والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين اه كلمني الدكتور عبد المحسن تكلم عن رمضان والحقيقة انا في غنى ان تكلم عن اي موسم يمر بالمسلمين. لكن كلما يجمعني
بامثالكم من طلاب العلم. وحملة الشريعة فابثهم همي او القضية التي عشت من اجلها وكافحت ولا زلت اسأل الله عز وجل ان يختم لي ولكم بالحسنى وهي حمل هم الامة
والتخصص الدقيق لمقاومة هذا المد التتاري الهمجي لمصادرنا الاصلية انا ادرس آآ علم الحديث تقريبا منذ اربعين عاما او اقل قليلا كان سبعة وتلاتين سنة. ومع ذلك لم احظى في هذه المدة بطلاب علم اقوياء بحيث الواحد منهم يستطيع
ان يسد حاجتنا حاجة الامة نحو المصادر الاصلية. كثير من الناس يتصور ان احتلال ارض المسلمين اشنع من التعدي مثلا على صحيح البخاري الارض اذا اخذت يمكن ان تسترد حتى بدافع الوطنية بدافع
الارض والتهييج ناحية السكن وناحية المستقر امر آآ فطري عند بني ادم انما البخاري ككتاب يعني ديننا دي مسألة رمزية. هم لما بيهجموا على البخاري المقصود الدين كله. ليس المقصود البخاري وحده. الا ان البخاري لانه
هو اشترط شرطا صعبا في كتابه بحيث ان دخول الخلل من هذا الشرط يعصي بخلاف الكتب الاخرى. ولذلك مثلا نحن نقول اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل البخاري هل سمعتم احدا ذكر مسلما ابدا. لا يذكرون مسلما ابدا. انما يذكرون البخاري
وحده. ليه؟ لان البخاري اخذ سمعة او بعن جدارة وعن استحقاق من قديم. حتى الكلمة المشهورة بعد ما دخل نابليون الى مصر. مسألة احنا غلطنا في البخاري يعني اذا اخطأ انسان وعظموا خطأه يقول احنا غلطنا في البخاري. ده جاءت بعد ما نابليون جاء الى مصر
الجماعة العلماء في الجامع الازهر جلسوا يقرأون صحيح البخاري بقصد دفع الحملة الفرنسية عن مصر ما قرأت هذا المقال في كتاب اسمه قواعد التحديث. من فنون علم الحديث الشيخ جمال الدين القاسمي رحمة الله عليه
فذكرها من ثمرات الحديث الصحيح وذكر ان كاتبا شجاعا كتب يندل بهذا الفعل وان قراءة البخاري او قراءة القرآن لا ترد هؤلاء بل لابد من آآ صد الفرنسية على مصر وخشي على نفسه فلم يكتب اسمه. يقول الشيخ جمال الدين القاسمي لو اني لو
اني اعرف اسمه لكتبته كتبت هذا الاسم لكنه طبعا خاف على نفسه من ثورة المشايخ في المقام الاول ثم من ثورة العامة بعد ذلك  نحن في حاجة ماسة ليس الى واعظ
مع اهمية الوعظ في حياة المسلمين لان هذا الوعظ يتعلق بحياة القلب. لكن هذا وحده لا يعني مسلا لو ان رجلا يحفظ كتاب البخاري عن ظهر قلب وانا جئت على حديث تكلم العلماء فيه في صحيح البخاري
وليكن مثلا اشهر حديث تعرفونه جميعا كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل هذا الحديث افتاء يعني ذكره الامام البخاري في اوائل كتاب الرقاق. من حديث علي ابن مدين عن محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي
عن الاعمش عن مجاهد عن الاعمش قال حدثني مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ ببعضه منكبه كما في الرواية الاخرى وقال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. هل يعرف احد علة هذا الحديث
الحكم علم ومتكلم فيه في صحيح البخاري. لكن الكلام فيه كلام اسناد. ما فيش متن في البخاري تكلم العلماء فيه حتى كتاب التتبع بتاع دارقطني الذي تعقب فيه البخاري ومسلم في احاديث
كما تعلق تعلقا اسناديا بالحديث وليس متنيا. بخلاف هؤلاء الجهال اللي هم يتوجهوا الى الموتون مباشرة ولا يعرفون شيئا عن الاسانيد العلماء كيف اعلوا هذا الحديث او تكلموا في قالوا
الصواب في هذا الاسناد ما رواه اصحاب الاعمش الكبار محمد ابن حازم ابو معيط الضرير وآآ يزيد ابن هارون او غيره من العلماء الكبار من تلامذة الاعمش اللي هم الطبق
الاولى من اصحاب الاعمش اللي هم يدرون حديثه ويعرفون آآ صحيحه من سقيمه هؤلاء يروون الحديث عن الاعمش عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابن عمر طبعا لا يخفاكم ان ليست لابس سليم ضعيف
طيب من الذي قال عن ما الذي قال عن الاعمش؟ قال حدثني مجاهد محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي وهذا اصلا متكلم فيه فضلا عن انه لم يكن من اصحاب الاعمش النقاوة. الكبار. فانا لو هعمل نوع من الموازنة ما بين
ابي معاوية الضريب الذي لازم الاعمش طويلا حتى صار مختصا بحديثه وحده في مقابل الطفاوي لا شك في الصلاة الحديثية انني ساقدم ابا معاوية الضرير على محمد بن عبدالرحمن طوفاوي
ما الذي فعله الطفاوي؟ قال عن الاعمش قال حدثني مجاهد والاعمش مدلس يدلس تدريس الاسناد اشهر نوع من انواع التدليس وهو ان يسقط الراوي شيخه الذي سمع منه ويروي عنه ما لم يسمع منه
ده تعريف العلماء الحديث هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه لكن ثبت سماعه. يعني هذا المجلس المبارك ان شاء الله تبارك وتعالى. انا ساحدث في هذا المجلس بعدة احاديث
هناك طالب لا يكاد يترك المجلس عندي ولكنه لامر ما غاب عن المجلس جد له سفر او مرض فلم يحضر هذا المجلس فجاء هذا التلميذ فقال ماذا يعني آآ املى عليكم الشيخ؟ املى علينا الحديث فلان وفلان وفلان
طيب سمعه اذا من واحد منكم وانتم اقرانه لستم في طبقة مشايخي. ولكنكم اقران. اذا اراد ان يروي عني هذا الحديث ماذا سيفعل سيرويه عن واحد من الحضور عن ذلك الشيخ
تمام؟ فيقوم المدلس يعمل ايه؟ يقول لك طيب انا بدل ما انزل درجة وارويه عن يعني صاحبي اسقط وارويه عن الشيخ مباشرة. مع ان هذا التلميذ مشهود له انه كان يجلس عندي وهو التلميذي وانا اشهد له بذلك
لكنه روى عني ما لم يسمعه مني. انما سمعه من صاحب له فاسقطه ليعلو باسناده الى الشيخ تقديس الاسناد اللي هو اكثر انواع التدليس دورانا في الاسانيد وهو التدليس او النوع الذي كان يرتكبه الاعمش رحمة الله عليه
فاذا المدلس نحن نتحسس جدا من تصريحه بالتحديث. اذا قال حدثني فلان انتفت شبهة تدليسه فهل الاعمش سمع هذا الحديث من مجاهد ام لا الذي روى هذا الحديث ان يعني سامحوني انا بس ببين ان العلة اسنادية بس عشان اطلع في الاخر الى
الذي اريده ان اقوله البخاري قال حدثني علي ابن عبدالله ابن المديني  اه قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي عند الاعمش قال حدثني مجاهد عمرو بن محمد العنقزي احد مشايخ مسلم
شن الغارة على علي بن المدين ذاك الحافظ الجبل الذي لا يبارى بسبب هذا التحديث وقال زعم المخذول هكذا العبارة في ضعفاء العقيلي زعم المخذول ان الاعمش قال حدثني   طيب
لابد ان نستحضر ان الامام بخاري هذا البحث هو بحثه على الحقيقة والذي انصح ان مسلما قصده في مقدمة صحيحه فقد شن عليه تشنيعا كبيرا. حتى وصفه او وصف القائل بهذا المذهب بسوء الروية وسوء الطوية
حتى انني استبعد في الحقيقة ان يكون مسلم قصد البخاري بهذا الكلام او حتى قصد علي ابن المدينة. انما قصد رجلا نابها من اهل عصره ولكن لم يسمه ولا يعرفه كثير من الناس فعرض مسلم به
حقيقة مذهب البخاري الذي آآ يعني آآ ذكره الفضيل بن عياض ووافقه عامة العلماء من بعده ان البخاري يشترط بصحة الحديث ان يثبت ولو مرة للراوي سين عن الراوي صاد تصريح بالتحديث ولو في حديث واحد. حتى يتأكد انه
يقول اذا فلان سين قال حدثني صاد في حديث واحد وكان عدة ما يرويه مائة الف انا صحح له بقية الميت الف لهذا الحديث الذي قال فيه حدثني فلان. اما
فاذا لم اجد هذا الراوي قال حدثني فلان في حديث ما فانا ارد كل احاديثه ولا اقبلها شرط صعب وضيق للغاية. زي ما احنا بنمسل كده لو ان في واحد عنده شركة وطلب مثلا الف
موزف فيتقدم له في العادة عشرة الاف عشرين الف ودول فيها كفاءات. حب يضيق الشرط بتاعه. فمسلا قال انا عايز الف دفعة سنة سبعين طبعا اعداد كثيرة جدا الطير من الذين تقدموا. وجد برضو العدد اكتر من الف الفين
تلاتلاف قال وعايز يكون جايب جيد جدا على اقل تقدير هيطلع برضو مجموعة من العدد ومش كده. يقول عايز مرتبة شرف. كمان. برضه هيطلع عدد. يعني كل شوية عمال يضيق في الشرط بتاعه حتى
فيظفر بما يريد البخاري عمل حاجة زي كده مسلم خالفه في هذه المسألة ونص في مقدمة صحيحه على المذهب الذي اقتنع به ويعني يمكن اغلب العلماء او كثير من العلماء
متأخرين على رأي مسلم في هذه المسألة مع ان الصواب في المسألة هو مذهب البخاري رحمة الله عليه. انا اريد ان اقول ان البحث فداء بحث البخاري فلا يمكن ان يتهاون البخاري في هذا
لا سيما وهو يعلم يقينا ان ليس ابن ابي سليم يرويه عن مجاهد وان الاعمى شرويه عن ليث ليس هذا مما يخفى على البخاري. رحمة الله عليه. ومع ذلك اختار البخاري رحمه الله هذه الرواية على وجه
بالخصوص مع ان محمد ابن عبدالرحمن الطوفاوي ليس من الطبقة الاولى من اصحاب الاعمش الذين يزنون عند الترجيح لأ ده هو متخلف في الترجيح ولكن ليس ليست احاديث آآ سيء الحفظ كلها ضعيفة
بل العالم البصير الناقد امثال البخاري ينتقي من حديثه ما صح كما ان الصدوق قد يخطئ وقد يهم فكذلك الضعيف قد يصح حديثه. لكنه يحتاج الى ناقد بصير عالم بما ينتقي من حديث الراوي
الامام ابن حبان في كتاب له اسمه روضة العقلاء روى هذا الحديث من حديث علي ابن مديني بنفس سند البخاري وقال ظللت برهة من الدهر اتوهم ان الاعمش دلس هذا الحديث عن مجاهد حتى وقفت على تصريحه بالتحديث نفس البخاري
وصحح الامام ابن حبان رحمة الله عليه هذا الحديث بسبب هذا التصريح بالتحديد. ومن كان منكم يعمل بعلم الحديث زوجة لو ذهب الى كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال بتاع الذهبي يجيب ترجمة علي ابن المدينة مع ان علي بن مديني
لا يمكن يوضع في الضعفاء هذه كبيرة. هذا الشيخ العظيم الجليل امام العلل. الذي قال البخاري استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المديني. يقول هذا ومن مشايخه احمد ابن حنبل
اجمعين والسلة الكبيرة. ما استصغر نفسه الا بين يدي هذا الجبل الكبير علي بن مدين الذي صنف الكتاب المعلل في الف جزء ووضعه في آآ ما يشبه المطر الذي يخزنوه فيه الارز والكلام ده بس من الطين. وذهب الى رحلة
في بلاد الله عز وجل فلما رجع اراد ان يستخرج جزءا من المسند المعلل اي الحديث بعلته حتى منه فاذا المطر نزل على الطين نزل على الورق فصار الكتاب كله كتلة واحدة من الطين
قال علي بن مديني فلم انشط لتصنيفه مرة اخرى. يعني هذا لو كان موجودا لاحل لنا مشاكل كثيرة. لا سيما من مصر في هذا الامام. فالامام البخاري مع تحريه في هذا البحث على وجه الخصوص مع ابن حبان رحمة الله عليه مع العلماء الذين جاءوا بعد البخاري وسلموا له
خوف اختياري. لما تحط كل هذه الاشياء على بعضها يبقى الحديث نجا وقفز القنطرة مع اننا لو تكلمنا كلاما مجردا دون هذه القرائن التي ذكرتها سنحكم على هذا الحديث بالضعف
ليه؟ لان الكبار من اصحاب الاعمى خالفوا الطفاوي ولم يكن من نقاوة اصحاب الاعمش في هذا الحديث طيب لو ان واحدا يحفظ البخاري وجاءه رجل مبطل وقال له هذا الحديث ضعيف
هل يستطيع ان يدافع عن هذا الكتاب يقول له لا ليس بضعيف بدليل كذا وكذا ويتكلم عن بمثل هذا الكلام الذي ذكرته نحن نحتاج هذا الصنف من طلبة العلم يحتاج هذا الصنف نحن فقهاؤنا
يمكن الواحد يصير فقيها اذا حصل خمسة كتب كما يقول الذهبي. اذا خد الخمس كتب ديت وهضمها تماما ودرس كتابا في اصول الفقه او كتابين يستطيع ان يكون فقيها التمهيد لابن عبدالبر
السنن الكبرى البيهقي المحلل ابن حزم المغني لابن قدامة. وفي كتاب آآ كمان ذكره لكن نسيته انا اضيف الى الى هذه الكتب كتاب الاوسط لابن المنذر. من امتع كتب الفقه كتاب الاوسط
لابن المنذر رحمة الله عليه. لو انه انسان عرف مخارج هذه الكتب ومداخلها وفهمها فعلا مع دراسة اصول الفقه حتى يعلم الحلال يعني ايه؟ ده حرام ولا آآ مكروه ولا واجب ولا مندوب الى اخره
يستطيع ان يكون فقيها على قول الذهبي. رحمة الله عليه. وانا لا اجحد هذا. ولا ادفعه مع علمي ان الفقه يحتاج الى اكثر من هذا. لكن لو ان هذا الرجل درس كل كتب الحديث
ما ترك منها كتابا في المصطلح يعني في علم الحديث لا يكون محدثا ولو لطخ وجهه بالمداد. كما يقول الذهب فدع عنك الكتابة لست منها ولو ولو لطخت وجهك بالمداد. ليه
علم الحديث مشكلته ان رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف من الاجزاء الحديثية والاسناد هو روح هذا العلم بدون اسناد آآ ما فيش علم حديث لان علم الحديث كله قائم على تصحيح المرويات
علم نقد المرويات طيب اذا اردت ان تحقق حديثا فينبغي ان تبحث عن كل حديث في كل جزء حديثي تطوله يدك مش هقول انك انت تقدر تجيب كل الاجزاء الحديثين
لأ ما طبع من يوم عرف الناس الطباع الى ان لا يشكل تلت مال الامة في هذا العلم  بحيس انك لو وضعت كتابا جنب كتاب ربما غطيت معظم اليابسة. في علم الحديث
والاسانيد فانت حتى تحقق تحتاج الى ان تحصل ما تستطيعه من الكتب الحديثية الصحاح والسنن والمسانيد والمعاجم والاجزاء الحديثية وكتب تواريخ البلدان الى اخره. كل كتاب فيه حدثنا انت محتاج اليه
حتى كتب المتأخرين. زي ابن عساكر مسلا ابن عساكر كان في القرن السادس الهجري. رحمة الله عليه. عمل تاريخ بغداد ويمكن آآ رأيتموه في واحد وتمانين مجلد. آآ طبع هذا الكتاب انت محتاج الى هذا الكتاب مع تأخره. ليه؟ لان من بعد من او من القرن الرابع
تقريبا لا يستطيع احد ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد مباشر. لابد ان تصل الى كتاب  مش زي البخاري مثلا يحدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا احمد بن سعيد الانصاري قال حدثنا محمد بن ابراهيم التيمي قال حدثنا علقمة قال سمعت عمر على المنبر يقول
ايها الناس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات ما تعرفش توصل للنبي عليه الصلاة والسلام بساد المجرد. زي البخاري مسلا لما كان بيصل او هذه الطبقة
انما بعدما صنفت الكتب صار قصار الرواية ان اصل انا الى كتاب نصل الى رواية صحيح البخاري او صحيح بن خزيم او مسلم او مسند احمد الى اخره وبعدين اخد مسند احمد واطلع
حديث ابن عساكر عمل كده. ما عملش اكتر من كده ليس له اسناد مجرد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدا. انما يصل الى كتابه. فانت في النهاية هتعرف من اين اخذ
ابن عساكر هذا الحديث من الكتاب المتقدم ولكن الكتاب فقد او ما زال مخطوطا او لم نصل اليه الى اخره يعني فانت كل كتاب فيه اسناد فانت محتاج اليه وبعدين تبتدي بقى الرحلة الطويلة لتحقيق الحديث
طيب انا مش ما بعرفش انا كلامي تقيل ولا انا مع نفسي. بالله يعني انا لو بتكلم كلام تقيل قوله عشان اغير الموضوع. بس انا الى اني مهموم الحقيقة بهذه القضية. من زمان فيعني كلما وجدت فرصة او فسحة
من الوقت اقولها يعني. الله يبارك فيك. ايهما اصل وايهما فرض  الرواية ام الراوي مين الاصل طب الرواية جت في الهوا من الهوا كده ولا انما الرواية فرع على الراوي
الراوي هو الاصل وتفرع عن هذا الراوي رواية  فصارت الرواية فرعا على اصل وهو الراوي. طيب هذا الراوي هل هو اهل ان يؤخذ عنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لو صح عنه لزم الامة جمعاء من يوم ان قال هذا
السلام الى اخر بني ادم اه مسلم على وجه الكرة الارضية قال صلى الله عليه وسلم ان اشد المسلمين جرما في المسلمين رجل سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته. ده المجرم الاول. المجرم الاخر
رقم واحد كنا في عافية زي مسلا ما ان الله فرض عليكم الحج فحجوا قال الاقرب بن حابس اكل عام فسكت؟ اكل عام فسكت؟ اكل عام فسكت؟ ثم قال لو قلت نعم لوجبت
فما استطعتم احذروني ما تركتكم تخيل لو ان الحج مفروض علينا كل عام  هل يستطيع المسلمون ان يحجوا الى بيت الله الحرام؟ لو ثبت ان الحج كل عام لو قلت نعم لوجبت ولمست
استطعتم لو افترضنا جدلا ان هذا تم لكان هذا الصحابي اجرم في حق كل من جاء بعده الى يوم القيامة اذا ان كذبا علي ليس ككذب على احد اذ ان الحجة تقوم بكلامه لا بكلام غيره
لو انت اخطأت في نسبة القول الى واحد من الصحابة بخلاف ما اذا اخطأت في نسبة القول الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لان حجة بكلامه لازمة بخلاف غيري
فاحنا دلوقتي عايزين نتكلم عن هذا الناقل الذي نقل الينا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ما درجته علماء الحديث بيتعاملوا مع الراوي زي الامن يقول لك الاصل في الراوي انه متهم حتى تثبت برائته. تمام؟ الاصل انه
يعني مسلا المجهول ما فيش حد اتكلم فيه ولا حد زكاه خبره ساقط لا يقبل مع انه مجهول عشان بس بقى حد يقول لي ده يعني لابد ان العلماء يوسقوه والكلام ده. لأ ده انا هجيب المجهول
اذا الراوي عند العلماء متهم في روايته او مش هقول متهم عشان كلمة متهم اصطلاح حديثي. مش عايز حد يفهم غلط يعني. لا نقبل روايته حتى تثبت عدالته وضبطه. ممكن يبقى عدل
كما قال ما لك ان في المدينة رجال ان في المدينة رجالا لو اؤتمن احدهم على بيت المال كان  ولكن لا نقبل خبره نقول ليس من من اهل هذا الشأن
رجل عد تقي آآ عدل تقي ورع دين خير ولكن ليس له حفظ. العلماء يردون حديثهم طيب لاجل هذا لان الراء الراوي هو الاصل. صنف علماؤنا قبل ان تعرف الدنيا شيئا عن مثل هذا
او او قريبا من هذا كتب الرجال كتب الرجال الامام البخاري رحمة الله عليه وخليفة ابن خياط شباب العصفري. وهؤلاء عملوا وابن سعد عملوا كتب الطبقات يذكرون العالم ويذكرون ما قاله اهل العلم مما سمعوه فيه. وبعدين تطور هذا العلم حتى وصلنا الى الميزي في كتاب
كمال رجال الكتب الستة وهناك كتب كثيرة ذكر فيها العلماء درجة الراوي طيب احنا او هذا شيء انا انبه عليه دائما بالذات عشان طلبة الجامعة في آآ قسم في قسم الحديث في اصول الدين
ينتبهوا له. كتاب التقريب للحافظ ابن حجر يكاد يكون قرآن الحديث. عند المتأخرين حافظ ابن حجر لخص تهذيب التهذيب بتاعه او تهذيب الكمال في كلمة واحدة يقولها في الراوي  فلان يقول ثقة
او ثقة السبت او ثقة حافظ او ثقة فقط او ثقة ربما وهم او ثقة له غرائب او صدوق يهم او ضعيف له الالقاب دي كلها الحاضر ابن حجر ذكرها في كتاب التقريب. طيب
لو ان اسنادا فيه راوي صدوق يهم وانت تريد ان تحقق صحة هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم كيف تحكم على هذا الراوي المتأخرون من طلبة الجامعة والجماعة دول يقول لك اذا كان ثقة حديث صحيح اذا كان ضعيفا حديثه ضعيف
اذا كان الصدوق يهم يبقى حديس حسن  كده على البيعة كده طب والوهم بتاعه كم في المية نسبته كم في المية عشرة في المية عشرين في المية تلاتين في المية
هذا اولا. ثانيا الحديث الذي تحققه انت من العشرين في المية او التلاتين في المية او العشرة في المية ولا نجى طيب الاجابة على هذا السؤال انك تلم الاسانيد عشان ترى
من تابعه من خالفه؟ وهل تفرد؟ فان كان تفرد فحديثه منكر لا سيما عن شيخ مشهور له تلاميذ كثر فكيف تفرد هذا لين الحفظ بهذا الحديث دون سائر الثقات لهذا الشيخ الجليل زي الاعمش مسلا او سفيان الثوري
او ابن عيينة مسلا او البخاري او احمد او هؤلاء السادة الكبار انت مطالب انك انت هتعمل بحث حديسي عشان تصل الى الحكم على هذا الحديث. انا والله لا اقصد ان انا اصعب علم الحديث
ولا اعقد المسألة ومش عايز حد فيكم بينه وبين نفسه كده يقول لا لا لا لا غسلت ايدي. انا مش هاعمل حاجة ده جهد جبار وانا لا استطيعه. بل تستطيعه
لكنه يحتاج الى محبة لهذا العلم بل اقول واستعير هذا اللفظ وان كنت لا اوافق عليه كثيرا. يحتاج الى عشق لهذا العلم زي الجرب. كل ما جسمه ياكله يحك. هو علم الحديث كده. لا يصل فيه الا رجل محب حتى
النخاع. ليه الجهد المبذول فيه كبير؟ ولكن اذا صحت نيته فاجره ايضا عظيم. فانا اقول نرجع الى البخاري اذا مسلا سلمنا للدار القطني انه اصاب في كل ما تتبع فيه البخاري ومسلم
فانت محتاج ان تجيب الدار القطنية. اما ان توافقه فيما قال او ان تخالفه فان خالفته فاعلم قبل ان تخالفه انه الدار قطني يعني مش واحد من ابناء الناس جدار القطني الذي املى العلل من حفظه
الى الحديث دار قطني خمستاشر مجلد. املاها من حفظه. انا زمان لما كنت آآ بروح دار الكتب المصرية سنة واحد وتمانين علشان انقل من علل الدار القطني فكانوا زمان بيمتعونا ويدونا النسخ الاصلية
نسخة لاصية مكتوبة مسلا من الف سنة او كده. ما كانش بقى البروجكتور والكلام ده كان لسه اخترعوه يعني. فكان يعطينا النسخة الاصلية. انا خدت المجلد الاول من علة الدرقطني ونسخت الحديث الاولاني
والله دماغي لف وانا بنقل فقط بنقل حديث شيبتني هود واخواتها  هذا اول حديث في علل الدرقون. من كتر الاسانيد واختلافات الرواة وفلان خالف فلان. وتفريع بقى على كل اسناد يقول لك فيه مخالفات في هذا الاسناد كمان
والمتفرع عن هل الاسناد يجيب لك المخالفات فيه هو كمان لدرجة ما تهت في الاخر. نسخت الحديث فعلا لكنني تهت. لم افهم شيئا اطلاقا وظننت سنين عددا. احاول ان افهم
هذا الحديث لم افهمه. الا مؤخرا جدا يعني فهذا الامام الكبير اعترض على الصحيحين في احاديث ولكنها اسنادية اعتراضات اسنادية فانت اذا اردت ان تجيب دار قطني وان تفند حجته لتنصر البخاري او تنصر مسلما فاعلم
قدر هذا الامام الكبير الذي قال يا اهل بغداد لا يطمعن احدكم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حي من شدة محفوظه للسنة لا يستطيع احد ان يأتي باسناده فبركه كده ويألف اسناد يكتشفوه الدار قطني رحمة الله عليه. الله
فلو اردت ان تجيب الدار القطني وقطعا الدار قطني محق في بعض ما ذهب اليه ويمكن الذي عنده كتاب الالتزامات والتتبع يجيب كتاب التتبع اللي طبعه للشيخ مقبل الهادي رحمة الله عليه. اه ويقرأ
الاعتراض بتاع دارقطني واقرأ جواب الامام النووي رحمة الله عليه. وجواب العلماء اللي حول الشيخ مقل رحمة الله عليه ان يأتي بها. فانا اريد ان يقول الدفاع عن مصادرنا الاصلية مسألة في غاية الاهمية. وفي نفس الوقت تحتاج الى دراسة متينة
فمن ينتدب نفسه ويفعل مثلما فعل زيد ابن ثابت رحمة الله عليه رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو داوود والبخاري في الادب المفرد والنسائي والترمذي وغيرهم من يتعلم كتاب
تاب يهود فاني اخشى على كتابنا. وفي بعض طرق الحديث ما يتعلم لغة يهود لغة يهود. يتعلم العبرية وفي رواية الترمذي اتعلم السريانية ودي غير دية الحاضر بن حجر وبيجمع بين الروايتين. قال ولعل يعني احدى اللغتين تحتاج الى الاخرى. فلذلك
آآ درسها زيد ابن ثابت رضي الله عنه. يقول زيد ابن ثابت لما ندبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتعلم العبرية التي لا يعرف حرفا منها قال فحذقته في خمسة عشر يوما. الله! خمستاشر يوم
يصير كانه من اهل اللغة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اخشى على القرآن. اني اخاف على القرآن ولا نجحد ان الله تبارك وتعالى وهذا اكيد يعني اعانه على هذا الحفظ واعانه على هذا التابور
تدبر وتدبر اللغة بحسن نيته. فانا لو نقلت هذه القضية الان وقلت يا جماعة اني اخشى على كتابنا على صحيح البخاري من ينتدب نفسه لحفظ هذا الكتاب ولتعلم هذا الكتاب
على وجه الخصوص. انا في اواخر الايام قبل يعني ان آآ اترك مصر عملت فرقة اسمها فرقة البخاري وقبلها عملت في رئة اسمها فرقة التشيع بس ليست في بلدي في بلد اخرى يعني
جماعة من الطلبة يتواصون فيما بينهم. خمسة يتواصون فيما بينهم. نحن فريق البخاري اي انسان يتكلم في البخاري ونحن احياء فليحذر زي ما الدارقطني قال كده ندرس الكتاب من اوله الى اخره. ندرس رجاله ونجيب عن الكلام الذي تكلم فيه العلماء
في رجال البخاري. والاحاديث التي انتقدت على البخاري الفقرات التي حذفها البخاري من الحديث. لماذا حذفها؟ وهل من حقه ان يحذف خبرا عن شيخه ام لا؟ يعني اول حديث في البخاري نص محذوف
اول حديث  البخاري رواه في سبعة مواضع من صحيح ستة الحديث فيها كامل لكن اول موضع في البخاري واول حديث في البخاري شطره غير مذكور. وهو انما الاعمال بالنيات  لم يتمه الامام البخاري برغم
انه اخذه عن شيخه الحميدي عبدالله بن الزبير الحميدي والحميدي روى هذا الحديث تاما في مسنده يعني اذا رواية الحميدي على الحقيقة تامة والبخاري اخذ هذا الحديث عن حميدي الذي روايته تامة
فلماذا حدث نصف الرواية انت تحتاج ان تجيب عن هذا وانا اعلم ان في ده فيه معضلات تصدى لها العلماء ولم يغب عن العلماء ما اقوله انا انما تلقيته عنه وعن كتبهم
انت محتاج ان تعرف هذا يعني مسلا مما يشنعون به علينا الان. قصة انتحار النبي عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي شوائق رؤوس الجبال يريد ان يتردى من على الجبل فيتبدى له جبريل فيقول له اسكت يعني
يسكن جأشه يقول لك النبي هينتحر طب ما تعرف كيف روى البخاري هذا الزيادة البخاري روى هذا الحديث في عدة مواضع اولها بدء الوحي اول كتاب واخرها فيما اظن كتاب التعبير
الذي روى فيه البخاري هذا هذا المقطع روى هذا الحديث يونس ابن يزيد الايلي عقيل ابن خالد معمر ابن راشد. وآآ  كمان واحد عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى الرؤيا كفلق الصبح
وذكرت تحنثه صلى الله عليه وسلم في غار حراء كل ده ماشي تماما الا في كتاب التعبير رواه البخاري عن عقيل بن خالد واختار لفظ معمر لفظ معمر اللي هو فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يتردى من على قمة الجبل
البخاري بيقول ايه؟ قال الزهري وبلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي شواهخ رؤوس الجبال اذا البخاري لم يقل عن عروة عن عائشة انما قال بلغنا فهذا المقطع رواه رواه الزهري بلاغا
ومعروف بلاغات الزهري شبه الريح. لا تثبت يعني لا ليه لا تثبت لانه الزهري تابعي صغير ادرك انس ابن مالك وعبدالله ابن مغفل وجماعة من صغار الصحابة. الذين توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهم صغار
فلو افترضنا ان الزهري له ميتين شيخ هيكون شيوخه من الصحابة سبعة تمانية عشرة واغلب رواياته عن كبار التابعين او عن التابعين تمام فيبقى الاغلب على رواية الزور الاعضال مش الارسال
يبقى كثرت الوسائط الساقطة في الاسناد يبقى هذا اشد لضعف الاسناد فالزهري لما يقول بلغنا يبقى احنا بنقدر زي ما قلت لكم في الاول الراوي عندنا متهم لحد ما زاد بمراته او مش هنقبل روايته حتى تثبت براءته. فلما يقول بلغنا
ايه بقى الراويين او واحد على الاقل بينه وبين هذه القصة اذا القصة لم تثبت اسناديا حديثيا لم تثبت هذه القصة فانت اذا قلت هذه الحقيقة لا يكون لاي احد متعلق في الرواية
فضلا عن ان احنا نتصدى الى تأويها كما فعل الاسماعيلي رحمة الله عليه في مستخرجه فانا اريد ان اقول ان اي جماعة من الشباب المخلص الذي يرى محنة الامة ويرى الهجمة الشرسة على
مصادرنا الرئيسية وعلى رأسها صحيح البخاري يقوم يتواصوا فيما بينهم اقول لكم الخطة لمن يريد ان يفعل هذا. اول حاجة رواة البخاري واحد من الخمسة او الخمسة. كل واحد ياخد قسم من الصحيح. ويفهرسه رواة البخاري
وجنب كل راوي رقم الحديث فانت هتجيب بطاقة هتعمل فيها تلات رواة الشيخ الراوي شيخه تلميزه زي ما المزي عمل بالضبط في تهذيب الكمال فهذا ما فعله المزي في التأديب الكمال
بحيث انك مثلا اذا جبت رواية شعبة ابن الحجاج. هتجيب شيوخه هنفترض ان شيوخ شعبة في صحيح البخاري مسلا عشرين شيخ وتلامذته مسلا خمسين يقول مثل في ترجمة شعبة يروي عن
عمرو بن مرة وتذكر الارقام بتاعته يصير الكتاب كالمرآة بالنسبة لك اذا اردت حديثا مهما كان ستأتي به. بالرقم بتاعه مش زي ما المزي عمل الميزة طبعا جهد جبار لكنه جنب الراوي يقول لك خه ميم ته سين مسلا يعني رواه البخاري ومسلم وبتاع يبقى انت عارف فقط ان الراوي ده في رواية
البخاري او مسلم او النسائي او اي حد اي كتاب من الكتب الستة لكن عملك انت على البخاري لتذكر رقم الحديث بجانب الراوي فاذا طعن طاعن في رواية مثلا شعبة عن ابي اسحاق السريري
تمام؟ وقال انه آآ ابو اسحاق سريع مدلس وكان اختلط ومش عارف ايه والكلام ده تأتي انت باحاديث شعبة عن ابي اسحاق بالرقم وتدرسها وحدها في الصحيح سيكون لك الحجة البالغة. لان الذي يعارض اجهل من الدابة. مش هقول لك جاهل بس
لا يعرف شيئا انت تستطيع انك انت تحقق عن علم هذا البحث ده فيما يتعلق برواية البخاري الحاجة التانية طريقة تصنيف البخاري للكتابة. هذا الجبل الاشم يغيب سبعتاشر سنة. يصنف في هذا الكتاب
ليه هتشوفوا يا جماعة النهاردة عندنا بعد الاداة التصوير والكلام ده كل اسبوع يطلع الكتاب اص ويلزق اص ويلزق او يتكلم كلاما بلا تحرير اذا البخاري رحمة الله عليه ما وضع الحديث في كتابه الا بعد دراسته
وهو قال رحمة الله عليه ادخلت اصح الصحيح او الصحيح في رواية في كتابه وتركت من الصحاح لحال الطول. ما يقدرش البخاري يصلي يجيب كل الاحاديس الصحيحة في في كتاب ده كتابه اسمه الجامع الصحيح المختصر
في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وايامه او كما عنون به صاحبه. مش زي الجاهل اللي بيقول على جمعة الجمعة اسم البخاري اسمه جمعة مع ان جمعه ابو عبدالله
محمد ابن صحيح البخاري يقول لك الجمعة ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري. حتى العنوان داخل غلط. فضلا ان هو ويدخل على الكلاب ويفهم منه. فانا عايز اقول ده تعرف كيف صنف البخاري كتابا. طبعا تستعينوا على هذا ابتداء بكتاب هدى الساري
مقدمة فتح الباري هدى الحافظ ابن حجر ضبطها بضم الهاء. انا كنت اقرأها هدي الساري قديما يعني حتى وقفت في كتاب الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام ابن حجر السخاوي فذكر ايه؟ يعني هذا الكتاب من جملة
كتبه وضم الهاء. هدى الساري بمقدمة صحيح البخاري. الكتاب ده ظل الحافظ يعمل فيه خمسة سنوات خمس سنوات ده مفتاح البخاري هذا الكتاب طبعا هو على غير الدائري صعب. لكن اذا انسان درس علم الحديث ودخل على هذا الكتاب هيجد بعض الابحاس صعبة لكن هذا دعاية درب او ممارسة وعائز وقت يعني
لا تستعجل عن هذا الكتاب. فده مفتاح صحيح البخاري. كتاب هدى الساري مقدمة فتح الباري ثم تنظر الى الشراح كيف عالجوا الاحاديث المتكلم فيها؟ في صحيح البخاري وعلى رأسهم الحافظ ابن حجر. وابن رجب الحنبلي وكلاهما له كتاب فتح الباري. ويعني اه يعني دول احسن
كتابين في هذا الباب. بعد كده عندك البدر العيني في العمدة القارئ والخصلاني في آآ هدي الساري او ده هدي الساري تمام؟ وعندك الكرمان وابن التين والداودي وكل من تصدى لشرح البخاري لابد ان يكون الشرح عندك. ما اصبحت قضية حياة
انت عايش لهذا الكتاب عشان من يريد ان يتهجم على هذا الكتاب يجد حراسا اشداء لهذا الكتاب لكن هل صدفة لا يصير عندنا من حرس الحدود ما يدفع هؤلاء المعتدين عن هذا الكتاب
حاجة صعبة جدا يا جماعة انا والله وانا يعني آآ يعني احد قراءاتي كتب الساسة اقرأ كتب الساسة وبتاع المخابرات وبتاع عندي مكتبة كاملة. قرأت مزكرات جولدا مائير وشارون وموشي ديان وكنت اتعجب من جلد مائله وهي سنها اربعتاشر سنة بتطوف على المعسكرات الصهي
صهيونية للتبشير بهذه الفكرة وفي كتاب شارون اللي هو صاحب الثغرة المشهورة ثغرة في حرب رمضان  هارون اه شارون ده اختاروا مناح بيج وزير الزراعة في الحكومة بتاعته بعد ما انتهت الحرب وكده يعني
يقول شارون فذهبت الى بيت مناحم بيجن رئيس الوزراء حتى التقي فيه يصف هو بيته يقول انه دخل على بيته وجده ضيقا والكراسي ما فيش مكان للكراسي لدرجة انه ما كانش عارف يفرد رجله
عايز يمد رجله اصطدمت بكرسي لقدام ووجد المنضدة التي يكتب عليها مناح بيجن التقارير بثلاثة ارجل. ووجد الكسوة بتاعة راسي مهلهلة. قال فرجعت بذاكرتي الى الوراء وتذكرت الرعيل الاول من الجماعة الذين اسسوا دولة
اسرائيل وكانوا يريدون ان ينشئوا الجهاد جهاز الطيران. اللي هم متفوقين فيه الان انا وانا بقرأ يعني ده رئيس الوزراء يعني لا رفا لا رفاهية ولا زي ما بيحصل في بلاد المسلمين
انا عايز اقول ده اناس انتدبوا انفسهم بن جوريون وليفي اشكول وابا ايفان والجماعة دول اللي هم راعين الاول دولة اسرائيل دول دول ما كانوش شايفين حاجة في الدنيا الا ان تقوم الدولة
ضحوا بمتعهم وملاذهم وحياتهم الشخصية حتى تقوم هذه الدولة احنا امتنا وهي ملآنة بخير بفضل الله تبارك وتعالى نكون كلنا فرادى يعني كل بلد من البلدان تبحث عن واحد يا دوب تلاقي واحد في بلد مسلا
عشرة مليون  او خمسة او عشرة في بلد مية مليون مسلا او مية حتى في بلد تلاتين مليون وده كفاية لا سيما ان بعد آآ منصات التواصل الاجتماعي ما اتفتحت اصبح كل انسان يتكلم كما يريد. فقهاء الكيبورد
ما اكثرهم ما تعرفش مين اللي بيكتب ورا الكبر وما قدره من العلم او الديانة على الاقل احنا محنتنا جسيمة كبيرة تحتاج الى واحد قلبه مفتوح. وعنده استعداد ان يبذل النفيس الغالي والنفيس
حتى يكون حجر عصرة في سبيل الوصول الى مصادرنا الاصلية البخاري ليس رجلا وان كان هو على مستواه الشخصي امام تنقطع دونه الاعناق. الامام البخاري. لكن لما بنقول للبخاري يعني الامة
يعني كتاب البخاري الذي منذ صنفه مر على ملايين العلماء من لدن البخاري حتى الان فمن متعقب له ولا شك ان البخاري له حاسدون احنا مش هنقول البخاري يعني كل الدنيا كانت بتحبه. لأ كان له حاسدون وكان له كارهون. البخاري فهو حريص ان يجد زلة
في كتاب حتى يدونها وحتى يطير بها كل مطار هذا موجود فضلا عن اهل البدع بقى. اللي بيكرهوا البخاري وابو البخاري اهل البدع انا من حوالي عشر سنين اعطاني رجل
كتابا في بعض من خرج من بعض دول الخليج  انا ظفرت بالجزء الثالث منه اسمه  الاضواء القرآنية لاكتساح ما في البخاري بالاسرائيليات او الاباطيل. انا يعني العنوان الحقيقة مش فاكره
تصفحت الكتاب قلت اكيد واحد مجنون بيتكلم في البخاري وده الجزء التالت. الاول والتاني مش عارف اجيبه لحد دلوقتي الحقيقة. لقيت الجزء التاني عبارة عن ايه مكر شديد يا جماعة عشان ما تقولش ان احنا مبتدعة وبنكره البخاري انا هجيب لكم كلام اهل السنة في احاديس البخاري
فجاب كلام الدار قطني وابو علي الغساني والجياني وابن عمار الشهيد وابن حزم وابن الصلاح وابن وابن وابن وابن ولحد ما وصل للالباني رحمة الله على الجميع قال خلاص انا مبتدع ماشي مبتدع زي بعضه. ادي ائمتكم
علماؤكم هم الذين اعلوا هذه الاحاديث. وقالوا هي مناكير او قالوا هي اباطيل. مسلا كما فعل احمد الصديق الغماري في اخر كتاب المغير على الاحاديث الموضوعة في الجمع الصغير قال في اخر صفحة في الكتاب ويعني يؤسفني انه قالها يقول ولا تتهيب ان تحكم على احاديث الصحيحين
البطلان فدعوى ان الكتاب يعني اصح كتابين دعوة فارغة لا تقوم على ساق ولا تقوم على برهان الكلام اللي قاله ادي واحد محسوب على اهل السنة. يقول لا تتهيب ان تحكم على احاديس الصحيحين بالبطلان
ولا ننكر ان في احاديث فيها مشاكل اسنادية او مشاكل متنية لكن العلماء وفقوا بين الاحاديث التي ظاهرها التعارض من جهة المعنى او علماء الحديث انتدبوا انفسهم للجواب عن الاحاديث اللي هي فيها مشاكل من جهة الاسناد. لا ننكر ان الكتابين فيهم مشاكل
وتحتاج الى جواب. لكن على مستوى اهل العلم اه نتكلم لكن على مستوى هؤلاء الجهلة تفصل معهم لفين واحد بيقول لك آآ البخاري آآ بينكر المعوزتين في كتاب الله وطاير بهذه الفكرة في كل قناة فضائية
يقول البخاري ينكر ان يكون ان تكون المعوذتان من كتاب الله يا بني ادم البخاري قال باب المعوذتان. باب قل اعوذ برب الفلق. يبقى بيثبت ولا ما يسبتش بالاضافة لان في معنى اسنادي خلف اختيار البخاري لللفظ اللي جابه. البخاري روى هذا الحديث حوالي سبعة
من شيوخ البخاري اختار رواية اتنين او تلاتة منهم. اللي فيها ان اخاك يقول كذا وكذا. ما رضاش يجيب النص اللي رواه احمد بن حنبل او اللي راح علي ابن مدينة او سعدان ابن نصر
اللي هو بيقول ايه؟ ان اخاك ابن مسعود يحق المعوذتين من كتاب الله ما رضاش البخاري يجيب هذا المتن انما اشار اليه الاستبشاع الرواية ان اخاك لم يقل ابن مسعود. ان اخاك يحكهما
من المصحف. ما رضاش يقول لي بيحك ايه حتى قالوا سفيان ابن عيينة اهو ابن مسعود؟ ما قال لهمش نعم. انما اشار برأسه برضو دي كلها ايماءات للمحدثين مفهومة. نحن نفهمها
لكن دول ما يفهموهاش. يفهموها ازاي وفي كل مكان البخاري ينكر ان يكون معوزتان ويقول هما عوذتان عود بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين احدى ده كله احنا فاهمينه. لما يطلع واحد زي ده يتكلم في المعوذتين بما ترد انت عليه؟ يا فريق البخاري
يطلع واحد فاهم بقى الكتاب وعارف البخاري المشاكل اللي في البخاري وعارف العلاج علاج المشاكل في البخاري. الفقرات التي حذفها البخاري من من الروايات حذفها لي هل لانها معلى ولا ايه؟ يقصد ايه؟ يعني مثلا الحديث اللي رواه البخاري في كتاب الحدود. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اخر خطبة
خطبها بعدما جاء المدينة من الموسم وقال انه كان مما نقرأ في كتاب الله عز وجل انه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم فانه كانت ايات في كتاب الله عز وجل وكانت تقرأ ثم
هنا بقى رواية سفيان ابن عيينة رواية الحاكم جابها كلها وفيها انه كنا نقرأ فيما نقرأ في ايات الرجم يعني اذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضي بما قضي من اللذة نكالا من الله. والله عزيز حكيم
هذه الاية البخاري حذفها ومسلم ايضا حذفه ورواها غيرهما هل لان البخاري ومسلم اعلاها؟ اه اعلاها عرفنا ليه انه البخاري ومسلم لان النسائي رحمة الله عليه يوم روى هذا الحديث برمته
بين ان سفيان بن عيينة اخطأ في ذكر الاية فلما تبين للشيخين وهم سفيان بن عيينة الامام الكبير الجبل العلم الحافظ قل فيه زي ما انت عايز لكن بعض الروايات شاذة
لا نقبلها من ضمنها مسلا هذا. وان كان بعض العلماء الاخرين صححوا هذه الرواية برمتها. لكن انا اتكلمت عن البخاري هذا الضرب من تصرف البخاري ما مقصوده مسلا حدث البخاري جزءا من حديث فقال الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه لانه مرسل
والبخاري انما يجمع الاحاديث الصحيحة. والمرسل نوع من انواع الضعيف. طيب ماشي يقابلك نظائر هذا لم يحذفها البخاري حديث صلح الحديبية لما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء النبي قال ليسوا على الباطل الحديس انتم عارفينه كلكم
يقول عمر بن الخطاب يقول البخاري قال الزهري قال عمر فعملت لذلك اعمالا هذا القدر من الحديث مرسل اذ ان الزهرية لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه طب ما ده مرسل لماذا لم يحذفه البخاري
اسوة بغيره. هل لان البخاري قد يفعل الشيء في موضع ويترك نظائره لانه نبه عليه ولا ايه ؟ انا محتاج ادرس القضية دي هنا الحقيقة عملت نفسي فيها جدع وقلت ايه هدخل اعمل الحدوتة دي
بقى لي عشر سنين. طبعا مش قاعد للكتاب ده مخصوص يعني جمعت ستة واربعين موضعا من المواضع التي حذف البخاري بعضها وابتديت اجاوب على الحدوتة دي. والله يا اخوانا اعياني
في مواضع كثيرة. انا يمكن اللي عملته حوالي موضعين او تلاتة من ستة واربعين موضع وعمال ابحث عن الدلائل التي يعني ايه تبين لماذا حدث البخاري هذا. لدرجة انني فكرت ان احذف كلمة من
عنوان كتابي واريح دماغي الكتاب بداعي اسمه كسوة العاري ببيان علة الحذف عند البخاري فلما عجزت ان انا الاقي الحقيقة وتعبت جدا ان انا عمال اقلب المسألة دي واسأل من القاه من اهل العلم ممن اظن انهم لهم يعني في هذا الباب
عشان يدوني واستنير برأيهم. وصعب علي هذا قلت احذف كلمة واحط كلمة. احذف عدل يا شيخ اخ عازف كلمة علم ولا يهدي ماله. اكتب كسوة العاري ببيان مواضع الحذف. عند البخاري. بس. قلت يا مواضع الحذف اريح دماغي. تمام
بس مواضع الحادثة اي واحد عن طريق الكمبيوتر ولا حاجة يجيبها. مسألة سهلة انه يعني ينشن على الموضوع اللي هو عايزه ويجيبه لكن طبعا الكلام ده انا عملته قبل ما آآ قصة كمبيوتر من زمان يعني. فانا اريد ان اقول يا اخواني البخاري كتاب جليل
لا اجحد انه يشتمل على مشاكل اسنادية انما يفقهها اهلها بس مش الجهلة دول الجهة دول ما يفهموش حاجة فمن ينتدب نفسه لذلك؟ من ينتدب نفسه لصحيح مسلم؟ مسلا جماعة كده من حراس الحدود يقف على الرصد
اي واحد معتدي ولا يسمحون له ان يتخطاهم الى الكتاب يكونوا حاجز بينه وبين هذا الطعن وبين الكتاب لاسيما واحنا عارفين يعني كل ما اقتربنا من الساعة يقل العلماء. العلماء المحسنون
فانا اريد يا اخواني يعني بعد هذا التطواف الطويل وان كنت اطلت وامللت. لكن اريد ان اقول نحن في امس الحاجة الى حرس الحدود  ولا انسى كلمات سمعتها من شيخنا الالباني رحمة الله عليه
قال لي جاءني فلان وقال فلان يحفظ صحيح البخاري فقلت له تشرفنا نسخة زادت في السوق ده كلام الشيخ الالباني. مش مقصود الشيخ الالباني رحمة الله عليه ان يهون من الحفظ. لأ. يريد ان يقول انت حفظت ثم
ماذا ده ما يريد ان يقوله الشيخ الالباني رحمة الله عليه. فانا يعني انتهت هذه الفرصة يعني الاجتماع بهذا الجمع المبارك. وانا عرفت الدكتور عبد المحسن ان كل الاخوة الحضور ربنا يبارك فيهم من الخطباء والذين يتصدون الى الدعوة والى
فارجو ان يخرج منكم وآآ يعني اطمع في وجه الله الكريم الا اخرج آآ صفر اليدين يعني جماعة كده من الناس المحتسبين. مستعد. ان هم يجتمعوا ويعني يبذلوه قصارى جهدهم. ويتركون متعهم ولا ينظرون
الخلق. الله. اوعى تقول فلان عنده سيارة جديدة وفلان مزاكر في فيلا وانا ساكن في لأ همك اكبر من هذا همك اكبر من هذا اترك لذائذك اترك طموحك الشخصي الذي كنت تبحث عنه اذا كنت صادق النية وتنضم الى هذا الفريق لعل الله عز وجل ان يعني آآ يمن علينا بفريق
من هؤلاء الطلبة النبلاء الذين نطمح الى رؤيتهم في كل قطر من بلاد المسلمين
