بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
صفة الحج على نوعين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن سنن المناسك وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان والواجبات اركان والواجبات في الحج. هذه الصفة مجزئة. و الفقهاء رحمهم الله
يدخلون في هذا الباب كيف يفعل الحاج من اول ما يحرم الى ان لنا من احرامه. لاداء المناسك. نعم. واذا كان يوم التروية فمن كان حلالا احرم من مكة وخرج الى عرفات. نعم. اذا كان يوم التروية وهو اليوم الثامن
من ذي الحجة فالافضل لمن يريد الحج ان يحرم في هذا اليوم في اوله بعد طلوع الشمس سواء كان من اهل مكة مقيما واراد الحج او كان قادما الى مكة وتحلل من العمرة. تحلل من العمرة وهو المتمتع
فانه يحرم بالحج في هذا اليوم كما فعل الصحابة الذين تمتعوا بالعمرة الى الحج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان امرهم ان يحرموا في صبيحة هذا اليوم. ويحرم من منزله. لا يذهب الى
المسجد الحرام كما يظن بعظ الناس الاثم من تحت الميزان كما يقولون. هذا كله لا ولا الصحابة الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم احرموا من منازلهم في الابطح. وخرجوا الى
الى ويفعل عند احرامه في مكة يوم الثامن مثل ما فعل في احرامه عند الميقات وسمي هذا اليوم يوم التروية لان من عادة الناس في ذاك الوقت انه هم كانوا يتروون الماء معهم. ويحملونه معهم في القرب
والاواني لان منى لم يكن فيها ماء في ذاك الوقت. فهم يحملون الماء معهم على الرواح اما اليوم ولله الحمد فالماء   متوفر في المشاعر في عرفة وفي مزدلفة وفي منى الماء متوفر في منازل الحجاج
نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين. نعم ثم اذا زالت الشمس يعني احرموا وذهبوا الى عرفة احرموا من من مكة يوم يوم الثامن وجاءوا الى منى وباتوا فيها ليلة التاسع والمبيت فيها ليلة التاسع سنة من سنن الحج
صلوا الصلوات الخمس فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء قصرا بلا جمع. يصلون الرباعية ركعتين كل صلاة في وقتها وفيها فاذا اصبحوا في يوم عرفة اليوم التاسع ذهبوا من منى الى عرفة
للوقوف والوقوف يبدأ من زوال الشمس في اليوم التاسع دخول وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس بالاجماع وعند الامام احمد انه يبدأ من طلوع الشمس يوم عرفة. ولكن الذي عليه الجمهور
انه يبدأ من من جوال الشمس. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها الا بطن عرنة فاذا زادت الشمس فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر نعم اذا زالت الشمس يوم عرفة دخل وقت الظهر ومعنى زالت الشمس يعني عن الرؤوس
زالت عن محاذاة الرؤوس الى جهة والى جهة الغرب. يدخل وقت الظهر كما قال على اقم الصلاة لدلوك الشمس. يعني وقت دلوك الشمس وهو زوالها هذا بدايته الظهر فيصلي الحجاج الظهر والعصر جمع تقديم. اصلا وجمعا
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يتفرغوا للدعاء في عرفة. نعم فاذا زالت الشمس يوم عرفة صلى الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين باذان واحد واذن للاولى
واقامتين اقامة للظهر واقامة للعصر. ولا يقرر الاذان. نعم ما تكرر الاقامة. نعم. ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها موقف الا ويروح الى الموقف هذا اذا كان خارج عربة اذا كان خارج عرفة اذا فعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه جاء
ونزل بنمرة ونمرة خارج عربة. بين مزدلفة وبين عرفة. نزل فيها حتى زالت الشمس رحل منها الى وادي عرنة الى وادي عرنة وهو واد يفصل يفصل بين مزدلفة اه يفصل بين نمرة وبين
عرفة هذا وادي عرنة وهو ليس من من المشاعر. هو فاصل ليس من مشعرين لا من مزدلفة ولا من عرفة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ارفعوا عن بطني عورنا
انه ليس محلا للوقوف. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه فيه بالوادي بين الظهر والعصر. وخطب فيه خطبة عرفة. ثم رحل فمنه الى الى عرفة للوقوف. ولهذا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم نزل بنمرة
وصلى في عرنة ووقف بعرفة. نعم. وعرفات كلها موقف الا وعرفات كلها موقف وهي محددة بعلامات من جميع الجهات فيتأكد من ان يكون داخل عربة لا يكون خارجا عن الحدود وكلها موقف ليس
لبعضها ميزة على بعض. لقوله صلى الله عليه وسلم لما وقف عند آآ السفرات جبل الرحمة لما وقف قال وقفت ها هنا وعرفت كلها موقف. وارفع عن بطني عورنا. فيكون الحاج في اي مكان تيسر له من عرفة ينزل فيه
ويدعو الله عز وجل مستقبلا القبلة ولا يذهب للجبل كما يظن العوام يذهبون الى الجبل ويزاحمون تضربهم الشموس ويتكلفون هذا لا اصل له ولا يجوز ايضا لان فيه آآ فيه ابتداع وانه يقصد
جبل يذهب للجبل هذا ليس سنة. وفيه خطر على الحجاج لا سيما النساء والضعفا فيذهب الى الجبل ولا يصعد الجبل. لان فيه من يتبرك بالجبل. ويتمسح بالصخرات ويعدد الخرق على الشجر يعمل اعمالا شركية او بدعية. وهذا يفسد حجه
او يخل بحجه وينقصه. فالحاج يبقى في منزله في عرفة. متوجها الى القبلة حاله الدعاء هذا المطلوب منه. ولا يذهب الى الجبل. ولا يشترط انه يرى الجبل من بعظ العوام
لازم نشاهد الجبل يشوف الجبل لا يجعل وجهه الى القبلة ولا يجعل وجهه الى الجبل وقت الدعاء نعم ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر اذا تيسر انه يقف في موقف النبي
وسلم عند جبل الرحمة يجعله بينه وبين مكة عند الصفرات فانه فيه زيادة اجر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يسر على الناس فقال وقفت ها هنا وعرفه كلها موقف
وانتم تعلمون في الازمان الحاضرة الان زحمة الناس وكثرة الناس والضياع الذي يحصل دجاج فالافظل له ان يبقى في منزله. ولا يذهب الى الجبل ولا الى موقف النبي صلى الله عليه وسلم
حرج ومشقة على الناس في هذا الزمان مع كثرة الحجاج وكثرة الضياع وربما يكون الوقت حارا في لف الشمس يتضرر ويحصل وفيات وضربة ضربة للشمس ما كلفه الله بهذا. نعم. ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه
على الجبل قريبا من الصخرات. على الجبل لا. على الجبل؟ لا. الرسول ما وقف على الجبل. وانما وقف وجعل الجبل بينه وبين مكة. ولم يقف على الجبل ولا صعد الجبل عليه الصلاة والسلام. نعم. ويجعل
وحمل المشاة بين يديه حبل المشاة مراد به الطريق طريق المشاة الذين يمرون في عرفة وهو يعني كثير من الرمل. يمشون عليه يسمى حبل المشاة نعم ويستقبل القبلة ويكون راكبا. يستقبل القبلة ولا يستقبل الجبل. ويكون راكبا على راحلته
او على سيارته وان وقف وان جلس في الخيمة او وقف على قدميه او ركب على السيارة كل ذلك لا بأس به ان شاء الله. حتى لو كان مضطجعا ويدعو
حصل المقصود نعم. ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير. نعم يكثر من آآ هذا الذكر لان الرسول صلى الله عليه
وسلم قال خير الدعاء دعاء عرفة. وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لان هذه كلمة التوحيد
وفي هذا تنبيه للحجاج ان يخلصوا نيتهم ويخلصوا حجهم لله عز وجل ما يكون فيه شرك. ولا يكون في بدع ومحدثات وانما يكون خالصا لله وصوابا على سنة رسول الله صلى
الله عليه وسلم فهو يقول هذه الكلمة للتذكير بالتوحيد واخلاص العمل لله عز وجل والبراءة من الشرك ودعاء غير الله عز وجل. نعم. ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس
مع هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يدعو ويكثر من الدعاء غير تعيين لدعاء معين بل يدعو الله بما تيسر له. وان كان معه كتاب صحيح يقرأ
او منه الدعاء فلا بأس بذلك. بشرط ان تكون هذه الادعية ليس فيها بدعة ولا شيء من الخرافات. وان تكون ادعية صحيحة موافقة للكتاب والسنة. ويأخذ هذا من الكتب الموثوقة والمناسك المحررة
ما يأخذها من اي كتاب؟ بل يأخذها من الكتب المعروفة الصحيحة الموثوقة. نعم ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة على طريق المادمين وعليه السكينة والوقار. فاذا غربت الشمس دفعت الحجاج الى مزدلفة ولا يدفعون قبل غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم ظل واقفا
حتى غربت الشمس واستحكم الغروب وغاب قرص الشمس حين اذ دفع صلى الله عليه وسلم الى مزدلفة. منهيا بذلك الوقوف بعرف. فلا يجوز له الانصراف قبل الغروب لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى الغروب وقال خذوا عني مناسككم
اندفع قبل الغروب فانه يكون ترك واجبا من واجبات الحج. عليه ان يعود عليه ان يرجع تبقى الى ان تغرب الشمس فان لم يرجع واستمر في انصرافه قبل غروب الشمس فعليه فدية
لانه ترك واجبا من واجبات الحج. نعم. ويكون ملبيا؟ ويكون في دفعه ما عرفة ومزدلفة عليه السكينة. عليه السكينة. بمعنى انه لا يسرع في المشي او يسرع في الدابة او يسرع في السيارة بل يكون عليه السكينة والرفق
هدوء في سيره لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول السكينة السكينة لاصحابه وهم يمشون الى مزدلفة. بالا يحطم الناس بعضهم بعضا. وهذا شيء يغفل عنه كثير من الحجاج في سياراتهم تجدهم يتساقطون في السيارات فيما بينهم ويتعرضون للاخطار
ويؤذون المشاة ربما يصيبون احدا فعلى الحاج ان يكون رفيقا في نفسه وباخوانه ولا يضايق احدا او او يؤذي يؤذي احدا لانه جاء للحج ولم يأتي للاذى وهؤلاء اخوانه يرفق بهم كما يرفق بنفسه. نعم. ويكون ملبيا ذاكرا لله عز
عز وجل ويكون في سيره من مزدلفة من مرعى من عرفة الى مزدلفة ملبيا. يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك. يكثر من التلبية التلبية ايضا فيها التوحيد
لبيك لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذا تذكير للتوحيد وتحذير من الشرك. في الحج وغيره. فالمسلم يخلص اعماله
لله عز وجل فلا يدخل فيها شيئا من الشركيات والبدع ودعاء غير الله والاستغاثة بغير الله كل هذا يفسد حجه واعماله. التلبية فيها اشعار بالتوحيد والاخلاص لله عز وجل والمتابعة
للرسول صلى الله عليه وسلم لانه في عبادة عظيمة. نعم. فاذا وصل الى مزدلفة فالله بها المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما. يؤخر الجمع في اه في مزدلفة جمع تأخير
اما الجمع في عرفة فهو جمع تقديم. فالحجاج يؤخرون صلاة المغرب. الى ان يصلوا الى مزدلفة فيصلوها يصلونها ويصلون بعدها صلاة العشاء جمع تأخير مع قصر صلاة العشاء الى ركعتين. ولو تأخر وصولهم. ما لم يخشوا من خروج الوقت. ما لم يخشوا
من انتصاف الليل فاذا خشوا من انتصاف الليل وهم في الطريق فانهم ينزلون ويصلون في الطريق ان اخر وقت الاختيار للعشاء الى منتصف الليل. فاذا خشوا من ان ينتصف الليل وهم في الطريق ولا صلى
نزلوني يصلون على حسب حالهم. ويجمعون. اما اذا لم يخشوا من فوات الوقف فانهم يؤخرون المغرب ويصلونها مع العشاء اول ما يصلون اول عمل يبدأون به حين يصلون الى مزدلفة
بعد ان يحطوا رحالهم وما يحتاجون اليه لانهم يحتاجون الى قروش يحتاجون الى وضوء يحتاجون الى اذا وصلوا تهيئوا للصلاة بوضوئها وبالفروش نحتاج الى فرش وانزال الامتعة التي يحتاجون اليها ثم يصلون المغرب والعشاء جمع تاخير نعم ثم
يبيت بها ثم بعد ما يصلون المغرب والعشاء يبيتون ينامون ينامون لان بعض او كثير من الحجاج هداهم الله يسحرون يسحرون اذا جاؤوا ولا ينامون الرسول صلى الله عليه وسلم رقد رقد بها وبات
بها فالسنة انهم ينامون ولا يجلسون. يمظون الليل بالظحك والكلام والمسامرة لانهم في عبادة هم ما جاءوا في نزهة انما جاءوا في عبادة فاذا صلوا وانهوا حاجات ولا اذا كانوا يحتاجون الى اكل الى قهوة الى لا بأس. فاذا فرغوا ينامون. الاحسن انهم ينامون. ولا
لانهم كانوا متعبين في النهار يحتاجون الى الراحة وعندهم من الغد اعمال يؤدون انها في يوم العيد يحتاجون الى الراحة من اجل ان يخلصوا من التعب الذي في في عرفة ويتهيأ للمناسك في يوم العيد. فيكونون اقوياء ولا يسهرون كل الليل وكلام وضحك
ما اشبه ذلك انهم في عبادة ما جاءوا في نزهة يضحكون يسمرون نعم. ثم الفجر وبغلا نعم ثم اذا اذا اصبح طلع الصبح يبادون بصلاة الفجر. السنة في صلاة الفجر
الايام انها تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر. تؤخر قليلا بعد طلوع الفجر الا في يوم الا في مزدلفة فالافضل ان يبادر بها عند اول طلوع الفجر. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى ان بعض الصحابة
يقول لا ادري لو طلع الفجر او ما طلع من من آآ سرعة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة. فيبادر بها عند اول طلوع الفجر من اجل ان يتفرغ للدعاء بعد الفجر. نعم. ويأتي المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو
كذلك مزدلفة كلها كلها موقف. قال صلى الله عليه وسلم جمع كل جمعه كلها فما اذا دخلت فيها من داخل علاماتها وحدودها فانت في مزدلفة. تقيم فيه تبيت فيه وتصلي فيه وان تيسر بعد الفجر انك تذهب الى الجبل جبل قزع وهو الذي عليه المسجد الان
المشعر الحرام قيل المشعر الحرام هو هذا الجبل الجبل الصغير الذي في وسط مزدلفة او يميل الى الجنوب. وقيل المشعر الحرام هو كل مزدلفة. كل مزدلفة تسمى المشعر الحرام فان تيسر انه يذهب الى الجبل ويقف عنده ويدعو كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وان لم يتيسر خصوصا في ايامنا هذه ايام الزحام وكثرة السيارات فلا يذهب وانما يقف في مصلاه الذي صلى فيه الفجر ويتوجه الى القبلة ويدعو يكثر من الدعاء. نعم. ويستحب ان يكون من دعائه اللهم كما
فيه واريتنا اياه فوفقنا بذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق اذا طفتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا
بحيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. نعم قال الله جل وعلا فقال الله سبحانه وتعالى فاذا فرتم من عرفات يعني بعد الوقوف فاذكروا الله عند المشعر الحرام يعني
وذكر الله يكون جمع الصلاتين فيها المغرب والعشاء وصلاة الفجر ويكون بذكر الله عز عز وجل ويكون بالدعاء كل هذا من ذكر الله في في مزدلفة. كل من ذكر الله في مزدلفة ويدعو بما تيسر
له من الادعية ليس بلازم ان يتقيد بدعاء معين. بل يدعو بما يسر الله له من الادعية ويجتهد لذلك اذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم. شكرا لله على هدايته. فتذكره شكرا له
على هدايته لك توفيقه لك. وان كنتم من قبله لمن الظالين. قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم كان الناس في ضلال في جاهلية هداهم الله بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى الاسلام. ثم قال
وافيضوا من حيث الفاظ الناس يعني ادفعوا ادفعوا من مزدلفة الى منى الى منى وقيل المراد من حيث افاض الناس يعني من عرفة لانهم كانوا في الجاهلية يقفون في مزدلفة ولا يذهبوا
الى عرب ويقولون نحن من اهل الحرم ولا نخرج عن الحرم. فالله جل وعلا امر الناس ان يفيضوا ومن عرفة لا من لا من مزدلفة. هذا هو القول المشهور في الاية. رد على فعل الجاهلية الذين
الذين يقفون بمزدلفة ولا يذهبون الى عرفة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا انه سيقف معهم في المزدلفة ولكنه صلى الله عليه وسلم تجاوز الى عرفة. محيا بذلك سنة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. افيضوا من
افاض الناس وهو ابراهيم عليه السلام او ادم ويقف حتى يسفر جدا يقف يدعو في مزدلفة بعد صلاة الفجر حتى يسفر جدا يعني حتى اه يقرب من طلوع عين الشمس ثم يدفع الى منى قبل طلوع الشمس. مخالفا للجاهلية لانهم كانوا في الجاهلية لا يدفعون الا بعد
طلوع الشمس ويقولون اشرق سبيل كيما نغير. الخبير هو الجبل المطل على مزدلفة الكبير الجبل الكبير المطل على مزدلفة اذا طلعت الشمس اشرقت عليه بضوئها فيقولون اشرق خبير كيمان يعني كيف ندفع؟ فخالفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودفع قبل طلوع الشمس. نعم
ويقف حتى يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محتر اتقى قدر رمية بحجر حتى يأتي منى مخسر وادي بين منى وبين مزدلفة ليس من منى وليس هو من مزدلفة وانما هو فاصل فاصل بينهم
كما ان عرنة فاصل بين بين نمرة وبين عرفة. فاصل بين الحل والحرم. كذلك اه وادي محسر هذا فاصل بين منى وبين مزدلفة ليس هو لا من منى ولا مزدلفة فيسرع فيه. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. الاسراع
وهو ليس بالعريظ يقولون قدر رمية حجر ولا يزال معروفا الى الان وادي محسر لا يزال معروفا مكتوب عليه اذا وصل اليه. نعم. فيلتزم بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات. اول ما يصل منه
اول ما يبدأ برمي جمرة العقبة لانه تحية منى. جمرة العقبة رمي جمرة العقبة هو تحية منى فاول ما يصل يذهب الى الجمرة ويرميها بسبع حصيات متعاقبات يرفع يده مع كل
اسعاف ويكبر قل الله اكبر. ويرمي سبع حصيات متعاقبات. نعم بسبب حصيات كحصى الخبز. يعني ما هو بحسن كبار ولا حصن صغير وانما هو متوسط. قدر ان يقذف على الاصابع قدر الحصائد الذي يخلف على رؤوس الاصابع. يقدرونه
الحمص مقدار حبة الحمص او اكبر منها بقليل. نعم. ويكبر مع كل حصاة ويرفع يديه ظن يكبر مع كل حصاة ويرفع يده عند كل حصاة. ما يظع الحصاة وظع الحوظ. وانما
المياه بقوة مع رفع اليد ثم رمي فالرمي لا يكون الا بدفع شديد قوي ما يكون برخاوة او او يضعها في الحوض وضع من غير رمي ما يجوز. ما يكون رمي هذا نعم
ويقطع التلبية بابتداء الرمل الرمي يكفي اذا غلب على ظن انه وقع في الحوض يكفي اذا غلب على ظنه او تيقن وقوعه في الحوض. اما انه يرمي وهو ما يدري هو راح للحوض ولا ما راح هذا ما يجزيه. لانه يمكن
تجد زحمة ولا يقرب من الحوض ثم يرمي من بعيد يا اخي اذا وجدت لحمة تأخر اذا وجدت زحمة تأخروا فيه وقت اخر اما ان يدخلوه فالحصى وانت ما تدري هذا ما يزيد. لازم انك ترمي عن قرب
وسيغلب على ظنك ان الحصى وقع في الحوض او تيقنت ذلك وآآ الوقف واسع ولله الحمد. اذا وجدت زحمة تأخر. تجي وقتا اخر. نعم. ويقطع التلبية بابتداء الرمي لا يزال يرد يلبي من يوم يحرم يوم ثمانية الى ان يبدأ برمي جمرة العقبة. فاذا
بدأ بالرمي انتهت التلبية لانه شرع في التحلل تنتهي التلبية. نعم. ويستطيع الوادي تستقبل القبلة ولا يقف عندها. تبطن الوادي ليجعلها عن يمينه يستقبل القبلة اذا هذا لكن اليوم زحمات ما يحصل لك يجي على كيفك فانت المهم انك ترمي ويقع الحصى في الحوض هذا هو المهم
اما السنن اذا لم تتمكن منها فليست بلازم. نعم. ثم ينحر هديا ثم اذا فرغ من رمي جمرة العقبة ان كان معه غبي متمتع او قارن او متطوع للهدي ساقه من الحل فانه ينحر ينحر هديه بعد الجمرة
ثم يحلق رأسه ثم يتحلل من احرامه التحلل الاول. فيباح له محظورات الاحرام ما عدا زوجته. نعم. ثم ينحر هديه ثم يحلق رأسه او يقصر ثم او يقصر والحلق افضل. الحلق افضل قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. فقدم
على ان المقصرين. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاث مرات المقصرين مرة واحدة. فدل على ان الحلق افضل من التقصير. ولابد في الحلق والتفصيل من استكمال الراس. فلا يكفي انه يحلق بعضه او يقصر من بعضه يترك البعض الاخر. بل لا بد
ان يستكمل جميع الراس من الجوانب كلها. نعم. ثم قد حل له كل شيء الا النساء. فاذا قال هذه الثلاثة رمى ونحر هديه ان كان معه هدي كان معه هدي واجب
من الحلم ساقه من الحل اما ان كان لانه شرى الهدي من من الحرم ما هو بلازم انه ينحره ويوم العيد ما هو لازم على سعته لكن اللي سابه من الحل هذا ينحره بعد الجمرة علشان يتحلل
قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا الذي يسيق من الحلم من خارج الحرم ثم اذا فعل هذه الثلاثة رمى وذبح هديه وحلق رأسه فانه يتحلل من
من الاحرام يلبس المخيط ويتطيب ويغطي راسه ويذهب الى مكة الا زوجته لا يقربها حتى يطوف. نعم. ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة. فيطوف للزيارة افاضة يعني يسمى طواف طفلي فاضى ويسمى زيارة يسمى طواف الصدر. كلها اسمى لطواف واحد وهو طواف الحج
الو طواف الحج وهو ركن من اركان الحج. نعم. وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. نعم هو ركن من اركان الحج قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم فليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت
العتيق ولأن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رمى وحلق وذبح هديه فراشه تحلل من احرامه وتطيب ثم ذهب الى مكة وطاف للافاضة ضحى طاف للافاضة اذا تيسر للحاج هذا اما اذا لم يتيسر له فالطواف يبدأ من منتصف الليل ليلة النحر
ولا حد لنهايته متى ما طاف يجزيه. ولو تأخر اليوم الثاني الثالث الرابع بعد ما ينزل من من منى نعم. ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او من
ان لم يسع ما طواف الحدود ثم بعد طواف الافاضة يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او او مفردا ولم يكن سعى بعد طواف القدوم. فالقارن والمفرد عليهما سعي واحد. ان شاء
قدماه بعد طواف القدوم وان شاء اخراه بعد طواف الافاضة. اما المتمتع فلا عليه طوافان وسعيانه طواف وسعي للعمرة وطواف وسعي للحاج. نعم. ثم قد من كل شيء. ثم اذا طاف وسعى حل من كل شيء من محظورات الاحرام. حتى زوجته يستمتع بها. وعاد
حلالا كما كان قبل ان يحرم. نعم. ويستحب ان يشرب من ماء زمزم لما احب. يستحب له بعد ما يفرغ من الطواف وقبل ان يخرج للسعي ان يشرب من ماء زمزم شربه عبادة سنة لما احب
ما احب من من الاغراض ان شاء ان يشربه للشفاء من المرض وان شاء ان يشربه للاجر آآ والثواب انشاء يشربه ليزيد الله في علمه اه فانشأ ان يشربه للشبع انه يكون جوعان ويشربه لاجل الشبع لانه يشبع يطعم يقوم مقام الطعام
قال صلى الله عليه وسلم ماء زمزم طعامه من شفاء سقم وطعام ماء زمزم طعام طعم وشفاء شكرا. نعم. ويتضلع منه يشرب يكثر تضلع منه لانه لا يضر تظلع منه. خلاف باقي المياه
تلاقي المياه لو تشرب وتكثر الشراب يضرك او تضيق عليه. بينما ماء زمزم ما تتأثر منه ابدا. نعم فتتظلع منه تكثر منه قدر طاقتك. نعم. ثم يقول اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا
واسعة وريا وشبعا وشفاء من كل داء. والطف به قلبي واملأه من خشيتك وحكمتك. نعم هي عند بداية الشرب يدعو بهذا الدعاء يستحب ان يدعو بهذا الدعاء والا فانه يكفي ان يقول بسم الله. في اوله والحمد
لله في اخره كسائر الاشربة. نعم. باب ما يفعله بعد الحلف. ثم يرجع الى منى ولا يبيت ابيها الا بها. ثم اذا فرغ من طواف الافاضة والسعي يرجع الى منى. يرجع الى منى ويبيت
بها ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل في يومين. والثالث عشر لمن تأخر والمبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب من واجبات الحج. لان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها كل
الليالي وقال خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها مال من اعمال منى في ايام التشريق هي رمي الجمرات بعد الزوال من كل يوم واداء الصلوات الخمس فيها والمبيت. المبيت فيها. وذبح القرابين والهدي
فيها كل هذا من اعمال من والاكل والشرب وذكر الله كما قال صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل. نعم. فيرمي بها الجمرات بعد الزوال من ايامها بعد الزوال. في
يوم العيد يرمي من منتصف الليل ليلة التاسع وان اخره بعد طلوع الشمس فهو افضل. اما اليوم الحادي عشر بعده الرمي يبدأ بعد الزواج. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرم هو واصحابه الا بعد الزوال
كانوا يتحينون الى ان تزول الشمس ثم يرمون ولو كان الرمي قبل الزوال جائزا لفعله هو صلى الله عليه وسلم وبينه ولامته او فعله احد من اصحابه ولم يفعل هو ولا احد من اصحابه الرمي قبل الزوال في يوم الحادي عشر
الثاني عشر وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم. نعم. فيرمي بها الجمرات للزوال من ايامها كل جمرة بسبع حصيات. ينزل الجمرات الثلاث الصغرى التي تلي منى والوسطى
والكبرى الكبرى التي رماها يوم العيد يجعلها في ايام التشريق هي الاخيرة وهي التي تلي مكة نعم كل واحدة بسبع حصيات على الصفة التي مرت في رمي جمرة العقبة نعم
يبتدأ بالجمعة الاولى فيستقبل القبلة ويرميها بسبع حصيات كما رمى جمرة العقبة. يرميها من اي جهة ما يتمكن الان من انه يجيها ويستقبل القبلة ما يتمكن من الزحمات فيرميها من اي جهة المهم من يقع الحصى في الحوض من اي جهة
رميته وتيسرت لك من الشرق من الغرب من الجنوب من الشمال لا بأس نعم ثم يتقدم فيقف فيدعو الله نعم اذا رمى جمرة جمرة الصغرى الاحسن انه اذا تأخر يسير الى الجمرة الوسطى يسير
الى الجورة الوسطى في الطريق ما بين الجمرتين يقف ويدعو الله مستقبلا القبلة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم يأتي الوسطى فيرميها كذلك. ثم يأتي جمرها الوسطى ويرميها كذلك بسبع حصيات. نعم
ثم يرمي جمرة العقبة ولا يقف عندها. ثم بعد الوسطى ايضا اذا خلص منها وتقدم الى الجمرة العقبة يقف بين الجمرتين ويدعو مستقبلا القبلة. ثم اذا جاء جمرة العقبة رماها ثم انصرف. ولا يقف بعدها ولا
لان العبادة انتهت نعم ثم يرمي في اليوم الثاني كذلك. اليوم الثاني وهو الحادي الثاني الثاني عشر نعم فان احب ان يتعجل في يومين خرج قبل الغروب ان احب ان يتعجل يعني يرحل من منى
وينهي مناسكه فيشترط ان يخرج من منى قبل الغروب. يعني غربة عليه الشمس وهو لم يرحل وجب عليه المبيت والتأخر. فاذا اراد التعجل يرمي الجمرات بعد الظهر او بعد العصر
ثم يحمل متاعه ويخرج من منى قبل الغروب. يكون قد تعجل في يومين الحادي عشر والثاني عشر بعض الناس يغلط يقول يومين يعني يوم العيد ويوم الحادي عشر هذا غلط يوم العيد ما يدخل في
ايام التشريق يوم العيد ما يدخل في ايام التشريق. ايام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من تعجل في يومين يعني في الثاني عشر. ومن تأخر يعني الثالث عشر. نعم. فان احب ان يتعجل في
يومين خرج قبل الغروب قبل الغروب اما اذا غربت عليه الشمس ولم يرحل فانه لا يرحل بعد الغروب بل يبقى يذيب يجب عليه المبيت والرمي بعد الظهر من الثالث عشر. نعم. فان غربت الشمس وهو بمنى لزمه المبيت بمنى
ومن غزة نعم وهذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم التأخر افضل لانه هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكمل من التعجل في زيادة عبادة. وفيه ايضا في وقتنا الحاضر فيه سلامة من الزحمات
ينتظر حتى ان الحجاج يحفون فيقول يحصل اجور ويحصل راحة ايضا لكن بعض الناس لصابون يصابون بالعجلة والحرص على الانصراف ولو انهم لم وتعجلوا وبقوا في اليوم الثالث عشر خف الزحام. وحصل لهم زيادة اجر وثواب
نعم فان كان متمتعا او قادم فقد انقضى حجه وعمرته. نعم ان كان متمتعا بالعمرة الى الحج او قارنا بين العمرة والحج فقد انتهى حجه وعمرته. اما ان كان مفردا فقد انتهى حجه
فقد انتهى حجه وان اراد ان يأتي بعمرة بعدما يفرغ من مناسك الحج فلا بأس بذلك كما فعلت عائشة رضي الله عنها فيخرج الى الحل ويحرم بعمرة حتى يكون اتى بحج وعمرة
نعم وان كان مفردا خرج الى التنعيم وهو ادنى الحلم او الى الجعرانة او الى خميسي من الغرب او من اي جهة المهم يخرج خارج الحرم. خارج الاميال ويحرق او الى او الى عرفة
من الحل ويحرم من الحل من اي جهة نعم فاحرم بالعمرة منه ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عائشة الى التنعيم لانه اقرب اقرب الحل الى مكة والرسول دائما يلتمس اليسر للامة مهما امكن. نعم. واذا كان مفردا
خرج الى التنعيم فاحرم بالعمرة منه انما يتعين التنعيم يخرج الى الحل من ايام نعم ثم يأتي مكة وهو يسعى ويخلق او يقصر. اي نعم ويكون ادى عمرة بعد الحج يكون جمع بين عمرة وحج. نعم. فان لم يكن
ابو شعر استحب ان يمر الموس على رأسه وقد هو حلق رأسه يوم النحر ما يمديه ينبت له شعرا يومين يقول ولد ثاني من الموس على رأسه عملا بالامر يعني امتثالا للامر امتثالا للامر. نعم
وقد تم حجه وعمرته. نعم. وليس في عمل القادم زيادة على عمل المسلم. الفرق بين القائل والمفرد عمل واحد العمل واحد لكن الفرق بامرين الامر الاول النية هو نوى عمرة وحجا والمسلم
فقط الامر الثاني ان القارن تجب عليه فدية فدية التمتع واما المفرد ليس عليه فدية. نعم. وليس في عمل القارن زيادة على عمل مفرد. لكن عليه وعلى المتمتع جنبه لقوله تعالى فدية يعني دم يعني فدية نعم لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيقتر من الهدي
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم؟ نعم. واذا اراد المتمتع والقارن عليهما فدية. من تمتع بالعمرة الى الحج. يعني جمع بين عمرة وحج في سفر واحد
جمع بين عمرة وحج في سفر سواء فصل بينهما بتحلل او لم يفصل بينهما بتحلل وهو القارئ عليهما في دية لقوله تعالى ومن تمتع بالعمرة الى الحج ما استيسر من الهدي وهو
ان يذبح شاة او يشترك في في بعير سبعة كل سبعة في بعير او في بقرة يعني شاة او بعير او سبع بقرة هذا الهدي فان لم يتيسر له ما معه نقود او ضاعت نقوده
او يلا تكفيه لحوائجه لحوائجه التي لابد منها فهو يصوم بدل الذبح يصوم ثلاثة ايام في الحج ويبدأ بها من اراد انه يبدأ بها بعد احرامه بالعمرة ولو في اول العشر
يصوم اذا احرم بالعمرة ثلاثة ايام. فان جاء يوم عرفة وهو لم يصم فانه يصومها في ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يعني يصدق عليه انه صام ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله
تلك عشرة كاملة بدل الفدي لمن لمن لم يقدر عليه. نعم. واذا اراد الكفور لم يخرج حتى البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره. نعم. اه بقي عليه عند السفر طواف الوداع لا
يسافر الا بعد طواف الوداع. لان طواف الوداع واجب من واجبات الحج. قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت
الا انه خفف عن المرأة الحائض. الحائض ليس عليها طواف وداع. تخرج وتسافر. لانه اسقطه الله عنه مع تخفيفا عن اما غير الحائض والرجال فعليهم طواف الوداع. هذا واجب. ولا يسافر بدون طواف الوداع. سبعة
وبالبيت ثم يسافر بعده نعم. واذا اراد القفول لم يخرج حتى يودع البيت اذا اراد القفول يعني الرجوع الى اهله. نعم لم يخرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من جميع اموره حتى يكون اخر عهده بالبيت. لانه جاء زائرا للبيت
واداء المناسك ومن العادة ان الذي يأتي زائر ما يسافر الا بعد ما يودع المزور بعد ما يودع المزور ما يسافر ولا يودع هذا من سوء الادب. فيودع عند عند السفر ولذلك سمي طواف الوداع. نعم
فان اشتغل ذاته بتجارة اعاده. ينتقض طواف الوداع. وتلزم الاعادة اذا بات في مكة بعده او اشتغل بتجارة راح يبيع ويشري ثم سافر بعد ذلك ينتقم لازم انه اذا طاف طواف الوداع يسافر
ولا يبيت في مكة ولا يبيع ويشتري. اما انه يشري اغراض السفر او يشري الهدايا التي يروح بها اهل بيته او جيرانه ما في مانع هذا من حوائج السفر. اما انه يبيع ويشري تجارة هذا ينفض الوداع. نعم. ويستحب له
اذا طاف ان يقظة الملتزم بين الركن والباء. يستحب له اذا تيسر انه يقف بين الركن اللي هو الحجر الاسود والباب هذا ما يسمى بالملتزم فيدعو الله عز وجل بما تيسر له من الادعية بعد طواف الوداع يقوم يسابق. هذا
سنة واذا لم يتيسر فليس بلازم. نعم. فيلتزم البيت ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وامتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني
لا داعي نسكي فان كنت رضيت عني فلتجعلني رضا. والا فمن الان قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا قوام صراطي ان اذنت لي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك
اللهم اصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحكم قلدي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير. ويدعو بما احب ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم يأتي الى الملتزم بين الركن والباب ويقف ويدعو الله. يدعو الله بما تيسر له. واذا دعا بهذا الدعاء الذي ذكره المؤلف فلا بأس لانه دعاء صحيح ليس فيه محظور. دعاء جامع ايضا جامع ويستحب
بالدعاء ان يكون دعاء جامعا لخيري الدنيا والاخرة. فيدعو الله بما تيسر موب لازم انه يدعو بهالدعاء هذا فليدعو ما تيسر له اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم سلمني اللهم اصلح ذريتي اللهم انصر الاسلام والمسلمين
والى اخره يدعو لنفسه ولاقاربه يدعو لنفسه ولوالديه ولاقاربه وللمسلمين ما تيسر وان دعا بهذا الدعاء الذي في الكتاب ويذكرونه في المناسك ايضا فلا بأس لانه دعاء صحيح صحيح المعنى. نعم
من خرج قبل الوداع رجع اليه ان كان قريبا. اذا اذا صار ما يدري ان عليه جاهل وخرج. او نسي نسي ان الوداع او او متعمد فان كان ذكر وهو قريب من مكة يرجع ويطوف للوداع
فاذا بلغ مسافة قصر مثلا وصل الى السيل لان السيل مسيرة يومين للراحلة اذا بلغ مسافة القصر ما ينفع الرجوع وتقرر عليه الدم اذا بلغ مسيرة يومين للراحلة يعني ثمانين كيلو اذا بلغ ثمانين كيلو خلاص اقر
ان كان دون ثمانين كيلو فانه يرجع ويطوف للوداع وليس عليه شيء. نعم. وان بعد بعث بذنب نعم اما اذا بعد يعني بلغ ثمانين كيلو فاكثر تقرر عليه الدم فاذا جاء الى مكة يذبحه او يغسله مع مع وكيل
يذبحه في مكة ويوزعه على فقراء الحرم. فان لم يجد صام عشرة ايام. نعم. الا الحائض والنفساء اما الحائض والنفساء فالله اسقط الوداع عنهما. نعم. فلا وداع عليهما ويستحب لهما الوقوف عند باب المسجد
والدعاء الدعاء ما هو ممنوع لا للحائض ولا للنفساء لكن ما تدخل المسجد الحائض والنفساء ما تدخلان في المسجد وانما فتقف عند باب المسجد وتدعو ان ارادت. نعم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اكبر جزى الله فضيلة الشيخ على ما قدم فانا بعلمه وامد في عمره على طاعته واستأذنه في عرضي قبل ان نعرض اسئلة الحضور والمناطق اسئلة المسابقة
بدرس اليوم في درس معالي السؤال صفة الحج على نوعين اذكرهما نعم؟ احدهم نعم شكرا لكم. صفة كاملة تشتمل على الاركان والواجبات والسنن نعم وصيت مجزئة وينتشي من الاركان والواجبات. بارك الله فيك. نعم
ما شاء الله. هذا بر عاجل السؤال الثاني بماذا يحصل التحلل الاول؟ وماذا يباح له  السلام عليكم. الاول بالحل والرمي وذبح الهدية كل شيء ان النساء. فانه آآ يجتهد النساء. آآ
يحصل له ايش يحصل به؟ التحلل يكون برمي جمرة العقبة؟ نعم. وآآ حلق الرأس وجهاز ذبح الهدي لمن ساقه من الحل اما اللي من ساقه من ما هو بلازم نعم شيء الا النساء ايه نعم
نعم السؤال الاخير لماذا ينتقد طواف الوداع نعم. نعم في مكة؟ ايه نعم. ايه. فقط؟ لقائد مكة فقط؟ يعني يبيت في مكة. ايه انا واقف هذا واحد ثاني باب شرط اني سافر يا شيخ اذهب
ما يخالف نعم او للتجارة او للتجارة للبيع والشراء. نعم في مسكنة ها جعلنا نبدأ السنة نلجأ الى الاخوان في الكويت اذا كان لديهم اسئلة يدعون الان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليكم سماحة الشيخ وامد في اموركم على طاعته
ونفعنا والمسلمين بعلمكم فالله اسأل ان يجزيكم خير الجزاء على تكرمكم بمواصلة ابنائكم خارج المملكة سواء كانت هنا في جمعية التراث الاسلامي بالكويت او في بريطانيا فان في مثل هذه اللقاءات خيرا كثيرا للمسلمين خارج بلادكم. وقبل ان نستأذن
سماحاتكم في عرض بعض الاسئلة ابلغوا الشيخ سلام الاخوة في الكويت وشكرهم سماحته والاخوة القائمين على مؤسسة دعوة على في مثل هذه اللقاءات المباركة ان شاء الله. عليك وعليهم السلام. سماحة الشيخ. يسأل حفظكم الله
قل هل يجوز لي ان اعتمر عن نفسي واحج عن ابيه؟ لا بأس بذلك انه يجعل العمرة المتمتع حتى يجعل العمرة عن شخص والحج عن شخص اخر ما في بأس. نعم. احسن الله اليكم سماحة الشيخ
فيهما احضروا في ذبح الهدي هل الاكثر عددا ولو كانت رخيصة الثمن ام قليلة العدد وان كانت غالية الثمن الاحسن الانفع والاوفر لحما الاوفر لحما والاسمن سمينة وافرة اللحم هذي افضل
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يسأل هل الحلق في ماكينة الحلاقة على يقوم مقام الحلق بالموسق. قريب الصفر قريب من الموت قريب من الحلق بالموت لكن لو حلق بالموس يكون احسن. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول هل يستدل
بقول جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم في حجة الوداع عن المتمتعين قال فلما كان يوم النحر اتنا بالبيت وكفانا الطواف الاول بين الصفا والمروة على ان المتمتع لا يجب عليه الا سعي واحد بدليل ان جابرا كان متمتعا
لا هذا ما هو بصحيح وجابر كان متمتعا يعني يعني قارنا بين الحج والعمرة لان القارن يقال له متمتع والقارن يكفيه طواف وسعي واحد لحجه وعمرته. اما المتمتع الذي تحلل من العمرة
واحرم بالحج فعليه طوافان وسعيان طواف سعي للحج وطواف سعي للعمرة. هذا هو الصحيح نعم. هل عليكم سماحة الشيخ يسأل قل لو تغلبت دولة مؤثرة على دولة مسلمة ووضعت فيها رئيسا فهل يعتبر هذا الرئيس وليا للامر؟ والله ما ندخل حنا في امور السياسة حنا نتكلم في مناسك الحج
وامور السياسة لها مجال اخر. نعم. احسن الله اليكم. يسأل يقول قال الصنعاني رحمه الله في كتاب السبل ان الاصل فيما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هو الوجوب. ومن قال خلاف ذلك بالدليل
قوله رحمه الله على الاطلاق؟ لا ليس على الاطلاق ما هو كل ما فعله في الحج يكون على الوجوب. لان هناك ادلة فدلت على ان بعض الاشياء ليست للوجوب. نعم. احسن الله اليكم يسأل
تقول هل يجوز اعطاء الزكاة لمن يريد الزواج؟ اذا كان عاجزا عن المهر فانه يساعد من من الزكاة اما اذا كان قادرا على دفع المهر فانه لا يعاني من الزكاة. يعينه تضرعا منه لا بأس. اما الزكاة فانما هي للفقير
والمسكين نعم اشكر الاخوة في الكويت وننتقل للاخوة في عرعر الشيخ عواد انتقل الاخوة في الجوف ومع من يصلون. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ونفع بعلمكم الاسلام والمسلمين يقول السائل من كان وتجاوز الميقات وحتى وصل الى ستة
بعمل واريده فهل له ان يذهب الى ميقات السير ام يلزمني الرجوع الى ميقاته؟ ومن جعل اذان هل يسمى ودم ام لا يلزم من يريد الحج او العمرة ان يحرم من الميقات الذي على طريقه الى مكة
فان تجاوزه فانه يرجع اليه الى الميقات الذي تجاوزه. ويحرم منه قريبا كان او بعيدا فان لم يرجع واحرم من دونه او من غيره فانه يكون عليه دم لانه ترك واجبا من واجبات الحج
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز الاغتسال والاستنجاء بماء ذنبا يكره يكره الاستنجاء بماء زمزم وغسل النجاسة به لانه ماء شريف فيكره انه يزيل بها النجاسة او يستنجي به. واما الوضوء والاغتسال به فلا بأس. نعم
احسن الله اليكم يقول السائل ذكر فضيلتكم مقدار الحق الذي يرمى به فهل علم بالكبير او الصغير جدا ام ان ذلك من باب التأويل فقط؟ الرمي بالكبير من باب الغلو والغلو لا يجوز. ولان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجمر
بكفه صلى الله عليه وسلم وكانت قدر الحمص او قدر حصى القذف فنفضها صلى الله عليه وسلم وقال امثال هؤلاء واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. فاذا رمى بجمرات
كبيرة لا تجيب لانها خلاف السنة وغلو وكذلك الصغيرة جدا لا تجزي بل يرمى بصفة ما وصف في الحديث. قدر حصل خلف او قدر حبة الحمص. المعروفة نعم احسن الله اليكم هذا السائل يسأل عن تكرار العمرة بعد ادائنا من التفكير
لا بأس بتكرار العمرة لكن الافضل عدم التكرار. لا نقول انه ممنوع للتكرار لازم نقول الاولى عدم التكرار هذا احسن نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم كعب العالي
للنساء ولا للرجال؟ ان كان للنساء وليس فيه اه ليس فيه ها ايش يقول؟ للنساء اذا كان من عادات اللبس وليس فيه تبرج ولا خطر عليها من السقوط وهو من عادة النساء فلا بأس. نعم. اشكر الاخوة في الجوف وننتقل الاخوة في عرعر
السلام عليكم ورحمة الله. فضيلة الشيخ احسن الله اليكم. ونفعنا بعلمكم. يقول السائل ظاهر لاستجابة الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر في مزدلفة بل نام. ما قول فضيلتكم وهل النبي
وهل النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل تلك الليلة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم حث على الوتر واكد عليه وامر به فلا يترك الوتر لا في مزدلفة ولا غيرها. وما نعلم ولا ندري هل الرسول اوتر ما دام لم
لم ندري لو لو ثبت انه ما اوتر عملنا بتركه. لكن ما دام ما ثبت فالاصل مشروعية الوتر. الاصل بالوجه وتأكده. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ما نراه من وجود بعض المكاتب تعطيهم مقدار من المال وهم يذبحون لك ويوزعونها
فهل يعتبر لتلك تحلل التحلل الاول عندما انا عندما اعطيهم من المال؟ نعم المكاتب المعتمدة المكاتب المعتمدة من الحكومة تعطيها لان هذا فيه تسهيل على الحجاج تلافي للزحام فتوكلهم على هذا وهم معتمدون ومعهم تفويض من العلماء
لاجل التوسيع على الناس من الزحام والخطر. فاذا دفعت لهم ورميت آآ وحلقت راسك تتحلل لانك ما شفت لهذي من الحلم هم ينشرونه هنا ما سبوا من الحلم ينشرونه من من المشاعر ومن مكة نعم
احسن الله اليكم يقول السائل بعد الطواف طواف الوداع هل يلزم الخروج قبل الغروب او المقصود انه لا يبيت بمكة من ليلته. اذا طاف للوداع سواء عند غروب الشمس او
وسط الليل او الفجر او الظهر يسافر في اي وقت هذا خد انما لا يقيم في مكة لا يقيم في مكة بعد طواف الوداع. واما انه يفعل ويخرج في اي وقت لا مانع. نعم. نشكر الاخوة في عرعر وننتقل
الاخوة في جدة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تبارك الرحمن لنا في علمكم يا فضيلة الشيخ يسأل السائل هل يجوز المبيت خارج منى اذا اتصلت الخيام قياسا على جواب الصلاة
خارج المسجد انفصلت الصفوف لا هذا ما يقاس على المسجد هذا مشعر من المشاعر من تمكن من المبيت فيه يبيت فيه. على اي حال. ومن لم يتمكن فانه يسقط الواجب مع العجز. اذا كان انه ما
يقدر يمشي يروح او عنده آآ ولا يقدر يروح ويتركهن. او ما هو او معه مريض ولا يقدر يروح. وهو عنه المبيت للعذر ما هو من اجل اتصال الخيام. اللي يقولون اتصال الخيام ومثل الصلاة لا هذا غلط. لكن
للعذر من المبيت في منى. نعم. ما هو ميقات اهل السودان واهل مصر اذا وصلوا الى جدة غير محرمين. الذي ياتي من طريق من الشمال من شمال مكة ميقاته الجحة
او او ابيار علي فنجان طريق المدينة فهو من ابيار علي من ذي الحليفة. وان من البحر فانه من من الجح يحرم من الجحة. ومن جاء من جهة الجنوب ميقات السعدية
ايقاته السعدية. يلملم ثقته في اليمن. ومن جاء من طريق المشرق فميقات السيل. ومن جاء من طريق العراق ميقاته ذات عرق هذه المواقيت التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما جدة فليست ميقاتا الا
ولاهلها لاهل جدة او لمن نوى الحج منها ما يوم يجي ما نوى حج ولا عمرة يوم يتجاوز الميقات ما نوى حج ولا عمرة لكن بعد ما وصل جدة نوى انه يعتمر يحرم من جده لان مكان الذي نوى منه قوله صلى الله عليه وسلم ومن كان دون ذلك فمن حيث
انشأ يعني من حيث نوى نعم اما من جاء وهو ناوي للحج او العمرة ومر على ميقات من هذه المواقيت يجب عليه قوله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج او العمرة
نعم نشكر الاخوة في جدة وننتقل لاسئلة الحضور اه حفظكم الله هذا السائل يقول هل يجوز تغطية الرأس للحاج بالبطانية لا يجوز هل الذكر ما يغطي راسه بالبطانية لكن له هديك تحت الخيمة لا بأس يدخل
السيدة لا بأس في ذلك اما ان يضع شيء مباشر ملاصق دراسي ويغطيه به فلا يجوز واذا احتاج الى ذلك من الضرر يغطيه ويهدي. يغطيه ويهدي. مثل لو احتاج الى الحلق يحلق رأسه يهدي كما في القرآن
من كان مريضا او به اذى من راسه فهدية من صيام او صدقة او نسك. نعم. حفظكم الله التي تصدرت بهذه العبارة نشهد الله اننا نحبك في الله. هذا السائل يقول هل يجوز رمي الجمرات قبل الزوال في ايام التشريق
لا يجوز قبل الزوال لان هذا شيء لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هو ولا اصحابه ولو كان جائزا لبينه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. فكونه انتظر الى ان زالت الشمس. ولم يرمي
قبل ذلك واصحابه مثله انتظروا حتى بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يتحينون الزوال كوننا نجي باخر الزمان يجوز الرمي قبل الزوال نحدث شيء لا دليل عليه فهذا من الغلط. هذا من الغلط والاستدراك
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الرمي يوم العيد رمى الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى. فنرمي ضحى قال لا تلهي يوم احدى عشر واثنى عشر لم يرظي قبل الزوال. فلماذا نخالفه ونرمي قبل الزوال؟ نعم
هذا يقول حفظكم الله الرجاء ذكر بعض الكتب التي تشرح صفة الحج بشيء من التفصيل. كتب كثيرة ولله الحمد ولكن اقربها واصحها منسك شيخ الاسلام ابن تيمية مختصر ومركز وجيد
الا انه في مسألة الا انه في مسألة المتمتع يقول يكفيه سائل واحد وهذا لا شك انه انه عليه ملاحظة اما بقية المنسك فهو جيد جدا. والمنسك الثاني منسك آآ الشيخ عبد العزيز ابن باز
رحمه الله التحقيق والايضاح هذا منسك جيد ومحرر ومركز على الادلة و موثوق ان شاء الله. نعم. هذا يقول ما حكم من جاء متاخر يقف في عرفة ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة؟ ما حكمه
من جاء متأخرا ليقف في عرفة ثم وجدوا الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس هل لهذا حج؟ ما حكم ايش من جاء متأخرا ليقف في عرفة. ايه. ثم وجد الناس قد دفعوا الى مزدلفة وقد غابت الشمس. ما عليه منهم. يقف في مزدلفة عرفة. له
طلوع الفجر كله وقت للوقوف في عرفة. متى ما جاء يقف بعرفة ولو قبيل طلوع الفجر. ويسقط عنه المبيت لمزدلفة ان تمكن يجي لمزدلفة يجي واما تمكن فيكفيه الوقوف بعرفة ويسقط عنه المبيت. نعم
هذا يقول حفظكم الله الا يقال ان وقوف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ومزدلفة كان من باب الموافقة وليس للتعدي وكذلك دخول مكة وعليه فلا يقارب بسنيته. لو سلكنا المسلك ما صار فيه سنن نبت. وقلنا هذي من باب
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي آآ خذوا عني مناسككم الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما نقول عن هذا من باب الاتفاق الى القصد ولنقول هذا
طرح هذا شرع شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن نقتدي به. الا اذا جاء دليل يدل على ان هذا اه ليس من الشرع وانما هو من العادات. انما هو من العادة او انه من خصائص
النبي صلى الله عليه وسلم والا فالاصل ان ما فعله الرسول اننا نقتدي به به به ونفعله كما الا وصلى الله عليه وسلم. نعم. كثر المفتون في هذا الزمان بعلم وبغير علم وخصوصا في الحج. فما توجيهكم وما رأيكم
في من يقول ان الخلاف ظاهرة صحية. ظاهرة مرضية صحية والله ظاهرة مرضية والخلاف شر الخلاف شر والله نهى عن الخلاف. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا اعتصموا بحبل الله جميعا ولا
والمرجع الى اهل العلم ما هو بالكل واحد يفتي المرجع الى الجهات العلمية المعتمدة المعتمدة للفتوى ارجع اليها بكثرة الناس المتطفلة والمتعالمة ترجع الى اهل الفتوى المعتبرين تستفتيهم نعم. من حج العام الماضي واراد ان يحج هذه السنة بدون تصليح. فهل في هذا حرج؟ اي نعم. لا يجوز ان يخالف
نظام الدولة انه يتعرض للمسئولية. تعرض للمسؤولية والحج في الايام هذي كما تعلمون الخطر فيه والزحام الشديد الذي ادى فرضه او تنفل مع الفرض الاولى انه ما يحج لما تزول هذه الزحمات وهذه الاخطاء
نعم ما حكم تقبيل الحجر الاسود للمعتمر وهو الان مطيب؟ ويوجد فيه دهن عود هل يكون ذلك من محظورات ما يضر الطيب اللي المحرم بدون قصد ما يضر او على الحجر ما يضر او يسلم عليك واحد ما هو بمحرم وابوه طيب ما يضر لان هذا ما قصدته انت ما تقصد
ما عليك ما يضرك نعم ما هو الافظل لمن كان يصوم صيام داوود عليه الصلاة والسلام في ايام الحج؟ ان يصوم يوم يفطر يوم الا ايام الاعياد الا ايام الاعياد اما آآ في بقية الزمان فيصوم يوم ويفطر يوم في الحج وغيره
نعم حججت السنة الماضية وعندما طوفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ نعم حديث السنة الماضية وعندما طفت طواف الوداع سعيت وكنت على شك هل اسعى ام لا وسعيت فماذا علي؟ كانهم بيده
يعني او ما سعى وجاد سعي الاحتياطي ما في بأس لا بأس. نعم في المبيت في منى هل هو كل الليل ام اكثر الليل؟ معظم الليل الاكمل كل الليل الاكمال كل الليل يصلي بها الفجر مثل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
واذا احتاج الى الخروج قبل الفجر او بعد منتصف الليل فلا بأس. نعم. الذي اراد الحج مفردا ولم يتمكن من الاحرام في الميقات ودخل مكة غير مسلم كيف يتم الحج؟ يرجع للميقات يرجع للميقات ويحرم منه. نعم. كيف
الشخص المنكر في الحج وفي اوقات الفتن مثل هذه الاوقات. وهل لو انكر بقلبه وبقي مع صاحب المنكر لخوف منه او خوف العداوة؟ هل يأثم وكيف يفعل الشاب لمن يحبهم وهو يرى منهم اعراض ومنكرات. يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم بين المنهج الذي نسير عليه في انكار
المنحة. قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه على حسب الاستطاعة تنكر المنكر حسب استطاعتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم. التكبيرات
عقد الصلوات في ايام التشريق متى تبدأ؟ ومتى تنتهي؟ وهل التكبيرات بصوت واحد بدعة؟ تكفير المقيد بعد الفريضة في جماعة اذا صليتها مع جماعة فانك تكبر بعد السلام بعد ما تقول اللهم انك انت السلام من انت السلام ومنك السلام تباركت
فيا ذا الجلال والاكرام كبر تكبيرات ثم تأتي بالذكر الذي بعد السلام المعتاد اما اذا صليت وحدك لن تكبر انما هذا تكبير الصلاة في جماعة. تكبير المقيد اذا صليتها في جماعة
واما اذا صليت وحدك فلا تكبر. نعم. ما نصيحتكم لبعض الحملات الذين وضعوا في منشورات لهم مزايا الحملة ثم ينقلب الحجاج في منى وعرفة حيث لم ينفذ كثير من تلك المميزات. يراجعون الحكومة يراجعون المسؤولين
يراجعون وزارات الحج هي المسؤولة عن هؤلاء الذين كذبوا عليهم وغروهم وزارة الحج هي المسؤولة عن المقصرين وعن حاسبهم نعم هل لي ان اؤجل الحج الى العام القادم؟ علما اني لم احج ذلك
لاني اجد صعوبة في تعلم آآ كيفية الحج ولست متهيأ نفسيا. وعمري واحد وعشرين سنة. اذا كنت ايضا او غير متهيأ نفسيا اجلوه. اما اذا كنت تقول ما اعرف كيف احج تحج مع المسلمين وتفعل مثل ما يفعلون
النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة فلم يفعل الحاج؟ فتحج مع المسلمين وتمشي معهم ويحصل ان شاء الله لك المقصود نعم في الحج الماضي رميت الجمرات نحو الشاخص فخرجت بعض من الحكم. اذا كنت متأكد
بعض الحصيات لم تقع في الحوض فانك تفدي حصاة تطعم عنها مسكين حصاتين مسكينين كيلو ونصف عن كل واحدة فاذا كانت اكثر من حصادهم يعني ثلاثة واربع وخمس تذبح شاة في مكة وزعها على الفقراء
ما حكم الايجار الذي يكون نقيطا من طرفيه؟ ويكون فيه مغارات مربوط في وسطه. هذا سروال هذا سروال الو بلباس محدث في الاحرام. الازار عليك وتثبته. تثبته بكمر ولا شيء من فوقه
اما انه هو يخاف ويحط به رزقه ويحط هذا هذا مثل البسيط. نعم. اه نختم بهذا السؤال يقول نصيحة من فضيلتكم للذين يقومون ويؤيدون المظاهرات هداهم الله. رايحين في تحجون ان شاء الله وتطلبون الخير
بالمظاهرات والفتن والشرور استعيذوا بالله من الفتن واهلها ومن الشرور وهذه المظاهرات ليست من دين الاسلام ولا من عمل المسلمين والذين يأمرون بها يريدون الفتنة والشقاق وشق عصا الطاعة ويريدون لكم الشر ما ارادوا لكم
فلا تطيعوهم بل انكروا عليهم انشروا عليهم بينوا للناس ان هذا عمل ما يجوز وهذا فيه اخلال وفيه تعريض للفتنة وربما يحصل فيه سفك دماء. فهذا يريد شق عصا الطاعة ويريد اه ان المسلمين يختلفون
ويحصل الشقاق بينهم هذا عدو للاسلام والمسلمين
