بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون احييكم بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامج فك المناسك والذي تنظمه تشرف عليه وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد ويطيب لي ان يكون لقاؤنا هذا مع صاحب الفضيلة الدكتور صالح بن فوزان عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء عضو اللجنة الداعمة للافتاء
اجابت دعوته مشكورا وجزاه الله خيرا لنتحدث معه عن موضوع لاهمية كبرى في هذا الباب الا وهو موضوع الحج من حيث اهميته وحكمه والحكمة من مشروعيته والشروط الواجب توفرها فيمن يكلف باداء هذه الفريضة المباركة
حيا الله الشيخ حياكم الله وجزاك الله خيرا آآ في الحقيقة تعلمون انكم وفقكم الله ان فريضة الحج التي فرض على العباد المستطيعين فريضة ذات اهمية كبرى في حياة المسلم
ولكن اه هناك بعض الامور التي تغيب عن افهام البعض اه في مجتمع المسلمين خاصة بعدما جفت منابع العلم الشرعي لدى كثير من الناس من بين تلك الامور ان الحج باعتبار انه ركن من اركان الاسلام
هناك بعض الناس يظن ان الاسلام مجرد انتماء فقط وليس له اصول وقواعد يرتكز عليها حتى يقوم على حقيقته فيظن انه بدع ابدأ حجة مثلا لا يهمه ان يكون قد اقام الصلاة
وانه ان كان من الزكاة قد اداها وانه ايضا قد احترم الاسلام فلا يحسه به ولا بشيء من تشريعاته الى غير ذلك من الامور التي تعلمونها خاصة في هذا الزخم الكثير الان في مجتمع المسلمين
الذين شبه عليهم في امر الدين ففصل الدين عن الحياة وصارت امور او امور. ارجو ان تتفضل مشكورا بالتحدث عن هذه المسألة مسألة ان الانسان عليه اولا قبل كل شيء
ان يعتذر ان الحج فريضة من فرائض الاسلام وليست كل فرائض الاسلام. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فإن الحج هو الركن الخامس من اركان الاسلام وقد فرضه الله سبحانه وتعالى على المسلمين لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وفي قوله صلى الله عليه وسلم
الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان. نعم. تحج البيت ان استطعت اليه قبيلة فهو فريضة من فرائض الله
ولكنه هو في التشريع اخر اركان الاسلام فانه فرض في السنة التاسعة او العاشرة من الهجرة بينما الصلاة بينما التوحيد الذي هو الشهادتان من اول ما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
يدعو الناس الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله من اول ما بعث عليه الصلاة والسلام. نعم والصلاة فرضت عليه في مكة قبل الهجرة في زمن يسير
صلاها في مكة. نعم والزكاة والصيام فرض على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة في السنة الثانية من الهجرة والحج فرض في السنة التاسعة او العاشرة او قبل ذلك على خلاف لكن بالاجماع انه اخر اركان الاسلام فرظية
نعم ثم ايضا الحج انما اوجبه الله على المستقيم من استطاع اليه سبيلا اي من وجد الجاد الذي يبلغه الى الحج ذهابا وايابا ويبقى لمن يمولهم في بيته ما يكفيهم الى ان يرجع اليهم
ويكون بعد سداد الديون والحوائج الاصلية فاذا فضل شيء بعد ذلك كله وجب وعنده ما يكفيه ذهابا وايابا لحجه ويكفي من يمونهم وجب عليه الحج والا فلا وكذلك انما اوجبه الله على المسلم مرة واحدة
العمر. نعم وما زاد عن ذلك فهو تطوع وبناء على ذلك فانه يجب على المسلم ان يهتم بدينه كله ولا يهتم ببعضه ويتساهل او يترك البعض الاخر. طيب. فاننا نرى
لم يحج فلا يكون له اهتمام بالتوحيد وعقيدة التوحيد واخلاص العمل لله الذي هو شرط قبول العمل فقبل ان يحج يجب عليه ان يخلص في عبادته لله سبحانه وتعالى فليتبرأ من الشرك
لانه ربما يحج وليس له حج وليس له دين. لانه يدعو غير الله ويذبح لغير الله وينظر لغير الله ويستغيث للاموات فهذا ليس له حج لانه ليس له دين اصلا
فعلى المسلمين ان يتنبهوا لهذا وان ينبذوا الشرك بجميع انواعه وبجميع اسمائه فلا يتلبسوا بشيء من الشرك الذي يخرجهم من الدين فهم لا يشعرون تقليدا لغيرهم او اتباعا لمن لا يصلح للاتباع والقدوة
فان هذا امر عظيم فان العقيدة هي مدخل الدين واول الدين واساس الدين فعلى المسلم ان يصلح نيته ويصلح عقيدته في كل عمل ولا سيما في الحج لا اله الا الله
وكذلك قد يكون بعضهم يهتم بالحج لكنه لا يصلي الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام فلا يكون له حج ايضا قد لا يكون عنده شرك وعبادة لغير الله ولكنه لا يصلي وترك الصلاة متعمدا
هذا مخرج من الملة. قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وفي الحديث الاخر العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. الحمد لله فكيف يأتي للحج ويهتم بالحج
وهو لا يصلي ان الواجب على المسلم ان يتفقد دينه اولا ان يقيمه اولا ابتداء بالتوحيد  بعده الصلاة مباشرة وبعده اذا كان ممن تجب عليه الزكاة ان يؤدي الزكاة ثم صيام رمظان
ثم الحج حتى يتكامل دين المسلم تصح جميع عباداته وعليه كذلك ان يتفقه في عبادته قبل ان يؤديها. استفق في صلاته تفقه في زكاته يتفقه في صيامه. يتفقه في الحج
ليؤديه على الوجه المشروع كما قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اللهم صلي وسلم فامرنا ان حجة ما حج صلى الله عليه وسلم ونؤدي المناسك كما اداها عليه الصلاة والسلام
نتخذه القدوة. الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله. الله اكبر. فاتمامهما الاتيان بمناسكهما على الصفة المشروعة  على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله لله المراد بذلك الاخلاص لله
من الشرك والنية الباطلة وان يكون مقصودا به آآ وجه الله سبحانه وتعالى وهذا في جميع العبادات يجب اتمامها على الوجه المشروع ويجب اخلاصها لله على لله عز وجل ولكن الحج خاصة لان كثيرا من المسلمين يهتمون بالحج ولكنهم لا يهتمون ببقية امور دينهم وربما
يقول بعضهم ان الحج يكفر كل ما يصدر من الانسان قبل وبعد فاذا حج الانسان فانه يكفي وهذا وهذا جهل عظيم فانما الحج انما هو الركن الخامس من اركان الاسلام
فعلى المسلم ان يتقن دينه كله وان يهتم بامور دينه كلها وان يتمسك بدينه من اول حياته الى اخر حياته من حين يبلغ التكليف الى ان يتوفاه الله عز وجل. الله اكبر. متمسكا بدينه. ويكون حجه على الوجه الصحيح
المؤدي للفريضة التي عليه. لذلك التلبية. اما اما انه يحج وهو لا يعرف من الدين الا الا الحج. وايضا لا يأتي بالحج على الصفة المشروعة فهذا انما له التعليم وكما تفضلتم ان الحاج اول ما يتكلم بعد الاحرام يقول لبيك اللهم لبيك لا
الفلك ما معنى لا شريك لك معناها نفي الشركاء واخلاص التوحيد لله عز وجل في الحج وغيره ففي هذا تنبيه للمسلم ولا سيما المحرم ان يخلص عمله لله وان لا يدخل فيه شيئا من الشركيات والبدع
حتى فيفسده عليه ويكون تعبا بلا فائدة. نعم. نعم هناك طبعا العلماء جمعوا ما يشترط وجوب الحج على المسلم اتفضلتم بذكر الشروط اجمالا نعم الحج يشترط له خمسة شروط. نعم
اولا ان يكون المسلم بالغا فاما الصبي فانه فليصح منه الحج ويكون نافلة في حقه. هم واذا بلغ يجب عليه حجة الاسلام ثانيا ان يكون عاقلا لان لانه وان بلغ اذا لم يكن عنده عقل
فانه لا يجب عليه الحج كما لا تجب عليه سائر الواجبات لزوال عقله وثالثا ان يكون مسلما فانه لا يصح الحج الا من مسلم كسائر العبادات ولهذا نبهنا في مطلع كلامنا. نعم. على ان الانسان يصحح عقيدته اولا
بان يخلو من الشرك  عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة فلابد ان يكون مسلما فان حج وهو ليس على الاسلام وان كان يدعي انه مسلم لكنه مرتكب لناقض من نواقض
الاسلام فان حجه فغير صحيح رابعا ان يكون مستطيعا بان يكون عنده الزاد الذي يبلغه والمركوب الذي يركبه في كل وقت بحسبه فيكون عنده ما ينقله الى بيت الله  سواء من سفر قريب او من سفر بعيد. يكون عنده وسيلة
النقل المناسبة والشرط الخامس الحرية ليكون حرا غير رقيب غير مملوك لان المملوك لا يجب عليه الحج لكن اذا حج فيكون ذلك بحقه نافلة فاذا عتق فانه يؤدي فريضة الحج
والمرأة تزيد شرطا سادسا وهو وجود المحرم وهو ان يكون معها من اقاربها الذين تحرم عليهم بنسب او بسبب من الاسباب ان ان يكون مرافقا لها ويكون بالغا يكون بالغا
ليرافقها ويحميها ويحافظ عليها لانها ظعيفة قد يعتريها مرضه قد يعتريها اه عائق من العوائق فلا بد من محرم يصونها وكذلك يكون المحرم حاميا لها من شياطين آآ بني ادم
الذين يريدون الافساد فاذا فاذا خلت المرأة ممن يصونها ومن يحوطها فانهم قد يتسلطون عليها فلذلك شرع الله المحرم في الحج وفي غيره قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر الا ان تسافر لا يحل لامرأة تؤمن بالله
اي واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. ولما جاءه رجل يريد الاكتساب في الغزو وقال ان امرأتي قد خرجت حاجة قال له صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك
فهذا دليل على اشتراط المحرم للمرأة فان وجدت محرما تحجت معه وان لم تجد محرما تأخرت الى ان يتوفر المحرم فاذا تعذر وجود المحرم فانها تنيب من يحج عنها هذه جملة شروط الحج ومنها القدرة المالية. نعم نعم. اقول اذا ما دامت قادرة على المال. ذكرنا
لانه يشترط ان يكون عنده مستطيعا للحج طيب ما لماذا نقول لمن يحاول الان من باب التيسير التشهير يقول اذا كانت المرأة واجدة رفقة من النساء حدث معهن وكذا هل المرأة التي
الرجل الذي جاء يريد الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره ان امرأته خرجت حاجة هل هي ليست مع رفقة ليست مع الحجاج من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الذين هم خير القرون واطهر القرون ومع هذا امره ان يرجع فيحج مع امرأته ولم يكتفي بانها خرجت مع الحجاج وايضا عموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم هذا عام سواء
كانت وحدها او مع مجموعة من النساء. نعم. طبعا اه هناك اه داع يدعو الى الانابة عن الحد كالذي اه استطيع ماليا ولا يستطيع بدنيا. ماذا يشترط بحقه الاستطاعة تكون بالمال
وبالبدن فاذا توفرت في حق المسلم وجب عليه ان يباشر الحج بنفسه استطاع ماليا واستطاع بدنيا يجب عليه ان يحج بنفسه حجة الاسلام. نعم واما اذا استطاع بدنيا ولم يستطع ماليا فليس عليه حج
واما ان استطاع ماليا ولم يستطع بدنيا فانه ينيب. فان كان عجزه مستمرا ولا يتوقع انه يقدر بان يكون مريضا مرضا مزمنا او كبيرا هرما فانه يوكل من يحج عنه. اما اذا كان العائق له يرجى زواله
فانه ينتظر حتى اذا زال عنه العائق باشر الحج بنفسه  طيب بالنسبة للنائب ما بيشترط فيه النائب كالموت سواء بسواء يعمل للمنوب عنه مثل ما يعمل لنفسه فيؤدي الحج على الصفة التي يؤديه بها لنفسه
تماما وان يكون ينوي لكنه ينوي ان الحج لغيره عند الاحرام ينوي ان الحج لغيره عند الاحرام نعم لكنه قد حج عن نفسه اولا  نعم يشترط في النائب ان يكون قد حج عن نفسه اولا
فان لم يكن حج عن نفسه حجة الاسلام لم يصح ان ينوب عن غيره لانه صلى الله عليه وسلم لما سمع ملبيا يلبي عن غيره. قال حججت عن نفسك قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن فلان. نعم
جزاكم الله خيرا. اذا هذه جملة اه ما يشترط للحاج او انه مسلم حتى يكون اهلا لان يؤدي الفريضة من حيث اسلامه من حيث عقله من حيث استطاعته والاسلام اذا بهذه الصورة العظيمة والواسعة
اصبح آآ ميسرا والحمد لله للعباد ولا يجوز الواحد منهم ان يحرز نفسه ويقول انا الان محروم كيف يحجوا غيري وانا جالس لاني فقير او لاني عاجز بدني او ما الى ذلك من امور التي يحيبها طبعا آآ الوساوس
غنية ويحاولون ان يجعل الدين عند الناس صعبا مهولا فكما رأينا فاتقوا الله من ولذلك ارجو ان يتفضل فضيلة الشيخ صالح اتحدث عن الحكمة مشروعة الحج الحكمة من مشروعية الحج
اداء هذا الركن العظيم من اركان الاسلام لاجل ان يكمل في ذلك دينه كما قال الله جل وعلا فيما انزله على رسوله وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
فاداء الحج اكمال لدين المسلم وايضا الحج فيه كما قال الله جل وعلا واذن في الناس بالحج اتوك رجالا وعلى كل ظامر يأتينا من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم. نعم. الحج فيه منافع
الحكمة ان فيه منافع عظيمة دينية ودنيوية المنافع الدينية ان الانسان يؤدي المناسك لله عز وجل ويتقرب اليه في هذه المواطن وهذه المشاعر العظيمة فيتعرض لنفحاته ومغفرته ومرضاته ثانيا انه يتحمل مشاق
والسفر والنفقة وهذا يكون في سبيل الله فان الحج نوع من الجهاد المسلم يساهم في الجهاد في سبيل الله اذا حج في ماله وفي بدنه يترك ملذاته ويفارق وطنه ويفارق اولاده
خارجا في سبيل الله مسافرا لطاعة الله عز وجل هذا من من الفتن العظيمة ومنها ان المسلمين يتعارفون فيما بينهم من المشارق والمغارب ويلتقي بعضهم ببعض ويستفيد بعضهم من بعض ويتعلم بعضهم من بعض ومن الفوائد والحكم انها تظهر قوة الاسلام
حينما يجتمع المسلمون في هذا المكان في جميع اقطار الارض اختلاف الوانهم ولغاتهم فعند ذلك تظهر قوة الاسلام ويتجدد اه دين المسلم في نفسه. اذا رأى قوة المسلمين ورأى اخوانه
المسلمين فيتوفق عرى الاسلام يستمسك بها ويقوى يقينه ويتكامل تتكامل عقيدته بذلك فلو ان كل مسلم بقي ببلده ولم يرى احدهما الاخر لم يتعارفوا ولم يحصل بذلك المحبة بينهم وتبادل المنافع والنصايح
وايضا تلقي العلم عن بعضهم بعضا نعم كذلك نلاحظ ان في الحج تذكيرا باليوم الاخر عندما يلتق الناس على صعيد عرفات هذا التجمع العظيم الذي اجتمع فيه من اقطار الارض الملايين من المسلمين
كما اخبر الله عز وجل ان يأتينا من كل فج عميق والناس في هذا اليوم فيه لباس واحد وفيه مظهر واحد يظهر ايضا فيه المساواة بين الناس في الحقوق والواجبات وان لا لا فضل لعربي على
الا بالتقوى والعمل الصالح. لان بعض الناس مع الاسف الشديد في الحياة الدنيا تظهر عندهم آآ نظرات الى الحياة بان هذا افضل من فلان من ماله او لجاه او سلطانه فتأتي فريضة الحج لكي تزيل النفس
كان هذا التميز او التمييز ويصبح المؤمنون امة واحدة واخوة في الدين. وكما تفضلتم ان فيه افادة للعالم الاسلامي احوالهم واجتماع كلمتهم ومعرفة ما يحتاجونه من تصحيح الاخطاء عند بعضهم هذه سنة الله
في عبادة ولن تجد لسنة الله كذلك انا فيما يظهر لي ايضا ان تتكرر الحج في كل عام والحمد لله خلود هذا الدين وبقائه على الرغم من مكائد الاعداء الذين يرصدون له حتى
من الوجود والله تعالى قال يريدون يطفو نور الله بافواههم واللهم تب ونوري ولو كذلك الكافرون هذا الدين القائم وثابت والحمد لله. ويشهد ايضا بوجود الحد على هذه الصورة العظيمة القائمة. على الارض بوجود توحيد
كما تفضلتم ونبهتم عليه الحمد لله بما وفق الله له ولاة الامر في هذا البلد الكريم من محاربة البدع والخرافات واحياء العقيدة الاسلامية وابقائها على الوجه الصحيح لتطبيق الشريعة ونحن نشهد هذا كما تعلمون حفظكم الله من وجود العلماء المرشدين لاحوال الناس واذا رأوا
وان يقع الانسان وجهه نبهوه وهذا فيه والحقيقة الحمد لله دليل على اهتمام المسلمين ببعضهم من بعض فنسأل الله ان يجمع كلمة مسلمين على الحق والايمان انه ولي ذلك والقادر عليه
آآ ماجد الشيخ صالح هل لك ان تقول كلمة في خاتمة هذا اللقاء الطيب المبارك عن فريضة الحج هو كما تفظلتم من منافع الحج ومنافعه كثيرة لان الله لم يحددها فقال ليشهدوا منافع لهم
والناس مقلون ومستكثر فمنهم من لا يدرك شيئا من هذه المنافع ويرجع كما جاء ومنهم من يدرك قليلا منها ومنهم من يدرك منها الكثير ولكن مما من فوائده ومنافعه انه
يذكر بالعدل عند الله سبحانه وتعالى وانه لا فضل لعربي على اعجمي ولا لاسود ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى فاذا اجتمعوا في مكان واحد الملوك ومن دون الملوك والعلماء والجهال والاسود والابيض والغني والفقير على على شكل واحد وزي واحد
واتجهوا بقلوب اتجاهها واحد الى الله سبحانه وفي مكان واحد فان هذا يوحد بين المسلمين ويبسط العدل بينهم ويقمع الكبر والجبروت والتعالي على الناس ويذكر كذلك باليوم الاخر فان هذا الاجتماع يذكر باجتماع الحشر
وان كان اجتماع الحشر لا يتصوره عاقل لان الحشر امر عظيم اجتمع اول الخلق الى اخر الخلق من اول واحد في البشر الى اخر واحد في البشر يجتمعون في صعيد واحد
فما بالك ان يكون صورة هذا الاجتماع يوم القيامة؟ لكن الحج يذكر بذلك. ولهذا قال سبحانه وتعالى في ختام ايات الحج واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. الله اكبر. جزاك الله خيرا وحفظك من كل سوء
والحقيقة هذه العبارات الطيبة من فوائده العظيمة الجمة يحتاجها كل مسلم ومسلمة خاصا في هذا الزمان الذي انتشرت فيه الثقافات واختلاط الثقافات لدى كثير من المسلمين واصبح الناس الان مع الاسف الشديد
يتلقون تعليماتهم وافكارهم من خارج نطاق هذا الدين القويم كتابا وسنة. ايها الاخوة المسلمون الى هذا الحل هذا الحد ما خفت انتهاء وقت الحلقة فالى لقاء قادم ان شاء الله اشكر فضيلة الدكتور صالح
العلماء عضو لجنة دعم والافتاء على ما قدم واشكر اخي مهندس الحلقة حمد العزاز وكما اشكركم انتم ايها الاخوة المستمعون ومجتمعات على حسن وصائكم والى لقاء قادم استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا واياك. لمسات طيبة جدا جدا والناس لا لا بس الشيخ هو عارف انك ترجعين احنا متعودين جزاكم الله خيرا القادم استودعكم الله. السلام عليكم ايه طيب طال عمرك كنت انا نتحدث في موضوع الاركان والواجبات
والمسنونات لان الناس اليوم عندهم خلط بين الركن والواجب والسنة فاصبح يرون ان بعض السنن اولى حتى ما في واجبات يا رجال الحين الحق كل الصنم يفتونه الحين بانه كله صنم سهلوا على الناس الله يهديك سلمان
افعل ولا حرج بس ها لا حول ولا قوة الا بالله اي شافك اي شي تفعله ما في حرج والله دي مصيبة والله مصيبة عنوان الاسلام اليوم اي والله ما يحتاج حطيناها ايه بعد انترنت ايه يسلم اليوم بس
او الضرائب بدون شي اخر والله ما ادري يا شيخ لا بس اتركهم عاد ما هم اغبياء هم ما هم اغبياء والله الشكوى لله ليه اما حتى المجلة حاطينها فصلنا عن عن الماظي هذا اللي يريده
اذا اذا دراسة واجبات السنن الان جاء دورها من جديد. والله صحيح. كل شي جديد الان عن الماضي بس. لا انا ايه انا قصدي طال عمرك ولا حرج هل يفعل ولا حرج؟ هل مأخوذة من الاسلام اليوم
ايه من هالمؤسسة ايه نعم انا قصدي ان ان الناس اليوم قالها الرسول صلى الله عليه وسلم في امور ما تبطل شيء تثبت الاركان هي هي الرسول صلى الله عليه وسلم قال انا حلقت قبل ان ابقى اذا صار له هوا انسان
ولا حاجة اي نعم الدين يسر يا اخي اي نعم تبي الناس على قولك انت بس لا لله وانا اليه راجعون يلا بس تبي القهوة وهي عوام اصبحوا لا يقتنعون به
لا يسبحون بالخير ملايين مليون الاتصالات يا شيخ اللي طبعته لكن التقينا بكثير من العوام فطرتهم وما تقبل ما يقول ايه اول ما وهم بعدين يعبدون لا والله الله خلوه عنده
انا بس افتحهن يلا يلا ترى ما معنى جاهز؟ ايه حنا جاهزين  بسم الله الرحمن الرحيم ايه قريب انا قضينا اليوم انكسرت لا لا ما انكسرت وش اللي صاحي لا لا بس الميكروفون الميكروفون ها لا لا عادي
اين خوضته؟ ايه هو اللي جايب للشيخ ما جاه شيخ؟ لا لا طيب مجرب لا لا ها كحة الشيخ هذي نبتة؟ نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها الاخوة المستمعون احييكم بتحية الاسلام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ومرحبا بكم الى هذا اللقاء من لقاءات برنامج فك المناسك
والذي تنظمه وتشرف عليه وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة الى الشعب ويسرني ان يكون ضيفنا في هذا اللقاء صعب الفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فزان العبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
اجابوا الدعوة مشكورا في التحدث حول موضوع كبير وذي اهمية كبرى في الحياة المسلمين ليعرفوها والحياة مسألة الحج والحجاج بصفة خاصة موضوعنا هو عن اركان الحج وواجباته وما يسن له
حتى يتميز امر هذا الدين ويتضح لكل ذي عين ويعلم الجميع ان مسألة احكام الحج والعمرة مسألة قد بت فيها وانتهى امرها منذ اكثر من اربعة عشر قرنا من الزمان
ولم يعد لمفكر او منظر ان يقول كلمة في امر هذا الدين القويم الذي ثبت بصريح القرآن وصحيح السنة او وجد فيه قول قوي وصين لم يعترض عليه من قبل فقهاء الاسلام الاوائل المحققين المعروفين بالتجرد لله
عز وجل ولا يحملهم الهواء على ان يقولوا شيئا يعاكس ما جاءت به النصوص الشرعية الكلام عن اركان الحج وواجباته قد يظن البعض انه كلام مكروه وانه مقتول بحثا وان الكلام فيه
انما هو من مجرد ماء فراغ وهذا غلط خاصة واننا نجد في هذه الاونة الاخيرة من يحاولون ان يميع احكام الشريعة وتعاليم الدين الاسلامي الحنيف ويجعل الدين خاضعا لاهواء واغراض شخصية بدعوى التسهيل والتيسير
ونحن عندما نقرأ نصوص الكتاب والسنة نجد انها ميسرة من اصلها واصولها. والله تعالى قال في محكم تنزيله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وهذه الكلمة تلقاها السلف الصالح رضوان الله عليهم بالقبول والرضوان
ولم يجدوا اي حرج ولا اي شقة في تعليم دين قويم وقام الدين الاسلامي على الوجه الصحيح حج الناس حج حجا عظيما واستجاب المسلمون له حتى انه قد حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اول حجة له
بل فيها الحجة الأولى والأخيرة اكثر من مئة الف من المسلمين اذا ماذا عن اركان الحج وماذا عن واجبات الحج؟ وماذا عن سنونات الحج وما هي الاحكام المترتبة على هذه الاركان والواجبات والسنن عندما تقوم او يتأخر بعض
ولم يتمكن الانسان او لم يقم الانسان بها هذا سؤال كبير اوجهه لواحد من علمائنا الافاضل ان اشهود اليهم والحمد لله بالتحقيق العلمي والمعرفة الواقعية المعروفة في عصرنا الحديث فضيلة الشيخ
الدكتور صالح من غزال غزال يتفضل الان مشكورا بالاجابة عن السؤال الاول عن اركان الحج فليتفضل مشكورا. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الحالة افعال الحج تنقسم الى اركان وواجبات وسنن فاما الاركان فهي اربعة نعم الركن الاول الاحرام وهو نية دخول النسك سمي ذلك بالاحرام
لان المحرم تحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام. نعم. تسمى بمحظورات الاحرام  وعرفنا معناه انه نية الدخول بالنسك والشروع فيه فاما نية الحج بالجملة فقد نواه من حين خرج من بلده. نعم. لكن الكلام على الاحرام وهو نية الدخول والشروع
النسك وهذا ما يسمى بالاحرام طيب سمي احراما لما ذكرنا لانه يحرم على الانسان اشياء كانت مباحة له قبل الاحرام. ثانيا الوقوف بعرفة. نعم الوقوف بعرفة ففي اليوم التاسع والوقوف بعرفة على قسمين. اما ان يكون في النهار
واما ان يكون في الليل لان وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس على الصحيح يوم عرفة في يوم التاسع وينتهي بطلوع الفجر ليلة العاشر. نعم. فهو ينقسم الى ليل ونهار. جيد
فمن وقف في النهار وجب عليه ان يستمر واقفا اي باقيا في عرفة الى ان تغرب الشمس ولا يجوز له الانصراف من عرفة حتى تغرب الشمس لانه صلى الله عليه وسلم وقف
فيها نهارا ولم ينصرف حتى غربت الشمس وقال خذوا عني مناسككم فالوقوف بعرفة ركن من اركان الحج والاستمرار فيها في النهار الى غروب الشمس واجب الواجبات الحج الثالث من اركان الحج الطواف
في البيت طواف الافاضة قد قال الله جل وعلا وليطوفوا في البيت العتيق وقد طاف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الطواف صبيحة العاشر من ذي الحجة في يوم العيد
وقال خذوا عني مناسككم الركن الرابع السعي بين الصفا والمروة قال صلى الله عليه وسلم اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وسعى صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة سبعة اشواط
وقال خذوا عني مناسككم. فهذه اركان الحج التي لا يتم الحج الا بها. فمن ترك الاحرام لم ينعقد نسكه وصارت افعاله غير مناسك مناسك الحج واما اما الوقوف بعرفة فانه اذا تركه
فانه يفوته الحج في هذه السنة ويخرج من احرامه بعمرة واما بقية الاركان فانه لا يتم حجه الا بها فاذا ترك طواف الافاضة فلا بد ان يؤديه واذا ترك السعي ايضا فلابد ان يؤديه ومتى اداه صح ذلك
لانه لا نهاية في وقت الطواف ولا نهاية لوقت السعي وانما البداية هي التي تشترط  طواف الافاضة يبدأ من منتصف الليل بليلة النحر ولا نهاية لوقته وكذلك السعي بعد الطواف
من منتصف الليلة في ليلة النحر هذا وقت الرخصة واما وقت الاختيار فانه يكون الطواف والسعي في صبيحة اليوم العاشر هذا افضل نعم واما الواجبات نعم فهي سبعة. طيب الواجب الاول الاحرام من الميقات المعتبر
له لقوله صلى الله عليه وسلم في المواقيت وهي الامكنة التي حددها النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الافاق ان يحرموا منها اذا مروا بها في طريقه فحدد لاهل اليمن
يلملم ولاهل الشام والمغرب ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل المدينة ذي الحليفة ولاهل العراق ذات عرض وقال صلى الله عليه وسلم عن هذه المواقيت هن لهن اي لهذه البلاد
ولمن مر عليها من غيرهم ممن يريد الحج او العمرة فيحرم من الميقات المعتبر له هذا واجب من واجبات الحج. ومن كان من اهل مكة فانه يحرم بالحج من مكة
واما العمرة فيحرم لها من الحلم كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة لما ارادت العمرة ان تخرج الى التنعيم فهو ادنى الحلم وتحرم منه بالعمرة والواجب الثاني الواجب الثاني البقاء فيها في عرفة لمن وقف نهارا
الى غروب الشمس كما سبق والواجب الثالث المبيت بمزدلفة ليلة العاشر اذا انصرف من عرفة لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها والله جل وعلا قال فاذا افظتم من عرفات
فاذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر الحرام هو المزدلفة قد بين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لانه بات بها الى ان صلى فيها الصبح ثم دعا وانصرف منها قبيل طلوع الشمس
وقال خذوا عني مناسككم الواجب الرابع رمي الجمار الواجب الرابع رمي الجمار الجمرة الكبرى في يوم العيد والجمار الثلاث في ايام التشريق في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر كل جمرة
بسبع حصيات ووقت الرمي يبدأ يوم العيد من اه منتصف الليل جواز الرخصة الافضل ان يكون بعد طلوع الشمس ويستمر الى غروب الشمس واما بقية ايام التشريق الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر الرمي يبدأ من زوال الشمس
ويستمر الى الغروب ومن احتاج الى الرمي بعد الغروب فلا بأس بذلك لانه يدخل في المساء وكذلك الركن الخامس من اركان ان الواجب الخامس من الرجوع من واجبات الحج المبيت بمنى
المبيت بمنى ليالي ايام فان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها هذه الليالي نعم من اول الليل الى اخره. فالمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجبات الحج الواجب السادس الحلق او التقصير
الواجب السادس من واجبات الحج الحلق للرأس جميعه او التقصير من جميعه. بالنسبة للرجال. واما المرأة فانها تقصر من كل آآ ظفيرة قدر انملة واما الرجل في خير بين الحلق او التقصير والحلق افضل
والواجب السابع طواف الوداع في اخر اعمال الحج فاذا انتهى من اعمال الحج واراد السفر اذا اراد السفر بعد الحج فانه لا يسافر الا بعد ان يصوف سبعة اشواط ومن ترك واجبا
فانه يجبره بدم حجه صحيح لكن يجبره بدم واما السنن الا الحائض والنفس فهي كثيرة السنن كثيرة بالنسبة وهي سنن واقوال وافعال اه فسنن الاقوال مثل التلبية اه دعاء عرفة
والدعاء في الطواف والسعي والدعاء في في المزدلفة وكل هذه سنن واقوام وكذلك سنن الافعال مثل آآ مثل الرمل ومثل الاضطباع في الطواف هذه سنن افعال مثل ركعتي الطواف هذه سنن افعال. نعم وكذلك
اه استلام الحجر او تقبيله او الاشارة اليه واستلام الركن اليماني. هذه سنن وافعال في الحج. من اتى بها فله اجر فمن ترك فلا حرج عليه واما ما نبهت عليه من ان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء
فهذا وردت به السنة فانها لما حاضت صبية رضي الله عنها واخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال حادثتنا هي قالوا لا يا رسول الله انها قد افاضت قال لا تنفري
قال لها فانظري اذا فدل على ان طواف الوداع يسقط عن عن الحائض وفي الحديث ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المرأة الحائض
فمن ترك واجبا من هذه الواجبات السبعة فانه يجبره بدم ومن ترك سنة من سنن الحج فانه لا شيء عليه. نعم. والركن؟ نعم الحج اذا اه هناك بعض التنبيهات في مسألة اه بعض الامور مثل من اراد ان اه يجمع
الطواف طواف الافاضة العائلة ظاهر الوداع يعني يدخل طواهر الوداع على طواف الافاضة هل له ذلك اذا رجعنا الى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فانه طاف طواف الافاضة في صبيحة يوم العيد
قصاف طواف الوداع عند السفر عندما اراد السفر منهيا بذلك حجه صلى الله عليه وسلم. لكن فهذا افضل هذا افضل. وان جمع بينهما يعني اخر طواف الافاضة فطافه في النهاية
وسافر بعده فاجزأ ذلك لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت لكن ينويه عن الافاضة ويجزيه عن الوداع لانه يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. كما تعلمون الناس في يوم العيد لو
وارادوا ان الافاضة ذلك اليوم نشق عليهم كثيرا كثرة الزحام فقد يؤخره اضطرارا او احتياجا فيجد ان من مما يريحه انه يؤخر الطواف الى ليلة الحادي عشر او الى يوم الثاني عشر
هذي امور الحمد لله يعني ميسورة. هذا من تظييق الناس على انفسهم. هم اللي يظيقون على انفسهم فليس من لازم انك تطوف الافاضة يوم العيد او الحادي عشر او الثاني عشر
بل انك تتحين اه السعة تطوف ولو بعد ما ينفر الناس يسافر الناس لان طواف الافاضة ليس له ليس لوقته نهائي موسع ولكن كما ذكرت هي كان الإنسان له ظروف
ورفقته سيسافرون او هو محكوم للنظام وسيسفر او محكوم بعمل او له ظروف تستدعي فلا مانع عندها في هذه الحالة انه يكتفي بطواف الافاضة في اخر الامر عن طواف والوداع فيطوف طوافا واحدا ينويه للافاضة
نعم عندنا ايضا فيما يتصل رمي الجمرات هو طبعا واجب بحال الحاج الحد لكن قد يشك على بعض الحجاج اما لامرأة حامل او لرجل كبير السن ويشق او يتعبه نتعرض الدهس
فاذا وكل من اه يرمي عنه هل له ذلك وكما ذكرت الناس هم الذين يضيقون على انفسهم بتصرفاتهم والا والرمي ميسر ولله الحمد وقته يوم العيد من منتصف الليل الى غروب الشمس واذا احتاج الى الرمي بعد الغروب ايضا
فلا بأس لانه يدخل في المساء هذا من ناحية الوقت من ناحية الزحام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحدد وقتا ما بين بداية الرمي ونهايته للرمي بل جعل كل هذا الوقت وقتا للرمي موسع موسع فاذا جئت في اي وقت وجدت المكان مزحوما والخطر
شديدا فاصبر حتى تسمح الفرصة وهناك ايضا رخصة في انه لو جمع الرمي الى اخر يوم لان الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للرعاة بذلك وهذا عذر الزحام والخطر عذر اشد من عذر
آآ السقاة والرعاة فلو اخر الرمي الى اخر يوم ورتبه عن اليوم الاول ثم الثاني ثم الثالث اجزاءه ذلك هذه رخصة ايضا وهي مجزية كما يجوز الجمع بين الصلاتين في وقت احداهما تقديما او تأخيرا لكن الرمي
لا تقديم فيه وانما يجمع تأخيرا وكذلك من الرخص التوكيل كما تفظلتم. العاجز والمريظ والمرأة والصبي يوكل وقد ذكر الصحابة انهم لبوا عن صبيان ورموا عنهم فالتوكيل ايضا جائز فهناك حلول شرعية تزيل هذا الحرج لو ان الناس عملوا بها وفقهوا فيها لكن الناس هم الذين يضيقون
على انفسهم. نعم. نعم. اذا هناك ايضا اه مسألة مهمة في الحقيقة المسألة طواف الافاضة ما دام ركن من اركان الحج ولا يسقط الا بانسان ولا بجهل. اه بعض النساء تأتيها العادة الشهرية قبل ان تطوف طواف الافاضة
وهي ربما كانت جائزة من بلد بعيد ولا يمكنها ان تذهب الى بلدها وحتى اذا طهرت رجعت وطاحت ماذا يقال لمثل هذه المرأة الله جل وعلا امرنا ان نقتدي لنبيه صلى الله عليه وسلم
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يطف الا على طهارة ما عهد عنه انه طاف على غير طهارة ولذلك كان يصلي بعد بعد الطواف ركعتي الطواف والصلاة تشترط لها لها الطهارة
وفي حديث موقوف على ابن عباس صحيح الاسناد وله حكم الرفع انه قال اه الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه الطواف بالبيت صلاة معناه انه يشترط له الطهارة لان لان الصلاة تشترط
لها الطهارة والله جل وعلا او النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لما حاضت اسعى لما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري حتى تطهري افعلي ما يفعل الحاج من الاحرام والوقوف
في عرفة والمزدلفة ورمي الجمار لكن الطواف تشترط له الطهارة خير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري ولما حاضت صبية على حابستنا هي فدل على ان الحائض اذا اذا حاضت قبل طواف الافاضة انها تنحبس
حتى حتى تطهر وتغتسل فتطوف فهذا هو هذا هو الحكم الشرعي انها لا تطوف وهي حائض فاذا كانت تضطر الى السفر والسفر اليوم ما هو من السفر الماضي الذي كان على الابل وكان يستغرق اشهرا
اه من المسافات البعيدة ولا يمكن للمرأة الاقامة في مكة هناك رخص لها من رخص من العلماء بان بان تتوضأ وتجعل على المخرج شيئا حافظا ووثقوه لاجل الضرورة لكن اليوم ما ما ليس الامر كذلك
اليوم تسهلت الاسفار جوا وبرا وبحرا فاذا كان بالامكان انها تسافر واذا طهرت يأتي بها وليها وتطوف فانه لها ذلك لها ان تسافر اما ان تقوم وهي حائض فهذا لا لا يجوز
ولو افتى فيه من افتى فانها تنتظر حتى حتى تكفر ثم تطوف وان سافرت قبل ذلك وتعهدت بان ترجع اذا طهرت ويأتي بها وليها وتطوف طواف الافاضة والرجوع اليوم سهل ويسير
فلها ذلك والا فانها تنتظر لانها حجت وعليها ان تكمل حجها ومن اكمال الحج ان تطوف طواف الافاضة نعم هذا مع الاسف الشديد نسمع اه من اه يحاول من باب افعل ولا حرج ان اه تستثمر كما
تمام وتطوف وهي عليها العادة واذا اراد ان يأخذ مذهب بعض العلماء قال له تذبح شاة اذا اراد ان ننزل قوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج على طواف الحائض
فهل الرسول قال للحائض افعلي ولا حرج توفي او قال حابستنا هي او او كذلك قال صلى الله عليه وسلم غير ان لا تطوفي بالليل حتى تطهري اذا افعل ولا حرج محصور في الوقت الذي قاله فيه الرسول
الله عز وجل وفي اليوم وفي اليوم الذي قاله فيه في الوقت وفي الحالة التي قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تعدى الى غيرها. جيد. فهذا من من تحريف الكلام
عن مواضعه وتحميل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل فافعل ولا حرج هذه في اعمال يوم العيد اذا قدم بعضها على بعض الرمي مثلا رمى قبل ان يطوف او طاف قبل ان يرمي
او حلق رأسه قبل ان ان يطوف او قبل ان يرمي الترتيب ان يرمي الجمار اولا ثم يحلق ثانيا ثم يطوف اه ويسعى ثالثا هذا هو الافضل واذا قدم بعضها على بعض في هذا اليوم فلا حرج
نعم اه ايضا هنا في الحقيقة التنبيه دكتور على ان هناك بعض الاخوة الكرام من حجاج يتعبون انفسهم عند استلام الحجر الاسود وقد يتعرضون هم للاذى وقد يعرضون الاخرين للاذى. وقد يحصل هناك اه دهس واه اه صعوبات يعني ما يعني
اللهم لا ماذا تقولون لهؤلاء المتعبين لانفسهم متعبين نقول ان استلام الحجر وتقبيله سنة من سنن الطواف وليس واجبين فان تمكن من استلامه وتقبيله بدون حرج او بدون فعل محظور لان بعظهم يزاحم النساء
يحصل فتنة فاذا امكن ذلك بدون مشقة وبدون ان يترتب عليه محظور فانه مستحب وان لم يتمكن فانه يستلمه بيده او بالة او بالة معه الرسول صلى الله عليه وسلم طاف وكان يستلم الحجر بمحجن وهو على الراحلة. نعم. ليبين لامته
ينشر في هذا واذا كان يطوف في اقصى المطاف من بعيد او في الدور الثاني او في السطح فانه يشير اليه اشارة وتكفي والحمد لله. فتقبيل الحجر او استلامه سنة اذا امكنت وتكفي الاشارة ولو من بعيد. كل الحصار عند عند
كان بعض الناس يعني يحاول ان يلتصق بالمقام ويصلي عنده ولو ولو ضيق على الناس الطائفين وكذا. هذه لا تكون صلاة لتكون مضارة واحتجاز للمطاف والطائفين الصلاة الطواف يجوز في اي مكان
كان من الحرم. جزاك الله خيرا وشكر لك. بالحقيقة انها درر ولكن وقت الحلقة قد انتهى ارجو ان مع فضيلة الدكتور صالح بن فوزان عبد الله فوزان لكي نستفيد من علمه ونشره بين الناس
يا هذا الحد ان اقف والى لقاء قادم ان شاء الله استودعكم الله واشكر المهندس حمد العزاز على جهده معنا كما عسكرية مستمعي المستمعات على حضورهم معنا ذهنيا وعقليا وقلبيا
