بسم الله الرحمن الرحيم. باب التشديد في لبس الحالية. وان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال محمد صلى الله عليه وسلم قال حتى كان خليفة قال سبحانه قال لا
فاني سمعت عمر فقال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة قال قال حدثني عمران ابن حطان انه سأل عبدالله ابن عباس عن لبس الحديث فقال
عائشة فسألت عائشة قالت سل عبدالله ابن عمر فسألت فسألت ابن عمر فقال حدثني ابو حفص ان رسول الله صلى الله عليه من لبس الحجر في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. قال اخبرنا سليمان المسلم قال فانا النضر قال احدثنا شعبة
عن ابن عمر ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن لا خلاق له عن علي هذا ابن عمر قد تبعته تسأله واتبعتها اسمع ما يقول قالت افتني في الحريم قال
نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ذكر النهي عن الثياب القسية. كما قال النبي عم معاوية ابن سويد قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الرخصة في لطف الحريق
عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لعبدالرحمن بن عوف والزبير بن عوام ذي قومة من حجة كانت بهما. انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص له
قال قال كنا مع رتبة ابن فرقة فجاء كتاب عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة وبإنا هكذا وقلبوا عثمان بالأصبعيه اللتين تليان الإبهام فرأيتهما ازرارا ويالسة حتى رأيت الضيالس
عن واخبرنا عن عمر انه لم يلخص في الميلاد الى موضع اربع اصابع قال يعقوب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلة حمراء مترجلا لم ارى بفضل الله ولا بعده احدا هو اجمل منه. باب رسل اذا قال عبدالله ابن سعيد قال حدثنا معاذ ابن هشام قال احدثنا
قال كان احب الثياب الى نبي الله صلى الله عليه وسلم المعسكر. قال اسماعيل ابن مسعود قال احدثنا خالد ان عبد الله ابن عمر اخبره انه رآه نصيبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لها فراحونا عنه قال
ان يا رسول الله قال في النار قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال ما انا ليس عندي مالك ابن عبدالله ابن حنيف حدثه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الشيطان وقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو الله لنا؟ قال اخبرنا امرأة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها. فخرج الينا وانها لازال غذاء قال النبي صلى الله عليه وسلم قال البسهم ثيابكم من بياضة وكفنوا فيها موتاكم قال يحيى لم اكتبهم قلت بما خالص اغنيت بحديث ميمون
قال صلى الله عليه وسلم. عليكم بالايادي الذي لبسها احياءكم وكفنوا فيها موتاكم في النار. باب المسلم قال احدث قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مكرمتي يا بني انطلق
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه قالت قل فادعوه لي. قال فدعوته فخرج اليه وعليه فقال خبأت هذا لك. فنظر اليه فلبسه محرما. باب لبس السراويل انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات
فقال من لم يجد زيارة اللباس السراويل ولم يجدن عليك لبسوا فيه. باب تغيظه قال ان سالما اخبرنا عبد الله ابن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر نزاره من الظلماء
قذف به فهو داخل في الارض الى يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه او قال ان الذي يجر ثوبه من الدنيا لم ينظر الى الليل يوم القيامة
قال اخانا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن محارم قال سمعت ان عمر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان الله عز وجل يوم القيامة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حق لكعبة محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان يخبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال محمد بن عبدالله بن عمران بن عقيل قال حداس امين جدي قال حدثنا شعبة عن اشعث قال قال سمعت سعيد ابن جبير ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مسلم ازار
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله عز وجل يوم القيامة ولا بزكيهم ولهم عذاب اليم. المنان بما اعطى والمسلم ازا والمنفق عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله الي يوم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
قالت اذا تنكشف اقلامهن ذراعا لا تزدنا عليه قال حدثنا العباس ابن الوليد ابن زياد قال اخبرني قال احدثنا يحيا الملك فيه اما فعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكشف عنها؟ قال تلقي ذراعا لا تزيد عليه
النبي صلى الله عليه وسلم قالت ام سلمة شبرا قالت اذا تغلوا اقدامهن. قال فذراعا لا يزيد عليه عن ام سلمة قالت سئل رسول الله قال اذا ينكشف عنها قالوا ذراع لا تزيد عليها. باب النهي عن الشمال الصماء. قال
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشمال الصوماء المشرك. قال قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشمال الصوماء وان يقتدي الرجل في ثوب واحد
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء. قال اخبرني عبدالله ابن محمد عن ابيه قال رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم عمالة حقانية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سفيان عن سفيان عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
قال انبأنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد قال حدثنا مع عن ابيت الله ابن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طالب حتى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلني
انه دخل ينزع نمضا تحته فقال له سهم لما تنزع؟ قال لان فيك تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال عادل فقال الم قال بلى ولكنه اطيب لنفسي. خلقنا عيسى محمد
عن بصري ابن سعيد عن زيد ابن خالد عن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة وانت في سورة قال كفر قلت يا عبيد الم يخبرنا زيد عن الصورة
يوما اول قال قال عبيد الله الم تسمعه يقول الا رغما في ثوب. قال حدثنا مسعود بن جويرية قال احدثنا وكيلنا صنعت طعام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى فدخل فرأى ستر في تصاويره فخرج وقال
عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه خير ولاة اجنحة. قال فلما رآه قال انسياني قال اخواننا محمد ابن عبدالله الذي قال احدثنا يزيد ابن زهير فاحدثنا داوود وابيه قال حدثنا عن الزواج عن عن حميد بن عبد
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال كان لنا ستر فيه انسان طيب مستقبلا به اذا دخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة فاني كلما دخلت فرأيت ذكرت الدنيا. قالت وكان لها خفيفة
قال محمد وعبدالاعلى قال حدثنا قادم قال احدثنا كان في بيته في البيت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اليه قال يا عائشة رضي عني فنزعته فجعلته ساجدا. قال قال وابن بيان قال حدثنا قال حدثنا عن قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل في المجلس عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عذابا عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهوة في بصريه فنزعه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة
انه سمع قاسم ابن محمد يخبر عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. قال دخل عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأه قال واستخرت وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون لخلق الله. يوم القيامة
عن انس قال كنت سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى سورة العد بها حتى قال عن معروفة والذين بعث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه السور الذين يصنعون يعذبون يوم القيامة فيفرحون خلقتم النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة
صلى الله عليه  قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فاما ان تقطع رؤوسها او تجعل بساط النوق فانا معشر الملائكة في تصاوير باب النحف. قال الحسن ابن قزعات عن سفيان بن علي ومعتد بسليمان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في رؤوفنا. قال سفيان ملاحزنا باب نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال محمد ابن معمر فلحدثنا قال حدثنا قال حدثنا قداسة. قال حدثنا انس
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم باب زكر النهي عن المشي في نعل واحدة. قال حدثنا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انقطع شيء على احد فلا يمشي فيها الا حتى يصبحها
الشياطين الشياطين يحبون المشي من نعل واحدة ها الذي هو هذا ليس صورة كاملة يعني يفصل هذا عن هذا اما بوجود آآ رقعة ولا بوجود شق ولا بأي وسيلة نعم. بعض العلماء رحمهم الله. يعني ان الخط
في كونها صورة يعني يذهب كونها صورة تامة. الخط. الخط الذي يضعونه هكذا. يعني هذا بمعنى القطع فهم اخذوا من هذا انه ممكن ان يلاحظ لكن على كل حال يعني هي على كل حال فيها مسألة فيها خلاف بين العلماء ماذا يعني ما وجهه
النهي عن الصور يشبه والله اعلم ان يكون النهي عن تصوير هذا قد جاء بيانه في الباب الذي بك الاشد الناس عذابا يعني يوم القيامة. يعني الذين يصنعون الصور يريدون بذلك التعبد
لذلك ما في احد يصور ويصير اشد الناس عذابا. اشد من ال فرعون هذا. ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. يعني في يوم القيامة اشد الناس عذابا المصور. هل هو فعل الذي يصور هذا؟ الصور هذه؟ او المراد ما هو وراء ذلك
لان الشرك فوق ذلك فيشبه الله اعلم ان الذي يصور لاجل الشرك كمن ينحت مثلا يعني اشياء من الديانات الفاسدة نعم يعني او يصورها تصويرا او اشبه ذلك والا روى ابن ابي شيبة
ان جمع من الصحابة رضي الله عنهم جماعة منهم عبد الرحمن بن عوف موسى الاشعري كان لهم خواتم بعظهم فيها نقش رجلين متقابلين بعظهم كان فيها نسر كلها صور هذي فيشبع على كل حال والله اعلم ان يكون هذا هو المراد ولا صورة الانسان صورة هذا
فان قال انسان ما هذه الاحاديث المتكاثرة؟ يعني في التصوير يعني كثيرة الاحاديث في المنهج والتصوير قلنا هذا صدق الذي قلناه من المنع ان الشيء اذا كثر بخطورته الخطورة ما ما تكون في مجرد تصوير ولا التعب عبادتها
ها دابا تفهم ليس ذلك في اشياء في الشريعة لو تتأملها كل ما كان الامر اكثر خطرا جاءت خصوص من كتاب السنة اكثر في حتى في اجزائه وفي وجوهه وفي طرقه لسده. فيشبع ان يكون هو هذا. فان قال انسان
صور المعتادة هذي فاقول الظاهر والله اعلم انه لا يمنع منها الا ما كان يعني يدل على تحريم مثل ليصور انسان مثلا امرأة او صور خبيثة او يكون صور فيها يعني سوء مثلا في في
شخص يتكلم او اشبه ذلك يعني يتكلم بكلام بذيء او اشبه ذلك. اذا كان محرما تحرم كذلك الصور هذا التفريق قد قال به بعض اهل العلم لكن الصحيح ان هذا
فكله المنع منه وتأكيد والخطورة فيه هو في جانب التعبد. يعني الذي يصنعون هذه حتى لو صنع صورة وليست لو صنعت صورة للصلبان هذه وغيرها والاشياء هذه هذا كذلك تمنع في الاسلام لا يحل كان يقطع التصاليب
هذه الاشياء. نعم. قال عائشة نعم. ما بالها؟ نعم اذا كان فيها شيء المراد باللحظ هنا ما يكون فيها شيء. يعني من اثر الحيضة او او نحو ذلك. ثم اذا كان ما فيها شيء
قال اذا كان اذا كان فيها تصاوير كذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره قال امين التصاوير تعرض لي وقال يعني في امبجانية ابي جهم واشباه هذا كل هذا هي فيها معنى
هذا الباب فان كان فيها شيء من اثر الحيضة او كان فيها تصاوير يعني نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ابو معاوية في رزين قال رأيت ابا هريرة يضرب بيده على جبهته يقول يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسعنا على احد فلا يمشي في الافراح فيصبحها قال محمد ابن معمر فحدثنا محمد ابن عمر ابن ابي وزير ابو
عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم رجع على نفع فقال ابن سليمان فانا اشتغلت بجعلته في قارورة فرآها النبي صلى الله عليه وسلم. قال ما هذا الذي اسماعيل يا ام سليم؟ قالت اجعل
النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد فلانة عن جبريل عن نصيبك رجل من قوم قال نزلت على وهو قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوال وانما ذلك قادم ومركب في سبيل الله. فادركت فجمعت. باب حلت السيف. قال عمر ابن يزيد قال حدثنا عيسى ابن نور مصطفى
قال كانت طبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة قال كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بين ذلك قال حدثنا يزيد وهو ابن زويرة عن سعيد ابن ابي الحسن. قال كانت طبيعة سيف رسول
الله صلى الله عليه وسلم باب النهي عن الجلوس على المياسر من الارجوان. قال قال محمد بن العلاء قال قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم سددني واهدني ونهاني عن دروسي
والمياسر قصي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحم. كالقضاء من باب الجلوس على الكراسي. قال قال ابو دفاعة تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خباز
فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديدا فقعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلم به مما علمه الله ثم اتى قبته فاتمها. قال عبدالرحمن محمد بن سلامة قال حديث ابن اسحاق
الازرق والاحداث يا سفيان وعن عون ابن ابي تحيفة عن ابي قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالاضحاء وهو في قبة حمراء عنده اناس يسير فجاءه بلال فاذن فجعل يتبع فاهنا وها هنا. كتاب
اداب القضاة العادل في حكمه وعلى اخواننا خيبة سعيد قال حدثنا سفيان عن عمل وابانا محمد ابن ادم ابن سليمان علي ابن المبارك عن سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن عمرو ابن اوس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقزقين عند الله تعالى على منابر من نور على يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. قال محمد في حديثه والا يديه يمين. باب الامام العادل. قال اخبرنا سؤال
بن عبد الرحمن. وخبير. عن خبيب بن عبدالرحمن بن العاص بن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله عز وجل يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في
عبادة الله عز وجل ورجل ستر الله في خلاء ففاضت عينا ورجل كان قلبه معلقا في المسجد ورجلان تحابا في الله عز ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخاف الله عز وجل تصدق بصدقة
عدالات علم شمالهما صنعت يمينه باب الاصابة في البطن. قال اخبرني سعد المنصور قال حدثنا عبدالرزاق ولو كان معمر عن سفيان مع يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد
لقاء صادق له اجران واذا اجتهد فاخطأ فله امين. باب استعمال من يحرص على القضاء عمرو ابن منصور قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدث عن ابن علي عمر ابن علي عن ابي عميس عن سعيد ابن ابي بردة عن ابي عن ابي موسى قال اتاني الناس من الاشعريين
قالوا زهب معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لنا حاجة. فذهبت معهم فقالوا يا رسول الله استعن بنا في عملك. قال ابو موسى فاعتذرت مما قالوا واخبرت اني لا ادري ما حاجتهم فصدقني وعذرني فقال انا لا نستعين في عملنا بمن سألنا
قال سمعت وانا سنحدث عن سيد ابن هريرة ان رجلا من الانصار جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملني كما استعملت فلانا؟ قال انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض
قال عمرو بن علي قال حدثنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل الامارة في المكان وفيها عن مسألة اليها عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقال انكم ستحرصون على الانارة وانا ستكون ندامة وحسرة يوم القيامة. فنعمة المرضعة وبئست الفاطمة باب استعمال الشعراء قال الحسن بن محمد قال حدثنا حجاج عن ابن جهيث قال خرج مؤذن اليك عن عبد الله ابن الزبير اخبره
على النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر امي للقعقاع ابن معبد وقال عمر رضي الله عنه الامير الاقرع ابن حامد فتناوريا حتى ارتفعت اصواتهما فنزلت في ذلك. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
قد انقضت الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم ما كان خيرا لهم. باب اذا تحكموا رجلا فقضى دينهم ولا خلا عن ابيه هانئ انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع
وهم يقنوا وهم يكنون هانئا ابا الحكم. فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ان الله هو الحكم واليهكم. فلما ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني
حكمت بينهم فرضي كلا الفريقين قال قال ما احسن من هذا فما لك من ولد قال ذي صريح وعبدالله ومسلم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال فانت ابو شريف. فدعا له ولولده. باب النبي
في دلالة على جواز على جواز التحكيم ولو كان من كافر اذا في مسائل الصلح وفرق بين التحكيم والقضاء القضاء شي هذا له شروطه والتحكيم امر اخر في قضايا الصلح. نعم. عن استعمال النساء
محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد عن الحسن عن ابي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعتوه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك اسرا قال من استخلفوا قالوا بنته قال لن يفلح قومه بلوا امرهم
وزكر الاختلاف على الوليد ابن مسلم في حديث ابن عباس عن اخبارنا محمد ابن هاشم عن الوليد عن الاوزاعي عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس انه كان رئيس رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة النحر فهدته امرأة من خسعى ما فقدت
يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت ابي شيئا كبيرا لا يستطيع ان يركب الا معترظا افاحج عنه. قال لو كان عليه دين قضيتيه. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال اريد ان اوزعه
ان ابن عباس اخبره ان امرأة رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت ابي الشيخة شيخا كبيرا
من لا يستطيع ان يستولي على الراحلة فليجزئ. قال محمود فيقضي ان احج عنه. قال لها نعم. قال ابو عبد الرحمن وقد روى هذا الحديث غير واحد عن سوريا قال قال
العبدالله ابن عباس قال كان الفضل ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعمة فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل على عباده
ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يسقط على الراحلة. افا حج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع. قال اخبرني ابو داوود قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال ابي عن صالح عيسى عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره ان ابن عباس ان امرأة من خسعما قالت يا رسول الله انها فريضة الله عز وجل في
لا يستوي على الراحلة فليقضي عنه. قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اخذ الفقر يلتفت اليها وكانت امرأة حسناء واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل فحول وجهه من الشق الاخر
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال النبي صلى الله عليه فجاءه رجل فقال يا رسول الله ان ام عجوز كبيرة حملتها لم تستفسر ويدرسوها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت
فلو كان على امك دين ابد قاضيه؟ قال نعم. قال فحج عن امه. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثني وليد بن نافع يحدثه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا نبي الله ان هذه شيخ كبير
قال حج عن ابيك قال ابو عبدالرحمن سليمان قال محمد بن معاذ قال عن زكريا بن اسحاق عن ابن عباس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني شيخ كبير افاعج عنه؟ قال نعم
ارأيت لو كان عليه دين فقضيته وكان يجزئ عنه باب الحكم لاتفاق اهل العلم. قال محمد ابن علاء قال احدثنا معاوية عن ابن عائشة عبدالرحمن المزيد قال اكثروا على عبد الله ذات يوم فقال عبد الله انه قد اتى علينا زمان ولسنا نقضيه ولسنا هنالك
ان الله عز وجل قدر علينا ان بلغنا ما ترون. ومن عرض لهم منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب الله جاء امر ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم. فان جاء امر ليس في
لله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقضي بما قضى به الصالحون. فان جاء امر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبي فليجتهد رأيه ولا يقول اني اخاف واني اخاف فان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور
ودع ما يليق الى ما لا يريبك قال ابو عبد الرحمن التابعون دونوا قضاء الصحابة رضي الله عنهم ما قضى به ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم دونت دونت
يعني لو جمع انسان لاتت في عدة مجلدات اقضية الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم. وكان سعيد بن المسيب رضي الله عنه ورحمه يعني ينقل الى يعني الى الناس يعني ويحكيها في الرواية. واذا سئل
اه عن شيء حال اليها حتى كان مالك رحمه الله اخذ عن يعني اقضية التي نقلها سعيد بن المسيب عن عمر رضي الله عنه مر علينا في الموطأ انه كان يحيل اليها ان هذا قضاء عمر سواء سماه او لم يسمه. فهذا هو الذي ينبغي انه اذا حصلت مثل هذه
اقضية ومثل هذه الاحوال ومثل مسائل لانه الذي يكون قبلك من اهل العلم اذا لم تكن تكن المسألة موجودة قد يكون هو اذا كنت تثق فيه انه فعلا من اهل العلم هو اولى منك. نعم. قال اخواني محمد ابن علي ابن ميمون قال حدثنا في ابيه قال حدثنا سفيان
العبدالله ابن مسعود قال اتى علينا حين ولسنا نقضي ولسنا هنالك. وان الله عز وجل بقدر ان بلغنا ما ترون فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقضي فيه بما فيه كتاب الله قد جاء امر ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به
نبيه صلى الله عليه وسلم فجاء امر ليس في كتاب الله ولم يقضي به نبيه صلى الله عليه وسلم. فليقضي بما قضى به الصالحون ولا يقول احد واني اخاف واني اخاف فان الحلال بينهم والحرام بينهم وبين ذلك امور مشتبهة. فدع ما يريبك الى ما لا يريب. قال محمد
عن الشعبية كتاب الله فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقضي لنا قضاء فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقضي به الصالحون فان شئت فتقدم وان شئت فتأخر ولا اردت اخوك
وان خيرا لك والسلام. باب والسلام عليكم. باب تأويل عندي هنا في الاول قال قال ابو عبد الرحمن هذا هذا جيد جيد عندكم هذا؟ جيد. نعم. نعم. باب تأويل فضل الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم
قال كان الفضل من موسى عن سفيان بن سعيد عن عطاء بن السائب وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت على عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة والانجيل. وكان فيه المؤمنون يقرأون التوراة. قيل لملوكهم لا نجد شتما
شدة من شكل يشتمون يشتمون هؤلاء؟ انهم يقرأون ومن لم يحكموا بنا انزل الله اولئك هم الكافرون. وهؤلاء الايات مع ما يعيبوننا به في اعمالنا في قراءتهم فادعوهم فليقرأوا كما نقرأ وليؤمنوا كما امنا. فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتلى او
قراءة التوراة والانجيل الا ما بزالوا منها. فقالوا ما تريدون الى ذلك دعونا فقالت طائفة منهم. ابنوا لنا القسط والندم ثم يرفعون اليها ثم اعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نجد عليكم ما قالت طائفة منهم دعونا نسيح في الارض
ونعيم ونشرب كما يشعر الوحش كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا. وقالت طائفة منه لنا دورا فلا نجد عليكم ولا نمر بكم وليس احد من القبائل الا وله حميم فيهم. قال ففعلوا ذلك
فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه رضوان الله فما رعوها حق دعاياتها والاخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونبتغي نورا كان اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بالايمان الذين
فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى دين الا قليل حق له من صومعته. وجاء سائر من سياحته هو صاحب الدين من غيره فامنوا به وصدقوه فقال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله
بعيسى وبالتوراة والانجيل والايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. وتصديق قال يجعل لكم نورا تمشون به القرآن واتباعه النبي صلى الله عليه وسلم. قال لان لا يعلم اهل الكتاب بكم الا يقدرون على شيء من فضل الله الآية. قال احدثنا يحيى قال احدثنا هشام اولا
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي وانما انا بشهد ولعل بعضكم الحامي حجاجي من بعض قطعة من النار. ده بحكم الحاكم بعلمه. قال قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال بينما امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب به احداهما فقالت هذه لصاحبتها
الى داوود عليه السلام فقضى به الكبرى فخرجت الى فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو قال ابو هريرة والله ما سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المؤدية باب
عزيزي الحاكم في ان يقول الشيء الذي لا يفعله افعل ليستبين الحق. قال اخبرنا ربيع بن سليمان وقد احدث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خرجتان معهما
لهما فعاد الذئب على احداهما فاخذ ولدها فاصبحتا تقتصمان في الصبي الباقي الى داوود عليه السلام وقضى به القدرة منهما فمن رأى قال سليمان فقال كيف امركما؟ كيف امركما عليه؟ فقال اتوني بالسكين اشق الغلام بينهما. فقالت الصغرى
وتشقه؟ قال نعم. فقالت لا تفعل حظي منه لها. قال هو ابنك فقضى به لها. باب نقد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت امرأتان معهما ولداهما فاخذ فيه احداه احدهما فاستصنتا في الولد
الى داوود النبي صلى الله عليه وسلم فقضى به القدرة منهما ومن ركا على سليمان عليه السلام فقال كيف قضى بينكما؟ قال قالت الكبرى نعم اقطعوه فقالت الصغرى لا تقطعه هو ولدها
وقضى به للتي ابت ان يرفعه. باب الرد على الحاكم اذا قضى بغير حق. قال قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن عمله احمد بن علي بن سعيد لا يحيى بن معين قال حدثنا هشام يوسف وهو على الدكتور والسابع المعرض
قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد الى بني جزيلة فدعاهم الى الاسلام فلنحصيهم ان يقولوا اسلمنا فاجعلوا وجعل خالد قتلا واسرا قال فدفع الى كل رجل اسيره حتى اذا اصبح
ربنا امر خالد بن الوليد ان يقتل كل رجل منا اسمه. قال ابن عمر فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل احد. وقال بشر من اصحابي وقال بشر من اصحابي اسيره. قال فقد انا على
النبي صلى الله عليه وسلم غفر له صنعا. وذكر له صنع خالد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه. الله اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. قال زكريا في حديثه فذكر وفي حديثه غش. قال اللهم
ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين. باب زدنا ينبغي للحاكم ان يجتنب عبدالرحمن بن ابي بكرة وهو قاضي الا تحكم بين اثنين وانت رباه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحدث احد الاثنين وهو غضبان باب رخصة
قال حدثه عن الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار قد شهد بكرا مع رسول الله صلى الله كانا يسقيان به كلاهما النخل فقال سبحي الماء يمر عليه فابى عليه فقال رسول
وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير رزقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اتقى وكان
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على رأي فيه السعد له وللانصار. فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الزبير لا يحسبها هذه الاية انزلت الا في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
واحدهما يزيد على صاحبه في القصة. باب حكمه. قال قال ابو داوود قال حدثنا عثمان ابن عمر قال انه تقاضى ابن ابي حضرة اصواتهما حتى سمعها سمعه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما فكشف ستر حجرته فنادى كعب قال لبيك يا رسول الله صلى الله عليه
قال ضع من بيتك هذا واومأ الى الشاطئ قال فعلت قال من فضله باب الاستعداد عن ابي بشر قال قدمت مع امة مدينة فدخلت حائطا في فخرجت من صنبله فجاء صاحب الحائط فاخذ لساني وضربني
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعدي عليه فارسلوا فاجابوا به. فقال ما حملك على هذا؟ فقال يا رسول الله انه دخل حائطي فاخذ من فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما علمته اذ كان جاهلا ولا اطعمته اذ كان جائعا. اردد عليه كساءه
امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف او نصف وسع لا بصوم النساء عن مجلس الحب. قال محمد عبدالرحمن عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما اخبراه ان رجلا اختصما الى رسول الله صلى الله عليه
فقال احدهما اقضي ديننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقههما اجل يا رسول الله واذن لي في ان اتكلم قال ان ابني كان على هذا فزنا بامرأة به فاخبروني ان على ابن الرجم فافتديت بمائة
ايجاد وبجاهته. ثم اني سألت اهل العلم فاخبروني اننا على ابني جلب مئة وتغريب عام. وانما الرجل على امرأة دي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينهما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك
فرد اليك وجلد ابنه مئة وغرده عانى وامر انيسا ان يأتي امرأة الاخر فان اعترفت وارجمها فاعترف في دلالة على ان الذي يقام عليه الحد اذا اعترف فانه لا يطلب من مشاركه في الحد
ان يعترف ليس بالضرورة حتى لو انكر هذا الرجل قال ابدا انا ما زنيت بها واعترفت انه زنا بها رجمت هي الاحكام متعلقة بالاشخاص. نعم. قال اخواننا قال حدثنا سفيان الزهري عن بيت الله بن عبدالله عن ابي هر
قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك بالله الا ما قضيت من كتاب الله فقال خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقضي ديننا بكتاب الله. قال قل قال ان ابني كان عزيفا على
ثم سأل من جانب من اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلب مائة وتغيب عام. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بكتاب الله عز وجل. اما المئة شاة والخادم فرد عليك وعلى التهنئة وتغريب عام. اغدو يا اناس على امرأتي هذا فان
هنا المصنف رحمه الله قال باب صون النساء عن مجلس الحكم يعني هذا كان السلف انه اذا كان يعني منذ زمن النبوة يعني انه اذا كان اذا كان يعني المرأة لا حاجة لحضورها. فانهم يكتفون بالحكم عليها غيابا. يعني بارسال شخص
يعني الحاكم نفسه يكون غائبا عن استشهادها واشبه ذلك يعني بمعنى انه ينيب او يوكله يوكل الحاكم في استيفاءه الحد والشهادة والاعتراف واشبه ذلك. فما في حاجة الى حضورها مجلس الحكم. يعني من جهة انه في تكريم للمرأة
وايضا ان هذه المرأة ليس بالضرورة ان تحظر وتخرج وقد يعني يحصل منها مخالفات واشبه ذلك من تزاحم تزاحمها في اماكن الرجال فكان هذا دأبهم في الصدر الاول. حتى ان الشعب يعني كان قاضيا في عهد
عبد الملك مروان. فجاءه رجل يدعي هو وزوجته. تدعي عليه انها انه ظلمها فسمع يعني يعني دعواها وسمع دعواها فقضى للمرأة. وكانت المرأة قد لبست هكذا يعني شبه نصيف قضى لها ولا انتبه لها الشعبي. فهذا الرجل قال قصيدة
ادعى فيها عند الناس ان زوجته جميلة وان الشعبي لما رآها جميلة قضى لها فقال قصيدة طارت بها الركبان مطلعها فتن الشعبي لما رفع الطرف اليها. فالى اخر القصيدة. لما دخل على عبد الملك
مروان وكان قد بلغته القصيدة. قال يا شعبي ما صنعت مع الرجل؟ قال جلدته يا امير المؤمنين. قال لماذا؟ قال لقصيدته. ولا المدعى عليه يقضى عليه فقط من دون احيانا قد يأتي هذا الشخص الذي ادعي عليه هذا ايضا من شوفوا الاثار المترتبة
يعني على حضورها ما في حاجة تحظر ممكن اذا كان فيه وكيل لها ووكيل للامام او للقاضي عفوا للقاضي ايها الحاكم نعم. باب توجيه الحاكم الى من اخبر انه زنا. قال اخبرنا الحسن ابن احمد
ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حائط سعد. فارسل اليه فاوتي به محمولا فرضع بين يديه فاعترف. فدعا رسول
ورحمه بزمانته وخفف عنه. باب المسير الحاكم الى رعيته للصلح بينهم. قال لانه لو قاموا عليه الحد بالغير الاذكال الاذكال تعرفونه الذي يكون فيه الشماريخ هذا في النخلة هذا عبارة عن العصا بهذا الشكل ويكون في شمالية اخذه وضربه كم ضربة بحيث تكون يعني مئة جلدة
على نص القرآن. فاما ان نترك الجلد اللي هو العقوبة واما ان نجلده كمثل ما نجلد الناس فيموت من نعم الساعدي النبي صلى الله عليه وسلم يصلح بينهم فحضرت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم. فاحتبس فاقام الصلاة وتقدم
رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه الناس صفحوا وكان ابو بكر لا يلتفت فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فيتشار اليه ان اثبت فرفع
ابو بكر رضي الله عنه يعني يديه ثم نكسل قهرا وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما من عدا ان تسجد. قال ما كان الله لي لي يرى. ما كان الله ليرى
وابن ابي قحافة بين يدي نبيه صلى الله عليه وسلم ثم اتباع الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء لفظ الحاكم عند السلف كانوا يطلقونه على القاضي. اما ولي الامر يطلقون عليه الامام. فاذا رأيت في كتب الفقهاء الحاكم معناه
القاضي وليس الامام. الامام مختلف في عند الفقهاء بل قول جمهور العلماء انه لو قضى الحاكم لو والامام ولي الامر هذا في القضية هل ينفذ ولا ما ينفذ؟ مع الخلاف. لان يعني الامام
ربما يكون من اهل العلم وربما لا يكون من اهل العلم. يعني المختصين بالقضاء. وانما يقضي المختص بالقضاء. نعم باب اشارة الحاكم على الخصم بالصلح. قال اخبرنا الربيع سليمان قال احدثنا شعيب بن ليفع مني عند جعفر بنيران
الاسلامي فلزمه فتكلما حتى ارتفعت الاصوات فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال فاشار بيده كانه يقول للناس فاخذ نصفا منها علي وطرد نصفا. لا بشارة الحاجب على الخصم بالعفو
قال اخواننا محمد بن مبشر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عوف قال حدثني محمد زاد وابي عمر العاهلي. قال حدثنا علقمة بن وائل عن وائل قال الشيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء بالقاتل يقوده ولي المقبول في نسعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولي المقتول
قال لا قال نعم. قال اذهب به. فلما ذهب فولى من عنده دعاه فقال اتعفو قال نعم قال فلما ذهب فولى من عنده دعاه فقال اتعفو؟ قال لا قال قال نعم وانا اذهب به. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك اما انك ان عفوت عنه يبوء باثمه واثم صاحبه
فعفا عنه وتركه فانا رأيته يدكم لسعة. باب اشارة الحاكم بالافق. قال اخبرنا قال حدثنا ليس حدثه ان رجل من الانصار خاصم الزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرة التي يسقون بها النهر
وقال الانصاري سبحي الماء يمر فابى عليه واغتصبوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا زبير الى جالس وغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان تاب ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسقط المحبس
فقال الزبير اني احسب ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون. الاية محمد ابن عباس ودموعه تسير على لحيته فقال النبي يا عباس يا عباس الا تعجب من الا تعجب؟ من الا تعجبون؟ نعم
الا تعجبوا من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو رجع فيه فانه ابو ولده قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتأمرني؟ قال انما انا شفيع. قالت فلا حاجة لي فيه. باب منع الحياة
رعيته من اتلاف اموالهم وبه حاجة اليها قال حدثنا محاضر منه والرعي قال حدثنا الاعنش عن سلمة ابن قال اعتق رجل من الانصار غلاما لو عن دبر وكان محتاجا وكان عليه بيت. فباعه رسول الله صلى الله
فقال اقضي دينك وانفق على عيالك باب القضاء في خليل المال والكثير اخبرنا قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاوة عن ابن كعب. عن اخيه عبدالله بن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه
امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وان كان قريبا من اباك باب قضاء الحاكم على الغائب في عرفة
عائشة فقالت جاهد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ولا ينفق وولدي ما يكفيني فاخذ من ماله ولا يشعر. قال خذي ما يكفيك وولدته بالمعروف. عن
والله في قضاء في قضاءين. عن جعفر ابن الياس عبدالرحمن ابي بكر ولو كان عاملا على قال كتب الي ابو بكر داقون رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين احدكم
في قضاء وقضاء ولا يهوي عدو بين خصمين وهو غضبان. بابها يقطع القضاء. قال فلان اسحاق قال احدثنا وجههم عن هشام عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانما انا بشر
ان النار قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله قلب منفصل باب القضاء في من لم تكن له بينة. قال قال عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قد تحدث عن سعيد ابن ابي بردة
ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بين وقضى بينهما بها بينهما نصفين. يا معز قال فكانت جاريتان تخرجان بالطائر. فخرجت احداهما ويدها تدنى. فزعمت ان صاحبتها اصابتها
وكتبت الى ابن عباس في ذلك فكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه ولو ان الناس اعطوا ردوا عليها هذه الاية ان الذين يشهدون
بعهد الله وامامه ثمنا قليلا لا خلاق لهم في الاخرة حتى ختم الاية فدعوت ولا منها فاعترفت بذلك فصبر باب كيف يستحلف الحاكم ويقول انس رضوان بن عبدالله مفعومه عبدالعزيز عن ابيه عامة
عن ابي عثمان المهدي عن ابي سعيد الخضري قال قال معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة اصحابه وقال ما اجلسكم؟ قالوا جلسنا ندعو الله ونحمده على ما هدانا لدينه. ومن علينا به
قال الله ما اجلسكم الا ذلك؟ قالوا الله بالرفع الطيب نعم. قال االله ما اجلسهن ذلك؟ قالوا االله ما اجلسنا الا ذالك عندنا لا بس نعم وهذا هو الاصل نعم. والله ما اجلسكم الا ذلك قالوا الله ما
قال اما اني لم استحلفكم تهمة لكم انما اتاني جبريل عليه السلام فاخبرني ان الله عز وجل يبارك بكم الملائكة. قال اخرج احمد المحصن قال احدثني قال حدثني ابراهيم الرحمان عن موسى ابن عقبة عن صفوان بن سليمان عن طريق يسار عن ايوب
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى ابن مريم عليه السلام رجلا يسرق فقال له اسرقت؟ قال لا لا والله الذي لا اله الا هو. قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت بصري. كتاب
باب قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن ابي زيد قال حدثنا قال اصابنا قش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا ثم ترى كلاما معناه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فقال قل فقلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد
والمعوذتين تصبح ثلاثا يكفيك من كل شيء قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فاصبت خلوة من رسول الله صلى الله عليه فدنوت منه فقال قل فقلت ما اقول؟ قال قل. قلت ما اقول؟ قال قل اعوذ برب الفلق. حتى ختمها
ثم قال قل اعوذ برب الناس حتى قسمها. ثم قال ما تعوذ الناس بافضل منهما. قال اخبرنا قال حدثني قال النبي عن عبد العزيز عن عبد الله بن سليمان عن معاذ بن عبد الله بن عن ابيه عن عقد ابن عامر التوهمي قال بين انا اقول برسول الله صلى
بسم الله الرحمن الرحيم في غزوة اذ قال يا عقبة قل فاستمعتم قال عقبة قل فاستمعت فقال الثالثة فخذ ما اقول فقال قل هو الله الله احد فقرأ السورة حتى ثم قرأت قل اعوذ برب الفلق وقرأت معه حتى ختمها ثم قرأ قل اعوذ برب الناس وقرأت مع
ثم قال ما تعوذ بهن احد. قال اخبرنا احمد ابن عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالد قال حدثنا في قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اقول؟ قال قل هو الله احد
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لم يتعوذ الناس بمثلهن او لا ممكن تريدون المتن هذا؟ عن عقبة ابن عامر
سيدي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت قال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قلت وما اقول؟ قال قل هو الله الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لم يتعوذ
هذا فيه دلالة على ان المعوذات يدخل فيها قل هو الله احد واحد يعني في القراءة. نعم على وجه التغليب. نعم. قال يا اخواننا محمود ابن خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عم يحيى عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث قال اخبرني ابو عبدالله ان ابن عابس الجهاني
ما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابن عابس الا ادلك او قال الا اخبرك بافضل ما يتعوذ قال بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
هذا فيه بالنسبة للمحاضر ابن مورع ذكر الحافظ هنا ابن حجر رحمه الله يعني انه وبضم الميم وفتح الواو وتشديد الراء المكسورة. يعني المورع. نعم. صواب انه بكسر الراء بتشديد الراء المكسورة. نعم. قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير ابن سعد عن خالد ابن
عن قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء وركبها واخذ عقبة يقودها بها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة تقرأ قال وما اقرأ يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاعادها علي حتى قال
وقت لا تعارف اني لن افرح بها جدا. قال لعلك تهاونت بها فما كنت قال اما انا اسامة سفيان عن معاوية بن صالح عن عن ابيه عن عبادة بن عامر انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين قال عقبة فامن رسول الله صلى الله عليه
في صلاة الغداة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بنا في صلاة الصبح. قال اخبرنا احمد بن عمرو قال كأنكم الاقوال معاوية صالح وهو العذاب على القاسم المولى معاوية عن عقبة بن عامر قال كنت اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم في السافر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عقدة الا اعلمك
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فلم يرني صرت بي ما فلما نزل الصبح صلى فيها صلاة الصبح للناس. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت الي فقال يا عقبة كيف رأيت؟ قال قال نحن
البخاري قال احدثنا الوليد قال احدثني جابر عن القاسم ابي عبد الرحمن عن عقبة ابن عامر قال بين اقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قدم اذ قال الا تركب يا عقبة فاجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اركب مركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الا تركب يا
الشرط ان يكون معصية فنزل وركبت بنيهة ونزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال الا اعلمك قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فاقيمت الصلاة فتقدم فقرأ بهما ثم مر به
قال ان رأيت يا عثمان بن عامر اقرأ بهما كل ما منك وكنت. قال اخواننا قال حدثنا ليس كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عقبة قل فقلت ماذا اقول يا رسول الله فسكت عني ثم قال
قال عقبة كل كل مازا اقول يا رسول الله سكت عنه وقل اللهم ردده علي فقال يا عبادي قل قلت ماذا اقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل اعوذ برب الفلق فقرأتها حتى اتيت على اخرها. ثم قال قل قلت ماذا اقول يا رسول الله؟ قال قلت
اعوذ برب الناس فقرأتها حتى اتيت على اخرها. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثله قال ابن عامر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني سورة هود اقرئني سورة يوسف. فقال له
ان تقرأ شيئا ابلغ عند الله عز وجل منه قل اعوذ برب الفلق. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قد حدثنا قيس عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الفلق
الى اخر السورة وقل اعوذ برب الناس الى اخر السورة. ولقد قال عمر ابن علي قال حدثني بدل قال حدثنا شداد ابن سعيد ابو طلحة قال حدثنا سعيد الدريري قال حدثنا ابو نظرة عن جابر ابن عبد الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
نقرأ يا جابر. قال قلت وماذا اقرأ بابي انت وامي يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب فقرأتهما فقال اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما. باب الاستعاذة من قلب لا يخشع. قال
قال حدثنا عبدالرحمن قال بان سفيان عن ابي سليمان عن عبدالله بن ابي الهزير عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله كان يتعوذ من اربعين لا ينفعه ومن قلب لا يخشع ودعاء الله يسمع ونفس لا تشبع. باب الاستعاذة
قال ام عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبنت وعذاب القبر. باب الاستعاذة من شد السمع والبصر قال اخبرنا الحسين المصحف وقد احدثنا سعد ابن اصل قال حدثني بلال ابن يحيى ان
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعوزا اتعوذ به فاخذ بيده ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر ايماني. قال حتى حفظتها
قال سعد والمني ماؤه. قال باب الاستعاذة من الجبن. قال اخوان اسماعيل ابن مسعود قال احدثنا خالد عن ابيه. قال كان يعلمنا خمسا كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ترد الى ارذل الامور. واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر. باب الاستعاذة من البخل. قال محمد عبدالعزيز قد احتسب فضل موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون. عن ابن مسعود قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم تعوذوا من خمس من البخل والتبن والسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر عن عمرو قال كان سعد ابن عبد مبانيه هؤلاء الكلمات كما يعلمه معلم الغنان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة. نعم. نعم
اللهم اني اعوذ بك ما بخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان تغدى الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر احدثت بها مصعدا فصدقه. هذا في التعوذ يعني قراءة المعوذات لاحظوا المصنف رحمه الله
اورد يعني حديثين من من عدة وجوه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني امر بذلك عند الصباح وعند المساء وهذه الطريقة وان كان الحديث فيه شيء من لين الا ان طريقة الحفاظ احسن من طريقة اه يعني بعض
اخوانا الان وهي انهم يرون ان هذا ضعيف ولا يقرأ به لا يفعل. فهذه انظروا كيف طريقة الحفاظ القدماء احسن اذا كان الشيب وليس بذاك القوة ليس هو مثل الذي في الصحيحين لكن قد ما دام قد جاء من اكثر من وجه وهو محتمل فيريدونه هذه طريقتهم
احسن وانفع ان نقول للناس لا لا تقرأوا بهذا الشيء. ونحن ذكرنا سابقا يعني اكبر من هذا الخطأ يعني ان يأتي بعض اخوانا للاشياء التي يذكرها الحفاظ ويكون فيها خير ويتمسك هو بنص دون نص مثل صيام
العشر في ذي الحجة يعني صيام العشر يكون فيه خير ومندرج بحديث أبي سعيد ويقول أبدا ما صام النبي صلى الله عليه وسلم اخذا من حديث عائشة وحديث هنيدة ضعيف يكثر من الكلام في هذا كأنه يقول للناس ايام العشر لا احد يصوم ترى بدعة يعني من كثرة كلامه
يظن الظن انه يعني يصل الى هذه الدرجة بينما هو هذه من امور الخير التي طريقة الحفاظ احسن فيها ما دام الشي فيها يعني فيه ولو كان فيه لي شيء مليء يريدونه. وهذا السنن كثير منها لا سيما في هذه الابواب موجود في هذا هذا الشكل
في الرواية فطريقتهم احسن لان الناس ان لم تذكر لهم هذا الذي يقارب الصحيح ماذا يدخلون في البدع ويحدثون لك اشياء ما تنتهي من البدع. اليس كذلك؟ الان في الشيء الوارد وهو متعدد يحدثون
فكيف عاد اشيل اذا لم يكن له يعني الا وجه او وجهين؟ نعم قال اخبرنا محمد بن المثنى عن معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عنه وداد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب
باب الاستعاذة من الهم. قال اخبرنا علي ابن المنذر عن ابن فضيل قال حدثنا محمد قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعون. كان يقول الله اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وظلمات الزجاج. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال انبأنا جابر عن محمد
عن عمرو بن ابي عامر بن ما لك. قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعوهن. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل وغلبته. قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب هو حديث في غير خطأ. قال قال له حميد ابن ما
قال قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والدين والبخل وفتنة الدجال قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال احدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجهد واعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات والاستعاذة من الحزن. لا بأس. نعم. عندنا الحزن وعندك الحزن. كلاهما جيد مثل الرشد والرشد
نعم. والبخل والبخل ها؟ والحزن. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن رجاء. قال سعيد ابن سلمة. قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب عن عبدالله بن المطلب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا
اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عبدالرحمن للزيادة في الحديث. باب الاستعاذة من المغرم والمأثم. قال اخبرنا محمد وكان خير اهل زمانه. قال حدثنا معمر عن الزورية عن عائشة
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يتعوذ من المضرب والمأثم. قالت قلت يا رسول الله ما اكثر ما تتعوذ من قال انه من غنم حدث فكذب ووعد فاخلف. باب الاستعاذة من شر السمع والبصر. قال اخواننا المسلمين
قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله علمني اعوذ بك اعوذ بك واخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر ما
قال حتى حفظتها قال سعد المني ماؤه خالفه وكيع في لفظه باب الاستعاذة من شر البصر قال حدثنا ابي عن سعد ابن اوس عن بلال ابن ناحية عن شكيب بن شاكر بن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء ننتفع به
قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر نبيي يعني ذكره. باب الاستعانة من الكسل. قال اخبرني اخبرنا محمد بن موسى عن خالد قال حدثنا امين. قال سئل انس وهو ابن مالك عن عذاب القبر وعن الدجال. قال
كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر. باب الاستعاذة من العجز قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محاضر قال حدثنا عاصم من احوال. عن عبدالله ابن الحارث عن زيد ابن قال لا اعلمكم الا
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر. الله اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من قدر لا يقصد
ومن نفس لا تشفع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها. قال قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة
باب الاستعاذة من الذلة. قال اخبرنا ابو عاصم قشيش ابن مؤصر ما قال حدثنا حبان. قال حدثنا محمد ابن عن اسحاق بن عبدالله بن ابي ملحق عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر واعوذ بك من
القلة والذلة واعوذ بك ان اظلم او اظلم. قال فهو الاوزاعي قال اخبرني محمود ابن خالد قال حدثنا ابراهيم عن ابي بن ابي طلحة قال حدثني جعفر ابن عياض قال حدثني ابو هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم قال اخبرنا احمد المسلم قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا حماد ابن سلمة عن اسحاق عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة كان النبي
وصلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من القلة والفخر والسنة واعوذ بك ان اظلم او اذن او الاستعاذة من القلة محمود ابن خالد قال حدثنا عمر جعن ابن عبد الواحد عن الاوزاعي قال حدثني اسحاق ابن عبدالله قال حدثني جعفر ابن عياض قال حدثني ابو هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر ومن القلة ومن الذلة وان اظلم او اظلم باب الاستعاذة من الفقر. قال يونس ابن عبد الاعلى قال حدث امواله قال حدثني موسى عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة قال اخبرنا محمد بن موسى قال احدثنا قال حدثنا عثمان يعني الشحات قال حدثنا مسلم عن ابن ابي بكر وكانه كان
اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر وجعلت ادعو بهن فقال يا بني انا ان هؤلاء الكلمات؟ قال قلت يا ابتي سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة فاخذتهن عمت. قال فالزمهن يا
فان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن في دبر الصلاة. باب الاستعاذة من شر فتنة القبر. قال قال محمد عبد كيف يحدثنا ابو اسامة؟ قال احدثنا هشام عن ابيه عن عائشة فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من
وشر فتنة الفقر وشر فتنة الغنى. اللهم كما انقيت الثوب الابيض من الدنس وداع بيني وبين خطاياي اللهم اني اعوذ بك من والهرم والمغرم باب الاستعاذة من نفس لا تشبع
قال حدثنا عن سعيد بن ابي سعيد عن اخيه عبدالله بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ ان الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشفع ومن دعاء لا يسمع. باب استعاذته من الجوع
عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه واعوذ بك ان الخيانة فانها البطانة باب الاستعاذة من الخيانة. قال خرج محمد المثنى قال احدثنا
وذكر اخر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه باب الاستعاذة من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. قال احتزن
عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الدعوات. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقد الا يخشع ودعاء لا يسمع ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع. خلقنا عمرو
قال حدثنا عن زبيد ابن نافع. قال قال ابو صالح قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من والنفاق وسوء الاخلاق. دار الاستعاذة من المغرق. ولقد قال سعد ابن هريرة
فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول وقال ان الرجل اذا ظن حدث فكتب ووعد فاخلف. باب الاستعاذة من الدين. قال قال محمد بن عبد الله ابن ياسر قد احدثنا
انه سمع دراجة ابا السمح انه سمع انه سمع ابا سعيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر والتنين يا رسول الله اتعدل الدين بالكفر؟ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لاحظوا يعني الذي كنا ننبه اليه يعني
احيانا يكون حدثنا سالم الغيلان تجيبي سمع دراجا سمع بله اذا سمع ابا سعيد لاحظتم؟ هنا قال انه يعني في التنبيه الى انه يحذفونها لكن اثناء يعني بعد مئة حديث مئتين ثلاث مئة حديث
ياه يبقى انا يعني النساخ يذكرونها. حتى ينبهون اهل الحديث حتى ينبه اهل الحديث الى انه ايضا تقال. وفي كذلك انه قال لكن هنا ما في قال انه سمع بدل قال. نعم
يعني انظروا الى يعني آآ هذا يعني النسائي رحمه الله يعني تأمل الاستعاذة في الهدي النبوي. لو لاحظتم راحوا جمعها باشكال والوان وانواعها راحوا جمعها كلها من السنة جعلها في كتاب. يعني الاستعاذة فقط. وهذا الحقيقة شيء عظيم يعني في التصنيف
يعني من فوائد ان الانسان يصنف يأتي بشيء فيه جمع وفيه تلخيص وفيه حصر هذا من الفوائد العظيمة التصنيف لو تلاحظون النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من اشياء كثيرة. يعني جدا في هذا فمن هو يعني الذي منا يستعيذ في حياته
مثل هذه الانواع والاستعاذة مع النبي صلى الله عليه وسلم مكفي ومعصوم عليه الصلاة والسلام ومؤيد ومعان ومعه المعية معية الرب جل وعلا يعني في نومه ونبهه وسكونه وسفره وحله وترحاله صلى الله عليه واله وسلم. ومع ذلك اه
انظروا كيف يعني هو هذا في هديه في الاستعاذة فقط غير مسائل الذكر غير مسائل القرآن غير مسائل كل هذا عائد نفعه الى المكلف نفسي. فمن قصر في هذا يحصل له من يعني قلة المعية ما يحصل من قلة
الارتباط بالله تبارك وتعالى واستصحابه سبحانه وتعالى في في يعني يعني انتباه الانسان وفي حلي وفي ترحالي وفي قيامي وفي قعودي. نعم. قال اخبرنا محمد ابن قال حدثني عبد الله ابن زيدان قال حدثنا عن ابي هيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من الكفر والدين
قال رجل تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم. ناوي استعاذة من غلبة الدين. قال اخبرنا احمد بن عبد الصادق قال تعالى ابن عبدالله ابو عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك
العدو وشماتة الاعداء. باب الاستعاذة من ضلع الدين. قال احمد المحافظ قال احدثنا قاسم وابن يزيد الجرم عن عبدالعزيز قال اخبرنا عمرو بن ابي عامر عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والكسل
والبخل والجبن والضلاعين وغلبة الرجال. باب الاستعاذة من شر فتنة الغنى. وقد حدثنا دليل عن الشام وعروة عمله عن عائشة وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وشر فتنة المسيح الدجال
فتنة الغنى وشر فتنة الفقر. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونفي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرام والمأثم. باب السعادة من فتنة الدنيا. قال ان ابو داوود قال
كان سعد معلوم وهؤلاء الكلمات ويرويهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من كل واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر ويقول ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن في كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك ما بغض واعوذ بك من الحزن واعوذ بك من ان ارد الى اردى واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. عمر
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. ولقد قال سليمان وابو داوود المصاحف المصاحف المصاحف يعني المصاحف نسبة الى المصحف كان يكتب المصاحف فنسب اليه هنا
المصاحف غلبان النظر غلبان يونس عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعود اللهم اني اعوذ بك من الذل والبغض وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. خلقني قال حدثنا حسين قال
وحدثنا زويل قال حدثنا ابو اسحاق عن عمر ابن ميمون قال حدثني اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشح والدنيا
الصدر وعذاب القبر كما قال احمد سليمان قال احدثنا ابو داوود عن سفيان عن اسحاق عن عمر ابن ميمون قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ مرسل باب عن
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء انتفع به. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشأني باب الاستعاذة من شر الكفر. قال اخبرنا احمد بن عبد الصافي قال عدد الاموات ابي السمح. عن ابي الهيثم
يعني بيساعدني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر فقال رجل ويعدلان؟ قال نعم. باب الاستعاذة من الضلال الاخوان محمد ابن قدامة قال احدثنا جابر عن رسولنا الشعبي عن الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اذا خرج من بيته قال بسم الله رب
قل اعوذ بك من ان اذل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل عليه. باب الاستعاذة من غلبة العدو عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهاؤلاء
اللهم اني اعوذ بك من غدرة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. دار الاستعاذة من شماتة الاعداء. خلقنا يونس بعد الاعلى. قال قال حدثني ابو عبدالرحمن القبلي. عن عبدالله جعل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ
من غلبة الدين وشماتة الاعداء ذوي الاستعاذة من الهرم. قال اخبرنا عبد الله ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن وسعدت عن هارون ابن ابراهيم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرج والجبن والعجز ومن فتنة
عن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمران والاثام واعوذ بك من شر المسيح الدجال واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار باب
من سوء القضاء. قال خالص سفيان عن سمي عن ابي صالح ان شاء الله عن ابي هريرة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من هذه الثلاثة من درك الشقاء وشماتة الاعداء وسوء القضاء وجهل البلاء. قال
قيامه ثلاثة فذكرت اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي ليس فيه. يعني المراد بسوء قضاء يعني المقضي. وليس يعني يتعوذون من فعل الله عز وجل لان القضاء هو فعله سبحانه وتعالى فهو لا يعني يعني يتعوذ بالله هي هكذا يعني لهذا عدل عن هذه
صيغة الى الصيغة التي هي اكثر ادبا يعني يعني من سوء القضاء نعم. يعني الشيء يقصد يعني الذي وقع فيه الامر الذي وقع مثل حادث ولا وقوع ولا زلق ولا شيء من هذا القبيل. انظروا الى
الجن لما قالوا انه يعني لو انا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. كذلك لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم في دعاء القنوت الذي مر علينا ها؟ ماذا قال؟ ها؟ من شر ما قضيت لان الذي وقع فيه القضاء
نعم. كذلك قوله الشر ليس اليك. يعني من باب الادب. نعم. باب الاستعاذة من درك الشقاء. قال اخبرنا قيمة قال احدثنا سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من سوء القضاء والشماتة
اعداء ودرك الشقاء وجهد البلاء. باب السعادة من الجنون. قال اخبرنا محمد بن موسى قال احدثنا ابو داوود قال احدثنا انه معقدات عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الله من يعود الجنة بالنور والجذام والمراص وسيء الاسقام. باب استعاذة من عين الجان. والاخبار النور عليك والاحداث النسائية
عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجامعة فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك واستعاذت من شر الكبر
عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ بهؤلاء الكلمات كان يقول اللهم اني اعوذ بك من للدجال وعذاب القبر. باب الاستعاذة من ارزاق العمر. قال اخبرنا
قال حدثنا خالد عن شعبة عن عبد الملك ابن عمير قال سمعتم صعد ابن سعد عن ابيه قال كان يعلمنا خمسا كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ
وبك من عذاب القبر باب استعاذة من سورة العمران قال حدثنا احمد البخاري قال حدثنا يونس عن ابن اسحاق يعني اداة عن عمرو ابن قال حدثت مع عمر فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس. اللهم اني اعوذ بك
والجبن واعوذ بك من سوء العمر واعوذ بك من فتنة الصدر واعوذ بك من عذاب القبر. له الاستعاذة من الحول بعد الكور. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر
قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من
وكآبة المنظر والحول بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال والولد. باب الاستعاذة من دعوة المظلوم خلقنا نور الدين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعود من ضعفاء السفر وكآبة المنظر وكآبة
المنقلب والحول بعد الكون ودعوة المظلوم وسوء المنظر. دار استعاذة وكآبة من قلبه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافر فركب راحلته من قال باصبعه ومد شعبته باصبعه قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل والمال. اللهم اني اعوذ بك
وعثاء السفل وكآبة منقلبة دار استعادة. هذا الصاحب ليس من اسماء الله. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة والخليفة الخليفة ليس من اسماء الله. نعم. باب الاستعاذة من جالس او على اخبار عمرو بعده قال احدثنا يحيى ابن عدنان عن سعيد ابن ابي سعيد
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعودت بالله من دار السوء في دار المقام فان جارا البادية يتحول عنك باب الاستعاذة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس
دي غلامة من غنانكم يخدمني فخرج لي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما نزل فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهرم والحزن والعجز والكسل والبخل والجهد وضلع الدين
وغلبة الرجال باب الاستعاذة من فتنة الدجال. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله ومن فتنة الدجال قال وقال انكم كفتانون في قبوركم له الاستعاذة من عذاب المسيح الدجال
قال عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب الله انما اعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من شر الدال واعوذ بالله من شر ما في المحيا والممات. قال يحيى
ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك واعوذ بك من شر من شر المسيح الدجال. له استعاذة من شر شياطين الانس
بسم الله عن ابي عمر عن عبيد ابن قرش قاسم عن ابي ذر المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جلست اليه فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس. قال قلت اوى
قال نعم باب الاستعاذة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. هذا الحقيقة الاستعاذة
هذه الاربع بعض اهل العلم ذهب الى وجوبها الى ايجابها ومن اهل العلم كطاووس من ذهب الى بطلان الصلاة بتركها كما في صحيح مسلم اه والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ كثيرا من هذه الاربع. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات. ومهتز المسيح الدجال
الحقيقة انه ينبغي للانسان ان يعود ولده يحفظه ويستعيذ حالا ومرتحلا قائما قاعدا من هذه الاشياء فكم رأينا رأينا حفاظ للقرآن نسأل الله العافية وقعوا في الفواحش والخبث والخبائث ورأينا من طلبة العلم ورأينا من الصالحين ورأينا
مؤذنين ورأينا ائمة وخطباء شيء يعني مؤلم. يعني هذا الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي هو في الصحيحين قال حتى يكون حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيكون فاعمل بعمل انهار
في النار نسأل الله العافية. فمثل هذا الانسان ينبغي للعاقل الحقيقة انه دائما يدمن مثل هذه الادعية ولا سيما هذا الدعاء ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان يكون في اخر ما يسأل الله تبارك وتعالى الانسان عبده في كل صلاته يعني في
سواء في الفرض او في النفل او في غير ذلك. داخل الصلاة وفي خارجها. اسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم على ما يحب ويرفع عنا وعنكم ما يكره قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا فاحدثنا شعبة يحدث عن نبيه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس يقول اعوذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب الله انما ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال عن يعلى ابن عطاء قال سمعت ابا علقمة الهاشمية قال سمعت ابا هريرة قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطاع منه فقد اطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله وكان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الاحياء والاموات قال قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من خمس من عذاب جهنم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. باب الاستعاذة
عن ابي الزبير عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما كما يعلم السورة من القرآن قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال محمد ميمون عن سفيان عن عبد عن طاووس عن ابي هريرة روى الزناد عن الاعراض عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله مثل ما قال اعوذ بالله عز وجل من عذاب الله واعوذ بالله من عذاب الفتنة المحيا والممات. ومن عذاب القبر ومن فتنة المسيح الدجال. باب الاستعاذة من عذاب القبر
قال قال الحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن ابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو يقول في
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. باب الاستعاذة من فتنة قال اخبرنا ابو عزيم قال حدثنا القاسم ابن كثير من قريب وعليكم سعد عن يزيد ابن ابي حميد عن سليمان ابن سائر انه سر على هريرة يقول سمعت رسول
ومن صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات. قال ابو عبدالرحمن باب الاستعاذة من عذاب الله. عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
اعوذ بالله من عذاب الله واعوذ بالله من عذاب القبر. اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. فلو الاستعاذة من عذاب جهنم عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب
انه عذاب القبر والمسيح الدجال. دار الاستعاذة من عذاب النار. قال قال محمود البخاري قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى انه حدثه قال اخبرني يا ابو سلمة قال احدثني ابو هريرة كما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله اعذاب النار وعذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات
باب الاستعاذة من حبل النار. قال اخبرنا احمد ابن حصن قال حدثني قال احدثني ابراهيم عن سفيان ابن عن ابي حسان عن جسرة عن عائشة انها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم رب جبرائيل
اعوذ بك من حر المال ومن عذاب القبر. قال قال عمر ابن سواد قال حدثنا قال حدثنا عمرو بن الحارث سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول في صلاته اللهم اني اعوذ
فتنة القبر ومن فتنة الدجال ومن فتنة المحيا والممات ومن حيث جهنم. قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب والاخوان الطيبة قال احدثنا من احوس عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات
وان قالت الجنة اللهم ادخلوا الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات. قالت النار اللهم اجره من النار باب الاستعاذة من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه. والاخبار عمرو بن علي قال احدثنا هذه وابن زبير قال احدثنا حسين من معلم وعن
عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بذنبي
بنعمتك علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فان قالها حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة. وان قال قال قال اخبرنا يونس حدث انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرته قالت كان
ترى ما كان يدعو به. اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. ولقد عمران قد اخبرني عمران قال حدثنا بالمغيرة فلحدثني عبده. قال حدثني
قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال كان اكثر دعائه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
عن قال سألت ام المؤمنين عائشة عما كان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوه قال كان يقول اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. عن ابي الاحوص عن
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت ومن شر ما لم اعمل باب الاستعاذة من شر ما لم يعمل. ولقد قال محمد بن عبدالاعلى المعتمر. واسألت عائشة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعلم
قال احدثنا ابو داوود قال احدثنا شعبا قال سمعت بلال فيه سافلي عن عن ثروة بن نوفل قال قلت عائشة بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به. قال كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم
احكام الاستعاذة من القصر. قال حدثنا عمرو ابن منصور قال حدثنا فضل بن كيد عن عبادة بن مسلم. قال حدثني جبير وابي سليمان ابن ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بعظمتك اغتال من تحتي
قال عبادة فلا ادري قول النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد ابن خليل قال حدثنا علي بن عبدالعزيز عن عبادة بن مسلمين فذلك لعن ابي سليمان عن ابن عمر قال كان
اللهم سعادة من الترجي والهدم. مولى ابي ايوب عن ابي يساري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من التغشي والهدم والارق والحريق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند
واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مبهرا واعوذ بك ان اموت عن ابي اليسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الهرم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق. واعوذ بك اياك
في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت لذيرا عبدالله بن سعيد قال حدثني صيفي المولى ابي ايوب الاصغر. مولى ابي ايوب الانصاري عن ابي الاسود السلمي السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحريق
واعوذ بك اذا تخبطني الشيطان من القول واعوذ بك ان اموت في سبيلك مجبرا. واعوذ بك ان اموت لذيظا. باب الاستعاذة الله تعالى عن عائشة فقالت طلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في فراشي فلم اصبه
بيدي على رأس الفراش فوقعت يدي على اخمص قدميه. فاذا هو ساجد يقول اعوذ بعفوك من واعوذ برضاك من سخطك واعوذ بك من اسباب الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة
قال وحدثني ازهار بن سعيد يقال له انحرازي شامل الحرازي يقال له الحرازي شامي عزيز الحديث عن قال سألت عائشة الحديث يعني عندهم يعني قليل الحديث. وليس العزيز الذي يعرفه المتأخرون انه رواية اثنين
نعم. عن عاصم ابن عبيد قال سألت عائشة بما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح قيام الليل. قالت سألتني عن شيء ما سألني عنه احد. كان يكبر عشرا ويسبح
عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة باب السعادة من دعاء لا يسمع. قال قال محمد ابن ادم عن ابي خالد مع محمد ابن عدنان عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفعه من قلب لا يخشعه ومن نفس لا تشفع. ومن دعاء لا يسمع. قال ابو عبدالرحمن سعيد لك عن ابي هريرة قال اخبرنا يحيى يعني
عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني نعوذ بك من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع. دار الاستعاذة
دعاء لا يستجاب عن عاصم ابن سليمان عن عبدالله بن الحارث قال كان اذا قيل لزيد ابن ارقى حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويامرنا ان
نقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والدبن والهرم وعذاب القبر. اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشفع ومن قبل لا يخشع ومن علم لا ينفع
ودعوة لا تستجاب. قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان وعن منصوري عن الشعبي عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل على
كتاب الاشربة باب تحريم الخمر. قال الله تبارك وتعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان بينكم العداوة والبغضاء في القبر والميسر وسبكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ قال قال ابو بكر احمد
قال بان الامام ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى ونبأ ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بموسى قال ان اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم القبر قال عمر اللهم
فنزلت الاية التي في البقرة فنزلت الاية الذي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وامنكم سكارى فكان منادي لرسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقام الصلاة نادى لا تقربوا
فدعي عمر فضيت عليه فقال اللهم بين لنا في القبر بيانا شافيا فنزلت الاية التي كنا فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا. باب ذكر شراب الذي
قال بينا انا قائم على الحج وان اصغرهم ستنا على عمومتي اذ جاء رجل فقال انها قد حرمت الخمر وانا قائم على المسكين من صديق لهم وقالوا اخفأها فكفأتها. فقلت لانس انه قال البصر والتمر. قال ابو بكر ابن انس كانت خمرهم يا
قال رسول الله قال كنت اسقي ابا طلحة وابي ابن كعب وابا دجانة في رهف من الانصار. فدخل علينا رجل فقال حدث خبر فكفأنا قال وما هي يومئذ الا الفضيخ خليط البسر والثمر قال وقال انس قد هدمت الخمر
عن حميد الطويل عن انس ابن مالك قال حرمت القبر حين حرمت وانه لشرابهم الغسل والثمر. باب استحقاق الخمر لشرار الكسل والتمر. قال قال قال قال سمعت جابر ابن عبدالله قال البصر والتمر خمر رفعه الاعمش ولا اخبرنا القاسم ابن زكريا
عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر. باب نهي البيان عن الاخبار عن ابن ابي ليلة رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. لا مخليط البلح والزهو. قال واسطنا بالاعلى قال
عن ابن عباس قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يخلق البلح والزبح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدكاترة
وان يخلق التمر بالزبيب عن ابي عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السهو والتمر والزبيب باب خليط الزهو الاخبار قال حدثني عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمعوا بين التمر والزبيب
عن يحيى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا تمزز عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن ما لك ابن الحارث عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم باب خليط
ابو طالب قال قال يعقوب ابراهيم عن يحيى وهو ابن سعيد عن ابن جرير قال اخبرني عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طريق التمر والزبيب
عن ابي داوود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تخلطوا السابق والتمر ولا قال اخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عن ابي اسحاق
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنكة والمزفت والنبي وعن الرسر والذنب ان يخلقا وكتب الى اهلي هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. قال قال احمد بن الصيام قال احدثنا يزيد وقال
حرام عن ابن عباس قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خليفة التمر والزبيب عن التمر والبسط. قال اخبرنا قريش ابن عبدالرحمن عن صحيح. صحيح. عن علي بن الحسن قال بان الحسين واخيه. قال حدثني عبد
ابن عبدالله يقول فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكذب ونهى عن التمر والغسل ان يبتدى جميعا لا نخلط الرطب والزبيب عن هشام النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبتوا السهو
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى للعلة التي من اجلها نهى عن الطريقين احدهما على عن انس ابن مالك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبغي احدهما على صحيح قال وسألته عن الفضيق فنهاني عنه. قال كان يكرهني المزنب من فكنا نقطع عن ابي ادريس قال شهيد قال قال قال خلاص انه كان لا باب الترخص في وحده
عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال  عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قضية كل واحد هما على حدة في الازكية التي يداس على افواهها باب الترخص في امتداد الامر وحده قال قال رسول الله
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اخلاق ابشر بدم او زبيب بتمر او زبيب وقال من شرب منكم فليسع كل واحد منه فردا تمرا فردا او غصنا فردا او زميلا فردا. قال
حدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا قال حدثنا ابو سعيد الخدري ان النبي الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط بصرا لدم او زميرا لتمر او زبيبا. وقال من شرب منكم فليشرب كل واحد منه فردا. قال ابو عبد
هذا ابو المتوفي اسمه علي بن داوود. باب الزميل وحده قال نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو كثير. قال سمعت ابا هريرة يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلق الكفر والزبيب والبصر والتمر. وقال اثبتوا كل واحد منهما
باب الرخصة من بلاد المسلم وحده. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن مالك. عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي متوكل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخبز التمر والزبيب والتمر والبسط. وقال انتبهوا الزبيب قولا. قال ابو
الرحمن اسمه يزيد ابن عبدالرحمن باب تأويل هذا في الباب الذي قبله كده ها هذا في الباب الذي قبله. اليس كذلك؟ نعم الزهو هو الرطب اذا يعني البسر يكون اول ما يخرج
ويكون شديدا. فاذا بدأ فيه اللون الاحمرار والاصفر هذا زهو. المقصود هنا في النهي عن الخريطين يعني هذا كان في اول الامر انه نبذ عن المزفت والمقير وكل هذا الذي جاءت في الحديث ثم نهي عن آآ ان الخليطين الى اخره
هذه كلها لما كان نزل تحريم الخمر سد الباب كله والطريق اليه. فلما لقنوا العلة وفهموها اباح النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما قال المصنف هنا باب الرخصة في امتداد يعني البسر وهنا انتباه البسر
وحده ثم الرخصة في الانتباه في الاسقية الى اخره. نعم. اذا تلون اذا لون اذا لون يعني صار احمر ولا اصفر هذا معنى الزهو نعم. نعم. باب تأويل لقول الله تعالى ومن ثمرات النهيد والاعمال تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين وقال سويد في هاتين الشجرتين نخلة قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علي قال حدث عن حداد الصواف عن لحية ابن ابي كثير. قال حدثني ابو كثير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من هذين الشجرتين النخلة والعنابة. قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله عن شهيد العمودية عن ابراهيم والشعبي قال قال اخبرنا سوين قال انبأنا عبد الله عن سفيان عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير قال الستر
عن سعيد عن ابي حصين والرزق الحسن حلال. باب الرزق في انواع الاشياء التي كانت منها الخمر حينها نزلت حين قال حدثني الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول
فقال ايها الناس الا انه نزل كحل يوم نزل رجل المقدسات من العنب والتمر والعسل والحطب والشعير والخمر ما قامر العبد قال قال عن الشعبية عن ابن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما بعد فان القبر نزل تحريمها بخمسة من العنب والحمر والشعير والتمر والعسل. قال اخواننا احمد بن سليمان قال والحبوب كانت على اختلاف اجناسها لشاربيها. قال حدثنا عبد الله عن ابن عودة عن المفسدين. قال جاء رجل الى ابن عمر
علينا اهلنا يملئون لنا شرابا عشيا. فاذا اصبحنا شربنا قال انهاك عن مسكه قليله وكثيره. واشهد الله اذا نهاك عن واشهد الله عليك ان اهل قلبك ينتبهون شرابا من كذا وكذا ويسمونه كذا وكذا
يسمونها احدها العسل باب اثبات اسم فضله قال حدثنا ايوب عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرام قال حدثنا عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام وكل مسلم حرام. قال الحسين قال احمد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله تحريم كل شراب اسكر كذا واثبات اسم الخمر لكل مسكر من الاشربة اليس كذلك؟ رد به الرد على اهل الكوفة
يعني يعني قصر اسم الخمر مما يتخذ من التمر او العنب. او التمر ها؟ اي نعم. نعم. نعم. قال اخوان زويل قال انبأنا عبد الله عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كل مسلم حرام وكل مسلم خطأ باب تحريم كل شراب اسفل
حدثنا يحيى ابن سعيد محمد ابن عمر عن ابي سلمة علي ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسك حرام. قال اخبرنا محمد ابن موسى. قال احدثنا يحيى
سيدنا محمد ابن عبد السلام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام قال اخبرنا علي بن رجل عن اسماعيل عن محمد ابن عن محمد
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يمد في الكفاء ومن وكل مسكين حرام. قال عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبثوا في ولا
وكل مسلم حرام. قال عائشة فقالت رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكاه فهو حرام النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب حرام اللفظ قالها بان عبد الله ابن عماد عن ابي سلمة عن عائشة فرضى
واعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ما قال كل شراب اسكارا فهو حرام والبدع من العسل رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
وعبدالله عن ابيه عن ابي موسى قال قال رسول الله كل مسلم حرام بعثني رسول الله فقال اشرب ولا تشرب مسطرا يحي ابن موسى عن ابي بردة عن ابي موسى. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام
سأله رجل فقال انا نركب اصفارا فتبرز لنا الاشردة في الاسواق. لا ندري او فقال كل مسلم حرام فذهب يعيد فقال كل مسلم حرام فذهب يعيد فقال هو ما اقول لك هارون
قال كل مسلم حرام. قال كتب الينا عمر ابن وكل مسك حرام. قال قال سعيد قال كان عبد الله عن الصعق بن حزم قال كتب عمر بن عبد العزيز لعلي بن ارضاك كل مسلم حرام. واخبرنا عن ضعيف قال حدثنا
عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسلم حرام باب تفسير البدع قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله
فما اشرب وما ادع. قال وما هي؟ قلت البدع والنزر. قال وما البتع والنزر؟ قلت اما البتر فلابد العسل واما النسر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكرا فاني حرمت كل مسكر. قال اخبر
محمد وادم عن الشيباني عن ابي بردة عن ابيه. قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الامام فقلت يا رسول الله انك قال وما البئر والنزر؟ قال كنت شراب يكون من العسل يكون من الشعير قال كل
قال قال ابو بكر وعلي قال احدثنا رسول بن علي قال اخبرني ابي قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابن طاوس قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر اية الخمر. فقال رجل يا رسول الله ارأيت الوزر؟ قال ومن وزره؟ قال حق
تصنع باليمن. وقال تسفر؟ قال نعم كل قال كل مسلم حرام. قال حدثنا معاوية عن ابي الجويرية قال سمعت ابن عباس فقيل له سبق محمد باتق وما اسكر فهو حرام. باب تحريم كل شراب اسكر كثير
يحيى قال حدثنا عمرو بشعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ازكرك فخيره حرام. قال اخبرنا حميد بن خلداد قال حدثنا سعيد بن الحكم. قال محمد بن جعفر
عن علي بن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي بن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل ما استوى كثير. قال هشام ابن عمان قال احدثنا صدقة زيد واهلي قال اخبرني خالد بن عبدالله الحسين عن ابي هريرة
قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنذيب صنعه له وقال ادبه فادنيته منه فاذا هو يمش. فقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن
قال ابو عبدالرحمن وفي هذا دليل على تحريم السكن قليل وكثيره وليس كما يقول البخارون لانفسهم لتحريمهم اخر الشربة وتحريمهم ما تقدمها الذي يشرب في الفرس قبلها. ولا خلاف بين
لا يحدث على الاولى والثانية بعدها وبالله التوفيق لابد وهو شراب يتخذ من الشعير. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يحيى يحيى ابن من عن ابي اسحاق عن علي رضي الله عنه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم
قال رضي الله عنه انا يا امير المؤمنين ما نهاك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الداء والحم باب زكري ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم فيه. قال اخبرنا كتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ
ذكر الاوعية التي منع من قبل فيها زمن سواها مما لا تشتد اشبيبتنا تشتبادي فيها يعني بعض الاوعية تؤثر في سرعة التخمر هذا المقصود بالباب. نعم باب النهي عن ينش يعني يغلي
اهو يطبخ يعني طبخ ايه فرآه يغلي وقد تعقد يعني صار ثخين هذا خلاص وصل درجة التخمر الاسكار. نعم. قال ابن عبدالله قال قال رجل يكرهها انها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال قابوس والله اني سمعته منه. قال
وابراهيم ابن عمر قال انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي الله؟ قال نعم. سأل ابراهيم في حديثه عبدالله ابن عبدالله قالت ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجرة والحسين قال حدثنا وميت عن شعبة عن جبلة
عن ابن عمر قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قال حدثنا شرفاء عن ابي مسلمة قال سمعت عبدالعزيز عن ابن اسيدنا الضاحية بصري يقول سوري يا ابني ظرير عن ميت كافر قال نهانا
عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال احمد بن عبدالله بن علي بن سويد بن من الجوف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن هشام بن ابي عبدالله. عن عن ايوب عن
سألنا ابن عمر عن نبي كتابه فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيت بن عباس فقلت سمعت اليوم شيئا عجبت منه. قال ما هو سألت ابن عمر عن مدينة النبي فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صدق ابن عمر قلت ما الجرو؟ قال كل شيء من مدر
قال اخبرنا علماءنا اسماعيل ايوب عن رجل عن سعيد ابن جبير قال كنت عند ابن عمر فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق علي لما سمعته فاتيت ابن عباس عن شيء فجعلته
نظموا موقان ما هو قال قلت سئل عن ابي ذي الجار فقال صدق حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قلت وما الجر؟ قال كل شيء صنع من بدر. باب الجدل اخطف. وقد اخبرنا محمود بن غيلان. وقدسنا ابو داوود. قال اما ان شعرك عن الشيباني؟ قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه فالابيض قال لا ادري هل اخبرنا ابو عبدالرحمن ولا كان محمد منصور قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الافضل والابيض قال اخبرنا محمد بن الشامي قال احدثنا محمد
قال سألت الحسن عن نبيه حرام هو قال حرام. قد حدثنا من لم يكذب ان رسول الله صلى قال عن ابراهيم ابن ميسرة عن طاووس عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدفاع والاخبار
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الباء والمزفت. قال قال
عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البكاء والمزفاة ان يبدى فيهما قال قال محمد قال حدثنا سفيان قال احدثنا سفي قال اخبرنا ابو سلمة يقولونها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزفت والقرآن باب زكر النهي عن نبي يقال يقال له ابن قردي قال حدثنا محمد الشيباني قال سمعت سعيدا يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التجار والحنكم والنقيض
عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب والنقيض باب النهي عن قال يا ابو سلمة. قال حدثني ابو هريرة. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجرار والثباء والظروف المزففة
قال انه ما سمعا يا عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن شراب سمعة وباء او حنبل او مزفت لا يكون زيتا او قلة يعني ما يجوز
الخمر يخلله المسلم ما يحل له ان يخلل هذا حتى يعني يستفيد بذلك فالواجب عليه القاؤه لكن الفقهاء رحمهم الله استأذنوا من هذا صورة يعني او صورتين ما لو تخلل بنفسه
انه اراد ان يلقيه انتظر الى الغد ما لم يكن حيلة. فتخلل صار خلل. جاز. وهكذا لو خلله ذمي لو خلله ذمي يعني بدون اذن هذا الانسان. فتخلل جاز. ما لم يكن حيلة
وها هنا ذكر الفقهاء يعني في هذا يعني يعني لغزا يعني وهو يعني اتلف يعني مالين رجل اسلفا مالين هذا اتلف واتلف لمسلم لا يضمن في المسلم ويضمن للذمي. كيف يكون هذا؟ هذه مسألة الخل
يعني لان الخمر مال محترم عند الذمي فالفقهاء ما اوجبوا فيه فاوجبوا فيه الظمان لكن المسلم ما هو غير محترم فلو اتلفه ما يضمنه. نعم. السكر ينقلب الى حمض نفس هذه السكريات ذي تنقلب الى احماض. يعني ها؟ الزيتون
لا ليه ليه ليه لا نتكلم عن المخلل نتكلم عن هذه السكريات التي يعني تعالج بطريقة معينة وتنقلب الى خل. نعم. باب زكر قريش محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة
يقولون رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقيت عائشة فسألتها عن ابيك فقالت قد موتت عبد القادر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه فيما ينبتون سمع النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيتوا في الدبان والنقي والمخجل والحنجر. قال اخبرنا زياد ابن ايوب فهدث عديدة قال حدث عن اسحاق بن سريعة
معلقا عن عائشة رضي الله عنها قالت ان نهى عن الدبان بذاته. قال قال محمد بن عبدالله يقول حدثتني معاذا عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ابيه النقي والمقيد
في حديث عن عائشة مثل حديث معاذ وسمت قال قلت له قال نعم. قالت نعم. قال اما نعبد الله عن صود بن عبد الملك القيسي مصري قال حدث علمي ابي عن هنيدة بنت شريك ابن سبان قالت لقيد عائش راضية
فسألتها عن العكر فنهتني عنه وقالت به عشية واشربيه غدوة وابكي عليه ونهتني ها ما ما ادري عندكم؟ انا عندي هنا من آبان هو الاسم معروف عند العرب لا هو في في بعض النسخ ابانوا في بعضها زبان هنا عندنا قال في
قال في تحفة الاشراف زبان. قال اه وكتب في الهامش ما نصه كان فيه ابان وهو خطأ انتهى فليحرر وكذلك التهذيب والكمال. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم نعم صحيح نقف على هذا نقف على هذا بقي على الاذان دقائق تصلي المغرب

