بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان الايمان هو من اعظم مراتب الدين الاسلامي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو المرتبة الثانية فوق الاسلام وبعده مرتبة الاحسان وذلك يتضح من حديث جبريل عليه السلام
لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه الكرام فجلس اليه وهم ينظرون اليه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام  قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يقول الصحابة رضي الله عنهم فعجبنا له يسأله ويصدقه اخبرني عن الايمان
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك
قال صدقت فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تجد الحفاة العراة العالة بيعاء الشاة يتطاولون في البنيان
قال ثم خرج اي خرج جبريل وهو بصورة رجل وهم لا يعرفونه قال فلبسنا مليا اي قليلا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوا الرجل فخرجوا وطلبوه فلم يجدوه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم  رواه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقوله يعلمكم امر دينكم هذا دليل على ان
الاسلام والايمان والاحسان انها هي الدين هي دين الاسلام. وان دين الاسلام يتكون من ثلاث مراتب بعضها فوق بعض مرتبة الاولى الاسلام والمرتبة الثانية الايمان المرتبة الثالثة وهي اعلاها الاحسان
والذي نريد التحدث عنه الان هو المرتبة الثانية وهي الايمان فالايمان معناه في اللغة التصديق الجازم الذي لا يعتريه شك هذا هو الايمان باللغة واما الايمان في الشرع تعريفه الشرعي
فهو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. فهو يتكون من ثلاثة اشياء قول باللسان بان يعلن ليعلن يعلن الايمان بلسانه بان يقول امنت بالله ورسوله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فهذا باللسان اعلان يعلنه بلسانه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ينطقون بها معترفين بها  واعتقاد بالقلب ما يكفي القول باللسان بل لابد من الاعتقاد بالقلب والتصديق بالقلب
فيصدق قلبه ما ينطق به لسانه ويعتقده في قلبه لان المنافقين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يعلنون الاسلام وينطقون بالشهادتين ويؤدون الاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وحج غير ذلك
لكنهم لا يعتقدونه بقلوبهم اهم ليسوا مؤمنين ليسوا مؤمنين وهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال الله سبحانه وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من  ولن تجد لهم نصيرا
ما انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. ولكنهم مكذبون بقلوبهم لا يعتقدون ما قالوا بالسنتهم فلذلك صاروا في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا
ولا يكفي هذا لا يكفي النطق باللسان والاعتقاد بالقلب بل لا بد من العمل بالجوارح لابد ان يعمل باحكام الاسلام وفرائضه وشرائعه اما اذا عطل العمل ولم يعمل فليس بمؤمن وان كان ينطق بلسانه ويعتقد بقلبه
اذا عطل العمل ولم يعمل بدون عذر شرعي اليس بمؤمن اذا لا يكون مؤمنا الا من جمع الامور الثلاثة النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح هذا هو المؤمن حقا هو المؤمن حقا انما المؤمنون
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون والله قرن الايمان بالعمل من كثير من الايات الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل على انه لابد من العمل بالجوارح  بنية صادقة
واخلاصا لله سبحانه وتعالى لذلك العمل داخل في حقيقة الايمان ولا ايمان لمن ليس عنده عمل هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة وهو تعريف مأخوذ من الكتاب والسنة
وليس تعريفا اصطلاحيا وانما هو مأخوذ من الكتاب والسنة هذا هو تعريف الايمان الايمان له اركان هذه الاركان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن القدر خيره وشره
فمن انكر واحدا من هذه الاركان فليس بمؤمن لانه نقص ركنا من اركان الايمان والايمان لهم شعب كثيرة واعمال كثيرة كل الطاعات والعبادات والاعتقادات والاقوال والاذكار كلها من الايمان لكنها مكملات
واما الاركان والدعائم فهي هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان دعائم يقوم عليها الدين. لابد منها وبقية الاعمال فهي مكملات لهذه الاركان ومتممات لها منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان دل على ان الايمان له شعب
وهي كثيرة كل الاعمال الصالحة من واجبات ومستحبات اولية كانت او فعلية كلها من شعب الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة وقوله اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
والحياء شعبة من الايمان يدل على ان الايمان يتفاوت منه ما هو اعلى ومنه ما هو دون ذلك ايمان الناس ليس على حد سواء الناس والمؤمنون يتفاوتون في الايمان بعضهم
بعضهم اثبتوا ايمانا من بعض واكملوا ايمانا من بعض فمن استكمل هذه الشعب واستوفاها فقد استكمل الايمان ومن نقص شيئا منها نقص ايمانه. بحسبها ولهذا يقول اهل العلم الايمان يزيد بالطاعة
وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة كلما حصل منك طاعة لله عز وجل زاد ايمانك الصلاة تزيد الايمان والزكاة تزيد الايمان الصدقة تزيد الايمان التسبيح والتهليل والتكبير وجميع الطاعات تزيد الايمان وتقويه
والمعاصي تنقص الايمان وتظعفه وقد تزيله ولا يبقى منه شيء الايمان يتفاوت الناس ويزيد وينقص حتى يكون مثل حبة الخردة او وزن حبة الخردل كما قال صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع  فبقلبه وذلك اظعف الايمان دل على ان الايمان يضعف يكون ايمان ضعيف ويكون اضعف حتى ربما لا يبقى منه الا حبة خردل
وفي الحديث ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان دل على ان الايمان يضعف الى ان يكون
كحبة الخردل او اقل وانه يزيد حتى يكون امثال الجبال الرواسي وفي الحديث الذي سمعنا في شعب الايمان قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
فدل على ان الايمان له اعلى وله ادنى فهذا معنى قول اهل العلم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية واذا كان كذلك فعلى العبد ان يتعاهد ايمانه بالطاعات يكثر من الطاعات والحسنات
حتى يقوى ايمانه ويتجنب المعاصي والسيئات حتى لا يضعف ايمانه او يزول واذا حصل منه شيء من الذنوب والمعاصي يبادر بالتوبة والاستغفار حتى يرقع هذا الخلل الذي حصل في ايمانه
هكذا الامام يزيد بالطاعة وينقص في المعصية ويتفاوت بالقلوب والاعمال حتى يتفاوت اهله في الدرجات يوم القيامة وفي الجنات تفاوتون هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون تفاوت درجاتهم يوم القيامة في الجنة بحسب ايمانهم واعمالهم الصالحة
هذا هو الايمان حقيقته واركانه وشعبه  فليس الايمان مجرد دعوة يقول الانسان انا مؤمن ويدعي من غير تحقيق ولهذا قال بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال
ما وقر في القلوب من اليقين والصدق وصدقته الاعمال الظاهرة صدقته الاعمال الظاهرة على الجوارح هذا هو الايمان واما ثمرات الايمان الايمان له ثمرات عظيمة  تمرات ذكرها الله سبحانه وتعالى
في القرآن الكريم وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية الله سبحانه وتعالى ينادي المؤمنين في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا ثم يأمرهم باشياء فيها تكميل ايمانهم
وينهاهم عن اشياء فيها اضعاف ايمانهم وتقليله يأمرهم يا ايها الذين امنوا  يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله
ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. نداءات كثيرة
من الله لاهل الايمان تشريفا لهم حيث ناداهم بصفة الايمان لان ايمانهم يقتضي منهم ان يستجيبوا لله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم  فالايمان له ثمرات
منها نيل الجنة والمنازل العالية فيها  كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عمل انا لا نضيع اجر من احسن عملا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم
تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار
خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام  هذه ثمرات الايمان ومن ثمرات الايمان انه يحجز صاحبه عن المعاصي الايمان الصادق يحجز صاحبه عن المعاصي قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن
لان الايمان يحجزه عن هذه الجرائم وانما يقع فيها من ليس عنده ايمان او عنده ايمان ضعيف اما من عنده ايمان صادق وقوي فانه يحجزه من الوقوع في هذه الجرائد
ومن ثمرات الايمان انه يحمل صاحبه على المسابقة الى الخيرات والطاعات دائما وابدا فالمؤمنون دائما في مقدمة العباد في طاعة الله سبحانه وتعالى ايمانهم يحملهم على المسارعة الى الطاعات والمسابقة الى الخيرات
واما ظعف الايمان او النفاق فانه يكسلهم عن الطاعات والخيرات آآ ثمرات الايمان كثيرة وعاجلة واجلة فعلى المسلم ان يحقق ايمانه وان يتعاهده من النقص او من او من الزوال
فان الانسان قد يكون مؤمنا ثم يعرض له فتنة او تعرض له شهوة فيتخلى عن ايمانه ويبيع دينه بعرض من الدنيا تعرض له تعرض له شبهة والعياذ بالله فيزيغ ويرتد عن الايمان
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالمسلم يحافظ على ايمانه اكثر مما يحافظ على نفسه او يحافظ على ماله او يحافظ على حرمته حافظوا على ايمانه
دائما وابدا يتجنب الفتن لان لا تضله عن سبيل الله يتجنب دعاة السوء ودعاة الضلال والمذاهب الهدامة يتجنب الفضائيات الهابطة والفضائيات التي تشكك في الايمان وتشكك في الدين تجنبها لئلا لئلا تزله عن الايمان
فهو يحافظ على ايمانه ولا يعرضه للمؤثرات حافظوا على دينه يحافظ على الله حتى يكون مؤمنا حقا وحتى يثبته الله على الايمان يا ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله
ورسوله يا ايها الذين امنوا امنوا كيف يقول لهم امنوا وهم مؤمنون؟ وناداهم الله بالايمان هذا معناه ان الايمان دائما وابدا بحاجة الى التعهد تعاهد له والمزيد والمزيد والتزود من من خصال الايمان
حتى يكون ايمانا صادقا ويكون هاديا لصاحبه. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. يهديهم ربهم بايمانهم والله جل وعلا يهديهم بسبب ايمانهم وصدقهم مع الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يعرف ما هو الايمان
وما هي اركانه؟ وما هي شعبه وما هي مكملاته وما هي منقصاته حتى يحقق ايمانه تحقيقا عن عن علم وعن معرفة اما من يجهل اما من يجهل هذه الامور فانه قد يظن انه مؤمن وهو ليس بمؤمن
قد يظن انه يبقى على ايمانه ولا يبقى حينما تعرض له الفتن والصواريخ التي تصرفه عن عن ايمانه  على كل مسلم ان يحافظ على ايمانه خصوصا في ايام الفتن والشرور
كهذه الايام التي تموج فيها الفتن قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا
يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ما هو السبب يبيع دينه بعرظ من الدنيا تفتنه الدنيا يفتنه المال يفتنه الشهوات تأخذه التشكيكات من اهل الضلال فيمسي كافرا والعياذ بالله فهي فتن خطيرة
لا يأمن الانسان على نفسه منها ومعنى ذلك ان يتجنبها ما استطاع ان يتجنب الفتن واهلها ما استطاع يبتعد عنها وايضا يتسلح بالعلم بالعلم النافع الذي يقاوم به الشبهات ويرد على اهل الضلال
والا فهو على خطر الا من رحم الله سبحانه وتعالى الايمان منة من الله قال الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا قال تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله
اصوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. وقبلها يقول سبحانه وقبلها يقول سبحانه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فالايمان منة من الله سبحانه وتعالى  يمن بها على من يشاء ولكن هذه المنة لها سبب وهي ان العبد يقبل على الله يطلب العلم ويتعلم
ويكثر من الاعمال الصالحة حتى يترسخ الايمان في قلبه ويزيد اليقين في قلبه سمعتم قوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فاكثروا من استماع القرآن بحضور قلب حتى يزيد ايمانكم
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون
استماع القرآن والانصات اليه بحضور قلب هذا مما يرسخ الايمان مجالسة الصالحين وحضور مجالس الذكر ومجالس العلم هذا مما يقوي الايمان ويرسخ الايمان في قلب المسلم فعليكم ان تحرصوا على ما يزيد في ايمانكم وان تحذروا مما يظعف ايمانكم او يزيل
الكلية ولا حول ولا قوة الا بالله خصوصا اذا اشتدت الفتن في اخر الزمان فانه في اخر الزمان تعظم الفتن ولا ولا يثبت الا من في قلبه ايمان راسخ وقوي
والا فانها تزله الفتن ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فاذا اصابه فتنة واذى من الناس لا يصبر على دينه. ويقول هذا بسبب ديني فيتخلى عن دينه
تجنب الاذى كما يقول فهو كالذي فر من الرمظا الى النار فلو انه صبر على الفتن وتمسك بايمانه لنجى ولكنه لما ترك ايمانه خوفا من اذى الناس فهو الذي فهو كالذي فر من الرمظا الى النار
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ولا يعلمن الكاذبين تبتلى ايها المسلم تبتلى في هذه الدنيا
فعليك بالصبر والثبات والتحمل والبقاء على دينك مهما كلفك ذلك فان العاقبة للمتقين  ولا تستعجل وهذا شيء جرى على الرسل وعلى اتباعهم اوذوا في سبيل الله وقاتلوا واخرجوا من ديارهم
حتى كتب الله لهم النصر في العاقبة والعاقبة للمتقين فعلينا ايها الاخوة ان نعرف هذا انه لا يكفي ان الانسان يدعي الايمان او يزكي نفسه ويقول انا ليس علي خطر
انا مؤمن وانا اعرف وليس علي خطر من الناس ولا من الشبهات لا يزكي نفسه بل يلجأ الى الله ويسأل الله العصمة والثبات على دينه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله
الظالمين ويفعل الله ما يشاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالايمان الصادق وبالعلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    ذكر الله لكم سماحة الوالد ونفع بعلمه. هناك كثيرة من الاسئلة يتسع الوقت ويبسط عنه الاجابة عليها جميعا
فنرجع الى وقت اخر من استطاع السائل ان يلقيه عن الشيخ موقع الشيخ الالكتروني فذاك حسن. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله سؤالي في هذه الايام يقول الناس في مسألة البدعة والمبتدعة بين افراط وتفريط
فنرجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا الضابط والقاعدة في الفرق المبتدعة التي هي من الفرق اثنتين والسبعين والثلاثة والسبعين نرجو بيان ذلك بقاعدة عامة   انت لا تعرف البدعة من السنة الا اذا عرفت الحق
اذا عرفت الحق وذلك بتعلم العلم النافع الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو السنة
والبدعة ما خالف السنة مما احدثه الناس من الامور من عند انفسهم او من عند غيرهم قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ما ورد فكل عمل
ليس عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله فهو بدعة مردودة على صاحبها وقال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
اي مردود عليه السنة ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه خلفاؤه الراشدون هذا هو السنة  والبدعة ما احدث بعد ذلك مما ليس له اصل في كتاب الله سنة رسوله وعمله
خلفائه الراشدين والفرق الثلاث والسبعون كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
فهو السنة وما خالفه او الضلال وصاحبه في النار متوعد بالنار وكيف تعرف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واصحابه تعرفه بتعلم العلم النافع بدراسة القرآن الكريم ودراسة الاحاديث النبوية الصحيحة
والتلقي عن اهل العلم والبصيرة هذا من اسباب التمسك بالسنة والجهل بذلك من اسباب الدخول في البدع قد يدخل الانسان في البدع لانه لا يدري انها بدع يظنها طيبة يدخل فيها بسبب جهله
بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجهل داء قاتل ارتكاب البدعة يكون لسببين السبب الاول الجهل بالسنة السبب الثاني الهوى والعياذ بالله. قد يعرف السنة لكنه يتبع هواه ولا يتبع السنة
قال الله جل وعلا فان لم يستجيبوا لك اعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والبدعة تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة مخرجة من الملة وهذه صاحبها خالد مخلد في النار
كالذي يدعو مع الله الها اخر  يستغيث بالاموات والاولياء والصالحين. والله جل وعلا يقول فلا تدعوا مع الله احدا  ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره المشركون    فهذه بدعة مكفرة
البدعة الشركية هذه مكفرة صاحبها خالد في النار الا ان يتوب الى الله عز وجل قبل ان يموت. ويرجع الى الى السنة والى التوحيد والنوع الثاني من البدع دون ذلك
التي دون الشرك ودون الكفر فهذه ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه ضلالة وصاحبها متوعد في النار وامره الى الله سبحانه وتعالى
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما موقفنا من العام وطلبة العلم؟ آآ ممن يسيئوا لاهل العلم وينتقصون موقفكم ان تناصحوهم وان تذكروا لهم انه لا يجوز اغتياب المسلم عموما
لا يجوز اغتياب المسلم ولو كان من العوام او من الجهال قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة معناها بقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. اي كذبت عليه
على كل حال لا تذكر اخاك الغائب بما يكرهه من اخطائه بل عليك ان تمسك عن ذلك واذا كان عندك الشفقة على اخيك فتناصحه وتبين له خطأه تبين له خطأه
من باب النصيحة والنصيحة واجبة الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بالغيبة لان الغيبة لا تزيد الامر الا خطورة. اما النصيحة فقد ينفع الله بها المنصوح. يتراجع
عن خطئه اما الغيبة واغتيابه في المجالس فهذا يزيد الشر شرا. نعم احسن الله اليكم احد الاخوة يقول اذا كنت اتوقع وصولي من السفر قبل صلاة العصر فهل يجوز لي ان اجمع الكبرى والعصر جمع تقديم
يجوز لك ان تجمع الظهر والعصر الى ان تدخل البلد ولكن اذا كنت تعلم او يترجح لديك انك تدخل بلد قبل دخول وقت الصلاة الثانية فالاحسن والافضل ان تؤخرها ولا تجمع فاذا وصلت الى البلد
تصلي مع الجماعة هذا افضل لك واحسن. نعم. احسن الله اليكم. يقول اخ عندي اخ يتيم يعيش معي وانفق عليه فهل يجوز لي ان اخذ من راتبي بل يصرف له من الضمان الاجتماعي
ما دام له راتب يصرف له من الظمان الاجتماعي فانفق عليه من راتبه انفق عليه من راتبه وان انفقت عليه من عندك ووفرت له وحفظت له ما يأتيه فهذا احسن
وان انفقت عليه مما يأتيه فهذا لا بأس وان بقي شيء تحفظه له. ولا تأخذ منه شيئا نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان احد طرفي الصف في الصلاة اطول من الاخر. فماذا يلزم الامام
الامام يتعاهد الصفوف قبل ان يكبر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك يأمر المصلين بتسوية الصفوف ومن تسويتها تعديلها تكون متعادلة ويوسط الامام  قال صلى الله عليه وسلم وسطوا امامكم
فتعدل الصفوف ويكون الامام بالوسط نعم احسن الله اليكم يقول اديت عمرة وانتقض وضوئي في احد الاشواط ولم اقم بوضوء فماذا يلزمني يلزمك ان تتوضأ وان تعيد الطواف لانه بطل بانتقاظ الوضوء
لان الطهارة شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف فتعيد الوضوء وتطوف طوافا على طهارة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما هو الارجاء الارجاء هو اخراج العمل من الايمان. بان يقول
الايمان العمل لا يدخل في الايمان العمل قول باللسان او العمل او الايمان اعتقاد بالقلب او او الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يدخل الايمان فيه. هذا هو الارجاء هذا هو الارجاء الذين يقولون ان الاعمال ليست من الايمان
يكون الانسان مؤمنا ولو لم يعمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول عندي زكاة من المال. فهل اعطي زوجتي من هذه الزكاة زوجتك تنفق عليها واجبة نفقتها عليك واذا انفقت عليها ليست بحاجة الى الزكاة. نعم
يقول هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم اذا كان خلف الامام؟ واذا كان الامام لا لا يجعل وقتا لقراءة الفاتحة لمن لمن خلفه ان تمكن المأموم من قراءة الفاتحة فانه يقرأها
واذا لم يتمكن فانها تصح صلاته ويتابع امامه نعم احسن الله اليكم يقول اريد ان تبين لي صاحب الفضيلة ما معنى حفاة العراة يتطاولون في البنيان وهل ينطبق على اهل هذا الزمان
الحفاة العراة العالة رعاء اشياء مراد بهم الاعراب والبادية التي كانت تتقفر الكلى في البراري ولا تسكن في المدن ولا في القرى وانما يتبعون القطر والكلى ليس لهم بلد او قرية يأوون اليها
في اخر الزمان يتركون المواشي ويدخلون في المدن ويبنون العمارات والبنايات يتطاولون في البنيان هذا من علامات الساعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز اخراج زكاة المال في مصارف التعليم وكفالة
طلبة العلم لا الزكاة تصرف في المصارف التي ذكرها الله في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وفي الرقاب والغارمين وفي الرقاب والغارمين
الى اخر الاية ثمانية مصارف تحصر الزكاة فيها وما عدا ذلك من اه من اه اصلاح المساجد او بناء المساجد او المدارس هذه تمول من التبرعات لا من الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول احد الاخوة اذهب الى جدة لاجراء بعض الاعمال واذا انتهيت من اعمالي فهل يجوز لي ان احرم من جدة
ثم اعتمد اذا كنت نويت او ناويا للعمرة عند مرورك في الميقات فيجب عليك ان تحرم من الميقات لا تتجاوز الميقات وانت تريد العمرة او الحج الا وانت محرم قال صلى الله عليه وسلم في المواقيت
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج او العمرة فان تجاوزت الميقات ولم تحرم فانك ترجع اليه وتحرم منه فان احرمت بعدما تجاوزته يكون عليك فدية
لانك تركت واجبا من واجبات النسك اما ان مررت على الميقات وانت لا تريد عمرة ولا حجا ولكن بعدما تجاوزته او دخلت مكة نويت ان تعتمر او ان تحج فانك تحرم من المكان الذي نويت منه
من المكان الذي نويت منه الا ان وان تنوي عمرة وانت في مكة فلا تحرم بها من مكة. وانما تخرج الى الحلم. تحرم من الحل خارج  واما الحج فتحرم به من مكة اذا نويته وانت في مكة لا بأس
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل اختلف اهل العلم في وجوب صلاة الجماعة لو اختلفوا فالعبرة بما يقوم عليه الدليل في الجماعة وغيرها. خلاف اهل العلم يعرض على الدليل فما وافق الدليل وجب علينا اخذه
وما خالف الدليل وجب علينا تركه قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فنحن لسنا مكلفين ان نأخذ باقوال
العلماء التي لا دليل عليها بل لا يجوز لنا ذلك. والا نكون مثل اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم بابا من دون الله وما معنى ذلك انهم احلوا لهم الحلال الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز اخذ قول من الاقوال وان كان قائله من اهل العلم فانه لا يجوز اخذه اذا اخطأ الدليل لا يجوز اخذ قول المجتهد اذا خالف الدليل في صلاة الجماعة وفي غيرها. والدليل في وجوب صلاة
الجماعة مع من اوجبها الادلة من الكتاب والسنة مع من يرون وجوب صلاة الجماعة. واما من يقولون بعدم وجوبها فانهم مخالفون للادلة ولا عبرة بقولهم. ولا تبرأ الذمة بالاخذ بقولهم
وهم معذورون في انفسهم لانهم مجتهدون. والمجتهد اذا اخطأ فله اجر على اجتهاده. لكن لا يتابع على خطأه نعم. احسن الله اليك لو سمحت الوالد يقول بحكم وضوء من يضع على جيده بعض الكريمات هل يشترط ازالتها لصحة
الوضوء؟ لا الادهان سائر انواعها الادهان التي على الجلد سائر انواعها لا تمنع صحة الوضوء لانها لا تمنع جريان الماء على الجلد لا تمنع جريان الماء على الجلد. فهي لا لا مانع منها. نعم
نعم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على    اكبر الله اكبر  لا اله الا الله لا الا الله والصلاة  نعم سماحة الوالد احسن الله اليكم يقول ما هو موقفنا تجاه اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم
واجبنا ان نحبهم ونحترمهم ونجلهم لانهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اوصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا في المؤمنين منهم. واما من كان من قرابة النبي وهو لم يتبعه ولم يؤمن به
فاننا لا نحترمه ولا نجله هذا ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم مات على الكفر وابى ان يقول لا اله الا الله وقال هو على ملة عبد المطلب
فهذا نعتبره كافرا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيه السورة التي تعرفونها تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا
ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فالمدار ليس على القرابة فقط المدار على الايمان واذا انضافت اليه القرابة فهي زيادة خير واما مجرد القرابة من غير ايمان
فلا عبرة بها يجب ان نعرف هذا انما القضية في الاتباع لا بمجرد القرابة اذا اجتمع ايمان وقرابة زادت المحبة وزادت المنزلة عند الله وعند المؤمنين اما اذا انفردت القرابة عن الايمان فليس لها اعتبار. نعم
يقول كنت في رمضان في منطقة برية وليس فيها مساجد ونفطر على احد البرامج التي تكون في الجوال تقدم بالخطأ لمدة عشر دقائق. فافطرنا ثم تبينا تبين لنا اننا اخترنا قبل الوقت فامسكنا
فهل نعيدها تصوم هذا اليوم؟ هم في البر سؤال هو يقول يا اخي البر عندك الشمس تشوفه الشمس اذا غربت في الافق واقبل الليل من الشرق فانه حل الافطار. ما تنظر في الجوال ولا في تنظر في الشمس وفي اقبال الليل من المشرق. كما قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم فانت تنظر في الشمس غروبها الا تنظر الى الجوال او غيره
الحاصل انكم افطرتم قبل الوقت فعليكم ان تعيدوا هذا اليوم تقضونه لانه لم يكمل. نعم احسن الله اليكم يقول هل يعذر المسلم في بلاد الاسلام بالجهل في امور الاعتقاد مثل الاتيان ببعض اعمال الشرك
القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية القرآن باللغة العربية فانه لا يعذر بالجهل خصوصا في عقيدة الله نهى عن الشرك في كثير من الايات. الامر واضح وامر باخلاص العبادة لله
هذا يعرفه العامي والمتعلم. من قرأ القرآن او سمعه عرف ذلك فلا يعذر بالجهل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة يقول ما رأيكم في من يسأل عن معنى لا اله الا الله فيكون معناها ان الله هو الخالق المدبر
ولا يقول بان معناها لا معبود بحق الا الله. هذا يقوله المشركون من قبل. يقولون الله هو الخالق المدبر المحيي المميت الرازق هذا قاله المشركون ولم يدخلهم في الاسلام الذي يدخل في الاسلام هو العبادة ان لا يعبد الا الله
وان يترك الشرك هذا هو الذي يدخل في الاسلام وهو معنى لا اله الا الله. فلا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. لا اله ما قال لا رب قال لا اله والاله هو المعبود
والالوهية هي العبادة ما قال لا رب الا الله لان هذا شيء معروف انه لا رب الا الله ولكن الالوهية هي المقصودة. وهي التي بعث الله بها الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
المدار على الالوهية واما الربوبية فهي معروفة عند الناس كلهم بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. نعم. احسن الله اليكم. سماحة الوالد يقول او نصيحة لمن انه صياح على تركة ابائهم ثم يقصرون في ابناء هذه التركة بالنسبة للبنات
هذه الوصية امانة حملها الموصي للموصى حمله اياها فيجب عليه ان يحافظ عليها وان يقوم بها  وان ينفذها كما قال الموصي الا اذا كانت الوصية تخالف الكتاب والسنة فلا يجوز تنفيذها. فمن
فمن موص جنفا او اثما فلا جناح عليه فمن خاف من موس جنفا او اثما آآ فلا جناح عليه نعم  نعم الحاصل ان انه وصية الجنف لا يجوز وهي وهي الحيث والجور لا يجوز ان تنفذ
واما وصية العدل فيجب فيجب تنفيذها قال الله سبحانه وتعالى فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. فمن خاف من موس جنفا او اثما فلا جناح عليه ان يصلح
الجنف يعدل ولكن من الذي يعدل الجنف؟ هو القاضي يرجع الى المحكمة الشرعية. فيعرظ تعرظ الوصية على القاظي فيعدلها اذا كانت غير صحيحة نعم  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل الغسل في الجنابة يجزئ عن الوضوء وكذلك الغسل بالجمعة
حسب النية اذا نوى دخول الوضوء مع الغسل يدخل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نوى دخول  ما على الاغتسال وعمم الماء على جسمه كله فانه يصح هذا. نعم. احسن الله اليكم
سماحة الوالد يكون عندنا في قريتنا مسجد صغير. وبجواره عدد من الربوظ ملاصقة للمسجد فما حكم الصلاة فيه وهذه ليست بالقبلة ولكنها في الجهة اليسرى للمصلين ان كان هذا المسجد في المملكة
العربية السعودية فيجب ان تكتبوا للافتاء عن واقع المقبرة والافتاء يطلب تقريرا صحيحا من لجنة مكونة تعطي الواقع ثم يفتي فيها تعملون بالفتوى اما اذا كان هذا في غير المملكة فتسأل علماء تلك البلاد
لانه ليس لنا سلطة على البلاد الاخرى نعم احسن الله اليكم سماحة الولد يقول هل يجوز لي ان اجمع العصر الى الجمعة وانا مسافر؟ لا العصر لا تجمع مع الجمعة
لانها ليست من جنسها وانما تجمع العصر مع الظهر مع صلاة الظهر هذا الذي عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. احسن الله اليكم سماحة والدكم كثر في هذه الايام تهاون كثير من
بامن الصلاة قد يترك بعض الناس الصلاة جماعة بدون عذر واحيانا يؤخرها عن وقتها كذلك بدون عذر واحيانا حتى يخرج وقتها فما نصيحتكم لمثل هؤلاء اما من لا يصلي مع الجماعة فهذا تارك لواجب
يأثم عليه صلاته صحيحة لكن يأثم بترك الواجب الله اوجب على المسلم اذا سمع النداء ان يصلي مع الجماعة ويجيب النداء. فاذا ترك ذلك وصلى منفردا او في بيته صحت صلاته
ولكن يكون عليه الاثم بترك الواجب وهو حضور صلاة الجماعة واما الذي يخرج الصلاة عن وقتها متعمدا فانها لا تصح منه ولا تقبل لا تصح منه ولا يقبلها الله سبحانه وتعالى. فعليه ان يتوب الى الله
وان يحافظ على الصلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم يقول احدكم يقول نرجو من سماحتكم ان توجهوا نصيحة الى اولئك الرقاة الذين يستعجلون في اصدار الاحكام اما بالعين او بالسر ونحو ذلك على من يرمونه
الراقي لابد ان يكون عنده معرفة بالرقية. وان يكون صحيح العقيدة يكون صحيح العقيدة وعارفا باحكام الرقية ما كل انسان يكون عنده عقيدة صحيحة او ما كل انسان يكون عارفا بامور الرقية الشرعية
والراقي اذا كان عنده علم وعقيدته صحيحة ما عليه الا ان يقرأ ويدعو للمصاب واما ان يقول له انت مسحور انت فيك عين انت هذا لا يجوز يقول هل انت مريض وانا اقرأ عليك الامر بيد الله سبحانه وتعالى. فقط
هذي وظيفته اما انه ما ما هو بطبيب يشخص ولا يدري ولا يجوز له انه يقرن بين الناس يقول سحرت فلان وسحرت فلان ويوقع العداوة بين الناس ما يجوز هذا
عليه انه يقرأ عليه ويدعوا له فقط ولا يقول انت مسحور انت فيك عين انت فيك كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول قلتم في درس الفجر بان العالم اذا
فيها رائحة الشابة المخالفة انه ثم قلتم بانه تجب مؤازرة العلماء والدعاة. غير الضالين تجب مؤازرة العلماء الدعاة غير الظالين اما علماء الضلال فلا يجوز لنا مؤازرتهم ولا معاونتهم. نعم. احسن الله الينا. يقول طلب مني الدفع رشوة لقضاء بعض مصالحهم
وهي من حقي الشرعي فهل يجوز لي ذلك؟ لا. لا يجوز لك دفع الرشوة لان الرسول لعن الراسي والمرتشي فكيف ترتكب اللعنة وتدفع الرشوة ما يجوز هذا لكن طالب بحقك في الطرق الشرعية. فان حصلت عليه فالحمد لله والا
فليس بيدك حيلة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تنتشروا في المنطقة عادة بان الميت اذا مات فانه الله وليمة بولد ميت تسمى كرامة للميت. وذلك من اقارب ولد الميت او زملائه. وذلك كعادة المتبعة
لا تترك فما حكم هذا العام السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اهل الميت يصنع لهم طعام بقدر حاجتهم ويقدم لهم هذا هو السنة وما زاد عن ذلك فلا اصل له وهو مخالف للسنة
نعم احسن الله اليكم يقول معالي الشيخ امل منك ان تتحدث عما عن الاجهزة الشرسة على المرأة وبيان المخرج بهذه النعمة الحمد لله المرأة الله جل وعلا رسم لها طريقها
وبين ادابها فعلى المرأة المسلمة ان تتمسك بكتاب ربها وسنة نبيها وان تمتثل امر الله ورسوله بالحجاب وعدم الاختلاط وعدم وتجنب ما نهى الله عنه من سفرها بدون محرم. وآآ ان
تلزم البيت الا للحاجة الظرورية تخرج مع الاحتشام ومع التحفظ عليها ان ان تتقي الله سبحانه وتعالى ولا تلتفت الى هذه الهجمة الشرسة والكلاب المسعورة لا تلتفت لها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالدة كل من اراد ان يحج حجة الاسلام. وعليه دين لم يستطع قضاءه وينوي ان
هذا العام ولديه مبلغ من المال يكفي لحجه. فهل يحج ام يبدأ بقضاء دينه؟ ليس عليه حج. هذا ليس عليه حج  الحج على المستقيم من استطاع اليه سبيلا. والذي عليه دين وليس عنده ما يسدده هذا ليس عليه حج
يسدد الدين اول فاذا سدد الدين وبقي عنده شيء يحج. والا فالدين الزم نعم احسن الله اليكم سماحة ما حكم استقلالي بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ لا بأس به عند جمهور اهل العلم
لانه لا يبنى عليه حكم شرعي من وجوب او استحباب او كراهة او تحريم وانما فيه الحث على الطاعة والنهي عن المعصية وهذا له اصل في الكتاب والسنة الحث على الطاعة موجود في الكتاب والسنة والنهي عن المعصية
موجود في الكتاب والسنة فاذا كان الحديث الظعيف والذي لا لم يتناهى ضعفه ويشتد ضعفه هذا يعمل به في الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب عند اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد هل يعقب
عن الحمل السابق ميتا اذا بلغ اربعة اشهر يأخذ حكم الانسان من حيث الجنازة يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى يجعل له ابوه اسم. يعق عنه ايضا. يعق عنه
يذبح عنه ذبيحة هذا من السنة. نعم احسن الله اليكم يقول معكم واخذ سيارة العمل واستخدامها في الاغراض الخاصة. لا يجوز هذا سيارة العمل للعمل لا تستخدمها لعملك انت واغراضك الخاصة. خذ سيارتك ان كان لك سيارة والا استأجر
استأجر ولا تأخذ سيارة العمل. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من اخذ قرن من احد البنوك سواء كانت سيارات او سيارات ام مسجد علما بان البنك لا يملك تلك السلعة الا بعد
امانة من المقترح. هذا لا يجوز. يبيع سيارة وهو لا يملكها ثم يذهب ويشتريها قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك فيشترط ان يكون البائع مالكا للمبيع
قبل العقد ان يكون البائع مالكا للمبيع قبل العقد والا لا يصح البيع. نعم
