السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما بعد ومرحبا باخواني واخواتي واهلي واحبابي مرحبا بكم في هذا المكان الطيب المبارك وفي هذه الليلة الجمعة المباركة واسأل الله جل في علاه
الذي جمعنا في الدنيا على طاعته ان يجمعنا في الآخرة مع سيد الدعاء في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك والله العظيم. نحمد الله عز وجل على ان نمن علينا
الحضور الكريم بوجود شيخ مقال اسأل الله عز وجل ان يجزيه عنا خير الجزاء الحقيقة يا جماعة النهاردة فرحتين الفرحة الاولى بوجودي واشهدكم جميعا العالم العامل الرباني شيخ ابن اسحاق حفظه الله جل وعلا
احبابي وشبابي وحياتي كلها في مصر القديمة ودرجة التحرير في مسجد عمرو ابن العاص. رضي الله عنه وارضاه خمس سنوات من سن واحد وتلاتين سنة. يعني سنوات طويلة وجميلة في هزا المكان
في مسجد عمرو ابن العاص. فجاءت سعادتي النهاردة وكان لابد ان احنا نكون جميعا استقبال شيخنا الحبيب المبارك. وتشريف لنا كلنا. يستحق ان تسجد شكرا لان من علينا بهذا اللقاء المبارك. حتى نستمتع جميعا بكلام شيخنا المبارك لكن
رواه البخاري. ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه. قال كان الناس يسألون رسول الله عن خيره عن الشر وذلك من بدل قول ما عرفتش اشهد ان لا اله توفيه ومن لا يجعله خيرا من الشام يوم عظيم. فبيقول فقلت يا رسول الله لقد كنا في
فشاهدنا الله عز وجل بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال اجل. ولم يسأله رضي الله عنه وارضاه عن تفاصيل هذا الشهر وكيف ينفع معه الشروط الصحف الكرام في هذا الوقت كان يحكي
في هذا الزمان باذن الله جل وعلا. فقال خير وفيه درجة قلت وما تكن؟ قال قوم يستنون بغير سنتي فاعلم منهم ونكمل. كل ما هل تعبده من شر؟ فقال له الحبيب صلى الله عليه وسلم اجل
دعاء على ابواب الجنة. من اجابهم صدقوه فيها. قال صدقوا ماذا يا رسول الله؟ قال اما ويتكلمون بألسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني هذا الزمان؟ قال ان تلزم جماعة وامامهم. قال فاعتزل تلك الفرق ولن تتعرض على
فبصر بعض اهل العلم قول النبي عليه صلى الله عليه وسلم ان تعرض على وسط شجرة فان تلزم عالما عاملا حتى يدركك الموت. فوجه الله قال جل وعلا وليس هذا من باب المجاملة فشيخ الحبيب المبارك انا اعلم جيدا انه لا يحب ولاول مرة
والله العظيم واقسم بالله في بيت الله ان شيخنا احسنه كذلك للسلف الصالح. وانه من علماء هذه امة عامة ما رأيت اصدق من الجنة. ما رأيت اضرع منه. ما رأيت اطيب ولا افضل منه. ما رأيت اعلم
ما رأيت ازكي نفسا منه ولقد خلقتنا منه كل ما تستطيع ان تتخيله وجدته قد جمعه الله عز وجل والله لو جلست يا اخوة ولا اقول هذا مجاملة والله انا تعمدت هذا اليوم من مدينة ستة اكتوبر لمصر القديمة
فضيلة الشيخ لا اقول هو شيخ فقط هو شيخ الحبيب ولد كبير وهو استاذ ومعلمي وهو قدوتي في هذا الزمان. وله فضل وشديد لا ننساه من فضله من لم يشكر الناس لم يشكر الله. انا لا استطيع ان الشيخ علي. ولا استطيع ان اوفي
على امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فالشيخ نحسبه من العلماء العاملين. ما الذي شيخنا المبارك كان لهم ان شيخنا الافاضل فهذا هو باب النجاة من الفتن في هذا الزمان. واسأل الله جل وعلا ان يطيل في عمر الشيخ
ولو كان فيهم في وسعنا لاعطيناهم واتيناهما لنزيد في عمره ولكن نسأل الله عز وجل ان وان يبارك له في ازواجه وذريته وان يبارك له في كل شيء في دنياه ورضاه له
اسأل الله ان وان يجمعنا واياكم واياكم في الفردوس الاعلى. وصلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم   ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله
عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل لضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فاني ابتداء اعتذر عما قاله الشيخ محمد محمود في حقه فهذا رأيه الشخصي. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يسترنا
بستره الجميل. من عادتي قبل ان القي درسا او خطبة الا ابدأ في تحضير مادة الخطبة الا ليلتها. يعني شايف الاخوة فعايزين ايه؟ ما فيش صوت ولا ايه؟ ها؟ اخوة المسؤولين على الصوت
اقول انه يعني من عادتي ان ابدأ تحضير موضوع الخطبة او الدرس ليلة الدرس او وامس ركبتني الحمى. وآآ اتاني الدكتور وقالوا لي لا تذهب ليه؟ لان الحمى كانت شديدة. وقالوا لا تذهب. قلت ساذهب ولو على نقال. انا
برتاش اروح ارتش عندهم برضو. لان هذا لا يفك من المسألة شيئا. وطبعا اه كان المفترض ليلة امس ان انا احضر الموضوع فجعلت اتفكر طيلة ليلتي ما الذي اقوله في هذه الليلة الميمونة ان شاء الله وهو اول وهي اول
كل ليلة لي في مسجد عمرو بن العاص وهو اقدم مسجد في افريقيا وبناه الصحابي الجليل عمرو بن العاص عندما دخل مصر فاتحا فهداني الله تبارك وتعالى ان اتكلم عن عمرو ابن العاص. لكنني ساتكلم
عنه من زاوية اخرى. ليس كفاتح لمصر. لا. بل ساتكلم بلسان عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص. واجتهدت في ان بحث في كتب السنة عن شيء من ذلك فظفرت والحمد لله بقدر صالح
ارجو من الله سبحانه وتعالى ان يسدد لساني وان استجمع ذهني وبديهتي حتى وفي حق هذا الصحابي الجليل. روى الامام مسلم في في الصحيح من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله قال
دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياق الموت. وهذا الحديث رواه مسلم واحمد وابو عوانة وابن مندة وجماعة من العلماء وانا من عادتي ان احيل الى اهم مرجع لكنني لا اتي بلفظ هذا المرجع وحده انما اتي بالالفاظ
التي تكون في المراجع كلها. وانما انبه على هذا لانني اه رجعت يوما من بعض اخواني من طلبة وليس من المشايخ من طلبة المشتغلين بالحديث قالوا انك تعزو الحقد حديث لمسلم وتذكر فيه زيادات ليست في مسلم. فانا اعلم ان هذه
تعد في تخريج الحديث خطية. ان تعزو لفظا. لمسلم او لكتاب ليس هذا اللفظ لاحتمال ان يتعلق اللفظ بحكم شرعي مثلا. لكن من عادته قديما من اول انا طلبت العلم اذا اردت ان اتكلم عن حديث ان اجمع كل طرق الحديث واخلط الفاظها ببعض
بحيث لا اترك شيئا من لفظ الحديث في اي كتاب. فانا انبه على هذا ايضا حتى لا يعني آآ يستدرك احد من اخواننا علي هذا. انما اعزو الحديث الى اشهر مخرج له. واشهر مخرج لهذا الحديس
فالامام مسلم او الامام مسلم رحمه الله اذ هو احد ثاني اثنين من اصح الكتب بعد القرآن المجيد. آآ قال عبدالرحمن بن شماسة المهري دخلنا على عم عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار
وبكى طويلا فقال له ابنه عبد الله يا ابتي لم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وجعل يعدد له اشياء زكاه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما سمع ذلك التفت
الينا وقال لقد مررت باطباق ثلاث ما منها من طبق الا عرفت فيها نفسي. اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل ما من مرحلة الا كنت ادري من انا وماذا اريد
الطبق الاول او المرحلة الاولى لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا احب الي من ان اكون انت منه فقتلته. فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار
ثم جئت فاسلمت. فقلت يا رسول الله ابسط يمينك ابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي. فقال ما لك يا عمرو قال اردت ان اشترط قال تشترك بماذا؟ قلت اشترك ان يغفر لي. قال يا عم اوما علمت ان الاسلام لا يهدم ما قبله
وان الهجرة تهدم ما قبلها. وان الحج يهدم ما قبله. قال فقد كان احب الناس الي حتى انني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. ولئن سئلت ان اصفه لكم
لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. فلن مت على هذا هذا الحال لقال الناس هنيئا لعمرو يرجى ان يكون من اهل الجنة ده المرحلة السانية. قال ثم ولينا اشياء
بينها احمد في مسنده قال ثم دخلنا في امر السلطان. وولينا اشياء لا ندري ما الله صانع بما فيها. ثم سيقرأ وصيته اذا هو مات ان يبكو عند قبره بمقدار ما ينحر الجسور حتى انظر
قال بما اراجع ملائكة ربي؟ قصة اسلام عمرو او قصة ثلاث لابد ان نلقي عليها ضوءا من حياة عمرو نفسه الطبق الاول من حياة عمرو بن العاص هو يقول ما كان احد
شد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته في رواية في مسند الامام احمد بسند حسن قال عمرو بن العاص
لما انصرفنا من غزوة الاحزاب في الخندق جمعت رجالا من قومي. يعرف مكان يعرفون قيمتي ويعرفون سداد رأيي. فقلت له ان اني ارى امر محمد يعلو علوا كبيرا. وانه سيظهر
فهلموا بنا نهاجر الى النجاشي؟ فان ظهر محمد على قومنا لان نكون عند النجاشي خير لنا من ان نكون تحت يد محمد ولئن ظهر قومنا عليه فهم قد عرفوا من نحن
اي ولاء لقومنا وسداد رأي الى اخره. فقالوا ان هذا لهو فقلت لهم اجمعوا نجمع هدايا كثيرة للنجاشي وكان من اعجب ما يشتهيه النجاشي من مكة الادم. اللي هو الجلد المدبوغ. كان
النجاشي بيحب الجلد. قال فجمعنا له ادما كثيرة فلما دخلنا عليه اذا عمرو ابن امية الضمري خارج من عند النجاشي وعمرو بن امية كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي بخصوص جعفر واصحابه
جعفر بن ابي طالب كان هاجر الحبشة مع مجموعة من الصحابة. فارين بدينهم. فالنبي عليه النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عمرو بن امية الضمر الى النجاشي ليستوصي بجعفر واصحابه. النجاة عمرو بن العاص داخل
وعمرو من رواية خالد. وكان عمرو بن العاص صديقا للنجاشي. في صداقة شخصية قال فدخلت عليه فقال مرحبا بصديقي هل اهديت الي شيئا؟ الجملة دي هل اهديت الي شيئا؟ تبين مدى عمق
صداقة بين عمرو بن العاص والنجاشي. لان النجاشي كان ملك البلاد. فمش منتظر هدية من واحد زي عمرو بن العاص ولا يقول له جبت لي ايه هدية؟ لا يقول هذا الا رجل ازيلت الحواجز بينه وبين
لان طلب التعريض بالهدية فضلا عن طلبها يعد عيبا التعريض بالهدية. يعني شف الحديث اللي في البخاري ومسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان الصحابة يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. ليه؟ النبي
كان بيحبها وكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة اكثر منه. فحبيب حبيبي حبيبي فانا لما اكون بحبك مسلا وانت بتحب واحد اهادي اللي انت بتحبه مش اهاديك انت
ادي اللي انت بتحبه علشان تحبني. حبيبي حبيبي. فكانوا دايما اذا دار النبي صلى الله عليه وسلم لياليه عيشك الهدايا تيجي. حتى كثرة الهدايا عند عائشة وبقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهن شيء
فهما برضو عايزين ايه عايزين برضو جانب من الخير جانبا من الخير يعني فاطمة قالوا لها يعني قولي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه ان يعطوه الهدايا حيث كان من ازواجه. عند ام سلمة وعايز يدي هدية يديها ام سلمى
عند حفصة مسلا يوديها البيت حفصة. عند جويرية وهكذا. ففاطمة جاءت دخلت يمكن انتم عارفين بقية الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام لما في رواية البخاري انهم طلبوا الاول من ام سلمة. قبل فاطمة. لكن رواية مسلم طلبوا
فاطمة ثم من زينب. رؤية البخاري طلبوا من ام سلمة. طب طلبوا من ام سلمة ليه؟ دون سائر ازواج النبي. صلى الله عليه مع ان عائشة بتقول كن ازواج النبي في رواية البخاري. كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حزبين
حزب في عائشة وحفصة وجوليه وجماعة والحزب التاني فيهم ام سلمة وزي والمجموعة الاولى. مش معنى حزبين عشان بس الناس تفهم صح. يعني واقفين لبعض لا يعني كل واحد بيميل الى الاخر بصفات مشتركة. ادي معنى حزب. يعني ام
سنة كانت تميل الى زينب وزينب ام سلمة اكتر من ان زينب ان زينة بتميل الى عائشة. بس ادي الموضوع عشان ما يقراش حزبين يعني فين بعض السكاكين ولا شغل ضراير ولا الكلام ده! لأ. فلك
ام سلمة بقى لو تذكرون لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ام سلمة؟ ارسل اليها خاطبا فرفضت ازن ما فيش حد يرفض النجم ابدا يعني طب انت بترفضي ليه؟ قالت عندي ثلاثة اسباب. اولا
انا امرأة كبيرة. والراجل عايز واحدة ايه شمرت. ها المرأة بتعجز بسرعة بتولد وترضع ومش عارف ايه والكلام دهوت. فبتعجز بسرعة دلوقتي سبب ايه هو خدمة البيت والاولاد يعني حاجة ايه فالراجل بيحب ايه الست دي اللي هي تكون محتفزة بجمالها ورونقها والكلام
فبتقول له ايه انا امرأة كبيرة. فقال لها وانا اكبر منك تمام؟ قالت وانا امرأة مصبية. عندي صبيان قال صبيانك الى الله ورسوله. قالت وانا امرأة غيرا اه اسوأ شيء في المرأة ان تكون غيورا
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اللي كان بيقول له اظن عبدالله بن مسعود او علي ابن ابي طالب. قال يا رسول الله الا تنوقوا من قريش تختاروا واحدة كده من قريش وكده او من الانصار
قال فيهن غيرة شديدة. والغيرة تعكر حياة الرجل. اسوأ شيء في المرأة ان تغار الغيرة التي تخرج عن حدها. فقالت وانا امرأة غيرا قال سادعو الله ان يذهبها عنك. وتعودوا على الصراط المستجابة
فكانت ام سلمة لا تغار. عشان كده اختاروه. لان المسألة عندها تحصيل حاصل. لا تغضب ويدل على ذلك رواية في مسند احمد في اسنادها مقال ان عروة ابن الزبير سأل عائشة رضي الله عنها فقال لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك وهو
فصائم قالت نعم. فذهب عروته الى ام سلمة فقال لها ان عائشة تقول كذا وكذا. فقالت له لعله كان لا يتمالك حبا اما اياي فلا. يبقى لما هم اختاروا ام سلمة اختاروا
لانها كانت كبيرة عاقلة ولا تغار ببركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يذهب الله عنها ايه؟ الغير فاول ما آآ بدأوا المسألة قالوا لام سلمة ايه؟ اذا جاء ليلتك فتحيه في الموضوع
ان ازواجك يسألناك العدل في ابن ابي قحافة وكل اصحابك ان يعطوا الهدية حيث كنت من ازواجك. فلما لف وجه الدور على ام سلمة فتحته. فسكت ولم يجب خلاص عدت الليلة. سألوها تاني يوم ايه الموضوع؟ قال لك ايه؟ قالت سكت. قالوا له لما يلف
ويجي المرة التانية فتحتان. فالنبي صلى الله عليه وسلم لفت وصل ليوم ام فتحته. سكت برضو. ها ايه الاخبار؟ سكت. طيب لما يلف تاني برضو ايه فاتحين. ففي المرة الثالثة لما فتح
قال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها يعني شوف فضلها بايه ما قالش بحبها وصغيرة في السن والوحيد اللي اتجوزتها بنت والكلام ده لأ
قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها. شف رد ام سلمة قالت اعوذ بالله مما يسخطك يا رسول الله. خلاص انتهت قصة ايه؟ ام وبعدين دخلوا بعد كده فاطمة وبعدين دخلوا زينب الى اخر الحديث. الشاهد من الكلام ايه؟ مما استنبطه العلماء من هذا الحديث
قالوا انه ليس من المروءة ان يعرض الرجل بطلب الهدية لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابي انت ناوي تجيب هدية المرة دي؟ هيقول له ايوة يا رسول الله هجيب لك هدية. يقول طبعا هكون بقى في بيت
هاتها لي هناك. الله! يبقى هو اللي طالب الهدية ولا لأ؟ هو اللي طالب الهدية. ده اسمه تعريض بطلب الهدية هذا ليس من المروءة. ان انا اقول ابعثوها لي في اي مكان انا اكون فيه. فالتعريض بطلب الهدية
ليس من شأن اصحاب المروءة فكيف طلب الهدية بذاتها؟ فالنجاشي بقى بيقول لعمرو لما قال له اهلا بصديقي هل اهديت الي شيئا؟ يبقى الحواجز بينهم رايحة ولا لا؟ الحواجز بينهم
ده ملك يعني مش مستني هدية عمل ابن العاص يعني. ده يقدر يشتري عمرو ويشتري بلد عمرو كمان. قال نعم احضرت لك ادما كثيرة. قال فلما رآها اشتهاها. طالما ان احنا اصحاب
ما فيش حواجز ولا كنافة بينا. فقال له انني رأيت رجلا خارجا من عندك هو رسول عدو لنا. فرق شملنا وشتت جماعتنا طبعا قال لاصحابه قبل ما يكلم النجاشي قال هذا عمرو
ابن امية الضمر لو كلمت النجاشي فاعطانيه فضربت عنقه رأت قريش انني عنها اذ قتلت رسول محمد. هم استملحوا الرأي دا وزقوه عشان يقول دخل على النجاشة قال له اهلا بصديق الي شيء الى اخر الكلمة دوت. قال فقلت للنجاشي اني رأيت رجلا
خارجا من عندك هو رسول رجل عدو لنا شتت شملنا وفرق جماعتنا. فاعطنيه لاقتله قال فضرب النجاشي انفه ضربة شديدة حتى ظننت انه كسره. ووددت لو ان الارض ابتلعتني فرقا منه اي خوفا من النجاشي. لان النجاشي تحول الى وحش. اول ما قال له الكلمتين دول
وقال تريدني ان ان اعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى فقال له عمرو اهو كذلك؟ قال قال له نعم يا عم اطعني واتبعه. فانه سيظهر عليكم
كما ظهر موسى على فرعون وجنوده. فقال له ابو عمرو فبايعني على الاسلام عنده فبايعه عمرو بن العاص على الاسلام. بايع مين؟ النجاشي. خل بالك ان اصحاب اصحاب عمرو بن العاص برة وهو داخل ايه؟ كافر. دخل كافرا. اول
ما النجاش قال له الكلمتين دول اسوأ. واسلم سرا. قال وتغير رأيي تغيرا كان كاملا وكتمت اسلامي عن اصحاب. ما رضاش يقولوا له ان انا اسلمت. وبعدين قبيل فتح مكة ذهب ليسلم عند النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلقيت خالد ابن
الولي فقلت الى اين يا ابا سليمان؟ وكان خالد قادما من مكة فقال حتى متى؟ لقد ظهر المنسم اي الطريق السوي فحتى متى انا ذاهب لاسلم. فقال له عمرو وانت
انا كذلك. دخلوا الاتنين على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم خالد بن الوليد ثم تقدم عمرو بن العاص ليسلم. قال قلت يا رسول الله ابسط يمينك فل ابايعك. اهي دي بقى الرواية دي كلها ممكن تتحط قبل الرواية بتاعة صحيح مسلم
لما قال دخلت اسلمت فقلت له ابسط يمينك فل ابايعك فغبسط منه فقبضت يدي. الحكاية اللي انا دي وقلتها كلها لو انا عايز اجمع الروايات اقوم احطها قبل ايه او احطها قبل الحكاية دي عشان الاحداث تبقى ايه مسلسلة
بس في رواية احمد قال له كلمة ما قالهاش في رواية مسلم. قال له او لم ينقلها الراوي انا هقول لكم ليه الروايات بتختلف من حديس لحديث مع ان مخرج الحديس واحد
قال قبضت يدي. قال ما لك يا عمر؟ قلت اشترط ان يغفر لي ما مضى ولا اسألك ما تأخر. اللي فات تسقطه عنه انما اللي جاي انا لا اسألك اياه لان بعد الاسلام كل واحد متعلم من عرقوبه. يعمل صالحا يجزى به
اعمل سيئة يجزى بها. وهذا يدل على كمال عقله. ما قالوش اشترط ان يغفر لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر. الله! ما فيش حد يقول هزا الكلام. لكن اضمن لي ان يسقط ان تسقط التبعة عني
فيما مضى. طب فيما مضى ايه اللي عمله عمرو بن العاص في مسند الامام احمد باسناد حسن والرواية دي موجودة في كتاب السيرة لابن اسحاق. والامام احمد رواه من طريق
نسحب. والحديث من حديث ام سلمة رضي الله عنها. تذكر هجرة آآ الصحابة للحبشة قالت لما هاجرنا الى النجاشي كنا عند خير جار عبدنا الله لا نؤذى وامنا فلا نخاف
جزاك الله خير الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الله
لا   قال ام سلمة رضي الله عنها لما هاجرنا الى النجاشي هاجرنا الى خير جار. عبدنا الله لا نؤذى وامنا فلا نخاف. فلما علمت قريش بذلك ارسلت الى النجاشي رجلين جلدين. هما عبد
عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بن وائل السهمي. انا ساقف عند وصف وصف هذين الرجلين. قالت ارسلت قريش رجلين جلدين. تعرف الرجل الجد؟ اللي هم آآ بلغة العصر الحديث الكوماندوز او رجال العمليات الخاصة
او كما اسميهم انا شرطة الموت. شرطة الموت هذا الضرب من الرجال ليس عنده شيء اسمه المستحيل اذا كلفته بمهمة ينطلق اليها كالسهم. اما ان يؤديها واما ان يموت ادي الرجل الجد ونحن في امس الحاجة في وقتنا المعاصر في مصر
الى هذا النوع من الرجال. رجل جن رجل الجلد يعرف هدفه. لا يهدم فقط بل يعرف كيف يبني نحن مشكلتنا بعد الثورة. اننا استطعنا ان نهدم. لكن لم يكن عندنا
بناء فالهدم مستمر. لكن كل يهدم بطريقته كانت الدولة مخطوفة قبل ذلك من سنة اتنين وخمسين. اتخطفت مصر لحد خمسة وعشرين يناير اتخطفت مصر برضو. لكن اختلف خاطفوها خطفت قبل ذلك بالاستبداد ثم بعد خمسة وعشرين يناير خطفت بالفوضى
نحن نحتاج الى رجال عندهم خطة بناء. مصر لا يمكن ان ابدا بالذي يحدث الان على كل الاصعدة. انا لا الوم تيارا وابرئ اخر الجميع ملام. نحن نحتاج الى هذه الصفة. التي وصفت ام
ام سلمة بها هذين الرجلين. وستعرف من بقية الحديث ان هاتين ان الصفة كانت موجودة في عمرو بن العاص على وجه الخصوص. ويبدو لانه كان صديقا النجاشي وكان ذكيا خريجا ماهرا ثاقب النظر
عميق التأمل اختارته قريش. ذهب عمرو بن العاص خاص واه عبدالله بن ابي ربيعة. الى النجاشي. بس قبل ما يروح للنجاشي عملوا خطة. وادي الخطة هي التي تفسد كل حاكم
وهي خطة محكمة قلما ينجو منها الا من عصمه الله قال لك الهدية بتكسر العين ناخد للنجاة هدايا. ليه؟ لانه ملك المرأة العاقلة التي يزن عقلها بلدا من الرجال. بلقيس لما سليمان عليه السلام ارسل اليها
الا تعلوا علي واتوني مسلمين والجماعة بقى اللواءات والفريق والمشير والجماعة بتوع الجيش لا احنا عضلات احنا قولي لنا بس نعمل ايه فيهم واحنا هنسويهم بالارض. شف المرأة العاقلة قالت ايه؟ اني مرسلة اليهم بهدية. فناظرة
بما يرجع المرسلون؟ خلاص؟ ليه بعتت هدية لانها بنتها على اصل لا يتغير. ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك يفعلون واني مرسلة اليهم بهدية. خلاص؟ بلد بتحتل بلد
انت بتحتل البلد ليه؟ قال لك ننهب خيراتها. طب يا عم انت عايز البترول؟ خليك قاعد رجل على رجل وحوصل لك انابيب البترول وانت قاعد قال لك خلاص كده براءة لن اغزوك ولا ولا ولا. ليه؟ لانها هتيجي لي ببلاش. لماذا اريق الدماء وانفق الاموال
ابدد الصواريخ والطائرات والدبابات والمش عارف ايه والكلام ده. واللي انا داخل عشانه هيجيني ببلاش. خلاص فاذا الهدية تكسر العين. بس الدهاء بقى في المسألة الذي انهم اخذوا هدية للحاشية. لكل بطريق من هؤلاء
اولئك البطاريق او البطاريق. ما هو ما فيش فرق كبير. مش البطروخ طرعا البيضة عبارة عن سمكة قرموط وساعات يبقى قرش ها مش من اللي بيتشم قرش من اللي بيعض. ها قال لك نأكل الحشو
الاول. ليه؟ لان الحاشية التي تؤثر على الحاكم. هو الحاكم ده يطلع ايه مش فرض اي واحد له سلطان يقدر يقفل عليه كالون الباب وقل له انت ما عدتش رئيس
هيعمل ايه يعني؟ هيكسر الكالون؟ الله! خلي الراجل بتاع الجيش ولا الشرطة. قام قافل عليه ومحوط القصر دبابات وقاموا داخلين اعتقلوه وحكموا عليه بالاعدام. هو يطلع ايه الرئيس الا بالحاشية؟ ان فرعون
وجلودهما كانوا خاطئين. لان الجنود هم هم الذين ثبتوا عرشه وهم الذين نشروا والا في النهاية هو فرض لو جا له مغص هيعض البلاط. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا. ما هوش مخلوق من طينة يعني غير طينة البني ادمين
ما هو انت اي وزير ولا اي واحد صاحب آآ مركز كبير شوفوا بعد ما يطلع من الوزارة. تلاقيه مسكين غلبان عايز اي حد يبث اليه همومه. وتستغرب هو ده الهيلمان اللي كان طالع
داخل ونازل وده يفتح الباب وده يجري يوسع يا عادل باشا وصل مش عارف ايه وشيل الشنطة ومش عارف ايه الكلام ده ده احنا مرة كنا على كوبري اكتوبر وكان معدي وزير
كان في اجتماع لوزارة الخارجية والكلام ده. وكان معنا عربية برضو آآ دبابة برضه. يعني عربية ايه من العربيات مش بتاع انا عربيتي يعني ماركة اللي يحب النبي يزق. لكن احنا كنا ايه ما راكبين عربية واحد برضو من اللي هو برضه ايه من اياهم دول. تصور كنا
ننزل من فوق الكوبري. هنقع من فوق الكوبري زنقت علينا السيارات بتاعتهم عشان يحموا موكب الباشا احنا ماشيين وهو مدي كلاكسات ومدي بتاع ومش عارف ايه والكلام ده المفروض نوسع. صاحبنا يدوبك تأخر اقل من تلات سواني. كنا حننزل
من على كوبري اكتوبر على الارض. اهو ده واحد من ضمن الواحات. ما تعرفش هو يطلع مين ولا قدره ايه ولا بتاع والله اعلم ممكن يكون كلب الست. ايوة ما تستغربش. ما تستغربش ان ممكن
وكل بست وكلب الست آآ ليه ؟ لان نشر في الجرايد والكلام دهوت ان طقم حراسة كامل خرج الى مطار القاهرة علشان يجيب جزمة جاية للست. حراسة كاملة. واللي بيقول هذا الكلام
رئيس طقم الحراسة لما قالوا اتجهوا مطار القاهرة فورا دلوقتي اهو فيه حاجة جاية ومش عارف ايه وبتاع لقينا جزمة جاية. فانت ما تستغربش ان مين اللي بعد ما بيطلع من المنصب والكلام ده تلاقيه غلبان اغلب من الغلب. انت اكرم منه واعز منه واكثر
شخصية منه واكثر مروءة منه وكل حاجة. اي حاكم في الدنيا انما يكونوا حاشية اكل الحاشية اللي لما يحبوا يوصلوا التقارير يوصلوها على مزاجه. فقال ايه ادفعوا لكل بطريق هديته. وبعدين كلموهم في الايه؟ في الموضوع
اخدوا الهدايا وجمعوا البطاريق. واتفضل ادي هدية وادي هدية وادي هدية طبعا البطيخ بيشكرهم يعني احنا حاجة عظيمة وما نستاهلش ما تصيبش ازاي يا عم ده انت حتى يعني راجل فاضل وبتاع والكلام ده
وتستاهل. طب والله احنا لنا طالب صغير قد كده. انه قد صبى الى بلد الملك غلمان سفهاء. تركوا ديننا ولم يدخلوا في دين الملك مش استفزاز بقى اهو يعني باقول طب كفروا بدينا ماشي لكن كان حتى يدخلوا في دين الملك اللي قاعدين ياكلوا في خيمة ها
استفزاز اهو كل ده زهد بتاع كل ده. وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه لا نحن ولا انتم وقد ارسلنا اليكم اشرافهم من ابائهم اعمامهم وعشائرهم لتسلموهم الينا. الانتربول بقى الدولي
فاذا خاطبنا الملك فقولوا هذا. عرفتم ليه الهدية اه اللي هي اتحطت عشان ايه؟ يطبلوا بقى. فلما قالوا نعم. دخلوا النجاشي ادوا له بقى الجلد اللي بيحبه والكلام ده المدبوغ وبعدين ايه قالوا ايها الملك انه قد صبا الى بلادك
امام سفهاء ومكررين ليه؟ الكلام اللي احنا قلناه من شوية. فكل البطاريخ قالوا نعم سلمهم ان اهليهم اعلى بهم عينا وابصر بهم اعلم بما عابوا عليهم. احنا ما نعرفهمش. لكن ابوه وعمه وخاله والكلام ده هم اللي عارفينهم. وهم اللي باعتين
دول ياخدوهم. فقال النجاشي لا حتى اتي بهم واسمعهم فان كانوا كما تقولون سلمتهم والا فاني لا اسلم قوما جاوروني واختاروني على من سواي هي دي مكارم الاخلاق. والجوار ده كان عند العرب كان كان وعند العرب وعند اهل المروءات
واحد دخل في حمايتك كيف تخل به حتى وان كان على غير دينه طالما اعطيته ميثاق انك تحميه يبقى لابد ان تحميه. في صحيح البخاري من حديث عائشة وذكرت هجرة النبي
صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث حديث طويل ان ابا بكر خرج الى الساحل ساحل البحر يريد ان يهاجر فقابله زيد ابن الدغنة. وكان سيد القارة. قال الى اين يا ابا
فقال ابو بكر اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قال له زيد يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. طب هو زيد ده كان على دين ابي بكر؟ كان
مسلما لم يكن مسلما. لكن قال له يا ابا بكر مثلك في نفاسة معدنك لا ينبغي ان يخرج من بلد من تلقاء نفسه ولا ان يخرجه اهل البلد. انك لا تقرض
طيب وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق. اللي زي ده ما يخرجش من البلد ليه؟ لان لان منفعته متعدية. ما له ليس ملكا له ملك للبلد. كم من مصر اقوام فضلاء. كانت مصر اولى بهم. من البلاد الاخرى
نقلوا خيرهم لبلاد اخرى وبعد ما اشتهروا وبقى لهم اسم في الفضاء جبناهم علشان نقول هذا الرجل من مصر طب هذا الرجل اللي كان عامل براءة اختراع لجهاز. اللي راح عشان يسجل عنده براءة الاختراع قال له اشاركك فيه
يبقى انا وانت اللي مخترعينه. طب تدخل نفسك ليه؟ قال له هو كده. قام واخد بعضه رايح لاي بلد بلد غرب سجل الجهاز طلع الجهاز للدنيا كلها بقينا بنستورده باضعاف الاثمان واللي مخترعه مصر. كمان
وكم من عقول هاجرت كان يمكن ان تجعل هذا البلد بلد من الدول العظمى. مصر بفضل الله سبحانه وتعالى اذا استطاع اهلها ان يبنوا في خلال عشر سنوات فهتبقى دولة عظمى
لان مصر فيها جينات الدول العظمى. انا لا اقول هذا تعصبا لبلدي. انا اكره العصبية كما يكره الكفر واكره التعصب للبلد وللتراب. وكم قاومنا القومية العربية والانتماء للتراب والكلام ده. قاومناها طيلة
عمرنا بكلام صريح لكن انا اتكلم بكلام لم اسمعه من آآ من اهل مصر انما سمعتوهم من اهل البلاد الاخرى. قدرها مصر الرأس ونحن الذنب. قالوها لي في كل دولة عربية دخلتها. يقولون مصر الرأس ونحن الذنب
فمصر دي ملآنة بالمواهب نستطيع ان نصل وان نرتقي ونطلع لفوق. فهاجر منها كثيرون اه قال له يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. انك لتحمل الى اخر الصفات اللي انا قلتها. ثم قال له
ارجع وانا جار لك. خلاص. بالليل واشراف قريش مجتمعين بعد المغرب ولا بعد العشاء عند الكعبة اتى زيد ابن غنة كما قلت كان سيد القارة وبلوغ بها وحشمة والكلام ده. فقال يا معشر قريش اني
اجرت ابا بكر. خلاص. ما قالش اكتر من الكلمة دي. تقول عائشة فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغن. وبقى ابو بكر ايه؟ امن لا يستطيع احد ان يقرأه وبعدين ابو بكر كان بيصلي جوة الدار. فبدا له
حكم الجوار بقى ان يتخذ مسجدا بفناء الدار. اطلع برة في الهوا بيصلي. بدل ما يصلي جوة وكان ابو بكر رجلا اسيفا كثير الاسف كثير الحزن رقيق القلب لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. بحيث لا يتبين من خلفه في اي سورة يقرأ
من شدة بكائه. فلما ابوك بيطلع في فناء الدار ويصلي وهو بالهيئة دي وطبعا قريش كانوا بيدفنوا البنات على الحائط. وبعد ما يدفن البنت على الحيا يرجع نافش ريشه السدر يقول دفنت العار. يبقى دي ناس عندها قلوب؟ ليس عندها قلوب. فجأة لقوا واحد واقف حاطط ايده
اليمين على الشمال ونازل عياط. الله! او انه عمال يعيط والكلام بيعيط. فبقى ايه بقى فرصة النسوان معدين يقفوا. ده بيعيط ليه ده؟ الولد معي يقف. حتى ركبوا بعضهم بعضا يتقذفون كما في الرواية. عشان يتفرجوا على مين؟ على ابي بكر
انت ساعات وانا بتكلم كده مسلا حزعك العيار. عايز تبكي كده. بكيت واحد تاني ما خطرش في باله يبكي. بصيت لقاك بتعيط بيقوم معيط اهو كمان. ها ما هو الطبع الطبع سراق
طبع بيسرق. ممكن ما يكونش عندك نية بكاء تبكي. لما تشوف واحد بيبكي. فقام النساء وانت عارف النساء على طول عايزين جنازة يا جماعة فيها غلط ها هو بس ما يشوف واحدة بتعيط وهات يعيط ما بيعرفش يا اخي بيجيب الدموع منين. ها
ولا فين الزر اللي بيتكوا عليه ينزلوا دموعه على طول. فالنساء بدأوا بقى يعيطوا ويبكوا وبتاع والكلام ده. ايه ده! والعيال الصغيرين فاهمين حاجة وبتاع فقريش لما شافت المنزر ده بعتت لزيد قالوا اننا نخشى ان
يفتن ابو بكر نسائنا وابناءنا. ونحن ما اعطيناك الجوار على هذا. اما ان يصلي داخل داره واما ان يرد عليك جوارك فانا نخشى ان نخفرك جوارك. حد مننا يتعصب يضرب
تبقى هيبقى في حقك انت. لان تتحدث قريش ان زيدا لم يستطع ان يحمي جاره ده ده فضيحة جلال يعني ما يستحملهاش وهو راجل سيد يعني. فسيد على طول قام ذهب الى ابي بكر الصديق وقال له ايه؟ قال له ما على هذا اتفقنا
احنا اتفقنا تبقى في جوار صحيح تطلع برة لا احد يؤذيك لكن اذا اردت ان تصلي فصلي في دارك ولا تستعلم بصلاتك فاني اخشى ان يتحدث الناس انني اخفت جواري. فقال له ابو بكر بل ارد عليك
جوارك وارضى بجوار الله عز وجل. كانوا كان عندهم احترام لكن لما خست القيم والسياسة الكافرة هي التي حكمت العالم بقى فيه حاجة سلم تربول الدولة ده نوع من الخسة. انما اهل المروءات لا يفعلون ذلك. ده حتى
في الانزمة يعني فؤاد سراج الدين. مؤسس حزب الوفد وكان وزير الداخلية قال الملك فاروق لما جم يذكروا مناقبه وان ده باشا على رسم البشوية ومش باشا يعني عنده عزب واطيان والكلام ده يقول لك البشوية دي صفات. كان في حزب اسمه مصر
فتاة اللي عمله احمد حسين. فكان حزب مصر الشهداء بيهاجم الملك والفساد والكلام فالمهم ان وزارة الداخلية جالها الامر بالقبض على احمد حسين فبدأت الشرطة تبحس عنه. احمد حسين حب يستخبى
يا ترى يستخبى فيها عشان ما يقبضوش عليه؟ يستخبى عند وزير الداخلية. ازن ده اكشن ما فيش حد يتوقع ها استخبى عند وزير الداخلية. عند فؤاد سراج الدين. اللي هو اصدر
امرا بالقبض عليه وزير الداخلية. بيفتح فؤاد سراج الدين الباب لقى احمد حسين واقف قال له انا جيت لك اهو. مش عايزين تقبضوا علي؟ انا جيت لك بنفسي. قال له طب ادخل. وقال للشرطة
طلعوه لي من تحت الارض. ها لا تتركوا مكانا الا وايه ؟ وتدوروا لي عليه وهو فين ؟ قاعد بيشرب قهوة مع وزير الداخلية في بيته وزير الداخلية. قال لك شف فؤاد سراج الدين. شف الاخلاق. يعني
سلمه ولا عمل حاجة ولا الكلام ده. بيعتبر دي من الاخلاق. ودي منقبة. مع ان في عرف السياسة دي خيانة المفروض يحاكم وزير الداخلية عليه. ازا كان الملك نفسه ولا طالب اعتقال احمد حسين. يبقى وزير
الداخلية حاميها حراميها يعني ولا ايه! هو اللي بيوري المجرمين ويداري عليهم والكلام ده اعتبروها من مكارم الاخلاق وهي فعل من مكارم الاخلاق. عندما تعلم ان انسانا ليس له جناية. يستحق ان يعاقب عليه
عشان ما فيش حد يفهم ان اي مجرم تروح تدليه. لا انا اتكلم عن الناس الفضلاء اللي هم اتهموا بالتهم المعلبة. التهم الجاهزة من اول قلب نظام الحكم كانه طبق سلطة لحد اخر تهمة
لما اتعرض علينا في سنة واحد وتمانين. انا اتهمت بقلب نزام الحكم. تهمة حوالي خمستاشر تهمة المدعي العام الاشتراكي واجهني بها. المدعي العام شخصيا. لان احنا كنا بندخل واحد واحد ويرص عليه التهم
خلاص وهو اللي يقول لنا قل ما حصلش. يقول انا هكلمك وانت تقول ما حصل فانا اقول له ما حصلش. خلاص. وكان عندنا من الجملة اللي بتاخده ولد سنه خمستاشر سنة
متهم بقلب نزام الحكم. ففي تهم معلبة جاهزة. جاهزة زي الزابط اللي عايز يتهم وعد بالحشيش. قام واخد تربة حشيش حاططه على المكتب قدامه. وقال له سين تربة الحشيش دي انت جايبها منين؟ قام الواحد المتهم قام واخدها رماها من الشباك قال له لا سين ولا جيم
تمام الفتح الدر قال له طب وديت جبتها منين؟ ها ما لازم التهمة تلبسها ها بتقول بقى ناسين ولا جيم هو انت متهم. فاحنا بنتكلم على ناس فضلاء. ليس لهم تهمة
من المروءة ان تحميه. طالما ليس له تهمة. معنو ابن زائدة رجل يضرب به المثل في الكرم. لما هارون الرشيد طلب سفيان الثوري مش علشان يسجنه ولا ينفخه اللي يعزبه ولا يعلقه. لأ ده طلب سفيان الثوري ليكون بجواره يستشيره في ملم
مات الدولة من الناحية الشرعية. لكن سفيان الثوري عارف نفسه. واحنا لسة بنتكلم الان على الايه على الهدية. اطعم الفم. تستحي العين. ها. فاللي دايما جنب الحاكم ما يعرفش يقول الحق
ليه؟ لان لحمه اكتافه منا وهو الريس مرة بيقول لواحد كرشك كبر اوي يا فلان قال له من خيرك يا ريس قال له موضب ورقك؟ قال له كله جاهز. قال لأ ده ده حاجة دي حاجة مش معقولة. فلما تقترب من السلطان
ما تعرفش تقول كلمة الحق. ولو رأيت منكرا لا تستطيع ان تنكره. فسفيان الثوري خايف على نفسه من المسألة دي فاشتد هربا هارون الرشيد قال اللي هيجيب لي سفيان الثوري هد له عشر تلاف درهم. ده غنيمة. الدولة كلها بتدور على
بقى عشان ياخدوا الايه؟ العشر تلاف. سفيان الثوري كان من اهل الكوفة. قال لك اطفش من البرد. هرب وراح الباص طب ده سفيان نار على علم يعني لو واحد حرامي اخد كولومب واستخبى به في
يبقى ده استخبى طب ما تطفي كل يوم ها هو السؤال السوري كان كده علشان سفيان معروف والدنيا عارفاه والكلام ده فحب يروح مكان ما فيش حد يعرفه فيه. قال لك الشاغل غفير. غفير على ايه؟ على بستان رطب
وادارى في البستان ياكل من الرطب وهو مدارى في الجدار وخلصنا. فاتنين معديين من عابري السبيل اه لاقوا سفيان قالوا له عايزين ناكل. فعابر السبيل المفروض ما تحجبش عنه ايه؟ انه ياكل
بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. ها بشرط الا يتخذ خبنة. ما اصاب من ذي الحجة حاجتي ولا يتخذ خبنة. خبنة اللي هي ايه تملى حجرك. يعني انا مريت على
فستان فيه مانجة وبرتقان وموز ومش عارف ايه والكلام ده. وجعان اكل. لحد ما املى بطني بس ما اشليش قفص مانجة وقفص موف قل للعيال. ها هي دي الخبنة بقى. اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لأ ما تاخدهاش. تاكل بس. لكن ايه لا تتخذ خبز
قالوا له احنا جعانين. قال لهم كلوا. فقاعدين ياكلوا بقى في الرطب والكلام ده وسفيان قاعد معهم وهم ناس من العوام فمش عارفين سفيان؟ قالوا له ايه؟ قالوا ايها الرجل. ارطب البصر
اخوتي احلى امرطة بالكوفة. قال اما رطب البصرة فما ذقتها طب هو قاعد فين دلوقتي؟ في البصرة وقاعد بيحرس ايه؟ بستان رطب. اه يقول اما ابو البصرة فما ذقتها فواحد وطى على اخوه وقال له احلف لك هذا السفيان الذي يبحثون عنه
هو يعني وصل به المسألة انه ما يكنش مربوطة في البصرة. وحتى قال له ان الكلاب في البصرة تأكل الرطب. من كتر الكلمة دي وصلت لودن سفيان. احلف لك هذا سفيان. ترك البستان وهرب
هرب هيروح فين سفيان؟ مش عارف هيروح فين اهو ماشي. فاللي خايف دايما يبقى ايه بيتلفت حواليه المريد ان يقول خزون واحدة عمال يتنفف كده عمال يتنفد كده انت على طول من غير ما تعرف انه متهم ولا تقول الراجل ده ايه وراه موضوع. الشرطة اول ما شافته
حواليها متمسكاه خدوه وودوه لمين للمحافز؟ المحافز ده اللي هو معن ابن زائدة الرجل الكريم اول ما دخلوه عليه بص له كده وشبه عليه بس ما اتأكدش قال له ما اسمك؟ قال له قال انا عبدالله بن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن
وصدق هو عبدالله هو ابوه عبدالرحمن. تمام؟ فقال للشرطة ايه اخرجوا خرج فقال عزمت عليك. يعني بحلفك. الست السوري قال له نعم. خلي بالك ده محافز وفي تعميم من هارون الرشيد
لكل الحكام والمحافظين اللي يلقاه يجيبه ومش المحافزين كمان ده لمين للشعب كله يبقى المفترض بقى ان معني ايه يسلم سفيان الثوري لهارون الرشيد. بس مع ان ابن زائدة عارف ليه
ماذا يريد هارون الرشيد سفيان الثوري؟ مش متهم. ما عندوش ما لوش تهمة. ده عايز يبقى جنبه كده خلاص؟ فقال له مع خذ اي طريق شئت انطلق روح في اي حتة انت عايزها. فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها
هي دي المروءة. طالما انا رجل انا عارف انه من اهل الديانة. وانه غير متهم ان انا احميه النجاشي كان كده بقى. قال اسلمهم اليكم ولا اسمعهم قد جاوروني واختاروني على من سواي لا هيم الله. اي لا والله لا افعل كانه يغلظ
وبعدين ارسل اليهم. طبعا المسلمين اللي في الحبشة المستضعفين دول عرفوا ان وصل وعبدالله بن ابي ربيعة وجايين عشان ياخدوهم. يرجعوهم لايه؟ ليرجعوهم للفرن اللي قريش كانت عايزة المسلمين. قبول فاجتمعنا وحصل عند المسلمين الكرة. قالوا طب لو النجاشي سألنا
هنقول له ايه؟ ممكن يعني نلف في الكلام ممكن نداري ممكن نستعمل التورية بتاع ده فاجمعوا وقالوا والله لن نقول الا ما امرنا به علمناه نبينا كائن في ذلك ما هو كائن. يحصل اللي يحصل. هو ايه بعد ما انت سبت دارك وعيالك
وسبت تجارتك ومالك هيعملوا فيك ايه اكتر من كده ؟ ارض الله تستوي كلها طالما تركت ملاعب صباك. وتركت تجارتك وتركت اهلك وصرت غريبا. ما فرقتش انك تطلع من البلد دي تترمي في البلد دي. طالما انا وصلت الى هذه الحالة
لما اغير الذي هاجرت من اجله؟ ما كنت اقعد كمان واداري المشركين والعب معهم. واتكلم كلمتين من تحت لتحت وبعدين استخدم الدبلوماسية والكلام ده. السبات بقى على المبدأ. بعت لهم مين؟ النجاشي
اتفقوا على ان يكون جعفر بن ابي طالب والمتكلم. قال خطبة العصماء تسمعها قلبك يرجف. قال له من جملة الخطبة ايها الملك اننا كنا اهل جاهلية. نعبد الاصنام. ونأتي الفواحش
سوء الجوار ونقطع الرحم ويأكل القوي منا الضعيف. حتى جاء انا رسول من انفسنا. نعرف اباه وامه. وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى عبادة الله وحده. وان نترك ما كنا نعبد من دونه من الحجارة والاوثان
وامرنا بصدق الحديث وحسن الجوار وعدد له ايه مكارم الاخلاق قال فلما رآنا قومنا عذبونا وقهرونا وظلمونا وفتنونا عن ديننا. فلما كان ذلك خرجنا اليك لنجاورك ونرجو الا نظلم في جوارك ايها الملك. فقال لهم النجاشي
هل معكم شيء مما جاء به عن الله؟ ما نجاش كان نصف كان نصرانيا هنا بقى النص في الواقع الملائم. وده مش كل واحد اليه احنا دلوقتي هنفترض ان احنا في عقد زواج. مش محمود يرانا
يقول فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيرك. يا ابني ايه؟ ده احنا بنكتب الكتاب لسه ها؟ صح. ما هو ده قرآن برضو. ما هو ابن الجوزي حكم في اخبار
المغفلين بيقول ان واحد من الجماعة القراء قراء القرآن كان له جار بيقرأ القرآن برضو قال فاستمعت اليه ذات ليلة وهو يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فجعل يبكي ويضرب برجليه في
عايز افهم انت مسلا اقول يعني كفروا الى جهنم زمرا ولا حاجة تخبط رجليك في الارض وخايف من الكلام ده. لكن الاية اية حكم اية اية حكم يعني. قل هو ازا اعتزلوا سقف المحيض وعملت خبط بايديك ورجليك
في التراب ومشحتف نفسك من العيار. فانا مش فاهم ليه يعني؟ ها؟ لأ. انا عندما اريد ان اتكلم اختار نص الصحيح فاضعه في الواقع الملائم. ودي اللي بيسميها العلماء سياسي
ساسة العلم. وسياسة العلم اعوص من اتقانه العلم ممكن تبقى جاهل تحضر مجلس مجلسين تكون زكي شوية تقرا كتاب كتابين خلاص كنت جاهلا فصرت عالما. لكن سياسة العلم فدي مرتبطة بالحكمة. متى تقول الكلمة؟ ومتى تسكت؟ الذهبي رحمه الله
في ترجمة بعض العلماء في عالم النبلاء وهذا العلم كان امتحن. اصابته فتنة يعني والحاكم عاقبه يعني انت عارف الذهبي علق على الحكاية كلها بكلمتين. قال فاتته سكتة بس كده. فاتته سكتة. يعني لو ما كانش نطق ما كانش وقع
عليه العقوبة. بيفكرني بالوزير اللي كان طالع مع الملك يتفسحه ورايحين رحلة صيد. فهم ماشيين لقوا كده ايه جبل حجارته بيضاء ملساء زي الرخام. فقال الوزير للملك ارى لو انه ذبح رجل من اول هذا لجرى دمه واستقر عند هذا المسجد
خد الملك كان متنرفز ولا حاجة فقال اذبحوه. عشان نشوف عنده دم ولا لأ المحاميوصل لحد فين. اهو ده فاتته سكت. كان يسكت لكنه ما يعرفش الملك ده فالحكمة انك تحط لساسة العلم ان تضع النص الصحيح في الواقع الايه؟ الملائم
جعفر طيب هل عندك شيء مما اتى به عن الله؟ فافتتح بسورة مريم طبعا لما قال كاف هاء عين صاد. ما قراش اكتر من خمس ست ايات يعني حتى ما وصلش الى قصة عيسى
كمان هو بس بدأ ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نجا خفيا. خمس ست ايام في حاجة اسمها شكل الحرف يخدم المعنى. وجرس اللفظ يخدم المعنى ودي حاجة مش موجودة الا عندنا فقط في اللغة العربية وظاهرة في القرآن بصفة ظهورا واضحة
الياء التي تنتهي في اخر الكلام بالف دي لما نحب ان احنا نوصفها بتوصيفنا العامي نقول اناء تنهيدة واحد بيتنهد يعني. انت لما بتتنهد بتتنهد ليه؟ عشان قلبك وجع ولا انت بتتناهد عشان هتموت من الفرح؟ لأ لازم يكون في حزن. التنهيدة دي
تقترن دائما بحزن. والقصة بادئة كلها بقصة زكريا ومن يرث المحراب ليتمم رسالة الله عز وجل. فالياء طالعة كأنك بتنهد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. شف شف رخاوة اللفظ
دي بتخدم المعنى نفسه. وتبرزه. لكن شف اخر السورة جاء حرف الدال. الدال. اللي هو بيقول دب ها؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا اذ تكاد السماوات يتفطرن منه وتخر الجبال وتنشق الارض
وتخر الجبال هدا. اختلاف النزم ده جاليه. ليه الذي يدعي ان للرحمن ولدا تدندم الارض بهذه الدعوة. فما جاش حرف الياء والالف ما جتش الرخاوة اللي اللي هي واخدة الصورة كلها لحد ما انتهى كلام عيسى عليه السلام. وبعدين
تعليق على قصة عيسى عليه السلام ذلك عيسى ابن مريم. بعد التعليق بدأت الرخاوة رخاوة اللفظ ترجع مرة اخرى. لحد ما دخلت بقى في قصة وقالوا اتهم الرحمن ولده. يعني جعفر عليه عليه السلام رضي الله عنه ما وصلش لقصة
يا عيسى الخمس ست ايات واذا النجاشي يبكي حتى اخضرت لحيته بتنقط الدموع وبكت بطارقته. حتى اخضرت لحاهم مصاحفهم. المصاحف هنا يعني الصحف مش من مصحف الورقة. باصطلاحنا الخاص يعني
وقال النجاشي هذا والذي جاء به موسى يخرج من حكاية واحدة. خلاص؟ والله لا اسلمهم ابدا ولا اكاد. يعني ما فيش حد يعرف يعمل لي مكيدة ويبتدي يزن على دماغي بتاع عشان اسلمه. انتهت القضية خلاص
فخرج من عنده مقبوحين. ما يعرفوش يحصلوا اللي هم عايزينه. فعمرو ابن العاص قال والله لاتينه غدا فلأنبأنه بقولهم في عيسى ابن مريم قالت ام سلمة وكان عبد الله ابن ابن ابي ربيعة اتقى الرجلين فينا. اتقى عبدالله ابن رويعي كافر. بس
انت عايزة تقول كان عنده رحمة عن عمرو ابن العاص. فقال انهم قومنا وان خالفونا. يعني ما تبهدلهمش اكتر من كده قال لا لانبئنه غدا. فجاء عمرو بن العاص تاني يوم. والنجاشي
ايها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما. ما رضاش يقول لي بيقولوا ايه؟ لان كده هيحرم الايه؟ هيحرق المقالة. وهو عايز يسمع منه مباشرة عشان تبقى مفاجأة او المنفجة تصدم قلب النقاش اخرجوا يا ولاد الزين من بلد
على اساس النصارى كلهم بيقولوا ايه؟ المسيح ابن الله. فاكيد النجاش ايه؟ بيقول بكده هو كمان فبعت لهم وهم عرفوا النجاش هيسألهم في ايه. قالت ام سلمة ولم ينزل بنا مثلها
اصل دي ما فيهاش مواربة بقى. دي حاجة متعلقة بالعقيدة وما تعرفش تلف. كنا قبل كده ممكن نلف في الموقف الاولاني. دلوقتي ما عندناش خلاص ده عقيدة بقى. ولزلك قالت لم ينزل بنا مثلها ليه؟ لان حصل علينا حرج
قال له النجاشي ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ قالوا نقول كما علم نبينا هو عبدالله ورسوله وروحه القاها الى مريم فاخذ النجاشي عودا من على الارض. وقال والله ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود. اللي انت قلته صح مية في المية
فتناخرت بطارقته. مم. ايه اللي انت بتقوله ده ؟ ما هو تناخرت يعني ايه ؟ ها؟ زاموا يعني كل واحد عمال يزوم. ايه اللي انت بتقوله ده؟ فقال والله وان خرطم هو كده
ثم قال لجعفر انتم سيوم بارضي. السيوم بلغة الحبشة هم الامنون من سبكم غر من سبكم غر من سبكم غر فوالله ما اخذ الله مني الرشوة لما رد علي ملكي حتى اقبل الرشوة فيه. لان كان فيه واحد
اخر حب يهجم على الحبشة وياخد الملك من النجاشي. فنصر الله النجاشي عليه. واسترد النجاشي ملكه فمايل الكلمة دي بقى. فوالله ما اخذ الله مني الرشوة حتى رد علي ملكي فاقبل الرشوة
ردوا عليهم هداياهم. ورد الهدايا ولن يقبلوا. ده عمرو بن العاص وشف انا بقول لك حياة عمرو بن العاص قبل الاسلام كيف كانت عندما يقول وما كان احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون
منه فقتلته تعرف طبيعة عمرو بن العاص. طيب المرحلة التانية احنا ازن طولنا ها؟ فاضيين انا ما ليش شغلانة. يعني البطاقة عندي مكتوب بدون عمل. ها؟ مكتوبة بايدي دون عمل عاطل يعني. تمام
المرحلة التانية بقى قلنا بقى لما راح هو وخالد ابن الوليد وبتاع وبعدين ايه راح عشان يسلموا اسلم عمرو. تستغرب يا اخي كيف يتحول القلب يقول فجئت لاسلم فقلت يا رسول الله ابسط
يدك فل ابايعك. قال فبسط يده فقبضت يده قال ما لك يا عمر؟ قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ وفي رواية ابي عوينة وغيرها بماذا في صحيح مسلم الباء دي؟ الروايات التانية تشترط
ماذا؟ ودي اوضح. قال اشترط ان يغفر لي قال يا عمر اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله انا وقفت عند كلمة او ما علمت. طب عمرو ده هيعلم منين؟ اللي هو اوا معه
علمت ده واحد عرفه من الاحكام الشرعية ولا عرف ولا عرف ولا عرف. اولا لذكاء عمرو وشدة فحصه فلا يفوته عادة مثل هذا. ثانيا دعوة الاسلام كانت ظاهرة في مكة يعلمها القاصي والداني. فلا
فمثل هذا المعنى على عمرو. ابن العاص فهو لما يقول له اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله. فالذي يسلم يبقى كأنه نزل من بطن لامه للتو واللحظة. يعني اي نصراني بيسلم؟ اي يهودي بيسلم؟ اي مجوسي بيسلم
نحن نغبطه. نغبطه ليه؟ انا شفت قبل ان اذهب الى المانيا رجل سنه واحد وتسعين سنة. واحد وتسعين سنة. واللي كان بيلقي له الشهادة كان الاخ ابو حمزة قبل ما التقي به في المانيا عرفة بس شفت اللقطة على اليوتيوب انا لم اتمالك نفسي من البكاء والرجل
واحد وتسعين سنة وبيسلم. وبينطق الشهادة بالعافية بالكاد وكتب على الموقع ان الراجل ده نفسه يحج او يعتمر. ويحتاج الى خمسة الاف الخمسة الاف اليورو دي وصلت لما الخبر نشر فورا. لكن الرجل
في صحته لو شالوه من على السرير اتفسخ. والراجل ده وانا كنت في المانيا كان لسه لكنه لا يتحرك. تخيل واحد بقى واحد وتسعين سنة من بعد البلوغ يعني قل خمسة وسبعين سنة شغال في الازرق والاسود
وكل حاجة. تخيل ده. فجأة كده يتغسل. وما يبقاش عليه زنب واحد ده يخبط ولا لأ؟ ده يخبط قال اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها وان الحج
يهدم ما قبله ودي حاجات في ايدينا. بالزات الاخيرة الحج يهدم ما قبله اذا كان بالشروط المعروفة. يقول عمرو حبه بقى قلبه اتحول بقى. فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلاء
اهلا له. ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. انت عارف اللي اللي الحب ما يقدرش يبص في عينين حديد. الا ازا كان بجح
ها لو بيحب صاحبه وانا الكلام اللي باقوله من باب البيان وليس من باب الاقرار ها عشان ما يطلعوش الجماعة الايه؟ ويبتدوا يتحنجلوا بقى ويشتغلوا له في الازرق ويقولوا الصحاب كان بيقول آآ حب والبتاع
لما مسلا في الجامعة في الكلام ده تبص هو الولد بيحب بنت ولا حاجة. مسلا. ويحبوا بعض اوي. مش ممكن ابدا ممكن يكلمها ويبص في عينيها حتى لو بص في عينيها هي لازم تحط عينيها في الارض. تمام؟ او هو يقوم حاطط عينيه في الارض. لا سيما
حولا بس. هي طبيعة الحب كده. لأ اذا اشتد اذا اشتد الحب. فيقول ما كنت املأ عيني منه اجلالا له لدرجة ان لو قلت له اوصف لي يا عم النبي عليه الصلاة والسلام ما يعرفش يوصفه. بخلاف
غيره من الصحابة يوصف لك النبي عليه الصلاة والسلام من شعر رأسه الى اخمص قدم. وصف تفصيلي وهذا ايضا باعثه الحب. مش آآ حاجة تانية باعثوا الحب. يعني انس ابن مالك رضي الله عنه
سئل عن شيب النبي عليه الصلاة والسلام هل شاب وشعره لحيته شابت كده وبتاع وشعره شاب قال ما شاء بل كان في لحيته سبع عشرة شعرة بيضاء. الله! طب اللي قاعد
يعد في الشعر الابيض في لحية الندى. يبقى لازم يلف حواليه. لان الشعر الابيض ممكن يبقى من هنا ممكن يبقى من هنا ممكن يبقى من تحت فلازم مسلا يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وبيرفع راسه للسما مسلا ولا حاجة يشوف ازا كانت فيه شعراية ولا حاجة بيعدها او يضمها الى العدد
واخد بالك فهذا ايضا باعثه الحب. قالوا لانس صف لنا شعر النبي. عليه الصلاة والسلام قال كان كشعر قتادة. قتادة ده احد رواه عن انس وهو كان جالس في المجلس. قالت
فبكى قتادة من الفرح. ان شعره يشبه شعر النبي عليه الصلاة والسلام. ودي طبيعة الحب فيقول انه بلغ به الحب مبلغه في رواية احمد يقول حتى انني ما قدمت رأيي
على كلامه يوما ابدا. ومر النبي صلى الله عليه وسلم بعت له قال يا عمرو البس سلاحك فوقتني لبس السلاح وجه قال اني اريد ان ارسلك في غزوة تغنم فيها
قال يا يا رسول الله ما على هذا تبعتك. بيقول له تغنم هديك فلوسك يعني الكلام ده ودي بياء فيها رد على الجماعة اللي عمالين يقطعوا في فروتي بقى لهم آآ شهر ومش عايزين يبطلوا. ويقول لك آآ الشيخ
يعني ازا كنا عايزين نملى خزائن مصر نحتل السويد ونحتل الدنمارك ونحتل المش عارفين وناخدكم جواري وسبايع ومش عارفين حجتهم يعني اهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعمرو اهو اني اريد ان ارسلك في غزوة تغنم فيها
ويحذيك الله فيها مالا حسنا. اهو. قال يا رسول الله انا عارف الكلمتين اللي قال دول انا بجر شكلهم بايه ها الدنيا هديت شوية هتلاقوا المواقع شغالة برضه يقول لك ايه الشيخ ابو اسحاق يكرر كلامه عن
قصة كده مفلسين مش لاقيين حاجة يقولوها فيقوم يلقط منك كلمة عشان يفضل ايه يعيش عليها اسبوعين تلاتة لحد ما تيجي له مصيبة تانية يقوم يقعد يكتب فيها. تمام؟ فهو قال عمرو بن العاص قال عمرو بن العاص له يا رسول الله ما على هذا تبعته
انا لم اتبعك عشان اقتل روس. انما تبعتك على الاسلام. فقال له يا نعم المال الصالح للرجل الصالح. وفي الحديث الحسن الذي رواه احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم ابن العاص مؤمنان. عمرو وهشام
وفي حديث عند احمد برضو يحسنه بعض آآ علماء الحديث ولكني ارى انه ضعيف لاضطرابه اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. وفي احاديث اخرى كثيرة فيها تذكير لعمرو بن العاص
ولو لم يكن لعمرو بن العاص من تزكية الا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه وعد من جملة اصحابه وروى عنه لكان كافيا اشرف شيء هو الصحبة. في حديس ابي سعيد الخضري في الصحيحين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقال نعم
سيفتح لهم يبقى رأس مالهم وهو ايه؟ صحبة النبي عليه الصلاة والسلام ويفتح بهذا. هو ده رأس مالهم. ثم ياتي على الناس زمان. فيقال لهم هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم
قال فيفتح له. ثم ياتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس الفيامل والجماعة يعني. او جماعات من الناس. فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. ما رأس ما
الصحبة ده وصلنا للجيل التالت اللي بيقول لك هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله ولزلك الامام البخاري افتتح كتاب فضائل الصحابة بهذا الحديث. علشان يقول لك لان البخاري ده غويط اوي. وعميق ولا
قيموا لغبي جماعة الاغبية اللي داخلين يقول لك البخاري في عز مكزوبة ومش عارف ايه والكلام دهوت. والبخاري في اسرائيل ها دول لو عرفوا حقيقة ذواتهم لدفن انفسهم احياء. لكن لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو الفضل
عشان اوريك ليه البخاري افتتح الكتاب بهذا الحديث هل استوعب البخاري في صحيحه مناقب جميع الصحابة؟ ما حصلش في صحابة كتير مناقبهم في صحيح مسلم وليست في البخاري. وصحابة اخرون مناقبهم في مسند احمد وليست في مسلم ولا البخاري. وصحابة اخرون في السنن الاربعة مناقبه
ليست في الصحيحين فاراد البخاري ان يقول من لم انص على فضل خاص خاص به يكفي انه صحب النبي. بس هو ده البخاري عايز يقوله اصل ان في وجه علمي اخر انا مش عايز اتعرض له لكن ليه؟ ليه؟ لان انا بتعرض للمعنى. لان بعض الناس ممكن يقول لك ان في
احاديث كثيرة لكنها ليست على شرط البخاري من جهة الاسناد. اقول له صداقة. اه ليس على شرط البخاري. والبخاري عنده حق الا يدخل في كتابه الا ما اشترطه في صحيحه ماشي الحال. بس ده كلام علمي يختص بسهل لكن انا بتكلم عن شرف الصحابة
بتكلم عن معنى البخاري عمله. لان البخاري لما رتب صحيحه ما رتبوش وقال احاديس ورا بعضها. لأ كان لا يضع الحديث في مكانه في الكتاب الا صلى قبله ركعتين. يستخير
الله في وضع الحديث في هذا الباب. وفي هذا الموضع وفي هذا الكتاب. البخاري حديثه سبعتلاف وكسر في ركعتين يبقى صلى كام؟ اربعتاشر الف ركعة. الجماعة اللي هم نايمين على بطونهم يتقلبون ظهرا لبطن وبيصلي الفرض بالعافية يقول لي احسبها لي كده بالحسبة بالعقل كده قل لي اربعتاشر الف
هتاخد كم سنة؟ الكلام ده انا ما صدقوش. ايوة هو ما يصدقهوش صحيح. لكن عند هؤلاء السادة فكان لما بيحب يحط حديس واحد يقول لي طب اصل البخاري فيه مكرر. فاصل الاحاديث غير المكررة في البخاري الفين وكسر. قلت
تلات تلاف قريب من تلت تلاف يعني يبقى تلت تلاف في اتنين ست تلاف قريبة اقولك البخاري كان لما كان بيكرر الحديس ما كانش بيكرره الا لمعن جديد يقصده. فكان يستخير الله اهذا الحديث يلائم المعنى
على الجديد الذي اقصده وهل يصلح ان اضعه في هذا الكتاب ام لا؟ تلاقيه حاطه في كتاب بدء الوحي وحاطه في كتاب الجنائز وحطوا فرض الخمس وحطوا في الطلاق وحطوا في الاداب وحطوا في الدعوات وهو هو
الحزب يشتمل على معاني كثيرة فممكن البخاري يضع حديثا لا يلائم الترجمة والاسماعيلي في المستخرج اعترض على البخاري كتير قال ده الحديس ده لا يلائم الترجمة. وطلعت مناسبات تراجم البخاري لابن رشيد وابن جماعة وابن نصر الدين السكندري والكلام ده ابن مولاي السكندري
كلهم يقولوا مناسبة الترجمة للحديس. فالبخاري كان بيبحث عن المعاني. فلما يحط الحديد ده في الاول اللي يهمني الان في هذا المعنى ان ابرزه. عايز يقول لك من لم اذكره من الصحابة في كتابه يعني انه ليس له فضل
لا يكفي انه له شرف الصحبة ومش كده بس. وخيره تعدى الى الجيل الثالث كمان الجيل التاني من صحب اصحاب رسول الله والجيل التالت من صحب من صحب اصحاب رسول الله شف بركتهم وصلت لحد فين. فالبخاري بعيد الغو زي ما عمل برضه حاجة انا هاختم بها
كلامي في ترتيب صحيح. انتم عارفين كل العلماء علماء الكتب الستة وغيرها يعني زي الدارمي وابن حبان وابن خزيمة والكلام ده. مرتبين الكتب بتاعتهم على حسب الابواب الفقهية. اكتب الصلاة اكتب زكاة اكتب كزا اكتب
مع بعض في حاجات معينة. ابن ماجة يقول لك المقدمة يعملها في الاتباع. الدارمي يعمل المقدمة برضو في الاتباع وعدم الافتاء بالرأي ومش عارف ايه والكلام ده الترمزي وابو داوود والنسائي والمسلم والكندا بدأوا كلهم بكتاب الطهارة. الا البخاري. بدأ
بكتاب بدء الوحي. وما فيش حد من العلماء ابدا سمى كتابا بهذا الاسم البخاري يبقى افتتح كتابه بايه؟ ببدء الوحي. دي اول حاجة. طب ختموا كتاب ايه؟ بكتاب التوحيد. اخر كتاب في صحيح البخاري كتاب التوحيد
اجتهادي انا الشخصي لم اقرأه لعالم عشان بس ايه تبقى العهدة علي لو طلعت العملية غلط ان البخاري اراد ان يقول ما بين دفتي كتابي من اول بدء الوحي الى التوحيد هي احكام الدين. فمن اراد ان يخرج من
دنيا على التوحيد فعليه ان يبدأ كل شيء بالوحي. خلاص ده اللي البخاري عايز يقوله طيب دي الملحوظة الاولانية الملحوظة التانية اول حديث بدأ البخاري به كتابه. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
اخر حديث ختم البخاري به كتابه كلمتان خفيفتان على انسان حبيبتان للرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم طب البخاري عايز ايه من الترتيبة دي ؟ اراد ان يقول لك ان كل ما اذكره في كتابي
من اول حديث الى اخر الكتاب وهو من الدين مبناه على النية. فما كان لله اجرت فيه. وما لم يكن له لا ستؤجر فيه. يبقى الحديس ده جعل الكتاب كله. ثم اراد ان يقول
الا ادلك على شيء يوصلك اسرع وهو اخف عليك قلت له هلم؟ قال لك ذكر الله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولكن زكر الله اكبر من الصلاة في
في ناهيك عن الفحشاء. لانك اذا ذكرت وكنت محبا لا يطاوعك قلبك على مخالفة من تحب لا سيما وهو يراك انا ممكن اللي انا باحبه اخالفه بس من ورا ضهري. واعمل كل حاجة من ورا ضهري. وممكن يموت
ما يعرفش ان انا كنت بخدعه. لكن هل يستقيم في قلب محب ان انه يحب حبيبة وقال له حبيبه لا تفعل هذا. قال حبا وكرامة ونعم عين كيف اخالفك؟ ثم اذا به يخالفك والذي يحبه يراك ولا يغيب عنه
القلب لا يقوى على الوقوف في مشهد العصيان. القلب الذاكر. عشان كده قال له كده قال له اللي يجيب لك كل اللي فات شف كتاب طوله ايه وعدد احاديسه قد ايه يجيب لك الكلام ده ايه حديس واحد
لانك اذا كنت محبا حقا تنفست بالادلة الشرعية يعني عشت بها بتعملها بلا تكلف. ما انتاش حاسس ان بتعمل مجهود. بتسعد بالاسلام. عشان كده جاب لك الحاجزين دول الحديس ده وليس خافيا ان يأتي به عشان كلمة
خفيفتان حبيبتان ما هو مربط الحديس كله في دول. الكلمت فين دول؟ ها؟ قال لك خفيفتان يعني لا عليك اية كلفة انك انت تقولها وبعدين يا اخي دول حبيبتان للرحمن واحنا نعرف المحب يركب الصعاب
اب في سبيل من يحب ده انا باقول لك بقى دي خف الريشة. كمان يعني لو تركتها يبقى لست محبا ولو اقسمت بالايمان الغلاظ. يبقى شف خفف عليك الحكم وذكر لك انها حبيبة للرحمن تبارك وتعالى. كلمتان سبحان الله وبحمده سبحان الله
والله العظيم. ومع انهما خفيفتان وحبيبتان انت بتاخد من وراهم حاجة كبيرة جدا. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة
طب بالله عليكم لو انا قلت لكم بعد المحاضرة بصوا يا جماعة آآ في حاجة برة كده اللي هيوقعها ويعدلها ادي له الف جنيه. وحاجة برضو يعني. ادي له الف جنيه. احنا هنعمل ايه؟ ده ازا عرفنا نخرج من الباب
لان ممكن نموت بعض. خلاص؟ وحتى انا لو مش عارف عشان انا جلد على عضم. اقول له تعال وهديك خمسمية بس اعدل معي اقلب معي. ها او ممكن نقسم المبلغ على تلاتة. لو انا قلت لك اعمل الكلمة دي وهتاخد الف جنيه
واقول لك كل يوم على كده. كل ما تجيني تقلبه وتعدله حاديك الف جنيه. ممكن حد يتخلف ما فيش حد ممكن يتخانق. انا بقى لما اقول له انت موقف لسانك ليه؟ معطله ليه
اذا كان لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله خمس سواني بخمس نخلات. ومش نخل زي بتاعنا ده تحط ايدك تجيب دم. لأ. قال صلى الله عليه وسلم
ما في الجنة من شجرة الا ساقها من ذهب. فلو اتنين دخلوا كانوا لعملهم زي وكل واحد في ملكه مليون نخلة بس واحد كان يقول سبحان الله وبحمده والتاني ما بيقولش ده يبقى
عنده عشرة مليون نخلة وده عنده مليون نخلة اللي هي عمل. طب انت رايح الشغل ما تقولهاش ليه وانت ماشي في السكة؟ انت راكب الاتوبيس ما تقولناش انت قاعد لوحدك كده اهو ما بتعملش اي حاجة. ما تقولهاش ليه؟ سايب لسانك عطلان ليه؟ ليه ما تقولش سبحان الله وبحمده؟ سبحان الله
الغفلة دي سببها ان القلب ليس عامرا بذكر الله. احنا بقى البخاري لما عمل المسألة دي ترتيب الكتب وترتيب الاحاديث ولما تيجي تشوف البخاري من جوة تلاقي حاجة عجب يعني. فالذي ينظر الى البخاري
البخاري مجرد نظر بس المفروض نطلع له شرطة الموت. مش هقول له ادبحوه. لكن هقول لهم هلهلوه هذول ايه؟ علمية. طلعوه جاهل. طلعوا له نص في البخاري يقراه. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبان والحنتم والمزفت والمقير قل له اقرا يا حبيبي
نهى عن مزفت والمقير ولا المنيل لأ لازم يقرا غلط لازم يقرا غلط. اللي مش عارف يقرا ده ولا فتح البخاري ولا يعرف يقرا حتى ضبط اسماء الرواة. فاحنا عايزين عندنا عندنا طرق
شرطة الموت فرق علمية في هجوم على مصادرنا الاصلية. والناس بسبب الاوضاع اللي البلد بتمر بها كلمة راح في خبر كان وحتى كتير من الاخوة والاخوات بيتصلوا به يقولوا له ما عدناش بنسمع دين. كل ما نفتح حتى القنوات الاسلامية ما فيش غير الليبرالية
والمش عارف مين والبتاع والكلام نفسها ما عدناش بنسمع فيها الحلاوة والطراوة اللي كله الكلام ده انتم موافقين عليه؟ انا موافق عليه. بقى فيه نوع من الغلظة كده. بقى كلها تحدي
وتعال عشان ابين انت ما بتفهمش. وانت غلطان وانت كذا وده شعار المرحلة وانا لا اقلل من هذا. برضه عشان اخواننا ما يقولوش ان لأه لا نقل له ان هذا
امنا اضطرونا ان ندخل اليهم الى حلبة المعركة. خلاص؟ فانا اقاوم السلاح. كان الاول ما القصة دي مش موجودة كان معك وانت بتسمعني كنت بتستفيد وكده. لكن الظاهرة الكبيرة ان ما فيش حد النهاردة الروح نفسها موجودة في الفضائيات والكلام ده ما عادتش موجودة زي
فاحنا عايزين نقول التراث العلمي لنا بيتعرض من قديم لمسألة الهدم. يبقى طلبة العلم بقى اللي هم المتان وطلبة علم من محبون لدينهم لابد ان ينظروا ما الذي يجب عليه في المرحلة القادمة. الحديث عن عمرو بن العاص حديث طويل
والمرحلة التالتة بالذات بتاعة عمرو بن العاص اللي هي مرحلة سم ولينا اشياء دي اللي فيها الشغل كله. اللي هي بقى الفتنة بين علي ومعاذ والكلام دوت. فعشان كده ايه انا لم اتطرق اليها لقصر الوقت. لكن اذا قدر الله عز وجل وكان لنا
موعدنا اخر في هذا المسجد ان شاء الله نذكر المرحلة الثالثة. لو سمحت الهدوء بس الهدوء بس. الهدوء بس وانا اسجل ارتباطي وشكري لاخواني الذين آآ يعني منحوني هذا الشرف ان احاضر في مسجدي عمرو بن عمرو
اقدم مسجد في افريقيا كلها. وبناه ذلك الصحابي الجليل رضي الله عنه
