بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان الحج الى بيت الله العتيق هو احد اركان الاسلام هو الركن الخامس من اركان الاسلام بدليل قوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله  واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا وقد قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا
ومن كفر فان الله غني عن العالمين فالحج ركن من اركان الاسلام وقد فرضه الله على عباده في السنة التاسعة من الهجرة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة
فلما فرض الله الحج على نبيه صلى الله عليه وسلم في السنة التاسعة على الصحيح ارسل صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه يحج بالناس في هذه السنة
ولم يحج هو عليه الصلاة والسلام لان المشركين كانوا يحجون يطوفون بالبيت عراة فارسل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مع ابي بكر الصديق ينادي في الناس الا يحج بعد هذا العام مشرك
ولا يطوف بالبيت عريان وذلك لقوله تعالى يا ايها يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس لا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا فنادى علي بن ابي طالب رضي الله عنه
بما اوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان في السنة العاشرة  حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعلم الناس وعلم الناس مناسكهم وقال خذوا عني مناسككم اي تعلموا مني كيف تحجون
فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا فلذلك سميت حجة الوداع وهذا بعد فرض الحج لم يحج صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة. بعد فرض الحج والا فقد حج عليه الصلاة والسلام قبل ذلك
لكن هذا قبل ان يفرظ الحج فالحاصل من هذا ان الحج فريضة على هذه الامة لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وبين النبي صلى الله عليه وسلم
الحج الواجب والحج المستحب فبين صلى الله عليه وسلم ان الحج الفريضة مرة واحدة في العمر على المستطيع وما زاد عن المرأة فهو تطوع وذلك من فظل الله سبحانه وتعالى وتخفيفه على هذه الامة. فان الحج
لما كان يحتاج الى سفر وقد يكون من مسافة بعيدة ويحتاج الى مؤونة فان الله سبحانه وتعالى لم يفرضه الا على المستقيم  ولم يفرضه الا مرة واحدة في العمر وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم
من هو المستطيع فالمستطيع هو الذي يجد الزات الذي يبلغه ذهابا وايابا ويملك المرفوق الذي يحمله الى بيت الله ولهذا يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في تفسير قوله تعالى من استطاع اليه سبيلا
قال الزاد والراحل الزاد والراحلة. الزاد الذي يتزود به ذهابا وايابا يكفي لنفقته والراحلة والمراد بها المرفوض في كل زمان بحسبه. سواء كان هذا المركوب من الدواب  او من المخترعات
كالمراكب والطائرات والسيارات التي تبلغ الى بيت الله عز وجل فاذا ملك الانسان زاد وراحلة ولابد ان يكون هذا الزاد وهذا الراحلة فاضلا عن كفايته وكفاية من يمونه في بلده
يعني اذا كان له اولاد او اسرة يعولهم فلا بد ان يكون هذا الزاد وهذه الراحلة فاضلة عن مؤونة اسرته. التي يلزمه انفاق عليها بان يؤمن لها ما يكفيها الى رجوعه اليهم
ولابد ان يكون ذلك بعد سداد ديونه الحالة والمؤجلة. فان كان عليه ديون وليس عنده مال يزيد عن وفاء ديونه فانه يبدأ بسداد الديون وليس عليه حج حتى يسدد الديون التي عليه او يؤمن لها من المال ما يسددها اذا حلت
ايه ويؤمن كذلك النفقة لاسرته التي يقوم بالانفاق عليها هذا هو المستطيع للحج اما من لم يكن كذلك فانه غير مستطيع ولا يجب عليه الحج ولو مات. وهو غير مستطيع فلا اثم عليه
لانه لم يجب عليه حج اما لو كان مستطيعا وتوفرت فيه شروط مباشرة الحج و اداء الحج ثم تأخر ولم يحج فانه يكون اثما لان الحج يجب على الفور لمن استطاع اليه سبيلا
فلا يجوز تأخيره وهو يستطيعه من غير عذر شرعي فلو مات يكون اثما ويجب ان ينفذ الحج من تركته ان يؤخذ من تركته قدر ما يحج به عنه. لانه مات
وقد وجب عليه الحج ولم يؤده فيكون دينا لله في ذمته يخرج من تركته ما يحج به عنه فدل على انه لابد من اداء فريضة الحج على المسلم المستطيع واما من لم يستطع فانه لا يجب عليه الحج
والحج عبادة عظيمة الحج في اللغة القصر وفي الشرع هو القصد الى بيت الله العتيق لاداء المناسك. هو القصد الى بيت الله العتيق. لاداء المناسك التي شرعها الله سبحانه وتعالى
من الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق ورمي الجمار  وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة سعي الحج فالحج يتكون من اركان وواجبات وسنن. هذه افعال الحج على ثلاثة اقسام. اركان وواجبات
وسنن وسيأتي بيانها ان شاء الله تعالى وموضوع حديثنا هو بيان صفة الحج  ومعنى صفة الحج كيفية الحج. اي كيف يحج الانسان؟ كيف يحج المسلم تقول كيفيته او صفته بمعنى واحد
ولابد ان تكون هذه الكيفية وهذه الصفة موافقة لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم بمعنى تعلموا مني كيف تحجون. وكيف تؤدون
حجكم على الوجه المشروع لان كل عبادة من حج او غيره لا تصح ولا تقبل الا اذا توفر فيها شرطان اساسيان الشرط الاول ان تكون خارج لوجه الله عز وجل
ليس فيها شرك ولا رياء ولا سمعة ولا بدعة ولا خرافة تكون خالصة لوجه الله الشرط الثاني ان تكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالحج لابد وهو عبادة من العبادات لابد ان يتوفر فيه هذان الشرطان الاخلاص
متابعة ولذلك قلنا بيان صفة الحج. صفة الحج على الوجه الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقد حج بالناس وعلمهم كيف يحجون وامرهم بالاقتداء به. صلى الله عليه وسلم
وقد روى الصحابة رضي الله عنهم الذين حجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعددهم يزيد على مئة الف حجوا معه صلى الله عليه وسلم رووا صفة حجه وظبطوها من حين تحرك من المدينة
عليه الصلاة والسلام متجها الى مكة الى ان ادى المناسك ثم رجع الى المدينة كما في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه المروي في الصحيح بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
وهو حديث طويل فصل فيه افعال النبي صلى الله عليه وسلم واقواله في حجه عليه الصلاة والسلام وغير وغير ذلك من الاحاديث واعتنى العلماء رحمهم الله بهذا الامر وبينوا صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم شرحوها واستنبطوا منها الاحكام الفقهية
في الحج فالامر واظح ولله الحمد فصفة الحج هي كيفيته المطابقة لما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم لامته  وهي على نوعين الصفة الكاملة والصفة المجزية الصفة الكاملة هي التي تشتمل
على الاركان والواجبات والسنن والمستحبات هذه هي الصفة الكاملة اما الصفة المجزئة فهي التي تشتمل على الاركان والواجبات ولو لم يؤتى فيها بالسنن غير الواجب هذه تسمى بالصفة المدفئة بالحج
فالصفة الكاملة ما اشتملت على الاركان اي اركان الحج وواجباته وسننه القولية والفعلية والاركان اركان الحج اربعة الركن الاول الاحرام الركن الثاني الوقوف بعرف الركن الثالث الطواف بالبيت. طواف الافاضة
الركن الرابع السعي بين الصفا والمروة سعي الحج هذه اركان الحج التي لا بد منها واما واجباته فهي الاحرام من الميقات الذي يمر به الحاج في طريقه هذا واجب ان يحرم من الميقات ولا يتعداه
هذا من واجبات الحج الواجبات سبعة اولا الاحرام من الميقات الذي يمر به وان كان دون في ما يلي مكة فانه يحرم من مكانه. ميقاته مكانه حتى اهل مكة يحرمون بالحج من مكة
ثانيا الوقوف بعرفة الى غروب الشمس الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا من واجبات الحج. فان انصرف من عرفة قبل الغروب من وقف في النهار ولم يرجع اليها يكون تاركا لواجب من واجبات الحج
الركن الواجب الثالث من واجبات الحج المبيت بمزدلفة المبيت في مزدلفة بعد الانصراف من عرفة الواجب الرابع رمي الجمار في يوم العيد وايام التشريق في يوم العيد جمرة العقبة وفي ايام التشريق الجمار الثلاث الصغرى والوسطى والكبرى رمي الجمار واجب من واجبات
الحج الواجب الخامس الواجب الخامس المبيت بمنى ليالي ايام التشريق ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل في يومين وليلة الثالث عشر لمن الصرف اليوم الثالث عشر المبيت بمنى من واجبات الحج
الواجب السادس الحلق او التقصير الواجب السادس من واجبات الحج الحلق او التقصير بالنسبة للذكر. اما المرأة فان ما يجب عليها التقصير فقط هذا واجب من واجبات الحج. الواجب السابع
طواف طواف الوداع. الواجب السابع من واجبات الحج. طواف الوداع  هذه واجبات سبعة مع اركان اربعة. يتكون منها صفة الحج المجزئة وما زاد عن هذه الاركان وهذه الواجبات من افعال الحج واقواله فانه سنن
ان اتى بها فله اجر. وان تركها فلا اثم عليه من ذلك التلبية اذا نوى الاحرام اذا نوى الاحرام يلبي هذا من سنن الحج تلبية من حين يحرم الى ان يشرع
في رمي جمرة العقبة بالنسبة للحاج او الى ان يشرع في الطواف بالنسبة للمعتمر. فينقطع حينئذ التلبية التلبية من سنن الحج ومن سنن الحج الفعلية الاصطباع في الطواف الاول اول ما يقدم
الاضطباع في الطواف اول ما يقدم الى مكة سواء طواف القدوم او طواف العمرة ومعنى الاصطباع ان يضع الربا تحت ابطه الايمن. ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون صدره وظهره وكتفه الايسر
كل ذلك مستورا بالردا ويكون كتفه الايمن مكشوفا في الطواف الاول اول ما يطوف عند عند قدومه سواء للعمرة او للقدوم ويبدأ الاضطباع مع بداية الطواف. وينتهي مع انتهاء الطواف. اما ما يظنه او يفعله بعض العوام او
كثير من العوام من انه يضبع ويخرج كتفه. من حين يحرم من الميقات فهذا غلط. هذا ليس سنة الاصطباع انما هو من بداية الطواف الاول الى نهايته. فقط ثم يعيد الرداء على كتفه
ويستر كتفيه. هذا هو السنة من سنن الحج والعمرة من سنن الحج والعمرة الرمل في الطواف في الاشواط في الاشواط الثلاثة الاولى من طواف من طواف القدوم او طواف العمرة
وهو الاسراع في الخطى مع تقارب الخطى هذا يسمى بالرمل بان يحرك نفسه يسرع مع تقارب الخطى هذا من سنن النسك. ان فعله فله اجر وان تركه فلا حرج عليه. هذا من السنن
ثم يمشي في بقية الاشواط. مشيا معتادا هذا من السنن سواء في حج او عمرة لكن في الحج في طواف القدوم. وفي العمرة في طواف العمر ومن سنن الحج والعمرة
استلام الحجر الاسود وتقبيله ان امكن او الاشارة اليه كلما حاذاه. وان يكبر ان يستقبله ان يستقبله ويكبر ويستلمه ويقبله ان امكن او يشير اليه هذا من السنن وليس من الواجبات
وكذلك من السنن صلاة ركعتا الطواف بعد نهاية الطواف يصلي ركعتين عند المقام ان تيسر او في اي مكان من المسجد الحرام يصلي ركعتين بعد الطواف. تسميان بركعتي الطواف هذا من سنن الحج والعمرة كذلك شرب من زمزم تظلع منه هذا من سنن الحج والعمرة
وكذلك في السعي الشديد بين الصفا والمروة السعي الشديد بين العلمين وهو مكان بطن الوادي فاذا مر بالعلم الذي يلي الصفا اسرع الى ان يصل الى العلم الثاني الذي الذي اه باتجاه المروة فما بين العلمين يسرع فيه الرجل اما المرأة فليس عليها رمل في الطواف
ليس عليها سعي في المسعى لانها ضعيفة وانما هذا في حق الرجال الصعود على الصفاء صعود على المروة. هذا من سنن السعي من سنن الحج والعمرة والواجب استكمال ما بين الصفا والمروة هذا هو الواجب او الركن استكمال ما بين الصفا والمروة اما انه يصعد على الصفا
او يصعد على المروة فهاتان سنتان ثم يدعو على الصفا هذا من السنن ايضا ويدعو على المروة هذا من السنن ويدعو في اثناء الطواف ويدعو في اثناء السعي هذا كله من السنن. فلو طاف وهو صامت صح طوافه
لو لو سعى بين الصفا والمروة وهو صامت صح سعيه وانما الدعاء في الطواف والسعي سنة فهذه وكذلك من سنن من سنن الحج الدعاء في عرفة وقت الوقوف هذا سنة. لو جلس في عرفة ولا دعاء وقوفه صحيح. لكن يدعو هذا افضل
كذلك من سنن الحج ان يقف في المزدلفة بعد صلاة الفجر ويدعو قبل ان يفيض الى منى هذا من سنن الحج ايضا هذا من سنن الحج. صلاة المغرب وصلاة العشاء في المزدلفة يؤخر الى ان يصل هذا من السنن
ولو صلى في الطريق صح هذا من سنن الحج وانما الواجب المبيت بمزدلفة اما كونه يصلي فيها الصلاتين جمعا وقصر العشاء هذا من السوء سنن الحج في مزدلفة. كذلك وقوفه بعد الفجر ودعاء
في مزدلفة هذا من السنن الى اخر السنن. السنن كثيرة سنن الحج. وهي سنن اقوال وسنن افعال فمن اتى بها او اتى بشيء منها فله اجر. ومن تركها فلا اثم عليه. اما الاركان فلا بد من الاتيان بها
لا بد من الاتيان بالاركان فمن ترك الاحرام لم يصح حجه ومن ترك الوقوف بعرفة فاته الحج هذه السنة ومن ترك الطواف طواف الافاضة او السعي فانه لا يفوت يرجع ويأتي به ولو في اثناء السنة ولو تأخر
فلا يتم حجه الا بالاتيان به. الطواف والسعي طواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة. من تركهما او ترك واحدة كم منهما لم يتم حجه الا به. اما من ترك الاحرام نية الاحرام لم ينعقد نسكه
مثل الذي يصلي وهو لم يكبر تكبيرة الاحرام. لو صلى انسان ولم يكبر تكبيرة الاحرام ما صحت صلاته. ولا تنعقد كذلك من حج ولم يحرم يعني لم ينوي الدخول في النسك
فانه فانه لا ينعقد حجه لانه لم يحرم او لم يقف بعرفة نقول ما صح حجه فاته الحج هذه السنة تحلل العمرة ويحج من قابل او ما يسمى بالفوات. اما من ترك السعي الطواف او ترك السعي او تركهما فانه لا يتم حجه الا بهما
ولو بعد حين يرجع ويأتي بالطواف ويأتي بالسعي اما من ترك واجبا من واجبات الحج فانه يجبره بدم وحجه صحيح. من ترك الوقوف بعرفة الى غروب الشمس. انصرف قبل غروب الشمس ولم يرجع اليها وقت الوقوف
تقرر عليه دم فدية. من ترك المبيت بمزدلفة من غير عذر. يكون عليه فدية. حجه صحيح من ترك رمي الجمار او بعضها وفاة الوقت فانه يتقرر عليه فدية. جبران لهذا الواجب. فمن ترك واجبا فانه يكون عليه
يكون عليه فدية. وهي ذبح شاة تجزي في الاضحية او يأخذ سبع بدنة او سبع بقرة ويوزعه على الفقراء في الحرم. ولا يأكل منه لانه كفار ولا يعطيه الاغنياء انما يعطيه لفقراء الحرف
ولا يحمله يطلعه عن الحرم يوزعه خارج الحرم ما الله جعله لمساكين الحرم هل الجبران اما فدية النسك  التمتع او القران فلا بأس ان الانسان يخرج بلحم منه الى الى خارج الحرم. انما هذا في دم الجبران هذا خاص بفقراء
الحرم ومن لم يستطع ان يذبح فانه يصوم عشرة ايام بدلا من الفدية كما افتى الصحابة بذلك قياسا على قوله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد
ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. فبدل ذبح النسك في حق العاجل يصوم عشرة ايام من سكان التمتع والقران وكذلك من ترك الواجب ولم يقدر على الفدية
الحاج اذا وصل الى الميقات اذا وصل الى الميقات الذي في طريقه. والمواقيت خمسة كما بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاهل نجد قرن المنازل وهو المسمى الان بالسيل سيل
الكبير خلاف السيل الصغير الذي عند الطايف لا السيل الكبير ويسمى قرن المنازل هذا هو ميقات اهل المجد. ومن جاء على طريقهم فاذا مر به من يريد النسك يحرم منه
ولاهل المدينة ومن جاء عن طريقهم ذو الحليفة وهو وادي العقيق ذو الحليفة المسمى بابيار علي تسميته بابيار علي ليست اصلية هذا حادث انما اصله اسمه الاصلي ذو الحليفة او وادي العقيق وهو الوادي المبارك كما في الحديث
هذا لاهل المدينة لاهل الشام ولاهل مصر والمغرب الجحفة وهي مكان قريب من رابغ مكان قريب من رابط يسمى بالجحفة وكان قرية ثم انها انهدمت  وخربت لكن اسمها باطن. الجحفة
ومن احرم من رابغ فانه يكون محاذيا للجحفة اذا كان الطريق عن طريق رابط. يحرم من رابغ ولانه محال للجحفة والا اصل الميقات هو الجحفة. والان الان صلح او اه اه الان جعل طريق
مزفلت ينطلق من طريق رابغ الى الجحة. وجعل فيه مغاسل وجعل فيه استعداد في الجحفة الاحرام يكون من الجحف فهذا هو الاصل ولاهل اليمن يلملم  او السعدية ويلملم قيل انه جبل اسم جبل
جبل سعد او السعدية وقيل انه وادي الحاصل انه ميقاتة لليمن يلملم هكذا اسمه في الحديث الصحيح يلملم. فيحرم من قدم من اليمن سواء من اهل اليمن او من غير اهل اليمن وهو يريد الحج والعمرة يحرم من يلملم
ولاهل العراق ذات عرق ومن جاء عن طريقهم وهو ما يسمى بريع الظريبة ذات عرق هذه مواقيت وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. لانه حين وقت هذه المواقيت ما فتحت البلاد
ما ادخلت العراق ومصر والشام واليمن ما دخلت في في في الاسلام في ذاك الوقت ومع هذا وقتها صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على انها ستدخل في بلاد الاسلام
فوقتها لهم صلى الله عليه وسلم نعم اليمن في عهده صلى الله عليه وسلم دخل كثير منها في الاسلام في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. اما الشام واما مصر واما العراق هذه
تدخل في الاسلام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهذه المواقيت لتلك الجهات  ومن مر عن طريقها يجب على من يريد الحج او العمرة ان يحرم منها. ولا يجوز له
ان يتجاوزها وهو غير محرم لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن يعني لتلك الجهات ولمن مر عليهن من غير اهلهن مما من يريد الحج او العمرة فلا يسع المسلم ولا يجوز له ان يتجاوزها وهو غير محرم اذا كان يريد الحج او العمرة
سواء مر بها ماشيا على الارض او مر بها في الجو في الطائرة او حاذاها من البحر لا يجوز له تجاوزها الا وهو محرم لان هذا من واجبات النسك. عليه فان تجاوزها
وجب عليه الرجوع وجب عليه الرجوع والاحرام منه اما اذا احرم تجاوزها واحرم بعد ما تجاوزها فانه لا يفيده الرجوع اليها. لانه احرم. لكن يتقرر الدم ملفتي. اما ان تجاوزها وبقي غير محرم ثم نبه او تنبه وهو غير محرم. ثم رجع اليها
احرم منها فقد استدرك ولا شيء عليه. اما ان احرم بعد ما تجاوزها فانه يتقرر عليه الفدية ولا ينفعه رجوعه والاحرام هو نية النسك نية الدخول في النسك. يقال احرم
اذا دخل في النسك اما نية الحج او نية العمرة فهو من حين مشى من اهله وهو ناوي للحج او ناوي للعمرة ولا يسمى هذا احراما وانما يسمى احراما نية الدخول والشروع في النسك
كما ان المصلي اذا خرج من بيته جاء الى المسجد في طريقه ما دخل في الصلاة لكن اذا نوى الدخول في الصلاة وكبر تكبيرة الاحرام فانه يكون قد شرع في الصلاة
كذلك المحرم لا يسمى محرما حتى ينوي الشروع في النسك. ويتجنب محظورات الاحرام  حينئذ يسمى محرما. الاحرام هو نية الدخول في النسك. وتجنب محظورات الاحرام ومحظورات الاحرام معروفة بالنسبة للرجال وبالنسبة للنساء فالرجل يتجرد من المخيطات
سواء على جسمه كله او مخيطات على بعض جسمه كالشراريب والطاقية والفنيلة وهذه هذي على بعظ الجسم او على جميع الجسم كالثوب تجنب المخيطات كلها ويتجرد منها ويجعل مكانها الازار والرداء
ولا يغطي رأسه طيلة ما هو محرم يكون رأسه مكشوفا هذا بالنسبة للرجل اما المرأة فانها تحرم بثيابها. ليس لها ملابس مخصوصة الا انها لا تغطي وجهها بالبرقع والنقاب وتغطيه بغيرهما
من الشيلة او الثوب او العباءة عند مرور الرجال بها تغطي كفيها بالثوب ولا تلبس على القفازين. ما لم تمنع المرأة الا من شيئين. من الملابس النقاب على الوجه والقفازان على اليدين. اي ما هو مخيط للوجه او مخيط للكفين خاصة
اما الغطاء فتغطي وجهها وكفيها عن الرجال بغير ما نهيت عنه ويتجنب الرجل والمرأة الطيب بعد الاحرام بعد نية الاحرام تجنبان الطيب بجميع انواعه يتجنب الرجل والمرأة في حالة الاحرام قص الشعر
ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. تجنبان قص الشعر او ازالة الشعر. باي وسيلة وجميع انواع الشعر ممنوعة في الاحرام بعد الشروع بعد الدخول في الاحرام لا يؤخذ منها شيء لا بقص ولا
القن ولا بازالة الا عند عند الظرورة. اذا احتاج الانسان الى ازالة الشعر لعلاج او لاجراء عملية ظرورية فلا بأس بازالة الشعر ويفدي يكون عليه فدية فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فمن احتاج الى
فازالة الشعر وهو محرم يزيله ويفدي على التخيير اما ذبح شاة يوزعها على الفقراء او ثلاثة ايام او يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام ويتجنب الرجل والمرأة الجماع ودواعيه
قال تعالى فمن فرض فيهن الحج فلا رفث والرفث هو الجماع ودواعيه من الكلام فيه والمداعبة والمباشر ترى وغير ذلك يتجنب كل منهما الجماع ودواعيه من القول او الفعل. كل هذا يدخل في الربظ
عقد النكاح لا يجوز للمحرم يعقد لنفسه ولا لغيره النكاح وهو محرم  الخطبة لا يخطب لنفسه امرأة يقول الواحد زوجني بنتك او اختك او يخطب لاحد اخر يقول فلان يريد بنتك يكون وسيط لا ما يخطب تجنب كل ما
حول الجماع من مباشرة وكلام وخطبة وغير ذلك ومداعبة وغير ذلك. وعض نكاح وغير ذلك  هذه محظورات الاحرام معنى محظورات ممنوعات ممنوعات على المحرم كذلك مما يحرم على الرجل والمرأة من محظورات الاحرام قتل الصيد
يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعل يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام ليذوق وبال امره
المحرم لا يقتل الصيد. ولا يعين على قتله ولا يشير اليه. ويأمر احد ويقول له رح اذبح الغزال او الطير في المحل الفلاني او ينفر الصيد ما يجوز ما يتعرض له ابدا لا بالقول ولا بالفعل
لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ثم اذا حل من الاحرام يقتل الصيد. ويأكله قال تعالى واذا حللتم فاصطادوا الا في الحرم داخل الحرم ما يقتل الصيد ابدا لا للمحل ولا للمحرم. اما خارج الحرم فيجوز للمحل ان يصيد
للمحل يعني غير المحرم اما المحرم فلا يصيد لا داخل الحرم ولا خارج الحرم حتى يحل من احرامه هذا هو الاحرام وهذه محظوراته على سبيل الاختصار والاجمال وهو الركن الاول من اركان الحج. اذا وصل
القاصد الى مكة للحج وصل الى الميقات الذي في طريقه. فانه يخير بين انساك ثلاثة اما التمتع واما القران واما الافراد التمتع معناه ان يحرم بالعمرة من الميقات يحرم بالعمرة من الميقات في اشهر الحج. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة ايام
من ذي الحجة هذه اشهر الحج. الحج اشهر معلومات. اي الاشهر التي ينعقد فيها الاحرام بالحج فاذا احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج من الميقات ووصل الى مكة فانه يطوف طواف العمرة ويسعى بين الصفا والمروة سعي العمرة
ثم يحلق او يقصر للعمرة ثم يحل من احرامه ويلبس ملابسه وتباح له  يباح له ما كان ممنوعا بحقه وقت الاحرام من الطيب والنساء وازالة الشعر وقص الاظافر تغطية رأسه ولبس الملابس المخيطة
ويتمتع ما بين العمرة والحج عاديا. فاذا صار يوم ثمانين يحرم ذي الحج. ويؤدي مناسك الحج  ويذبح شاة فدية التمتع سمي متمتعا لانه جمع بين نسكين في سفر واحد حج وعمرة في سفر واحد هذا هو التمتع. اما القران
فمعناه ان يحرم بالعمرة والحج معا من الميقات بالعمرة والحج من الميقات. ويبقى في احرامه الى يوم العيد. يبقى في احرامه من الميقات الى يوم العيد الى ان يرمي جمرة العقبة ويحلق رأسه او يقصر
لكن اذا وصل الى مكة وهو قارن يطوف طواف القدوم يسمى طواف قدوم وهو سنة لا علاقة له بالحج وانما هو طواف القدوم سنة ولو ما طاف وراح المنى وعرفة وما طاف ما ادى طواف القدوم لا حرج
عليه لانه سنة يبقى في احرامه ويقف في عرفة وينزل مزدلفة وينزل منى ويرمي جمرة العقبة ويحلق رأسه او يقصر ثم يباح له ان يلبس ثيابه ويتطيب لكن ما يجامع زوجته او يقربها لما يطوف طواف الافاضة
ويسعى بين الصفا والمروة فالاف اذا رمى الجمرة وحلق رأسه هذا يسمى التحلل الاول. يباح له من محظورات الاحرام كل شيء الا النسا. فاذا ادى طواف الافاضة والسعي مع رمي الجمرة وحلق الراس او تقصيره تحلل التحلل الثاني
كامل فابيح له كل ما كان محظورا عليه بالاحرام حتى المرأة هذا القارن ويذبح فدية كالمتمتع يذبح فديك المتمتع لا فرق بينه وبين المتمتع الا ان المتمتع تحلل من العمرة ثم احرم بالحج
وهذا بقي ناوي للحج والعمرة مقترنين. دخلت العمرة في الحج ولهما طواف واحد وسعي واحد. اما المتمتع فقد فصل بين العمرة وبين الحج بتحلل  اما المفرد فهو الذي ينوي الاحرام بالحج فقط
ليس معه عمرة لا قبله ولا معه. نوى الاحرام بالحج فقط من الميقات. هذا كالقارن يبقى وفي احرامه اذا وصل الى مكة يطوف طواف القدوم وهو سنة. ثم يخرج الى منى وعرفة ويؤدي المناسك
لكن ليس عليه فدية لانه لم يجمع بين نسكين انما احرم بنسك واحد وهو الحاج فليس عليه فدية واجبة. هذه هي الانساك الثلاثة التي يخير فيها الحاج حينما يصل الى الميقات
وافضلها التمتع ثم يليه القران ثم يليه الافراد بالحاج هذه صفة الحج على سبيل الاجمال فاذا فرغ الحاج من الحج واراد السفر الى بلده فانه لا يخرج حتى يطوف للوداع
حتى يطوف للوداع سبعة اشواط وهذا كما ذكرنا واجب من واجبات الحج. لقوله صلى الله عليه وسلم او في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت
الا انه خفف عن المرأة الحائض الحائض ليس عليها طواف وداع. تسافر بدون وداع. اما المرأة غير الحائض فيجب عليها الوداع كالرجل وهو من واجبات الحج لا ينفر احد من مكة بعد الحج الا
بعد ان يطوف للوداع سبعة اشواط وتكون اخر اعماله بحيث يسافر. اما لو طاف للوداع ثم اقام في مكة او بات بها او تاجر وباع واشترى بعد الطواف نقول انتقض وداعه. لابد من اعادته. لان الوداع معناه
اخر شيء بحيث تسافر على طول. اما اذا وادعت ثم اقمت بمكة او نمت بها بالليل فانه ينتقض الوداع لا بد من اعادته عند السفر وعلى كل حال بسط الكلام في الحج يحتاج الى جلسات كثيرة. لكن هذا مختصر مجمل لصفة الحج
وانساكه وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه شكر الله لكم واثابكم وضاعف اجركم ها هنا عدة اسئلة السؤال الاول يقول فضيلة الشيخ اننا نحبك في الله وندعو الله ان يجزيك عنا خيرا
والسؤال من كان قادرا على الحج ولم يحج وقد اكتهل فهل يأثم نعم ياثم وعليه بالمبالغة بالحج ويستغفر الله عن التأخير نعم لانه اذا ايسر وجب عليه الحج فورا فلا يجوز له التأخير. نعم
اثابكم الله مات ابواي شابين ولم يحجا وقد نويت هذا العام ان احج عن والدي اولا فهل عملي صحيح لا تبدأ عن عن والدتك تحج عن والدتك اولا لانها احق بالبر
من الوالد بر الوالدين واجب لكن الوالدة اتت وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم ببرها ثلاث مرات واوصى ببر الوالد مرة واحدة لما سئل صلى الله عليه وسلم سأله سائل
من ابر يا رسول الله؟ قال امك. قال من ابر؟ قال امك. قال من ابر؟ قال امك. قال من ابر؟ قال اباك فحق الوالدة فتبدأ بها نعم. احسن الله اليكم. رجل مدين لشركة
تقسيط بمائة الف ريال وهو يسدد في كل شهر من راتبه ويبقى ما يكفيه ويكفي اولاده فهل يجب عليه الحج؟ نعم اذا كان راتبه آآ يتسع لسداد الدين ويتسع للنفقة على اولاده ويبقى بقية بعد
الف تمكنه من الحج فانه يجب عليه الحج. لانه موسك مستطيع. نعم شكر الله لكم. مات ابي ولم يحج لانه غير قادر. واريد الان الحج عنه. فهل احج عنه وان اتصدق
حجة عنه فحج عنه فهذا من البر به. هذا من البر به. نعم اثابكم الله لان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان والده او ادركته فريضة الله في الحج فهو لا يستطيع الثبات على الراحلة. افاحج عنه
فقال النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر وفي رواية ارأيت لو كان على ابيك دين اكنت قاضيا؟ قال نعم. قال فالله احق بالقضاء يقول السائل هل احرام الرجل من الميقات الذي يمر به واجب؟ ام ان له ان يحرم من ميقات اخر
خاصة اذا دعت ضرورة مثل عمل ونحوه. واجب واجب ان يحرم من الميقات الذي يمر به ولا يجزيه الاحرام من ميقاتنا فليحرم من الميقات الذي مر به ولا يوفر الاحرام وهو يريد الحج او العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من
لاهلهن ممن يريد الحج او العمرة فواجب على من يريد الحج او العمرة ان يحرم من الميقات الذي يمر به في طريقه. ولا يترك الاحرام ويقول من ميقات اخر هذا لا يجزي
يعني لا يجوز له لا يجوز له. ويكون عليه فدية لو فعل. نعم احسن الله اليكم. بالنسبة للقادمين من السودان للحج او العمرة. بعضهم يحرم من الطائرة او الباخرة والبعض الاخر يحرم عند وصوله الى جدة. ارجو ارشادنا الى ما هو الصحيح والله يحفظكم
القادمين من من السودان اذا كانوا يحالون الجحفة يجب عليهم ان يحرموا من الجحر في الباحة او يحالون يلملم وهم يقاتل اهل اليمن من البحر فيحرمون من الميقات الذي يحاذونه في طريقهم
في البحر ولا يؤخر الاحرام لاجل. لان جدة داخل المواقيت شدة داخل المواقيت الا ان الفقهاء رحمهم الله قالوا ان موطن من السودان موطن واحد يقال للسواكن سواكن يقولون هذا محاذي لجدة
تماما فهذا الذي يأتي من سواكن على طول يحرم من جده لانه لا يمر بمواقيت اما الذي ياتي من جوانب السودان الجنوبية والشمالية هذا لابد انه يحادي مواقيت فلا يجوز له تعديها. يحرم من عندها
نعم شكر الله لكم. يقول السائل من ذهب الى مكة من اول ذي القعدة فهل له ان يعتمر عمرة عن ابيه او احد اقاربه نعم يقول من ذهب الى مكة من اول ذي القعدة
فهل له ان يعتمر عمرة عن ابيه او احد اقاربه لا بأس انه يحرم عن عن ابيها وعن احد اقاربه سواء في اشهر الحج او في غيره. لكن اذا اخذ عمرة في اشهر الحج
وحج بعدها في نفس السنة فانه يكون متمتعا تكون متمتعا تجب عليه الفدية. اما لو اقتصر على العمرة ولم يأخذ حجا. هذه السنة ثلاثة. نعم شكر الله لكم فضيلة الشيخ كنت مع قافلة للعمرة وفي الميقات ذكرتهم بان ينوي
رافعا صوته قائلا لبيك اللهم عمرة. لكني لم ارددها لنفسي وانما انشغلت بتذكيرهم. فما صحة عملي؟ عملك صحيح قول لبيك اللهم عمرة او لبيك اللهم حجا هذا سنة. هذا سنة تركه لا يؤثر نعم. انما الكلام على النية
هي نية النسك وهي في القلب اي لابد منها. نعم. يقول السائل من اراد الحج او العمرة فهل يلزمه الصلاة ركعتين في الميقات نفسه؟ وهل هناك دعاء مخصوص يقوله الصحيح انه ما يشرع الاحرام صلاة خاصة. ولكن اذا صادف وقت فريضة
فانه يحرم بعد بعد اداء الفريضة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يحرم بعد اداء الفريضة اذا صار الوقت وقت فريضة اما اذا صار الوقت ما هو وقت فريضة فانه لا يشرع للاحرام او قبل الاحرام صلاة خاصة له
هذا هو الصحيح نعم اثابكم الله كيف يتلفظ من يريد الحج او العمرة بالنية؟ وهل ثمة دعاء؟ لا يتلفظ النية لا يجوز التلفظ بالنية التلفظ بالنية بدعة في الحاج او في غيره. لكن يتلفظ بالنسك الذي نواه. فيقول لبيك اللهم حجا او
اللهم عمرة او لبيك اللهم عمرة وحجا اذا كان قارنا او لبيك اللهم عمرة متمتعا بها الى قد تلفظ بالنسك الذي نوى اما نفس النية نويت الحج او نويت الاحرام فهذا لا دليل عليه
نعم احسن الله اليكم. هل على الحاج حرج؟ ويقصد المحرم اذا غسل شعره وهو يعلم انه يتساقط بعضه  اذا علم انه يتساقط بعظه لا يغسله لان لان غسله يسبب سقوط الشعر فيكون متسببا وعامدا
في ذلك فيؤخر الغسل الى ان يحل من احرامه اما اذا كان ان الشعر ما يتساقط فلا بأس انه يغتسل ولكن يرفق في عرك الشعر يرفض لئلا يتصادق شيء نعم
شكر الله لكم ماذا تفعل المرأة التي حضرتها الدورة في اثناء ادائها للحج لا بأس المرأة اذا حضرتها الدورة قبل الاحرام تحرم وهي حائض النبي صلى الله عليه وسلم امر اسماء بنت عميس ان تحرم وهي نفساء ولدت قبله ولدت في الميقات. ولدت في الميقات
وهي حاجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. فامرها ان تحرم وعائشة رضي الله عنها حاوطت بعد ما احرمت. فقال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. حتى تطهري. فالحيض
لا يؤثر على الاحرام سواء حدث الحيض قبل الاحرام او بعد الاحرام الا انها اذا وصلت الى مكة لا تدخل المسجد الحرام ولا تطوف حتى تطهر واما الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجمار. كل هذا تفعله وهي حائض ما في بأس. نعم
اثابكم الله هل شرائي لهدي التمتع من الشركات التي تبيعه؟ مجزئ ان شاء الله الشركات المعمدة من جهة الحكومة اما الذين يدعون انهم يجمعون آآ يجمعون الهدي يذبحونه نيابة عن الناس
على التزييف لا يجوز. اللي ما معهم تعميد رسمي. من الحكومة لا يجوز اعطاءهم آآ الدراهم يشرومه  لان في ناس يحتالون الان عثر على ناس يحتالون. يعطون الناس قسايم يزيفه وياخذون منهم دراهم. قبض
على ناس يفعلون هذا الفعل والعياذ بالله. فعلى الحاج انه يتأكد من هذا هل هو معمد ومعه رسمية يا خي ما محلات التوكيل معروفة في منى. وفي الالم الاخرى معروفة لها صنادد ولها
كاتب معروفة اما هل يتجولون هؤلاء يحذرون. نعم شكر الله لكم. يقول ماذا لو تمكنت من شراء الهدي في منى؟ ثم ذبحته مع انني قد اشتريته من قبل من اناس موثوقين
نعم يقول ماذا لو انني تمكنت من شراء هدي في منى لتطييب النفس مع اني كنت قد من قبل من اناس موثوقين. يعني قصده انه عمد المكاتب الهدي اعطاهم دراهم يشرون عنه ثم انه اراد انه يشري هو بنفسه ويذبح تطمينا لنفسه لا بأس طيب هذا
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ حججت منذ سنوات وفي اثناء الحج عملت محظورا وهذا المحظور هو معصية. فماذا يجب علي الان؟ جزاكم الله خيرا ما ندري وش المحظورة ان كان جماع لزوجته هذا فيه تفصيل. هل هو قبل التحلل الاول او بعده؟ في تفصيل يختلف الحكم
او ان المحظور معصية ليست بمسألة مع الزوجة لا ليست جماعا فهذه ايضا تختلف قد يجب فيها فدية وقد لا يجب فيها فدية ما ندري. لازم توضح هذه المعصية. بامكانك تسأل بينك وبين
طالب علم احد المشايخ يسأله بينك وبينه اذا ما تحب انك تذكر هذا امام الناس تشوف حدا المشايخ له بالسؤال وهو يجيبك ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم هل يجوز للحاج ان يؤخر طواف الافاضة ويجعله مع طواف الوداع؟ يجوز انه يؤخر طواف الافاضة
الله وينوب عن طواف الوداع ينويه للافاضة ينويه للافاضة ويكفي عن الوداع اذا سافر بعده على طول لم يصدق عليه انه اخر عهده بالبيت. فطواف الافاضة اذا كان اخر شيء يسافر بعده يكفي عن طواف الوداع
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان الحج في هذا العام كما تعلمون سيكون في فصل الشتاء. فهل يجوز لي ان البس شرابات لا ما يجوز انك تلبس الشرابات ولا شيء مخيط ولا منسوج للاعضاء. وانما تلبس الازار والرداء فقط
تجرد من ذلك ومكة ولله الحمد داكين حتى ولو كان في فصل الشتاء مكة دافية. نعم نعم الخفين يلبسهما اذا لم يجد النعلين اذا لم يجد النعلين يلبس الخفين. رخص فيهما النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليكم يقول السائل اي النسك افضل لمن يستطيع ان يعتمر في كل وقت  الافضل التمتع ان يحرم بالعمرة ويخلص مناسكها ويتحلل ثم يحرم بالحج حتى ولو كان انه في اثناء السنة ياخذ عمرة الافضل له التمتع
زيادة خير. النبي صلى الله عليه وسلم يتابع بين الحج والعمرة. كل ما كرر العمرة فهو افضل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل وجود المحرم للمرأة ركن ام واجب
موجود المحرم للمرأة واجب ما هو من واجبات الحاج. من واجبات من الواجبات عليها من اجل السفر. سواء للحج او لغيره لا تسافر المرأة الا مع محرم سواء للحج او لزيارة اهلها او غير ذلك لا تسافر او لعمل لا
كافر الا مع محرم فهو من واجبات السفر في حق المرأة. وليس من واجبات الحج. نعم احسن الله اليكم لكن ذكر الفقهاء انه من شروط من شروط الاستطاعة في حق المرأة
الاستطاعة فاذا لم تجد محرما لم يجب عليها الحج حتى تجده لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومع هذه محرم وجاء رجل يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انه كتب مع الغزو وان امرأته خرجت
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فحج مع امرأتك فارجعه من الغزو ليحج مع امرأته. فدل على ان المحرم واجب على المرأة استصحابه في الثواب للحج ولغيره. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ابتلينا باستقدام الخادمات
وهن يردن الحج فهل نجعلهن نجعلهن يذهبن مع الحملات؟ لا سيما وان بعض اهل العلم ذكر ان المرأة تحج مع جماعة من النساء مثلها هذا الذي ذكره بعض اهل العلم غير صحيح
والصحيح ان المرأة لا تحج الا مع محرم سواء خادمة او غير خادمة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم. هذا عام. هذا كلام الرسول
ولا علينا من كلام غيره من اهل العلم اهل العلم يخطئون ويصيبون فاذا خالف كلامهم الدليل تركنا كلامهم واخذنا بالدليل. نعم اثابكم الله. يقول السائل اريد ان اقوم بالحج عن والدي المتوفى منذ شهرين. ولكن والدتي تريد ان تذهب
معي وخالتي تريد الذهاب ايضا. وقالت والدتي اذا ذهبت خالتك معك للحج فلن احج. فهل ارد  اعتذر منها اعتذر منها لان والدك تريد ان تحج معك وقل انا ما اتحمل اني استصحب امرأتي
ما سأتحمل الا امرأة واحدة فاعتذر منها وهي ان شاء الله ستعذرك يعني تعمل طريقة لطيفة لبقة. وان شاء الله ييسر الله لك. نعم. شكر الله لكم. ها؟ ها  ما هو بكذب هذا الاعتذار اعتذار
نعم هل هنالك كتب تنصحون بقراءتها قبل الذهاب الى الحج نعم في مناسك مختصرة منهجك مختصرة مثل منسك الشيخ عبد العزيز ابن باز هو احسن شيء في هذا الموضوع. تاخذه وتقرأ فيه وان شاء الله تستفيد منه
مسك الشيخ عبدالله ابن حميد رحمه الله مختصر واظح تأخذه وتقرأ فيه وتستفيد ان شاء الله تسأله العلم عما اشكل عليك نعم. احسن الله اليكم السؤال الاخير يقول السائل هل الاسراع في المسعى بين العلمين
عام للرجال والنساء ام هو للرجال؟ سمعتم في اثناء الكلام ان هذا خاص بالرجال الاسراع بين العلمين في في المسعى خاص بالرجال. اما المرأة فانها تمشي مشيا معتادا حسب ما تستطيع. وكذلك الرمل في الطواف
خاص بالرجال نعم
