بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الاجتماع اجتماعا مرحوما. وان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. هذا اليوم هو اليوم الثالث والعشرون من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في الكتاب الذي بين ايدينا وهو الجامع لعلوم الامام احمد
هذا كتاب جمع علوم الامام احمد في فنون مختلفة. منها ما يتعلق بالقرآن الكريم وفضائله وتلاوته. وكل ما يتعلق باحكام التلاوة واحكام المصحف ونحوه جمعت هذه الروايات التي نقلت عن الامام احمد
او بعض الفتاوى التي نقلت عن او بعض اقواله في بعض المسائل ونحن قرأنا في هذا الكتاب فيما يتعلق بموضوع حمل القرآن وتلاوة القرآن  نواصل ما توقفنا عنده وهو ما يتعلق بهذه الروايات
قال عبد الله يعني ابن الامام احمد حدثنا ابي اي الامام احمد رحمه الله قال حدثنا حدثنا ابو معاوية الغلابي حدثني رجل من من قوم عامر ان عامرا اتى امرأة
من بلعنبر يعزيها على اخ لها كان اخر من بقي من اهلها يعزيها على اخ كان اخر من بقي يعني كلهم ماتوا وهذا اخرهم ولم يبقى الا هي فقال لها تعزي بالقرآن
فانه من لم يتعزى بالقرآن تقطعت نفسه على الدنيا لانه يعني يريد ان يرفع من معنوياتها ويريد ان يسليها بالقرآن ويسليها عن مصيبتها. فيقول عليك بالقرآن اذا ذهب فلان وفلان وفلان هؤلاء ذهبوا الى الاخرة
فانت عليك ان تتمسكي بالقرآن قراءة وتدبرا وتأملا فانه هذا الذي يبقى لك. اما هؤلاء الدنيا كلها ذاهبة وهذا يدل على ماذا؟ على فضل القرآن وانه خير من يتعزى به الانسان
الرواية التي بعدها يقول حدثنا قال عبد الله حدثنا حدثني ابي حدثنا عتاب ابن زياد حدثنا عبد الله حدثنا وهب وقال قيل لرجل الا تنام قال ان عجائب القرآن اذهبت نومي
يعني عجائب القرآن قراءته تلاوته التفكر في التأمل استخراج ما فيه من احكام ومن تدبرات وتأملات يقول اذهبت النوم عني ما استطيع ان انام والقرآن بين يدي. وهذا يدل على تعظيم السلف
القرآن الكريم معرفة مكانة القرآن عندهم طيب قال قال عبدالله قرأت على ابي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل قال
تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجرون بكل اسم فيه عشرة اما اني لا اقول الف لام ميم عشرا ولكن بالالف عشرا وباللام عشرا وبالميم عشرا وهذا ابن مسعود هذا الخبر عن ابن مسعود هو فهمه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
لما قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اقول الف لام ميم عشرا. هو نفس يعني نقله بالمعنى. والمعنى هنا يقول يعني تعلموا قرآن وتدبروه واتلوه واكثروا من تلاوته فانكم تؤجرون على تلاوته قال بكل اسم
فيه عشرة يقصد بالاسم يعني الحرف الحرف يطلق يعني لما تقول الف لام ميم هذه يعني تجاوزا يقال يقال لها اسماء او حروف فيقول الحرف الواحد في عشر حسنات فاذا قرأت الف لام ميم جاءك ثلاثون حسنة
وهكذا وهذا يدل على فضل القرآن وفضل تلاوته وكل ما يكثر الانسان من تلاوته ويردده على لسانه يعني سواء من المصحف بنظره الى المصحف او بحفظه ومراجعته وتكرار الحفظ انه يؤجر بكل حرف
عشر حسنات فكيف اذا قرأ باعداد يعني واعداد كثيرة وحروف كثيرة وكلمات كثيرة وايات وسور لا شك ان ان هذا يعني فيه فيه اجر عظيم. يقول هنا قال عبد الله حدثني ابي حدثني
حدثنا حدثنا جعفر قال سمعت مالك بن دينار يقول يا حملة القرآن ما زرع القرآن في قلوبكم ان القرآن ربيع المؤمنين كما ان الغيث ربيع الارض. فقد ينزل الغيث من السماء فيصيب الحشى فيه الحبة ولا يمنعه نتن موضعها
ان تهتز وتخظر وتحسن فيه قال حملة القرآن حملة القرآن يعني يا حملة القرآن ماذا زرع القرآن في قلوبكم اين اصحاب سورة كذا اين اصحاب اين اصحاب سورة؟ اين اصحاب سورتين؟ ما ما علمتم فيها
وهذا ايضا يعني هذا هذا الاثر عن مالك ابن ابن دينار رحمه الله انه يحث ويحرك القلوب ويحرك الناس بان او وحملة القرآن خاصة يقول ماذا اثر القرآن ماذا زرع في قلوبكم؟ هل وجدتم اثر هذا القرآن في القلوب؟ كما ان الغيث اذا نزل على الارظ فانه يؤثر على الارظ تنبت
الارض وتتحرك وتهتز فماذا آآ صنع القرآن معكم ماذا صنع القرآن معكم؟ هل حرك قلوبكم هل هل حرك قلوبكم؟ هل وجدتم الخشية والتأثر بالقرآن؟ ماذا صنع؟ طيب يقول قال عبد الله حدثني ابي حدثنا يحيى
ابن ادم قال حدثني عبد الرحمن ابن حميد قال سمعت ابا اسحاق يقول اقرأ ابو عبد الرحمن السلمي في المسجد اربعين سنة يقول سمعت ابا اسحاق يقول اقرأ ابو عبدالرحمن السلمي التابعي الشهير المعروف
ابو عبد الرحمن السلمي وهذا عاشه في القرن الاول توفي تقريبا سنة ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين واخذ القرآن عن اجلاء الصحابة كعثمان وعلي وابي هو الذي يقول حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن من اصحاب
هو يقول ماذا هنا يقول انه جلس يقرئ الناس اربعين سنة وهو يجلس في المسجد ليعلم الناس القرآن الكريم. كم تخرج  وكم حفظ عليه من من الاشخاص وهو قد مضى اربعين سنة وهو يعلم الناس بلا شك انه اخذ اجور هؤلاء
الى يوم القيامة يقول قال عبد الله حدثني ابي حدثنا محمد بن جعفر وبهز قال حدثنا شعبة وحجاج حدثني شعبة قال سمعت علقمة ابن مرثد يحدث عن سعيد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان ابن عفان
عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا الحديث البخاري بلا شك ورواه الامام احمد في مسنده وهو يدل على اي شيء
يدل على فضل تعلم القرآن وفضل المتعلم للقرآن لانه يقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه. وفي رواية افضلكم من تعلم القرآن وعلمه والافضلية والخيرية لمن يتعلم القرآن لمن يتعلم القرآن. ويعلم الناس القرآن
قال في حديثه خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال محمد بن جعفر وحجاج في حديثهما قال ابو عبدالرحمن السلمي فذلك الذي اقعدني هذا المقعد وذلك الذي اقعدني هذا المقعد يعني يقول ابو عبد الرحمن لما سمعت خيركم من تعلم القرآن او علمه جلست
وهذا الذي هذا الذي جعلني اجلس يقول قال محمد بن جعفر وحجاج في حديثهما قال قال الخلال كتب الي يوسف ابن عبد الله الاسكافي حدثنا الحسن ابن علي ابن الحسن انه سأل ابا عبد الله عن الرجل
اشرعوا او يشرع له وجه بر فيحمل نفسه على الكراهة. واخر يشرع له ويسر بذلك فايهما افضل؟ قال الم تسمع؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من قال الم تسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول
من تعلم القرآن وهو كبير يشق عليه فله اجران وماذا يقول هنا ويقول الرجل يشرع او يشرع له وجه بر يحمل نفسه على الكراهية. يقول يعني يأتيه مجال فيه خير فيه بر فيه عمل صالح. فيشعر بنفسه كراهة وصعوبة
واخر تتيسر الامور وينشرح صدره. فيقول ايهما افضل؟ قال له يعني اعطاه حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يتعلم القرآن وهو شاق عليه له اجران. فاذا يعني
اه اردت ان تشرع في باب خير ووجدت شيئا من الكراهة فخفف على نفسك وهون على نفسك فانك تؤجر على ذلك ولو كرهت هذا الشيء. ولو كرهته طيب الان ينتقل الى فصل اخر
وهو ما جاء في فضل قراءة السوء قراءة السور من القرآن يعني الان في هذا الباب او في هذا الفصل سيرد المؤلف هنا روايات ونقول عن الامام احمد فيما يتعلق
فضل بعض الصور التي ورد فيها الفضل يقول قال اسحاق ابن منصور قلت حديث النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن فكأنما قرأ ثلث القرآن هذا الحديث في البخاري ورواه الامام احمد في المسند قال هنا
فلم يقم لي على امري فلم يقم لي على امر بين قال قال اسحاق انما معنى ذلك ان الله جعل لكلامه فظلا على سائل الكلام ثم فضل بعضه بعض كلامه على بعض فجعل لبعضه ثوابا اضعاف ما جعل لغيره من كلامه
فقل هو الله احد انما تعدل بثلث القرآن اي لتحريظ النبي صلى الله عليه وسلم امته على تعليمه وكثرة قراءته وليس معناه ان لو قرأ القرآن من اوله الى اخره ان قراءة ثلاث
قراءة ثلاث مرات قل هو الله احد تعدل ذلك. لا ولو قرأ اكثر من مئتي مرة وكذلك قراءة سائر السور اذ فظل بعظها على بعظ قال وجعل ثواب بعضها اكثر من ثواب بعض ولكن فيما وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ان كل قراءة قدر هذه السورة
التي وبيان ثوابها لا يعد لها شيء من القرآن اذا كان كقدره ما معنى هذا الكلام ويقول في فضل قراءة قل هو الله احد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من قرأ قل هو الله احد فكأنما قرأ ثلث القرآن طيب اذا قرأها ثلاث مرات كأنما قرأ القرآن كاملا الاحظ ان النبي قال كأن قال كأن وانما يعني في فضل هذه السورة بان ان الله اعطاها فضلا في ثوابها هذا في الثواب يعني انت اذا قرأت قل هو الله احد
ثلاث مرات كأنك قرأت القرآن اي في ثواب لا في الاجزاء فرق بين الاجزاء والثواب. يعني تثاب وتؤجر على قراءتك اه سورة سورة قل هو الله احد ثلاث مرات لكن لو انك مثلا يعني نعطيكم مثال لو ان انسانا نذر
ان يقرأ القرآن كاملا في ليلة نذر ان يقرأ القرآن كاملا في ليلة وقال يعني بدل ما اقرأ القرآن كاملا في ليلة وقد يصعب علي. اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات واعتبر انني قرأت القرآن
ونقول هذا لا يجزئ هذا انت نذرت ان تقرأ القرآن كاملا يجب عليك ان تقرأ القرآن كاملا. لكن هذا من حيث الاجزاء لا يجزي ومن حيث الفضل؟ نعم. لو قال والله انا
اقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات حتى يحصل لي اجر كانني قرأت القرآن كاملا نقول نعم. هذا يحصل لك   يقول باب اداب باب اداب الناس مع القرآن  يعني موقف الناس من القرآن قد يكون هناك اداب لابد يتأدب بها الانسان مع القرآن الكريم
يقول حكم نقش القرآن على على الجدر وفي الثياب وغيرها هل يجوز ان ان ينقش القرآن على على الجدران وعلى الملابس وعلى الستور ولا نقول لا يجوز يقول قال اسحاق ابن منصور قلت لاحمد ابن حنبل يكتب في الخاتم ذكر الله
عز وجل او شيء من القرآن؟ قال لا لا يكتب فيه ذكر الله قال اسحاق كما قال لما يدخل فيه الخلاء طيب يعني تجد بعض الناس يكتب على الخاتم او على بعض الملابس او ملابسك يكتب بعض الايات القرآنية
قال لك يمكن تدخل للخلاء يعني او تكون في مكان غير مناسب فهذا لا يصلح يقول قال المروذي سألت ابا عبد الله عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك. الستر يعني قطعة القماش تكون ستارة
لباب ونحوه او فتحة او طاقة او نحو ذلك. قال لا يكتب القرآن على شيء منصوب لا ستر ولا غيره يعني كتابة القرآن على الجدران او على الابواب او على الستور او نحو ذلك كل ذلك لا
لم يشرع لان القرآن لم ينزل لهذه الامور. وقد يقع يعني في محرمات وقد يكون هذا من الامور المبتدعة في الدين فينبغي الانسان ان ان لا يكتب هذه يعني تجد بعضهم يكتب اية الكرسي او يكتب مثلا آآ اخر البقرة او يكتب مثلا
اه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ونحو هذه الايات يعلقونها يكتبونها على سياراتهم على الجدران على الابواب على الستور. كل هذا يقال لهم القرآن لم ينزل لهذه الامور. قرآن نزل للتلاوة والتعبد والتدبر والعمل والتأمل. لا لمثل هذه الامور
يقول تزيين المصاحف بالذهب وتعشيرة تزيين المصاحف بالذهب وتعشيره ما معنى هذا الكلام يعني هل يجوز ان نزين المصاحف بالذهب؟ يعني بالطلاء بالذهاب يعني على على الغلاف او نقش بعظ الايات او بعظ الارقام او كتابة بعظ السور باسمائها او نحو ذلك بماء الذهب او بنحوه هل
يجوز هذا او لا يجوز قال وكذلك تعشيره يعني وضع كل عشر ايات لها علامة فهل هذا مشروع قال اسحاق ابن منصور قال يكره قلت يكره ان يزين المصحف بالذهب
او يعشر قال اما يعشر فليس به بأس. واما النقط ما ان ما انفعه والتزيين بالذهب والفضة مكروه قال اسحاق كل هذا مكروه لانه محدث كتابة بالذهب وان لم يعني يجزم بتحريمها
لان يعني التحريم يحتاج الى دليل قوي لكن هذا من الامور التي احدثت في المصحف ان يكتب بالدهب ونحوه او يعشر او ينقط كل هذا من الامور المحدثة التي كره السلف. والسلف اعلم منا
بما يتناسب مع القرآن حكم تقسيم المصحف لحمله هل يجوز يعني المصحف كاملا يعني مئة واربع عشرة حوالي ست مئة صفحة او يزيد او ينقص هذي ست مئة صفحة قد يتصاعبها بعظ الناس خاصة اه
كبار السن او الاطفال فهل يجوز ان نقسم القرآن؟ يعني بدل ما يكون مصحفا واحدا في ست مئة صفحة  مثلا يضعونه يعني الخمس اجزاء الاول والى يعني يقسم الى ستة اقسام
كل قسم لا اخبيه خمسة اجزاء او مثلا يضعون الجزء الاخير يسمونه جزء جزء عمه او جزء النبا في يعني مستقل لوحده او ربع يس يعني من ياسين الى الناس او نحو ذلك هل هذا جائز
نشوف قال ابو الفضل صالح سألت ابي عن رجل عنده مصحف جامع يريد ان ينقضه ويجعله اثلاثا ليكون اخف عليه فاي شيء فايش ترى في ذلك قال لا اعلم به بئسا
لا اعلم به بأس يعني ما ما في بأس ان يقسم ما في بأس طيب وهذا هو المعمول به الان تجد فيه مصاحف يعني مجزئة. طيب حكم تسمية السور باسمائها
يقول قال اسحاق يكره ان يقال سورة كذا وكذا بما سن ابن مسعود ذلك لما قال لما سن ابن مسعود رضي الله عن ذلك لما سن قال لا ادري ما هو؟ قال اسحاق لا. بل السنة ان يقال سورة كذا
لما سن ابن مسعود ذلك. طيب. يعني ما حكم ان يقال سورة كذا سورة البقرة؟ سورة ال عمران سورة الكهف سورة الزمر هل لهذا جائز بعضهم قال لا لا تقول سورة كذا. قل سورة يذكر فيها
سورة البقرة قل السورة التي يذكر فيها  البقرة او قصة البقرة. السورة يذكر فيها ال عمران ولكن الصحيح يجوز ان ان يقول الانسان صورة كذا لماذا؟ لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال
من قرأ من حفظ العشر ايات من اول سورة الكهف وقال اقرأوا سورة البقرة وقال يعني احاديث كثيرة فيها تصريح تسمية السورة بهذه الاسماء وهذا جائز طيب يقول حرق ما حكم حرق المصاحف
لو ان انسان اراد ان يحرق مصحفا هل يجوز له ان يحرقه بالنار او مثلا يمحوه يمحو اللوح هل يمحوه بقدمه؟ يجوز ولا يمحو بيده يقول قال اسحاق المصور قلت
يحرق المصحف اذا كان فيه ذكر الله. قال الامام احمد الدفن عندي احسن يقول يعني ممكن يحرق لكن الدفن احسن لان الحراك شيء في فيه نوع من الاهانة فدفنه في الارض يقول اولى
لكن الصحيح ان احراقه جائز لان عثمان رضي الله عنه امر باحراق المصاحف او بتحريق المصاحف. قال اسحاق كما قال الا ان الاسم ثم يحرق انشأ يعني اسم الله عز وجل
قال اسحاق ابن منصور قلت الصحف تجتمع عند الرجل فيها اسم الله ايحرقها او يمحو او يمحوها اعجب قال يمحو ذكر الله ثم يحرقها ان شاء او يدفنها. يعني جاءت الرواية الاخيرة هذه قال يحرق ان شاء او يدفن. يعني دفن
والاحراق كله جائز قال ابن هاني قال ومحوت قدام ابي عبد الله لوحا بشيء فقال لا تملأ ثيابك سوادا امح له برجلك يقول يعني هل يجوز ان ان يمحو الانسان
اه الايات القرآن برجله او لابد ان يأتي بشيء اخر هذا هي المسألة والذي يظهر الله اعلم ان محو الالواح لان كانت عندهم الواح كبيرة يكتب بها ثم يمحوها ثم يكتم. فمحوها ازالتها باي طريقة. لكن بالقدم يعني في شيء من الاهانة لانه قرآن. كلام الله
يقول قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا من قال اخبرنا صاحب لنا عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يقول في الصحف اذ انه يقول انه كان يقول في الصحف اذا بلي قال
يدفن ولا يحرق إبراهيم لعله إبراهيم النخعي انه يرى ان يعني دفن دفن المصاحف اولى من احراقها. وحنا عرفنا الان ان احراقها او دفنها كل ذلك جائز ويقول هنا انه ابراهيم بن عطية
طيب نأخذ الباب الذي يليه وهو باب اداب معلم القرآن ومتعلمه قال ان يقصد بذلك رضا الله لا لغرض لا لغرض من اغراض الدنيا يقول عبد الله قال عبد الله حدثني ابي حدثني عبد الوهاب انبأنا الحريري عن ابي الورد عن وهب بن منبه قال
ظهرت في بني اسرائيل قراءة قراءة ظهر في بني اسرائيل قراء فسقة. وسيكثرون فيكم ما المقصود بذلك؟ يقول تجد من يقرأ القرآن لغرض من اغراض الدنيا واحيانا يأتون في بعض المآتم وبعض الافراح وبعض اجتماعات ويأتون بقارئ يقرأ القرآن. قد يكون ظاهره فسق
ولا يقرأ لله وانما يقرأ لاجل الدنيا  يقول قال عبد الله حدثنا ابي حدثنا عبيد حدثنا عبيد الله بن محمد قال سمعت ابن عامر يقول كانت غزوان ام وكانت ترى
شغله بالقرآن فتقول يا هذا الذي قد شغلك ما ترى فيه. قال فيقول ارى فيه موعودا حسنا شديدة. قال فتقول له هل ترى فيه انيقا اضللناها عام كذا وكذا قال فيقول ارى فيه موعودا حسنا ووعيدا شديدا
يعني كان يكثر القرآن فتقول لهم امه لماذا يعني تكثر تكثر؟ قال لان فيه موعودة لان فيه موعود حسن وعدنا الله بالوعد الحسن والوعيد الوعيد الشديد لمن؟ لمن هجر القرآن وتركه
يقول حدثنا قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا هشام حدثنا المبارك عن الحسن قال قال عمر ابن الخطاب اقرأوا القرآن اقرأوا كتاب الله وسلوا الله به قبل ان يقرأه اقوام يسألون به الناس
يقول اقرأوا القرآن واسألوا الله. لان سيأتي اناس يسألون الناس يسألون الناس بالقرآن طيب هنا مسألة يقول هل المسلم ان يعلم غير المسلمين بالقرآن يعني هل يجوز للمسلم ان يأتي باناس غير المسلمين ويعلمهم القرآن
قال ابو ابو داوود سمعت احمد يقول عن المسلم يعلم ولد المجوسي واليهودي والنصراني القرآن قال لا يعجبني الا ان يدخل بالاسلام قال مهنا سمعت احمد هل ترى للرجل المسلم
ان للرجل المسلم ان يعلم غلاما وجوسيا شيئا من القرآن قال ان اسلم فنعم. والا فاكره ان يضع القرآن في غير موضعه قال فيعلمه ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
طيب هناك يعني موضوعات كثيرة حقيقة والكتاب مهم جدا وكله روايات منقولة اما روايات مسندة والا من قول عن السلف والا هي ايضا من اقوال الامام احمد رحمه الله تعالى
والحقيقة مسائل مهمة تتعلق بالقرآن مر معنا شيء منها وبقي منها ايضا الشيء الكثير لكن اه ان شاء الله في لقاءنا القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
