الاحرار والمماليك في النفس
قال انطلقت انا والاشجار الى علي رضي الله عنه فقلها لعاهد ليلة نبي الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهدوا الى الناس عامة. قال لا ما كان في كتاب هذا اخرج كتابا من كرام سيده وكتابه يعلمون تجافوا دماؤهم وهم يد على نسواهم
من احدث حدثا فعلى نفسه او اوى مصيبة عليه لعنة الله والملاك وحدثنا عمر بن علي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون تتابعوا ذلك
قال اخبرنا محمود بن غيلان وهو المروزي قال حدثنا  عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  عمر رضي الله عنه من نشأ لقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقام حمد بن مالك فقال كنت بين حجرات
النبي صلى الله عليه وسلم   فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجت جارية قال فلان قال حتى  ابراهيم انه قال  فيقتل او يصلي او يصلب او ينفى من الهوى. قال قال له محمد رسول قال
قال سمعت سوى القرآن وقال له الذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا ليعطي الله عز وجل عبدا فهما في كتابه او ما في هذه الصحيفة مسلم قال علي ما عدد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في صحيفته
تكافؤ قال ابراهيم اعرج عن اشكال النقاب عليه ان الناس قد تفشخت ان الناس قد تفشت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد للتعرف فحدثنا به. قال ما عهد اليه رسول الله صلى الله
المؤمنون قال حدثنا خالد قال قال ابو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل معاذ في غير امه حرم الله عليه الجنة. قال قرآن الحسين عن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل نفسا معاهدة
او ان يشم ريحها عن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل رجلا من اهل الجنة لم يجد ريح الجنة قال
قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. من قتل قتيلا من اهل الجنة ان جبريل الجنة. وان ريحها ليبا سيرة اربعين عاما. لا بالسقوط بالقول قال ان غلاما يناسب الفقراء انقطع الدين غلام الناس الاغنياء فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتعلموا شيئا باب
قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله القصاص قال قال محمد بن موسى قال احدثنا محمدا قال رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه عبده محمد ابن سيدنا محمد ابن معاذ ابن هشام قال حدثني
من تبعناه النبي صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان يضيع يا رسول الله ايختص من كلامك؟ لا والله لا يقتص منها ابدا. وقال رسول الله
سبحان الله يا امة ربيع القصاص كتاب الله. قالت لا والله لا يقص منها ابدا. وما زال حتى قبلوا الدنيا كفر عباد الله السلام على الله يا عباد الله. باب القصاص المثنية. قال اخبرنا امير بن مسعدة واسماعيل
الله الله عليه وسلم قال وكانوا قبل ذلك سألوا اهل عفوا وكانوا قبل ذلك سألوا انها العفو فلما حلف اخوها وهو عم انس وهو الشهيد يملأ احد رجل القوم بالعفو. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عباد الله لو اقسم على الله لابا الله قال اخبرنا محمد بن المسمى قال حدثنا خالد قال احدثنا حميد عن انس قال كسرت فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقال قال انس ابن مرضي يا رسول الله قال يا انس كتاب الله
وذكر اختلاف  قال اخبرنا احمد بن عثمان ابو الجوزاء. قال بان قريش ابن ان رجلا عض يد رجل فانتزع يده فسقطت ثنيته استعدى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تأمرني؟ تأمرني ان آمره ان يدع يده في
ان شئت فادفع اليه يدك حتى يحفظنا ثم انتزعها ان شئت. قال قال عمر ابن علي ان رجلا صلى الله عليه وسلم وقال اردت ان تهضم لحم اخيك كما يهضمك تحت اخبارنا محمد
واقتصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يعظ احدكم اخاه كما يعض الفحلية له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ثياب له قال اخبرنا محمد هؤلاء المبارك قال حدثنا عن ابو الشام قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا زوار
ان رجلا عض ذراع رجل فانتزع دنيته فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اردت ان تقطع ذراع اخيك من يحكم قال حدثنا ابن ابي علي فانتزع يده من فيه
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عبد احدكم اخاه كما يعض قال قال يا محمد عبدالله  صلى الله عليه وسلم فقال يعض احدكم مقام كما يعض الله فاقلها اي فضلها
صفوان بن عبدالله عن عميه سلامة ويعلمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة وبعدها صاحب لنا فقابل رجلا من المسلمين فعض الرجل زراعه فذهب نيابه. فهذا الرجل الذي
فيا صلى الله عليه وسلم ان رجلا عض يد رجل قد جزعت سميته فاذن النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف به. قال قال مرة اخرى عن سفيان اجيرا رجلا وقاسمه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ايدعها كفضل احد؟ ولقد
رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا وكان اوثق عمل لي في نفسي وكان لي اجيبك قبل انسان تعرض علي ما يخص عصاك
فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا صويب ابن مصر في حديث عبدالله ابن مبارك بمثل الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا هدية له ورفع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ايدعها. قال اخبرني ابو ابراهيم قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن مسلم عن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اخبرنا وهب بن ريان قال حدثنا قال قال ابن عبدالله عن ابي سعيد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم كان معه فقال الرجل فقال
صلى الله عليه وسلم. تعالى فاستقم قال بل قد عفوت يا رسول الله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم شيئا صلى الله عليه وسلم كان معه فصاح الرجل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب القوانين اللطمة قال اخبرنا انه سمع سعيد بن جبير يقول اخبرني ابن عباس ان رجلا وقع في اب كان له العباس فجاء قومه فقال يومحنه كمال
النبي صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فقال ايها الناس اي فقال ان العباس مني وانا منه لا تسبوا موتانا احياءنا هذي كلها مع الخلافة اللي هو اللطمة والجبذة وسأل
جمهور لا يقولون بها لانها لا تنضبط. يعني لو جاء ان واحد صفح واحد هل يمكن ان يصفعه؟ الجمهور يقول ما اليس كذلك؟ هذا قد يكون ضربه ضربة خفيفة. وذاك يريد ان يضربه ضربة تخترق فيها اضلاعه
ايوه فيختلف فالجمهور لا يرون بهذا القول الثاني في مذهب احمد وغيري انه يصح في ذلك والدليل هذه الاحاديث وهو مذهب كثير من المحدثين. تقدم لنا في البخاري تذكرون العام؟ يعني باب القصاص من اللطمة
نعم. هم. يعني على الاقل امثل من ان يذهب هدرا هذا. واحد عضلاته قوية جدا يعني من قال له يلطم ذا؟ ابو عضلات. احد قال له يلطم؟ نعم قال قال محمد علي قال حتى تنفع النبي قال حدثني محمد بن هلال عن ابي هريرة قال كنا نبعد
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجده فاذا قام قمنا فقال يوما وكنا معه. حتى لما بلغ وسط المسجد ادركه رجل فجبث بنداءه وكان ردائه خشينا فحمر رقبته. فقال يا محمد احمل لي على معي غيري هذين فانك لا تحمل من مالك ولا من
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا واستغفر الله لا احسب لك عما تفيدني مما جبست برقبتي. فقال الاعرابي لا والله لا افيدك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ثلاث مرات. كل ذلك يقول لا والله لا افيدك فلما سمعنا قول الاعرابي اقبلنا اليه
التفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عزمت على من سمع كلامي الا يبرح مقامه حتى اذن له. فقال الرجل فقال رسول رجل من القوم يا فلان احكم له على بعير شعيرة وعلى بعير تمرا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصالحين
باب القصاص من السلاطين. قال قال مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل قال فذهب ابن مسعود سعيد ابن الياس عن ابي فراس ان عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص من نفسه باب السلطان
للسلطان يصاب على يده. ول قال محمد بن رافع حدثنا وحدثنا عبد الرزاق عن عروة عن عائشة ان النبي بعث ابا جهل بن حذيفة مصدقا فلا يرحمه رجل في صداقته وضربه ابو لهب
هذي وهذي ممكن نعم فلاحه او فداجه رجل في صدقته فضربته فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوي يا رسول الله فقال الخول لا بأس يعني نعم الاغراء نعم. وقال القود يا رسول الله فقال لكم كذا وكذا فمن قوله. وقال لكم كذا وكذا فرضوا به
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطب على الناس ومخبرهم برضاكم؟ قالوا نعم. فخطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هؤلاء اتوني يريدون الهوى فاعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا قالوا لا فهم المهاجرون
بهم فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا فتركوا ثم دعاهم. قال ارضيتم؟ قالوا نعم. قال فاني خاطب على الناس قالوا نعم فغضب الناس ثم قال اراويكم؟ قالوا نعم اسبال القواد بغير حديثة. قال يا اخوان انا اسمع
طبعا هنا عفوا يعني هنا ذكر آآ يعني الشارع جزاه الله خيرا يعني كان يتتبع النسخ وهذا جيد يعني هذا هذا جزء من مهمة الشارح. ذكر هنا انه يعني فلاحاه قال ووقع في بعض النسخ فلا
من وهي مخاصمة. ثم قالوا اما ما وقع في بعض نسخ والكبار بلفظ فلاحه وظبطه السني بتشديد المهملة وقال قريب منها اي من معنى الاول. يعني الملاحاة خصومة يعني. قال والله انه مصحف من
فلا تجهوا. طبعا هذا يعني دعوة تصحيح. محل تأمل. نعم عن انس ان يهوديا رأى على جارية او ضاحا فقتلها بحجر فاودي بها النبي صلى الله عليه وسلم وبها فقال اقتلك
فلان فاشار شعبته رأسه يحكيها ان لا. فقال اقتلك فلان فاشار الشعبة برأسه برأسه يحكيها ادلى. قال اخذ لك فلان فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتله بين حجرين. قال اخبرنا محمد بن علاء قال حدثنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى قوم من قطع عمل فاستعصموا بالسجود فكلوا. وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف العدل وقال اني بريء من كل مسلم مع المشرك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا ترى انا اراهما. باب تأويل قوله يعز
فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداه اليه بئس. قال قال الحديث المسكين قراءة علي وانا اسمع عن سفيان عن عمي ابن عباس قال كان في بني اسرائيل القصاص ولم تكن فيه مدلية. فانزل الله عز وجل كتب على النبي وعدد من العدد
فالعفو واداء باحسان ويؤدي هذا الاحسان. ذلك تخفيف من ربكم مما كتب على من كان قبلكم انما هو القصاص نعليه فحسن قال حدثنا عن قال كتب عليكم القصاص في القتل قلوب الحر قال كان اسرائيل عليهم القصاص وليس عليهم نبيا. انزل الله عز وجل عليهم ديات فجعلها على هذه الامة تخفيفا
وعلى ما كان على بني اسرائيل باب الامر بالعفو عن القصاص. قال اخوان اسحاق عبدالرحمن قال حدثنا عبد الله ابن عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس قال خذ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصاص فامر فيه بالعقل قال
قالوا حدثنا عبد الله المبكر النبي صلى الله عليه وسلم في شيء في اختصاصه نعم يعني يأخذ الحاكم او القاضي مثلا الدية او واولياؤه نعم. باب هل يؤخذ من قاتل العبد اذا عفا ولي المغفور عن القوم؟ قال قال محمد بن عبد الرحمن الاشعث قال احدثنا
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن عبد الذي الاوزاعي قال اخبرني يحيى قال حدثني على كل حال يعني يعني ظاهر الاعراب يعني انها هي فاعل لكن هو لما فصل فليأخذ من كذا
عند الفصل يعني نعم يعني يسهل التطبيق لكن لي تفضلتم به احسن دية نعم قال متى قال حدثني ابو هريرة؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بخير نظرين. اما ان يقال وان
قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول قال احمد ابن هريرة قال حدثنا الاوزاعيون قال حدثنا قال حدثني ابو سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل له قتيل مرسل باب
الوليد يحدث عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعلى المقتدين فهل ينحجز الاول فالاول؟ وان كانت امرأة باب من فضل من بدل بحجر او سوق. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال بان سليمان ابن كثير. قال حبيبنا
ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في علم يا تكون بينهم بحجر عقدوه عقله خطأ ومن قتل عمدا فقواته فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل منه صرف ولا عدل. قال اخبرنا محمد
عن ابن عباس يرفعه قال من قتل في علم لحية او فعليه لعنة الله والملائكة والناس باب كم باب كم هي عنه وذكر الاختلاف على ايوب في حديث القاسم ابن رابع
عن القاسم ابن رضيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قتيل خبر شبه العبد بالصوت او العصا مئة اخي يرفعون منها في بطون هؤلاء اولادها. قال اخواني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يونس قال حدثنا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح مرسل. باب ذكر الاختلاف على قلبه قد جاء. قال قال عن القاسم ابن ربيعة عن عقبة بنص عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا وان قتيل
قال عن عقبة ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم يوم فقه هكذا فقال الا وان قد من الخطأ
كلهن خليفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا ان قبل القدر والاخوان اي عقود ابن اوس عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى
دخل مكة يوم الفتح قال الا وان كل قتيل خطأ خطأ عمي او شبه عنه الصوت والعصا منها اربعون في بطونها اولادها. قال اخبرنا محمد ابن عبدالله ابن زيان قال حدثنا هذه قال حدثنا خالد بن قاسم رضيعا
اي عقود يصف ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا وان قتيل قتيل الثوب والعصا منها اربعون في بطونها اولادها. قال اخبرنا محمد
ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم قال الا وان قبيل الخطأ والعصا من قال اخواننا محمد رسول قال احدثنا سفيان قال حدثنا ابن يدعى سمعه من القاسم ابن
انه سمعه. نعم يحذفون هذا يعني اختصارا انه سمعه من القاسم ابن عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على درجة الكعبة فحمد الله واثنى عليه. وقال الحق
الحمد لله الذي صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. الا ان قتيل العبد خطأ بالصوت والعصا منها اربعون خريفا في بطونها اولادها. قال اخواننا محمد بن مسنى قال كله يعني البابين ذي اللي مرت هذي كلها مالك لا يراها يعني النساء ما لها مدخل عنده رحمه الله خلاف الائمة الثلاثة ان
النساء لهن مدخل في العفو. ولهذا قال ينحجزوا الاول فالاول. اليس كذلك؟ بوب عليه المصنف هذا وكذلك في ايضا شوف العمد مالك رحمه الله الثلاثة لا يرى يعني ان فيه شبه عمد وانما فيه عمد
في خطأ لا قسيم بينهما. نعم. قال خالنا محمد بن مثنى قال حدثنا سهل بن يوسف قال احدثنا احمد عن قاسم ابن راجعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخطأ شبه العبد يعني بالعصا والصوت بهن اربعون في الدنيا اولادها. قال قال احدود السودان قال احدثنا يزيد
عن سليمان ابن موسى عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل خطأ فليتوم يأتون اليه ثلاثون وعشرات وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اوعد لها من الورد ويحرمها على اهل بيته. اذا قالت رفعت نقص من قيمتها على نحو الزمان. على نحو الزمان ما كان. فبلغ قيمتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين الاربعمائة دينار الى ثمانمائة دينار او عدلها من الورع. قال وقضى رسول
صلى الله عليه وسلم ان من كان عقده في النظر يعني اهل البقرة ومن كان عمي في الشاة وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العقل الميراث بين ورثة القبيل على فرائضهم. فما فضل فلعصبة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعقل على المرأة اصابة
من كان ولا يسوون منه شيئا الا ما قضى عمر وسديا وان قضي فعبد الهدم ورث بها وهم يقتلون قاتلها باب زكر اسنان ليفي الفضاء. قال ابن سعيد ابن قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زيدان عن حداد عن زيد ابن جبير عن
الخاء لكن بالخاء نعم نعم صحيح قال سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب زياد قال قتل رجلا على رسول الله صلى الله عليه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مئة واثني عشر الفا وذكر قوله الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله في اخذهم
بسم الله ابي داوود. قال اخبرنا محمد الميمون قال احدثنا سفيان سمعناه مرة يقول عن ابن عباس ان النبي وسنقضى باسمي عشر الفا يعني باب عهد المرأة. قال قال عيسى ابن موسى قال عزنا الله المراد عن اسماعيل ابن عياش
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل المرأة مثل عقل الرجل حتى يبلغ الثلث من بيدها باب كبيرة قال حدثنا عبد الرحمن عن محمد ابن راشد عن سليمان ابن موسى وزكر كلمة معناها قال قال رسول
وصلى الله عليه وسلم عقد اهل الذمة مشروعات المسلمين وهم اليهود والنصارى. قال يعملون عليهم السخط قال تعالى اسامة ابن زيد عن عن نبي شعيب عن ابيه عن عبدالله عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقل الكافر
قال قضى رسول الله صلى  معاوية قضى في المكافأة ان يهدى لقد ما علق منه هدية. قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا عن ابن عباس قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب
ابن هارون عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب قال قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابيك وعجزت النبي كثيرا عن ابن عباس انه على
عهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ايوب ما ادى دية وما لا دية مملوك  انا عبدالله لا هي قذفت امرأة ان امرأة خلفة ان امرأة خلفت. ان امرأة
بالذال ها؟ نعم. حذفت. جيد. كلاهما يعني لا بأس به نعم  الطرائف هذا في بيع الذي يبيع بعظ بعض السلع من عثمان هو قال حدثنا عثمان بن عبدالرحمن نعم نعم. قال
قال اخبرنا قال حدثنا يوسف امرأة قذفت امرأة او حذفت امرأة اسقطت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ولدها خمسين شابا وما يومئذ عن الخزف ولم يكن خسر للحزم
نعم ان امرأة صلى الله عليه وسلم جعل عقل ولدها خمسمائة قال ابو عبد الرحمن اعيد الحديث يا شيخ وليد آآ ان امرأة خذفت امرأة فاسقطت مخذوفة خمسمائة ايه لا بأس لا بأس هل معنا واحد نعم هذه الغيبة عند
امرأة خذفت امرأة. نعم. ولها يومئذ عن الخبث قال ابو عبدالرحمن هذا وهم صحيح هو التحريك لا بأس به نعم. وينبغي ان يكون اراد مئة من الغر وقد عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن غفلان يزيد خلفنا
نسوا عن عبدالله هريرة عن عبدالله بن مغفل انه رأى رجلا يقذف فقال لا فان نبي الله قال قال حدثنا ان عمر استشار الناس في الدنيا فقال حمد بن مالك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليمين غرة قال قال
طاووس ان الفرس غرة ولا قرن ولحدثنا اللي ابي هريرة قال قضى رسول الله  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الميراث دنيا وزوجها وان العقل على عصبتها. قال ولا يعملون عمرو بن قال
عن ابي سلمة وما في بطنها واختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضى ولدها ومن معه يا رسول الله كيف يغرر من لا شرب ولا اكل ولا مرق ولا استغل. فمثل
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سبعه الذي قال حدثنا قال في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمت احداهما الاخرى
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال الحارس بن مسكين قراءة عليه عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطنه
فقال الذي قضى عليه كيف ابره من لا شيء ولا اكل ولا استهل ولا نطق فمثل ذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هذا من الكهان قال حدثنا خلف وجودني قال حدثنا زائدة عن منصور
فقتلتها وهي قبلان رضي فيها النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصبة القافلة وفي الجنين غرة فقال عصب عفوا ايش العصبتها ابي وقال عصبتها ابي من لا طعم ادي ادي من الدية. نعم
وقال عصبتها ادي من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل. فمثل هذا يضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسجد من اعراض باب الصفة هذا الطرائف هذا يقول نسبة الى بيع الطرائف وشرائها وهي الاشياء
المليحة المتخذة من الخشب. ثم ذكر عدة تراجم هذا السمعاني في الانساب. وذكر منهم ثم عثمان ابن عبد الرحمن نعم الطرائفي فيكون يشبه ان يكون هذا تصحيف الطائفي هذا يعني من الطابع
فهذا قال عثمان بن عبد الرحمن بن مسلمة هو يعرف بالطرائف انما قيل له طرائف لقب به لانه كان يتبع طرائف الاحاديث ويطلبها ويرويها عنه قوم ضعاف يعني لاجل ذلك. نعم
من اختلاف الخزاعي عن مغيرته شعبة قال ضربت امرأة ضربت رسول الله لا اكل ولا شرب ولا استهل. ومثل فمثل ذلك من قبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور
عندي انارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الاعرابي تغرم من لا اكل ولا شيء ولا صاح فاستهنت فمسل  قال ضربت امرأة من بني يحيى فقتلتها وكان قال
عن شعبات عن منصور عن ابراهيم رضيت عن مغيرته شعبة ان امرأته كانتا تحت رجل فاختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا كيف نبي ماذا ولا شيء ولا اتم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان رجلا يوما اخرى لعمود الفسطاط فاسقط. فقيل ارأيت من لا اكل ولا شريك ولا صاح فاستهل. فقال اسد وانكسر اعوج قضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت على عاقبة المرأة ارسله الاعمش. قال قال محمد قال احدثنا مصعب قال
فقتلتها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بطنها غرة فقالوا اقول لكم جارتان  انا قد اسقطت يا رسول الله قد نبت شعره. فقال ابو القاتلة انه كاذب انه والله ما استهلك ولا شرب ولا اكل
قال النبي صلى الله عليه وسلم سبع كسب الجاهلية وكهانتها ان في الصبي غرة قال ابن عباس كانت قال يقول كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقولة ولا يحل الموتى ان يتولى الاسلام بغير
قال حدثنا الوليد عن عن ابن شعيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقبل ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن. قال محمود البخاري هذا كله كله كله في صفة
العمد شبه العمد ولا لا؟ كذا وانا من دية طيب نعم وهو في السنن الكبرى جعل هذا الحديث في ذكر التطبيل يعني او تضمين المتطبب نعم لا يعني هذا يعتبر من الخطأ لكن
من اذا تطبب ولم يعلم منه طب هذا من العمد. يعني يكون عنده ضعيف في يعني ثم اما الماهر بالطب الذي يحصل منه ذلك هذا يجعلونه الخطأ لانه لا يخلو عن نوع تفريط
ينفك عن نوع تفريط. نعم نعم وين هذا الولاية وكيف مر بهالفلترة عمليات البلدة ذي؟ زور الشهادة من الهند وكان يعمل والله عجيبة هذي تحصل عندنا في البلاد العربية بس هنا ما غريبة. يعني كل شيء جايز. عندنا واحد طبيب بيطري سوى نفسه جراح كبير
تحط له جاب له شهادة من احلى الشهادات وفوجئ بعدين بسبب خياطته الجلد مع العرق مع لا وكل ما هذا خايط له جزمة الله يعزكم من الممكن لا هو يعني توصيفه شبه عمد
لانه لم يقصد قتله هو وما قصد قتله. فيعني ما لكن للحاكم ان يقتله. له ان يقتله تعزيرا ولا سيما اذا صار فيه لعب يعني آآ انا كنت ادرس في الهند فكان الاطباء مثل ما يقولون اخواننا المصريين على افا من يشيل
يعني بين كل يعني مئة واحد تجد تسعة وتسعين واحد يدعي الطب. يعني بشكل اه غير طبيعي حتى الواحد تجدهم فاتحين عيادات اذا جتهم البلدية هذي اه يعني هربوا يعني في جهات كالحلاقين وهذا
معه شنطة وكذا ويبدأ بالعمليات هذي احياء دسيمة عملية الغرز الامور اللي يعني السباك والكهرباء ممكن يتقنها يعني ما ما في مشكلة ولكن في بعضها قد يترتب عليها التهابات قد يكون الجرح فيه مشكلة قد يكون الادوات ما هي طيبة المهم
وهذا تجده بكثرة هناك. يسمونهم طبيب شنطة ممكن تجده في كل مكان يمشي مع شنطته وعدته. وكل ما شاف واحد يريد عشرة اوروبية عشرين ربية بس اهم شيء بسم الله والله اكبر سيبدأ يشتغل بالانسان لانهم فقراء ما يستطيعوا الدفع اجرته
باب هل يؤخذ احد بجريلة غيره؟ قال اخبرني عمر ابن عبد الله قال حدثنا سفيان وقال حدثني عبد الملك ابن ابجار عن اياد ابن لقيط عن ابي رمزة فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي فقال من هذا معك؟ قال
اشهد به قال اما انك لا تجني عليه ولا يجني عليه. قال اخبرنا محمود ابن غيران قال حدثنا باسم السرير قال حدثنا سفيان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في اناس من الانصار. فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو
قتلوا فلان في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على الاخرى. قال خبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن اشعث ابناء ابي الشعثاء عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال ان جاء قوم من بني ثعلبة
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة ليربوع قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزي نفس على اخرى. قال فرن محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن عفا ابن ابي الشعثاء قال سمعت الاسود ابن هلال يهدد
يحدث عن رجل من بني اناس ان ناس من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء فمثعلبة قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على بكرا
قال فرن ابو داوود قال حدثنا بعثان قال حدثنا شعبة عن الاشعث بني سالم عن الاسود بن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل ممن ان ناس من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هؤلاء
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزي نفس على اخرى قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد والله تعالى اعلم قال فرنسا قال حدثنا معاوية عن الاشعث ابن سليم عن ابيه عن رجل من بني كعبة قال اتيت النبي صلى الله عليه
الموضوع يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة تبني ربوع الذين اصابوا فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا تجزي نفس على نفس. ما هو لا خرج؟ نعم. تجزي عندك ولا تجني؟ تجني. لا
قال اخبرنا هناد بن السرير في حديثه عن عن ابي الاحوص عن الانعش عن اشعك عن ابيه عن رجل من قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه ناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلانا فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال قال يوسف ابن عيسى قال اما انا الفضل ابن موسى قال اما انا يزيد وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع
في شتان عن طارق المحاربي ان رجل قال يا رسول الله هؤلاء بنو ثعابة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية فخذ لنا بثأرنا فرفع يديه حتى وهو يقول لا تجني ام على ولد مرتين. باب عين عورات السادة لمكانها السادة. السادة
قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم ابن محمد قال ابن عائد قال حدثنا هيثم ابن حميد قال اخبرني العلاء هو ابن الحارث عن عمرو عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها وفي اليد
اذا وضع في ثلثي ديتها وفي السن السوداء اذا نزعت في ثلث ديتها باب عقل الاسنان. على كل حال الائمة الاربعة مشهور مذاهب الائمة الاربعة انهم لا يأخذون بذلك. يعني لا يأخذون فيها بثلث الدية. انما اخذ به اسحاق والرهوين رحمه الله. لكن الائمة الاربعة عندهم فيها حكومة
وسبب ذلك ان الائمة الاربعة لهم قياس في مذاهبهم ان الشيء الذي لا ينضبط في تلف في المنافع هذا آآ في الديات الذي لا ينضبط في تلف المنافع ما يمكن الحكم عليه بحكم ان يعني آآ دقيق حتى يرى. فهذا
الانسان له عين لا يرى بها. ولكن سدت المكان هي ليست مخلوعة فهي شكل جمالي فقط. هذه لو ان انسان اتلفها وهكذا السن. فما الحكم فيها؟ يعني بعض السلف كانوا يرون انها ان فيها ثلث
وهذا الحديث يعني رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني فيه نظر آآ يعني الذي فيها عند الائمة الاربعة وهو اقوى لان هذا يختلف باختلاف الاحوال. ما العين السادة هذي؟ ما صفة جمالها؟ هل هل لها عين صحيحة
تامة او انها ما بقي فيها شيء. هذا يختلف. هذا من باب الانصاف حتى لا نجني على هذا ولا نجني على ذاك لان هذا الامر قد وقع غلط خطأ. خطأ منه لم يعمد ولا لو عمل مسألة اخرى. نعم
ابو عبدلله اسنان قال اخبرنا محمد بن معاوية قال حدثنا عباد عن حسين عن عمرو بن شعيب عن به عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسنان خمس من
قال حدثنا الحسين ابن منصور قال حدثنا حفص بن عبد الرحمن قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاصنام سواء خمسا خمسا. باب عقل الاصابع. قال حدثنا ابو اشعث قال حدثنا خالد عن سعيد عن قتادة عن مسروق ابن اوس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بالاصابع عشر عشر. قال فرن عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن خالد التمار عن مسرور الدنيا
او سن عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال الاصابع سواء عشرا عن سعيد قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاصابع سواهم عشرا عشرا من الابل. قال فلان الحسين ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن النمير قال حدثنا يافا ابن سعيد
مع سيدنا المسير لانه لما وجد لما وجد الكتاب الذي عند ال عمر ابن حزم الذي ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب له فيه وفينا هنالك من الاصابع عشرا عشرا. قال فرن عمرو بن علي قال حدثنا يحي ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام. قال قال انس بن علي قال حدثنا قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس فهذه وهذه سواء الابهام
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال الاصابع عشر عشر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب اناباه وحدثه عن عبدالله بن عمرو قال لما فتح رسول
صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي الاصابع عشر عشر. قال اخبرني عبد الله ابن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين المعلم وابن دريج عن عمرو ابن صعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسلم ظهره الى الكعبة الى الكعبة الاصابع
هو باب المواضع. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب ان ابا عن عبدالله بن عمرو قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي المواضع خمس خمس باب ذكر حديث
عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقلين له. قال عمرو ابن عمرو ابن منصور قال حدثنا الحكم ابن موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة عن سليمان ابن داوود وقال حدثني السوري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه
الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرأت على اهل اليمن هذه هذه نسختها من محمد النبي صلى الله عليه فلان ونعيم عبدك فلان والحارث ابن عبدي فلان
ومعافر نعم لكن قبلها ايش كلمة؟ آآ لا لا قبلها بكلمتين بعد كلام قيل اه قيل نعم. صحيح. نعم. القيل يعني هو الملكة والحاكمة والسلطانة المعاقية قال نعم اي ذير عين ومعافر وهمدان. اما بعد وكان في كتابه ان من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قوة الا ان يرضى اولياءه
ومقتول وان في نفس الدية مائة من الابل وفي الامر اذا اوعب جذعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشبكين الدية وفي البيضتين وفي الرجل الواحدة نصف الدية. وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية
خمس عشرة من الابل وفي كل اسبوع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل. وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمرأة وعلى اهل الذهب الف دينار الف دينار. خالفه محمد ابن بكار ابن بلال
قال اخبرنا الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران العنزي قال حدثنا محمد بكار ابن بلال قال حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان وارقى مقال حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم العلني عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن في كتابه فيه الفرائض والسنن
وبعث به مع عمرو بن حزم فقرأ على اهل اليمن هذه نسخته فذكر مثله الا انه قال وفي العين الواحدة نصف الجية وفي اليد الواحدة مسئولية وفي الرجل الواحدة نصف الدية. قال ابو عبدالرحمن وهذا اشبه بالصواب والله اعلم. وسليمان ابن ارقم متروك الحديث وقد رواه
هذا الحديث يونس عن الزهري مرسلا. قال قال احمد بن عمرو بن السبح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يوسف ابن يزيد علي هشام قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند ابي بكر ابن حزم فكتب رسول الله صلى الله عليه
هذا بيان من من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اعفوا بالعقود وكتب الايات منها حتى بلغ. ان الله طه الزريع الحساب ثم كتب هذا كتاب الجراح في النفس مائة من الابل فذكر نحوه. قال اخبرنا احمد بن عبدالوهاب قال حدثنا مروان بن محمد
قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن الزهري قال جاءني ابو بكر ابو بكر ابن حزم بكتاب في رقعة من ادم عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. هذا بيان من الله ورسوله. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وتنام منها ايات ثم قال في النفس مئة من الابل وفي العين
انصره في اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي المأمومة ثلث الدية. وفي الجائفة ثلث الدية وفي المراقلة خمسة عشر فريضة وفي الاصل وفي الاسنان خمس خمس وفي الموضحة خمس. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم
قال حدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابيه قال الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن حزم في العقول ان
النفس مئة من الابل وفي الانف اذا وعي جذعا مئة من الابل. وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائزة مثلها وفي اليد خمسون وفي العين خمسون خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل. وفي السن خمس وفي الموضحة خمس. قال قرن عمرو
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان اعرابيا اتى اتى باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فتوخاه بحديده. فتوخاه بحديدة او عود ليفقأ
عينه فلما ان بصر القمع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ثبت لفقأت عينك اخبره ان رجلا طلع من جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله
صلى الله عليه وسلم مترا يحك بها رأسه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك انما جعل الاذن من اجل
باب من اختص واخذ حقه دون السلطان. قال اخبرنا محمد ابن روثانا قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن النظر ابن انس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقؤوا عينه فلا دية له ولا
قال اخبرنا محمد من رسول قال حدثنا سفيان عن ابي سهاد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ لو ان امرأة اطلع عليك بغير اذن فحذفت فخذفته ففقأت عينه ما كان عليك حرج. وقال مرة اخرى جناح
قال اخبرنا محمد قال حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار الخدري صفوان عن صفوان ابن سليم عن صفوان ابن سليم عن
طيب يا سار عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي فاذا بابن لمروان يمر بين يديه فتراه فلم يرجع اظربه فخرج الغلام يبكي حتى مروان فاخبره فقال مروان لابي سعيد لما ضربت ابن لما ضربت ابن اخيك؟ قال ما ضربته الا ما ضربت الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول اذا كان احدكم في صلاته فاراد انسان يمر بين يديه فيقرؤه ما استطاع بينما فليقاتله فانه شيطان. بل وما جاء في في كتاب القصاص من المجتمع مما ليس في السنن. هو حقيقة هذا الباب يعني يعني يشبه ان يكون من صنيع النساخ يعني انه تقدم الاحاديث هذه
يعني قد تقدمت لنا في الدم. نعم. لا ادري الحقيقة يعني نعم هنا يقول حدثنا ابو عبد الرحمن يقصد النسائي لفظا قال انباءنا محمد المثنى وهذا ملاحظة اخرى يعني دائما النسائي يقول اخبرنا ما يقول
كل انباءنا نعم. فمثل ما قلنا لكم في الاول اول السنن يشبه انه يكون آآ المجتبى هذا يعني اختصار سريع جدا يعني فيه النساخ يبدو انهم بعض النساخ ما ما اتقنه يعني
يعني ضبطه فيحتاج الحقيقة الى الى الرجوع الى اذا وجد النسخة التي القديمة يوجد اقدم نسخة عليها سماعات الحفاظ يكون هذا احسن يعني فيها فيه ملاحظات كثيرة حتى اختصار في الظلل احيانا يترك العلل احيانا يذكره واحيانا يطيل فيها واحيانا
يجتزئ منها شيء يبتر منها بتر ما يكون مناسب يكون فيه غلط. فيشبه ان يكون النساخ يعني والا الكلام على السنن الكبرى والسنان الكبرى محررة يعني مظبوطة متقنة نعم باب ما جاء في
في كتاب القصاص من المجتمع مما ليس في السنن تأويل قول الله عز وجل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم مخالفة في قال حدثنا ابو عبدالرحمن لفظا قال انبأنا محمد. نعم نعم هذا التصرف الناسخ يا شيخ. كل هذا
هذا واحد طبع المعجم المفهرس الحافظ بن حجر وتعرفون العبارة اخ حبيب جزاه الله خير اذا الكتاب ظخم ظخم جدا يعني فيه فيه لا يقل عن يمكن اكثر من مئة وعشرين الف اسم
وصيغة تحديث يعني انبأنا واخبرنا فهو يعني ما ظبطها قرأها في المخطوط غلط انا فظنها انبأنا فراح وعطاها امر هذا بالتغيير وراح وغيرها من اول كتاب للانباء انا ايوة وهذا خطأ يعني صيغة اخبارنا تختلف عن انباء عند المحدثين فهذا نوع من يعني مع الاسف الشديد الشغل كتير
جاري لما يليق فهذا مثل هذي هذي انباءنا تتكرر تتكررت عندنا يعني نبهنا عليها في اول يعني السنن نعم قال محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن ابن امسى ان ان اسأل ابن عباس عن هذه
في الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فسألته فقال لما سخى شيء عن هذه الاية؟ والذين الا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال نزلت في اهل الشرك قال اخبرنا ازهر بن جبل
حدثنا خالد ابن خالد خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن مؤمنا متعمدا فرحمت لابن عبد ابن عباس فسألته فقال نزلت في اخر ما نزلت وما نسخها شيء. قال فرن عمرو معين
قال حدثنا ابو جريب قال اخبرني القاسم ابن ابي بزة عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس هل لمن؟ هل لمن قتل ومن المتعمدين المنتظرة قال لا وقرأت عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي
حرم الله الا بالحق. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا جزاء جهنم. قال حدثنا سفيان عن عمار عن سالم بن ابي الجعد ان ابن عباس سئل عن
من قاتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وقال ابن عباس وانا له التوبة سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء يقول سل هذا فيما قتلني. تشرب. تشخب اولاده من يقول
قل هذا فيما قتلني. انا عندي بعد تشخب ولا هي وعندي انا كذلك. يعني بس هلأ افصح هي من باب قتلة تشخب يا افصح نعم. يقول سل هذا فيما قتلني ثم قال والله لقد انزل لقد انزل
قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا محمد بن عبدالله على قال حدثتنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر
والشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل نفس وقول الزور. قال قرن عبدة ابن عبد الرحيم قال ما لك؟ قال حدثنا شعبة قال انباءنا فراس قال سمعت شعبي عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس ولي دين الغموس. قال عبدالرحمن بن محمد
موسى ابن سلام قال حدثنا اسعاف الازرق عن الفضيل بن غزوة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن
باب قطع السارق باب تعظيم السرقة. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب شعيب ابن الليث قال حدثنا ليث عين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجلسان حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر
يشربها وهو مؤمن ولا ينتهك نخبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن قال محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عن سليمان حاء وابانا احمد بن صياد قال حدثنا عبدالله بن عثمان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال احمد في حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس لا يجلسان حين يزني وهو مؤمن ولا ولا يشرب الخمر حتى لا يشربه هو مؤمن ثم التوبة معروضة بعد. قال اخبرنا محمد ابن يحيى المروزي
ابو علي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن يزيد. عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لا يزني سان حين يزني وهو مؤمن
ولا يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وذكر رابعة فنسيتها فاذا فعل ذلك خلع رمقة الاسلام من عنقه فان تاب تاب الله الله عليه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخربي قال محرم المخرمي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى
احمد ابن حرب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحمل فتقطع يده. باب امتحان السارق بالضرب والحبس. قال اخبرنا اسحاق
قال حدثنا بقية ام الوليد قال حدثني صفاء بن عمرو قال حدثني ازهر بن عبدالله الحرازي عن النعمان البدوي نعم الحرج الحرازي عن المقال بن بشير انه رفع ايده انه رفع اليه نفر من الكلاب كلاعيين ان حركة سرقوا متاعا
ثم خلى سبيلهم فاتوه فقالوا خليت سبيل هؤلاء بالامتحان ولا ضرب فقال النعمان ما شئتم ان شئتم اضرب اضربهم اضربهم فان اخرج الله متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثله. قالوا هذا حكمك؟ قال هذا حكم الله عز وجل ورسوله
صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو اسامة قال خرج ابن المبارك عن معمل العمازي الحكيم عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس ناسا في تهمة قال فرن علي بن سعيد بن مصروف مبار حدثنا عبدالله بن المبارك
قاطع معمل عباس لحكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله باب تلقين السارق قال فرنسود قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن حماد ابن سلمة عن اسحاق ابن عبد عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابن المنذر مولى ابي ذر عن ابي امية المخزومي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلص اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اخالك سرقت؟ قال قال اذهبوا به فاقطعوه ثم جيئوا به فقطعوه ثم جاؤوا به فقال له قل استغفر الله واتوب اليه. فقال استغفر الله واتوب
اليه قال اللهم تب عليه باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد ان يأتي به الامام وذكر الاختلاف في حديث صفوان ابن امية في قال ابن علاء قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد ابن عن سعيد ابن قتادة عن عطاء
ابن امية ان رجلا سرق بردة له فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد تجاوزت عنه فقال ابا وهب افلا كان قبل ان تأتينا به فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عبدالله بن احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد
جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن طارق بن مرقع عن صفوان. عن صفوان ابن امية ان الرجل سرق كتلة فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد تجاوزت عنه. قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب فقطعه رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم قال فرنا محمد بن حاتم بن النعيم قال قال حدثنا عبدالله عن الاوزاعي قال حدثني عطاء بن ابي ان رجلا سرق صوما فاوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه. فقال الرجل يا رسول الله هو له قال فهلا قبل الان. فله
لا يكون حرزا وما لا يكون. قد باب ما يكون حرزا وما لا يكون. قال خرج هلال بن العلاء. قال حدثنا حسين. قال حدثنا زهير. قال حدثنا عبدالملك هو ابن ابي بشير قال حدثني عكرمة عن صفوان ابي امية انه طاف بالبيت وصلى ثم لف رداء له من برج
فوضعه تحت رأسه فنام فاتاه لص فاستلموا من تحت رأسه فاخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق لذلك قال له النبي النبي صلى الله عليه وسلم سرقت رداء هذا؟ قال نعم. قال اذهبا به فاقطع يده. قال صفار ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي. فقال له فقال
سوف لو ما قبل هذا فلو ما قبل هذا. قال فهو اشعث بن سواق. قال قال اخبرنا محمد بن هشام يعني ان ابي خيرة قالت حدثنا الفضل يعني ان العلاء الكوفي. قال حدثنا اشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال كان صفوان نائما في المسجد
ابدأوا تحته ورداؤه تحته فسرق فقام وقد ذهب الرجل فادركه فاخذ فاخذه فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر قطعه قال صفوان يا رسول الله ما بلغ ردائي ان يقطع فيه رجل قال هلا كان هذا قبل ان تأتينا به؟ قال ابو عبدالرحمن اشعث
قال اخواني احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو عن اسبابه عن سماك عن حميد ابن اخت صفوان عن صفوان ابن امية قال كنت نائما في المسجد على خبيصة لي ثمنها ثلاثون درهما فجاء رجل فاختلسها منه فاخذ الرجل فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم
واوتي به النبي صلى الله عليه وسلم فامر به ليقطع فاتيت فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسئه ثم قال فهلا كان هذا قبل ان تأتي لي به؟ قال فرن محمد بن عبدالله بن عبدالرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا هداك
حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن صفوان ابن امية انه سبقت خميسته من اجل رأسه وهو نائم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ اللص فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم. فامر بقطعه فقال صفوان وتقطعه؟ قال فهلا قبل ان تأتيني به تركته؟ قال
قال محمد ابن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن زويد عن عمرو بن صعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود قبل ان تأتوني
فما اتاني من حد فقد وجبه. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم قال سمعتم سمعتم نجريج يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغهم من
فقد وجب. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اما انا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة كانت تستعير المتاع فتجعله فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اما نعبد
الرزاق قال اما انا معمر عن ايوب عن نافع حديث عمر. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على السنة جاراتها وتجعله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثني الحسن بن حماد قال
تحدثنا عمرو بن هاشم الجندي ابو مالك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان امرأة كانت تستعير الحرية لما للناس ثم تمسكوا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتكتب هذه المرأة الى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم. ثم قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم قم يا بلال فخذ بيدها قطعها. قال امرني محمد ابن خليل عن شعيب ابن اسحاق عن عبيد الله عن نافع لان امرأة كانت تستعين الحرية في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك كليا فجمعته ثم امسكته. فقال رسول الله صلى الله عليه
هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا. فلم تفعل فامر بها فقطعت. قال قررنا محمد ابن معدان ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر ان امرأة من بني مخزوم سرقت فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم
فعادت بام سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطعت يدها. قال محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن يزيد عن سعيد ابن المسيب. ان امرأة من بني
استعارت عليا على لسان اناس فجحدتها فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت. قال قرن محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قد قال حدثنا همام وقال حدثنا قتادة عن داوود ابن ابي عاصم ان سعيد ابن المسيب حدثه فذكر نحوه. باب ذكر اختلاف الفاظ
الخبر السوري في المخزونية التي سرقت. قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال ابانا سفيان قال كانت مخزوبية مخزومية تستعير متاع وتجحده فرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما فيها. فقال لو كانت فاطمة لقطعت يدها. قيل لسفيان من ذكر
قال ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان شاء الله تعالى قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى علي الزبيرية عن عورة عن عائشة ان امرأة سرقت فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يجترئ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون
تكلموا اسامة فكلمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف فيهم الحسد تركوه ولم يقيموا عليه. واذا اصاب الوضيع اقاموا عليه اقاموا عليه. لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. قال
اخبرنا رزق الله ابن موسى قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن السورية عن عروة عن عائشة. قالت اؤتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعه قالوا ما لا نريد ان يبلغ منه هذا. قال لو كانت فاطمة لقطعتها. قال اخبرنا علي ابن سعيد بن مسروق قال حدثها يحيى
تحية من زكريا ابن ابي زائدة عن سفيان ابن عيينة عن سوريا عن عروة عن عائشة ان امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا ما نكلمك
فيها ما من احد يكلمه الا حبه اسامة فكلمه فقال يا اسامة ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم تركوه واذا سرق فيهم الدور قطعوه. وانما لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعتها. قال اخبرنا عمران بن بكار قال حدثنا بشرك
قال اخبرني ابي عن الزهري عن عروة عن عائشة استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا تعرف حليا فباعته واخذت ثمنه واوتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسعى اهلها الى اسامة بن زيد فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها. فتلون وجه رسول الله صلى
الله عليه وسلم ويكلمه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع الي في حد من حدود الله؟ فقال اسامة استغفر استغفر يا رسول الله ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية اذ فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك
الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف فيهم تركوه اذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطعت تلك المرأة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن الشاب عن عروة عن عائشة
قريشا اهمهم شأن المخزوبية التي سرقت. فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا وما يجترئ عليه الا اسامة بن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال انما اهلك الذين
قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. ويل الله لو ان فاطمة بنت محمد لقطعت يدها قال اخبرنا ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو الجواد قال حدثنا عمار ابن زويقة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن
الليلة عن اسماعيل ابن امية عن محمد ابن مسلم عن عروة عن عائشة قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فاوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا من يكلمه فيها قالوا اسامة بن زيد. اتاه فكلمه فزبره وقال ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق الوضيع قطعه
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها. قال قال محمد ابن جبلة قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين. قال حدثنا عن اسعاف ابن راشد عن الزهري عن عروة عن عائشة. ان قريشا اهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها قالوا من يجترئ عليه الا اسامة ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم تركوه واذا سرق فيه مضاعف اقاموا عليه الحد. ويل الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. قالت
ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة ان امرأة سرقت في عهد رسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فاتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة ابن زيد. فلما كلمه تلون وجه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله
وصلى الله عليه وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهل ثم قال اما بعد انما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. ثم قال والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت له سرقت قطعت يدها
قال اخبرني ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة مرسل ففزع قوم ففزع قومها الى اسامة بن زيد يستشفع له قال ما كلمه فيها تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اتكلمني في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا. فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريك تركوه واذا اقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
تلك المرأة فقطعت فحسنت ثوبتها بعد ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الترغيب في اقامة الحج. قال اخبرنا سهيل بن نصر قال ابان عبدالله عن عيسى ابن يزيد قال حدثني
يحدث انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد يعمل في الارض خير لاهله الارض من ان ينظروا ثلاثين صباحا. قال قال عمرو ابن زرارة قال كان اسماعيل قال حدثنا يونس ابن عبيد عن جرير عن جرير ابن يزيد عن ابي زرعة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقامة حد في ارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة باب القدر الذي اذا سرقه السارق قطع قال قرن عبد الحق عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا حنظلة قال سمعت نافعا قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول
انقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجل قيمته خمسة دراهم كذا قال قال يونس ابن عبد الاعلى قال بذل ابن وهب قال حدثنا حنظلة ان نافعا حدثه ان عبد الله ابن عمر قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال ثمنه ثلاثة دراهم
قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجل ثمنه ثلاثة قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جرير قال حدثني اسماعيل ابن امية انا نافعا حدثه ان عبد الله
النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق سرق توسا من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم قال محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وموسى ابن عقبة عن نافع علي ابن عمران النبي صلى الله عليه
موسى لما قطع في ميزان قيمته ثلاثة دراهم. قال عبدالله بن الصفاح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع فيه جل. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. قال احمد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا
عن قتادة عن انس قال قطع ابو بكر رضي الله عنه في ميدان قيمته خمسة دراهم هذا الصواب. قال اخبرنا محمد عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عمرو قتادة قال سمعت انسا يقول سرق رجل مجنن على عهد ابي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع
باب ذكر الاختلاف على السور ولا قرن قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان عن حفص حفص بن حسان عن الزهورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار. قال بان هارون ابن سعيد قال حدثني خالد ابن نزار قال حدثنا
ابن مبرور عن يونس عن الاسلام الاخبر قال اخبرني عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في ثمن او نصف دينار فصاعدا. قال فرن محمد بن حاتم قال ابن موسى قال حدثنا عن
والله يا حي موسى علي الزهري قال قالت عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارخ في ربع الدينار. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم عن يونس عن ابن عن عروة وعمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن معمر عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقطعوا يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال كان
عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا قال كان عبد الله عن اعمال العنيد الشاب عن عورة عن عائشة قالت تقطع يده تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا اسحاق
وابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن سفيان عن الزورية عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يخضع في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبدالوهاب عن
عن يحيى ابن سعيد عن عورة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرني يزيد ابن محمد ابن فضيل انا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابا قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار
قاعدة بن سعيد عن عورة انها سمعت عائشة تقول يقطع في ربع دينار فصاعدا. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب من حديث يحيى. نعم هذا المحفوظ في هذا الحديث ربع دينار. يعني واما له ثلث دينار ونصف دينار
محفوظ لكن لحتى لو صح الثلث دينار ونصف دينار فذكر الاعلى كما هي القاعدة لا ينفي الادنى لان استدلال بنفي الربع مأخوذا بالمفهوم من لفظ الثلث والنصف. اليس كذلك؟ يؤخذ من ماذا؟ من المفهوم والمنطوق
مقدم على المفهوم اجماع الا خلاف شاذ في الاصول في تقديم المفهوم. والا اجماع السلف على تقديم المنطوق دائما نعم قال الاخبارنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت القاطع في ربع
دينار فصاعدا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد وعبد ربه وزريق صاحب ايات انهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت القطع في ربوع دينار فصاعدا. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة
قال ما طال علي ولا نسيت القطع في ربع دينار فصاعدا. باب ذكر اختلاف ابي بكر. ذكر اختلاف ابي بكر بن محمد وعبد ابن ابي بكر عن عمرة في هذا الحديث. قال محمد ابن الزنبوري قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن
عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع السارق الا في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا احمد بن عمرو بن قال حدثنا قال اخبرني عبد الرحمن ابن سلمان عن ابن الهادي. عن ابن الهادي عن
ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الاول. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم
حدثني مالك عن عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عائشة القطع في ربع دينار فصاعدا قال اخبرني ابراهيم ابن وهو قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يقطع يد السارق في ثمن المجل في ثمن المجن وثمن المجن ربع دينار. قال فرن يحيى قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا بكثير ان محمد ابن عبد الرحمن حدثه عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع
اليد في ربع دينار فصاعدا. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ثم ذكر كلمة معناه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا لا تقطعوا اليد الا في ربوع الدينار
ابو بكر محمد بن اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبد الرحمن بن بحر ابو علي قال حدثنا مبارك بن سعيد عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عكرمة ان امرأة اخبرته ان عائشة ام المؤمنين اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في المجل. قال
حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب ان بكيرة بن عبدالله بن الاشد حدثه ان سليمان ابن يسار حدثه ان عمرة بن عبدالرحمن حدثه ابنته. عمرة ابنتها. ان عمرة ابنة عبدالرحمن حدثني
وانها سمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق فيما دون المجل قيل لعائشة ما ثمن المجني؟ قالت ربع دينار. قال اخبرني احمد بن عمرو بن الصمق قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني مخرمة عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن عورة عن عائشة
انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرني هارون ابن عبد قال حدثنا قدامة بن محمد قال المخرمة عن ابيه قال سمعت عثمان ابن ابي الوليد مولى الاخنسي يقول سمعت عروة
الزبيري يقول كانت عائشة تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في المجن او ثمنه قال ابو بكر ابن اسحاق قال حدثني قدامة ابن محمد قال اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت عثمان ابن ابي الوليد يقول سمعت عروة
الزبير يقول كانت عائشة تحدثه عن نبي الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقطعوا لا تقطعوا اليد الا في المجن او ثمنه وزعم فان عروة قال المجن اربعة دراهم. قال وسمعت سليمان ابن اليساري يزعم انه سمع عمرة تقول سمعت عائشة تحدثها انها سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا همام عن عبد الله الدناجي عن سليمان ابن يسار. قال لا تقطع الخمس الا في الخمس. قال همام فلقيت عبدالله
فحدثني عن سليمان ابن يسار قال لا تقطع الخمس الا في الخمس. قال عبدالله عن هشام ابن عروة عن عائشة قالت لم تقطع يد سارق في ادنى من حجفة او دبس وكل واحد منهما ذو ثمن. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا
عبدالرحمن عن سفيان عن عيسى عن الشعبي عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في قيمة خمسة دراهم. واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية قال سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن قال لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارق الا في ثمن الجنة وثمن المجني يومئذ دينار
قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ايمن قال لم تكن تقطع اليد على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم الا في ثمن المجر وقيمته يومين دينار. وقيمته يومين دينار. قال اخبرنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد عن ايمن. قال لم تقطع اليد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن المجني وقيمة
يومئذ دينار قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح عن منصور عن الحكم عن مجاهد عن مجاهد وعطاء عن ايمن قال لم تقطع اليد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن المجني وثمنه يومئذ دينار
قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الاسود ابن عامر قال اما انا الحسن ابن حي عن منصور عن الحكم عن عطاء عن اين قال؟ يقطع السارق في وكان ثمن الجنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم. قال فرن علي بن حجر قال لا شريك عن رسول
امي اين يرفعه؟ قال لا تقطع اليد الا في زمن الرجال وثمنه يومئذ دينار. قال حدثنا قال لا يقطع السارق في اقل من ثمن الرجال. قال ترك عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا
وابي علي ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء ان عطاء ابن ابي رباح حدثه ان عبد الله ابن عباس كان يقول ثمنه يومئذ عشرة قال يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن اي بن موسى عن عطاء عن ابن عباس
فذكر مثله كان ثمن المجنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم. قال فرن محمد كل واحد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ايوب ابن موسى عن عطاء. مرسل قال ابن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب
وهو عبد الملك ابن ابي وعبد الملك وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال ادنى ما يطاع فيه ثمن قال وثمن بجري يومين عشرة دراهم. قال ابو عبدالرحمن وايمن الذي تقدم ذكرنا لحديثه ما احساب ان له صحبة. وقد روي
عنه حديث اخر يدل على ما قلناه. وقد روي عنه حديث اخر يدل على ما قلناه قال حدثنا السوار ابن عبد الله ابن السواق انت قرأتها العزرمي؟ عندكم العزرمي هكذا؟ عزم هكذا
سفيان وهو ابن حبيب عن الارزلي وهو عبد الله. احسنت نعم. قال حدثنا سوار بن عبدالله قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الملك حاء وابانا عبد الرحمن بن محمد بن سلام قال كان اسحاق هو الازرق قال
حدثنا به عبدالملك عن عطاء عن ايمن مولى بن الزبير وقال خالد في حديثه مولى الزبير عن سبيع عن كعب قال من توضأ فاحسن الوضوء اللهم صلى وقال عبد الرحمن فصلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربع ركعات فاتم. وقال سواق يتم ركوعه
وسجودهن ويعلم ما يقترئ وقال سوار يقرأ فيهن كنا له بمنزلة ليلة القدر. قال اخبرنا عبد الحليم بن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن ايمن مولى ابن عمر عن زبيع عن كعب قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم شهد
العتمة في جماعة ثم صلى اليها اربعا مثلها يقرأ فيها ويتم ركوعها وسجودها كان له من الاجر مثل ليلة القدر. قال خلاد بن اسلم عن عبدالله بن هذا على كل حال يعني يعني هذا يعني قد يكون في شيء من الغراب لكن على هل هو مرمي عن جمع؟ يعني
نغير واحد من الصحابة منهم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وخرج الاثر في هذا ابن ابي شيبة. رحمه الله فيشبه الله اعلم ان ان يكون هذا في العظم من وليس من باب التحقيق انها فعلا منزلة ليلة القدر. الله اكبر. ليش ادخل هذا الحديث
لا ادري هل هو يعني هو ظل الاختلاف ام لا فعلا هذا مال ليس له على كل حال موجود في في حتى في اصل النسائي في الكبرى يعني قد يعني لكنه يشبه والله اعلم ان يكون ذكره استطرادا. ذكر ان ايمن ليس له الصحبة
في حديث يدل على هذا نعم احسنت جزاك الله خير والله على كل حال هذا يعني تعرفون انه اثر يعني بن كعب لكن هو يعني مروي عن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من هم المؤمنين عائشة؟ نعم
قال اخبرنا خلاد بن اسلم عن عبد الله بن ادريس عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن نعم عبد عن عبد عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن المجني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم باب الثمن
المعلق يسرق. قال حدثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم تقطع اليد قال لا تقطع اليد في ثمن معلق فاذا ضمه الجنين قطعت في ثمن المجن ولا تقطع في حريصة الجبل فاذا اوى المراح
قطعت في ثمن المجل. باب الثمر يسرق بعد ان يؤويه الجنين. بعد ان يؤويه الجنين وعلى اخبارنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن سمر معلق فقال
قال ما اصابني في حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة ومن سرق شيئا منه بعد ان يؤويه الجليل فبلغ ثمنا الجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة. هذا اخذ به الامام احمد
رحمه الله في ان عليه غرامة مثليه. نعم. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عليه وهم وهشام عبدالله بن عمرو انا رجلا بن نزيلة اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
كيف ترى في حديسة الجبل؟ فقال هي ومثلها والنكال وليس في شيء من الماشية قطع الا فيما اواه المراح فبلغ ثمنا بجل ففيه قطع اليد. وما لم يبلغ ثمنا اللجان ففيه غرابة مثليه وجلدات نكال. قال يا رسول الله كيف ترى في
المعلق قال هو ومثله معه. هو ومثله معه والنتال وليس في شيء من الثمر المعلق قطع الا فيما اواه الجليل وما اخذ من الجرير فبلغ ثمنا لجنة ففيه القطع ما لم يبلغ ثمنا لجل ففيه غرامة مثليه وجلدات مكان
باب ولا قطع فيه. قال اخبرنا محمد بن خالد بن خليل قال حدثنا ابي قال حدثنا سلامته يعني ابن عبد الملك العوصي عن وهو ابن صالح من هو؟ ها؟ السلامة يعني ابن عبد الملك
العوصية. ايه. طيب نعم. عن الحسن وهو مصالح عن يحيى بن سعيد علي القاسم بن محمد ابو بكر عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقع في ثمر ولا كثر. قال قرن عمرو بن علي قال سمعت
يقول حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا يعني انما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكثر الكثر تعرفون الذي هو جمار النخل العامة يسمونه شحم النخل النخلة هي اذا
سوقها يعني اسفلها العروق والجذع. الجذع يكون على على اول ما يلي الارظ. اذا اذا كانت قائمة هكذا فاخرها الذي هو اصلها اذا كانت صغيرة فسائل صغيرة يسهل ان تنتزعها فاذا انتزعتها وهي
اه تلاحظ ان اولها بقدر اه تقريبا نصف شبر هذا يكون ابيض جدا مثل قصب السكر تماما تأكله ويؤكد لذيذ جدا سكر يعني تمام. فكان قديما يعني الناس الذي يمر
ينتزع ويأكل. وهذا قد يعني يشكل على الانسان هل هو حرز ولا ليس بحرز؟ لانه تعرفون انه في باطن الارض فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الى ان هذا ليس من الحديث. فالقطع فالثمر في الاعلى والكثر الذي يكون في اسفلها
هذا لا يعتبر من مما يقطع فيه. ما الحكم الناس اللي يختلسون الاموال في البنوك والشركات الاختلاس ما في خطأ يعني الاختلاس والانتهاب يعني لا يكون المختلس يعني مؤتمنا على مال مثل محاسبين وهذا لا لا تقطع يده. وكذلك المنتهب يعني الذي يأخذها بالقوة امام الناس
ياخذها ثم ياخذ المال ثم يهرب به او يعني هكذا يأخذه خطفا ويأخذه يهرب هذا لا قطع فيه لانه يمكن الاحتراز منه. لكن القطع حكمته في السارق انه اخذه من حرز. السارق يأخذ من حرز ولا
لا يفطن له ما احد ينتبه له. انت نايم في الليل يا فلان وتفاجئ ان هذا دخل وبطريقة ماهرة اخذ الذي في المال اخذ شيء من المتاع وهرب. او يفتح باقفال ما صعب الاحتراز منه. فلذلك قطع فيه دون سائر من يأخذ المال
ما هي اقل ثمن في المملكة تخضع يدها؟ اه انا سألت القضاة الحقيقة كثيرا عن اقل الثمن الذي تقطعون فيه. صح. يعني يعني آآ كثير يعني يمكن اكثر من عشرين ثلاثين من القضاة اسألهم قالوا ما مر بنا ابدا ولا نعرف ايضا ممن قبلنا انه مر
واحد سرق اقل يعني من ربع دينار ولا اقل يعني ما يسرق مثلا يسرق مثلا مئتين ثلاث مئة ريال او مثلا ثلاث مئة دولار ولا مئة دولار ولا الغالب انه يسرق شيء كثير يعني يعني ولكم ان تقرأوا قصة الرافعي رحمه الله له قصة جميلة
عن السرقة السرق ما يمكن يسرق يعني حتى يستنكر عليه السرار. قصة جميلة الحقيقة هي تربوية اسمها السطر الاخير من القصة. او يعني سرقة في علبة كبريت. هي لها يعني للرافي اشياء جميلة هذي منها. نعم
موجود بلغ ما بلغ المال اي يعني مثلا لو ان انسانا يعني الحرز جمهور العلماء يقولون به لكن اختلفوا في توصيفه في مسائل يعني فلو كان الانسان اخذ من غير حرز ما تقطع يده
لكن يؤدب ويعزر الامام احمد رحمه الله يقول ظرب يظرب العقوبة يؤخذ منه ثمن ما اخذ مرتين. يعني في الذي اخذ من هذا الثمر. الا اذا كان ادعى حاجة لو ادعى انسان حاجة جوزنا له ما وقع في الارض من الثمر دون ما كان في اصلها. ولو اخذ من اصل
ايضا ان يعني له اكله عند الائمة الثلاثة ولا يغرم. ابو حنيفة رحمة الله عليه يرى عليه لان الاكل للاقتران لا ينافي الظمان عنده. يعني المهم انه يعني اذا لو الانسان اختطف ماله لاختلس كان مسؤول عن ماله اختلس ملايين
ما تقطع يده. يعاقب نعم. فبالطريقة التي يراها يعني القاضي نعم يراها مناسبة له. حبس اي يختلف في بعض البلدان آآ يعني ممكن السجن يعني له اثر. بعض البلدان ممكن ان يصل التعزير الى قطع اليد ايضا. اذا رأى ان هذا مناسب
اختلاف العملة. هو الحقيقة ثمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عشرة دراهم. فلما جاءت الفتوحات صار قيمته اثنا عشر درهما. فمن هنا يعني ابن ابي شيبة وعبد الرزاق قبله ذكروا الاثار الطويلة عنهم في والحقيقة ان الذي يتأملها يجد هذا انه كان في عصر النبوة عشر الدراهم
هنا لكن الحقيقة يعني احيانا يخطئ الانسان في العفو احسن من ان يخطئ في العقوبة. القاضي اذا جاته قضية وترد هل وصل الى ربع دينار ولا ما وصل؟ الواجب عليه شرعا ان لا يعني يتعجل في مثل هذا الامر لانه يعني كما قال يعني
يعني يعني ما يقع الانسان في العقوبة فتقع اشكالية كبيرة يخطئ في العقوبة يخطئ في العفو احسن له. مبلغ كم يوم يكون عدد ينظر كم وزنه يعني بالجرام وزنه ثم يقسم على العملة التي فيها عملة البلد
لكن مثل ما قلت لك يعني كل القضاة الذين اسألهم حتى من لما كنت اسأل بعض مشايخي في الهند وبعض مشايخي في في شرق اسيا الذين ما جاءتهم اللوثة يعني في تحكيم القوانين الا متأخرة. يعني فذكروا عنهم وعن من قبلهم انهم لا يعرفون يعني ان
فارقا سرق مع القليل. حتى ولا دينار ولا دينارين ولا ثلاثة يسرق يعني دائما يسرق الاموال كثيرة والربع دينار قليل يعني ترى ثلاثة دراهم قليلة يعني ما هي ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني آآ حقر شأن السارق
ان الله السارق يسرق بيض الله معنى البيضة لا تساوي يعني ولا درهم ولا تساوي ولا قطعة يعني منها طيب العاشر من رمضان ذكرت الثمن محجن اه ربع دينار ثلاثة دراهم. النبي عليه الصلاة في زمن
عشرة دراهم. نعم. هذا يشبه كما قلت. يشبه ان يكون فيما بعد. يعني انت اذا قلنا اذا قلنا الربع من اثنعش والربع من من العشرة كم؟ ها؟ يعني اه تقريبا او ثلاثة
ها يعني فمثل مثل هذا الحقيقة هذا التقدير الذي وقعوا فيه والذي ينظر في اثار السلف قلت لكم كما رواه عبد الرزاق يعرف انها تقريبية يعني فيها ناحية تقريبية لان تعرفون الثمن حتى في عصر النبوة يختلف ايضا
صرف الدرهم والدينار يختلف. صحيح انه الى اختلاف الدينار. يعني اكثر انضباطا دائما الذهب في تاريخ العالم انضباطه في الصرف اكثر من انضباط الفضة. يعني ولا لذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان ضبط الزكاة تكون يعني
بالدينار لا بالدرهم. والحقيقة ان هذا قول اقل من اهل العلم والجمهور اهل العلم على انها تثبت بالدرهم لانها احظ للفقير قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا سفيان وعن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان
مع الراكعين خديجا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمن ولا كثر. قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم عن سفيان محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمن ولا كثر. قال احمد ابن محمد ابن عبيد الله
وابي رجاء قال حدثنا وكيع عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع الرافعي ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه
السلام لا اضع في ثمن ولا كثر. قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حفان عن عمه ان رافع ابن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمن ولا كثر. والكثر جما. قال محمد ابن علي ابن ميمون
حدثنا سعيد موصول قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عياد ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي ميمون العرافع ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطع في ثمن ولا كثر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. قال الحسين ابن منصور
حدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رجل من قومه عراف ابن خديج. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع
وفي ثمن ولا كثر. قال فرن عمرو بن علي قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن سعيد قال يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه حدثه عن عمل له ان رافعا
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تضع في ثمر ولا كثرت. قال فرن عبد الله بن عبد الصمد بن علي عن مقتل ابن سفيان عن ابي زبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهي ولا مختلس قط لم يسمعه سفيان من
ابي الزبير قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان عن ابن جرير عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قز على خير ولا منتهب ولا مختلس قطعا. ولم يسمعه ايضا ابن ابن جريج من ابي الزبير. قال خرج اخبرني ابراهيم الحسن عن حجاج قال قال ابن جرير قال ابو الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المختلس قطر. قال فرن ابراهيم بن الحسن عن حجاج
قال قال ابن جريث قال ابو زبيرة قال جابر ليس على الخادمة قال عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى تمام؟ ثلاث ومخرج قال ابن ابي صفوان وكان خير اهل الزمان فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير. ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله تعالى
الا اعلم باب باب لا لا نعم قال قرن خالد خالد بن روح الدمشقي قال حدثنا يزيد يعلمن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب قالها موهب قال حدثنا شباب
طبعا المغيرات ابن مسلم عن ابي زبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مختلس ولا منتهج ولا خائن قاطع. قال محمد بن العلاء قال حدثنا ابو خالد عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال ليس على خائن قطع قال ابو عبدالرحمن اشعث ابن
واد ضعيف. نقف على الباب. الله يحفظكم
