ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واكتب النبي
النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور المحددة فيها وكل مهتدى به بدعة رب العالمين اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
بقول لك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد هذا هو مجلس السابع من الدروس العلمية لشرح الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله
والذي وافقوا يوم الاثنين السابع عشر الخامس عشر من شهر ربيع سنة الف صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. قال مسلم رحمه الله حدثني ابو هيثم حدثنا وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري وهذا
حديثه حدثنا ابي حدثنا كلمة سعد ابن بريدة عن يحيى ابن عمر قال كان اول من قال في فانطلقت انا وعميد ابن عبدالرحمن فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسدناه عما يقول هؤلاء
وفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد احدنا عن يمينه والاخر عن شماله. ان صاحبي سيكل الكلام في يدي. فقلت ابا عبدالرحمن انه يقرأون القرآن ويتأخرون العلم وذكر ان
وانهم يقولون الا قد يزعمون ان لا قدر وان الامر كله. قال فاذا وانهم براء مني. والذي يحلف عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قدر الله عز وجل
ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول صلى الله عليه وسلم ان طلع علينا رجل شبيه ما يرى شديد ثواب الشاعر لا يرى عليه
والسفر ولا يعرفه منا احد. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه ووضع كفيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام وكنا وصلنا الى هذا المقطع من الحديث. وافتتحناه في المرة الماضية. الكلام عن
وهنا نقف عند قوله اذ طلع علينا رجل بياض الثياب شديد سواد الشعر. فالعلماء ذكروا انه من الاداب الذي يتحلى والذي يستحب او يشرع للعالم ان يتحلى بها ان الطيب الملبس حسن الملبس طيب الرائحة
ينبغي ان يبنى عنه الى اثيرة العلماء في فهمها. فكثير من اهل العلم لم يكن عليهم آآ الطيبة وهذا السمن الطيب. بل كثير منهم كانوا يتفسقون. وقليل منهم بعضكم كان ايضا يحرص على حسن سنهم. ومن هؤلاء كان الامام ما لك رحمه الله. الامام مالك
من احسن الناس توبة ومن اطيب الريح. وهذه المسألة كما قلت تحتاج الى ان ننظر الصالحين. فاحيانا اه الذي يقضى عليه اثر النعمة يكون سببا في واحيانا يكون الغنى كذلك. اذا يعني كان العالم مستريحا من الناحية
فكثير من الناس يقبل كلامه ويحترمه. على فز نريد محتاج ومما يعني يلفت النظر ان بعض الناس لما رأى بعض العلماء بنى دارا مثلا ومثلا زرع حولها زرعا بدأ يتكلم في الذي يكلمنا عن كل هذه الاموال
في مثلا عمارة هذه الفيلا او بعمارة هذا البيت بيتصدق بالباقي على طالب العلم الذين لا يجدون ركاحا وهنالك فاحنا بنقول يا اخوانا يعني يقع فيه بعض اخواننا تبعا للعراق. العالم لما يظهر عليه نعمة يقول لك
ولما الراجل صاحب الدنيا كل يوم يغير سيارة واخد بالك وينظر الشقة مسلا على النيل بخمسين مليون. والكلام ده كان من حوالي اربع خمس سنين. عبارة عن ميت طويلة عميقة عبارة عن
العالم ويطلع بهم لحد باب الايه؟ باب الغرفة وقيل ان في مطار ولا حاجة ممكن ينزل فوق الايه؟ فوق العراق. واخد بالك؟ وبيتفاخروا بهزا ودي هذا يعني شيء من الفئات الأخيرة عندنا. يعني شقة بخمسين مليون هذا شيء بسيط عند هذا الإنسان. معي
يعني هذا الانسان لا يستمتع بالنيل. اللي هو اشترى هذا ليل طول النهار في مكة والموبايل والمواقع والمصانع والمباني والكلام دوت واخد بالك؟ قال نستمتع خمسين مليون. فلما اهل الدنيا
اول ما يعني يعرض اثر النعمة على واحد من اهل العلم وجاب الكلام ده منين؟ كانه مقدم على العلماء ان يعيشوا عيدا للفقراء. وان يتساءلون من اين لكم هذا؟ وكأن الشرف يا اخوانا لابد ان يكون مشردا في الارض
لابد ان يكون فقيرا. امير المال من يقول هذا الكلام؟ نعم اهل العلم لا يحرصون على الدنيا بطبيعة الحال. لكن اذا وسع الله تبارك وتعالى على انسان فحمد الله تبارك وتعالى عليه. خلاص؟ قد ادى ما عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا
فقال نعم قال من اي مال؟ قال كل الناس قد ان الله عز وجل اذا انعم على عبده فهو يحب ان يرى ونعمته على عمله. ولن يعيش المرء في قصر المني. يعمره بالتفسير خير له
ان يعيش في توبة يتقلب فيه اثر المرض. فيقول لها مرونة يعني الذكر مرهونة بسلامة مع ان هؤلاء الذين يعني يقولون كان ينبغي على العالم ان يعيش عيشة يعني آآ متوسطة
وان هو له مجاهدة وان له بينه وبين ربه تبارك وتعالى وعطاء وتسبيح وتحليل الى اخره. فالقصد ان يعني الحرص على اللذة الطيبة هذا شيء جاء النصوص الشرعية. ومن هذا الحديث اخذ بعض اهل العلم في استحباب ان يظهر العالم
بمظهر حسن حتى يكون بذلك يعني وقع في نفوس العمل. آآ ايضا من التي ذكرها اهل العلم في هذا الباب هو توفير مجلس العلم. توفير مجلس وانتم تنتظرون بتحاليل ان الصحابة كانوا يجلسون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام كأن على رؤوسهم
رحمه الله يقول كما ذكره الخطيب البغدادي في كتاب جامع يقول في قول العلماء كأن على انفسهم خير قولان القول الاول اشارة طبعا الى السكون لان الطير لا يقع الا على زلك. طيب لا يقع الا
فاذا سكن المرء يقال كان على رأسه الطيبة لان الانسان لو حرك راسه كده يقوم ايه؟ الطير يطير القول الاخر آآ يقولون ان سليمان عليه السلام كان اذا كان يقول للريح اقلينا وللطير اظلينا. فكان الطير يظل سليمان عليه السلام
بحيث لا تخلص اليه حرارة الشمس. وكان سليمان عليه السلام مهيبا. لا يكاد احد ينظر اليه هيبة له. فاذا رأوا عالما او قارئة للقرآن. آآ يحارب مثلا قالوا كأن على رؤوسهم الطير تشبيها لهم بسليمان. التي كانت خير يكون على رأسه
وكان هؤلاء الرعية لا يكادون ينظرون اليه كيف؟ لكن التعبير بهذا كان عوازير خير يشير الى جدا فلهذا جاء العلماء من السلف يقبلون اشد الغضب. اذا وجد الطالب منشغل بدرس ذلك. حتى لو كان
وكان ابن عوف وكان عبدالله ابن نمير ووكيت في اشد الناس عبدالرحمن ابن ماهر اذا رأى رجلا يجري قلبه في المجلس اخذ نعله ووضى. محمد ابن يعني كأن المشهور سلام
هذه يعني هذا ادلى الامام النصر في دمشق سماها رفع المنام عن من عمن خفت شيخ البخاري محمد ابن سلامة. وكذلك عايزين الذي يقول محمد ابني سلام لا تلومه. هذا يدل عليه الاصل ايه؟ التشديد. ها؟ قال محمد ايه
طيب من قال سلام نقول له سلام ها يعني لا نعلمه. وهذا يفهم من العنوان رسالة محمد ابن سلام ايه يعني سن القلم الكسرة وهو بيكتب في مجلس بعض فقال قلق بدرهم فتطايرت عليه الافلام. لان الدرهم كان يجيب به قلم
هو طبعا ايه؟ حريص على ان لا يضيع شيئا من رحيمه. والا يزعج شيطانه. فقالوا بدار فكلهم حلفوا بايه حاجة غريبة علينا. فكان العلماء يرون ان الطالب يقعد يجري بقى في الاية والجامع هذا ايه يكون قليل الافتراض
في بعض الناس لا يفطرون لاوامر العلم على الناس انا يعني كنت في بعض المجالس رحمه الله. ورأيت بعض الشباب والله وحاطط رجل على رجل ورجله في وش الشيخ. فقلنا استنى يعني
لكن طبعا هو ده كان رجل من العوام وكان فكان كثيرا ويلازمه وكان قائم برضو على يعني الخدمة في بيته وحسن هذا الرجل ما فعل لكن ما ينبغي له ابدا حيث يعني
استغنى عن المجلس لا يحرم حيث حضر لابد ان يتأدب بان ايه؟ طالب العلم. وكما نقل الخطيب البغدادي عن بعض العلماء قال علم بلا ادب كلام بلا حرام. وذكر الحسن ابن اسماعيل قال حدثني بابي قال
مجلس احمد ابن حنبل خمسة الاف. اقل من خمس مئة يكتبون والباقون ان نكون بينهم حسن الادب والسمع. ينظرون اليه وتعلمون ان الاسلام خمسمية كانوا يكتبون العلم. هؤلاء العلماء ابن نبير وكعب جراح عبدالله ابن عوف هؤلاء
يتسللون في اي ملاحظة على الطلاب في مدارس العلم. وكان الاعمى رحمه الله ايضا للتحديد ما كان يحب ان يجلس الى لواء احد. واذا احس باحد يجد وكانوا يتشددون في مثل هذا ليس شحا منهم بالعلم ولا
آآ الهدف الذي انما جعل وطبعا هو لا يستطيع ان يفعل شيئا والا قطع الاعمى سوء المجلس وانصرف. واخد بالك؟ وكانت اعمال شديدة هذا الخطيب البغدادي نقل في كتاب شرف اصحاب الحديث نقل اخبارا غريبة جدا عن الاعمى رحمه الله
فمنها ماذا كفانا؟ ان الاعمش كان يشدد على اصحاب الحديث. وكان يقول شر الناس فاذا رضي عنهم قال هم خير الناس. بسبب يعني ايه وخرج في طلب العلم ما كان لسه
واخد بالك؟ يعني واحد بيقول اه يقول فلما اردت ان انطلق قلت يا ابا محمد سمعتك تقول في قوله تبارك وتعالى شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة والعلم خيرا بالقسط
فحدث فيه قبل ان انطلق. قال والله لا احدثكم الا بعد ذلك. انا رجل لا فجاء على باب الدار كاملة وهذا الشخص فحدثني فحدثني فاخذت فانصرف ليجري سنة كاملة. ليسمع اثرا من الاعمى. هو ده لغاية الادب. طالب. لان هذا
جلس في مجلس علمه يكون له من حزبه ما يوصل علمه. واحنا بنعاني حقيقة معاناة حقيقية قد تجد طالب علم. عنده معلومات وعنده تأصيل. لكن ليس عنده مشكلة. انسان غير محتوى
اذا كانت في مكان لا يحترم الجانب والعلم لا يصل الا لنسبة اصلا والكلام في صدرك لما يكون في قلبك من مهابة هذا العالم. ومن الاحترام له ومن التوقير له. فاذا قال
او فعل فعلا كان بلغ في قلبه. ايوب السفياني يقول كان الواحد يدارس الحسن البصري ثلاثة سنين لا يسأله هيبة له وكما قلنا اه في برضو حديث البخاري حديث ابن عباس آآ قال لا اريد ان اسأل عمر ابن الخطاب
قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكم. يقول ولدتم سنة قال حتى حج وقبلت وعادل وعدل. عدل اي عن طريق الجنة الذي يسير به عليه وضوءه وقلت يا امير المؤمنين اني اريد ان
اسألك منذ سنة. مسألة فتمنعني هيبتك. هكذا رواه البخاري في كتاب التفسير من صحيح قال فتجمعني هيبتك. فقال يا ابن اخي اذا علمت ان عندي علما فساد وايضا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه
لما قل العصر ركعتين. وخرج سرعان الناس. اول ايه؟ اول الناس يطلعوا قال وفي القوم ابو بكر وعمر. فهذاه ان يكلماه هذا ان يكلمان. فقال رجل في يديه طوله. يقال له ذو اليدين. فقال
قال ما قصر وما قصرت وما نسي ثم اقبل على الناس فقال اصدق ذوي يديك؟ قالوا نعم يا رسول الله. الحديث. هيمن العالم هي اللي لان هذا ينبغي على من تصدر لتعليم الناس ان يراعي هذه المسألة. كان البخاري
رحمه الله لا يباشر شراء شيء لنفسه. انما كان يولي من يشتري له. غير ان واخد بالك؟ واحيانا كثرة الخصام الانسان بيريد ماء وجهه علشان القلب ينزل ايه؟ جنين او ينزل نص جنيه. وزارة عدم يدخل الاحلام الضخمة جدا. ما يقدرش يقول ست تاني
واخد بالك؟ عيب قوي انه يخلص. ليه؟ لان البياع اللي بيبيع احسن منه. وهو شايف وشه بالغرابة يطلع من عندك الراجل ده يدافع امام مبنى المحترم يروح من تحت السجن. او بتاع الليمون. يقول له ولا ام بكم؟ يقول له العشرة
طب ايه اللي خلانا حزب المكان وهكزا. انت لما تجد رجل من اهل الحيطة كده يقوم لا تستطيع انك انت تساوره ولا تمارين اما اذا لم يكن فانت يعني لتنزل الى مستواك
كل ما كان للمرء حزبا كلما وصل للعلم والاسلام في جواب العام بدعوة الناس فيضطر الى ترك كثير من المباحات. الى قلب كثير من المباحات التي قد تهل بالمرور. يعني مسلا الاحيان الاطباء يقولوا لك احنا لازم
ما تعملش ليه؟ لان هذا يخل بالمرور او يخل بالحشم ما تقدرش مسلا تلعب كورة. وطبعا واقع في هذه المسألة بعض اخوانا من طلاب العلم يبقى ايه؟ ما زالوا يتعلموها. يقول لك صباح الجمعة كده بعد ما
في اللعب بقى فالنهاردة انا راجل مسلا طالب علم وبدرس مجموعة من ازاي؟ ولما اقعد بقى عشان انا درستهم وبتاع والواد لسه دخل بي جوة. ها الكلام ده لا كله بيضيع ايه؟ كله بيضيع حشمة
مهما كان عندكم من المعلومات. واخد بالك؟ فانت نفسك كثيرا من المباحات التي كانت المباحث قبل ذلك رعاية لمن انا. مجلس العلم انما يكونوا المسألة كلها على توقيت ان تفعل شيئا يغضبه
كان مريدا يقول كنا نهان ابراهيم المنهي كما يهان نبيه. فيقول له كنا في مجلس وهو احد ائمة البصر قال فمر بنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن حسن وكان يدعى اماما بعد مقتل ابيه محمد
قال فوالله ما قدر احدنا ان ينظر اليه فضلا عن ان يقوم له هيبة للنعم وبعض الائمة من اهل لما ذهب الى ما لك رحمه الله وعم في مجلس العلم قيل الفيل الفيل. طبعا في المدينة
فقاموا جميعا اين الطالب؟ لم يعني مالك منه وسأله عن الشيخ؟ قال فقربه اليه وكان من اخص كلامه رعاية مجلس العلم هذه ايضا مسألة ترجع الى الى العالم. آآ وكل ما كما قلت لكم عظمة العالم كلما عظم العالم على العالم بزيادة
هيبته كلما وصل تأليف وتعليمه. ويعني بهذه المناسبة نذكر حديث عبدالرحمن ابن ان هذا ايضا يمثل حلقة من حلقات الادب الذي كان عليه الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
آآ واضحا بين التربية السلفية وبين تربية الصديق. وسوين لك بينهما حتى لا يلتبس عليك تعظيم من علماء من توفير المشايخ على طريقة الصوفية. آآ يقول عبدالرحمن رحمه الله دخلنا على عمرو بن العاص وهو في زيارة الموت. فلما رآها حول وجهه
فجعل ابنه عبدالله ويقول يا ابتي الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. فلتذهب الينا والله ان افضل ما نعد. اي لهذا اليوم شهادة ان لا اله الا الله. وان
محمدا رسول الله. لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي على ثلاث مراحل من حياتي. لقد وما احد اشد بغضا اليك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما احب الي من ان اكون السمك
الا ان كنت على هذا الحال لكنت من اهل الدعوة. ثم فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اقسم بيدك فلن ابايعك. فلما بسق يده كرتبه قال ما لك يا عم
قال اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله. وان الحج يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبل فوالله ما كان احد احب الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطست ذلك. لانني ما كنت املأ عيني اجلالا محبته للنبي عليه الصلاة والسلام ما كان يستطيع ان ينظر اليك فيه انما كان يعني يحول بصره عنه من شدة اجلاله لرسول الله
صلى الله عليه واله وسلم العالم يا جماعة تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالمين والمتعدد. هؤلاء جمعوا اهل العلم وما يلزم الطالب من قال ان طلع علينا رجل شهيد شديد الزواج لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منها احد. وهذا كان سر علي عمر ابن الخطاب
رجل بهذا يعني وهذا يبقى المفترض ان يكون هذا الرجل من سكان المدينة خرج من بيته ما فيش تلات دقايق كان الامام يزيد عليه الصلاة والسلام. طب ما يبقى المفروض يكون ايه؟ طيب رجل ايه؟ ليس عليه
عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على رجليه. اي جلس جدا؟ المتعلم اه ووضع كفيه على كتفيه هل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
والعالم في بيت نفسه. الضمير مش واضح في المسألة. ووضع كفيه على فخذيه تحتمل ان تكون على باب ايه؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحتفل ان تكون على نفسه. وخير ما قصر به
الحديث يعني افضل تفسير ان تبحث في الحديث نفسه او في الارض عن ايه؟ يعني فوجدت لفظا آآ مفسرا في سنن رحمه الله وقد روى هذا الحديث المثالي بسند صحيح الى ابي هريرة وابي ذر رضي الله عنهما
قال قال كان الغريب يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يعرفه ويسأل عنها فقلنا يا رسول الله لو اتخذت دكانا دكانا اللي هو المكان المرتفع اشبه بالمنبر يعني
فجلست عليه حتى يعرفك الغريب. فقال ان شئت قال فبنينا له الكهف. فجاء رجل من اطيب الناس ريحا. ومن احسنهم وجها. لم تمس ثيابه لم يمس ثيابه دنس. فجاء وسلم من قبل النصاص. وقال
السلام عليك يا رسول الله. قال وعليك السلام ورحمة الله. قال له اهل او قال السلام عليك السلام عليكم ورحمة الله. فرد عليه السلام قال اذن يا محمد اقرب من مكاني؟ قال اذن
فلا زال يقول اذنوا حتى ركبتاه ركبتيه. رأى ووضع على فخذين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخد بالك؟ يبقى ولا مع غيرنا يعني الرواية بنفس الموضوع طبعا هو اه يعني كما قال العلماء اراد ان يبين للجلوس انه
فلم يستعمل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم التوفير الواجب. لان معنى ان هو يفكر على فكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما هذا مبال بمعنى الادب. مبادر لمعنى الادب
ان تفعله مع من هو قليل لك فانه لا يجوز ان تفعله مع مكانه في الصحيحين في قصة وفي هذا ان رضي الله عنه ايما كان كافرا ازاي يعني؟ جاء النبي صلى الله عليه وسلم
فجعل كلما كلمه امسك بلحية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رضي الله عنه واقفا على رأس النبي صلى الله عليه وسلم اي فكلما مت عمر ابن مسعود يديه الى هويته الى لحية النبي عليه الصلاة والسلام لا المنيلة
واقول له انزل كريم. وكان ملثما ولذلك لم يعرفه عمر ابن مسعود. حتى سأل النبي هذا المغيرة ابن شعبة فقال العلماء اينما ضرب المغيرة يجعل مني لما وضعها على بيته النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا يباين ما ينبغي ان يكون عليه المرء في
اه فهو تعمد ان يأتي بهذا الجفاء حتى يظن الجلوس انه اعرابي. وكان يأتي من الاعراض كثيرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتمل لهؤلاء الاعراب. يبقى ان هو لم يعني آآ يتأكد مع النبي عليه الصلاة والسلام هل ادب الواجب؟ وهناك
فحيث خالف الطالب مقتضى الادب فلابد للنبي صلى فلا بد للمعلم وعلى الرصيف طبعا على رأس المعلمين ان يعينه على الابد. وطبعا كل شيء وله طريق. يعني احيانا مثلا كل الناس
كل واحد عارف علم جدا. يعني هو لو ظلمه ممكن يهدك. ممكن يهرب. ممكن يبقى عدوان فكل واحد عارف عينه ايه يعني لما انت تعمل ايه لابنك ابن بتضرب امك وتدخله النار. ما تقدرش تضرب النجاح. الكلام غلطان. لكن كمان لو صليت ان تضربك
كل واحد عارف الشيخ لاسيما اذا كان له في التربية. تكون عارف الانسان في هذا القادم ان ممكن تستمتع به ولا ممكن نخفف عليه. واخد بالك؟ واما اذا اردت ان تعلم الطالب ابتداء ينبغي ان تعلمه ما تريد ان يفعله معك. يعني ابنك لما يجي لك مثل
جزاك الله خيرا عشان يقولها لك. وهناك يعني انت بتعلمه علشان يقول لي انما تفعل معه ما تريد ان تؤدبه عليه ويفعله معك وفي بنت هذا يقول العلماء علمنا الله تبارك وتعالى كيف نثني عليك اثنى على نفسك؟ فقال
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. فاسمع عز وجل على نفسه حتى تثني عليه بما يحبه فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء جبريل عليه السلام وظهر منه مرة بالاعرابي حتى
عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من خلال الذي فعله مع الاعراب الاخر كما في بنحييكي انا الشيخ رضي الله عنه. قال بينما نحن يوسف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان جاء رجل فقال ايكم محمد؟ فقالوا هذا الذي يضل قال ابن عبد المطلب قال له ما قاليش حاجة الاعرابي ما قالش حتى نام. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتقدم منه جواب. ها
من ايام العشر قال قد اجبته. قد اجبته لانه تقدم من هذه الجولة وما سأل عن النبي عليه الصلاة والسلام ايكم محمد قالوا هذا الابيض المتكئ. فلما ناداه قال قد اجبتك. قال اني سائلك فمشدد عليك بالمسألة فلا تجد عليه. قال
خلاص؟ يبقى ينبغي للعالم او للمتصدر لتغيير الايمان ان يترقق به ولا يعامل بالشدة الا اذا تقدم منه تنبيه الى الطالب. يعني معاملة الطلاب الغرباء ينبغي ان يختلف عن معاملة الطلاب الذين يعيشون مع الطالب العلم لا يعرف ما الذي يحتاج
ينبه عليه العالم من يعني الاداب يغضب الايه؟ يحب ايه الطالب المداوم الذي يعلم ان الشيخ يقرأ هذا الشيء في مجلسه او انه يحج بالشيخ الفلاني وهذا يتعمد كما قلت له باب واسع وسنعود اليه ان شاء الله ايضا
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في ايضا حديث جبريل عليه السلام الى ركبتيه ووضع كفيه على عينيه. الذي جعل بعض اهل العلم يقولون وضع كفيه انه قد ورد في بعض طرق الحديث انه ما ناداه باسمه. انما كان يقول يا رسول الله
واخد بالك؟ وكلمة يا رسول الله انا فيها ايه؟ فيها امل. بخلاف الروايات التي قال فيها يا محمد فانه اراد ان يظهر انه احتمل له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان منه في زكاة. والحديث بقية الاسرة
اه في بعض الاخوة يعني بيقول لو انني سمعتك في شريط تسجيل اه قلت حدثني ابو اسحاق هل هذا يكون سائغا؟ في الرواية ام لا؟ بنقول لا. لا يعني يجوز هذا في الرواية الا
تقول سمعتم فلانا في شريط. لان قول القائل سمعته على مصطلح اهل الحديث تعني السماع المباشر. من اي شيء الى اذن المسلمين انما السماع من الشريط هذا سماعا او السماع لهذا. الامر اطول. لان في سماع مباشر غير
ومع ذلك الى يعني سمعت فتوى للهاتف فينبغي ان تقيدها. وهذا دليل آآ ادوات الذي يعني يتلقاه الطالب مقيدا. مقيدا. يعني ان يكون مثلا حدثني فلان الخاصة او اجابة العامة او يكون حدثني فلان مناولة فيبين انه لم يتلقى هذا في الطريق
اما مناولة والمناولة ان يناول الشيخ الطالب ثم يقول الولادة عني. اروي هذا عني. يعني هذا الاذن الا انه لا يجوز لك ان تقول حدثني فلان. الا ان تقول مناولة. وكذلك الولاية. وكذلك
الولادة. الولادة ان تقول وجدت في كتاب فلانة. واخد بالك؟ وجدت العلماء الذين ما كانوا يرون الولادة دفنوا كتبهم قبل ان يموتوا. وسفيان الثوري مثلا فخشي ان يجد بعض من خلفه هذا الكتاب فيقول
فقد يزيد في اصل الكتاب احاديث او نحن لا يجوز الى الصيام فليجد هذا لا  يقول بعض السائلين ان دي اوقات الصيف انه بعد المصلين يأتون ومن لبسوا وهذه سيادة طبعا
التي تكشف العورة لا يجوز الصلاة فيها. لا تجوز الصلاة فيها. اما اذا كان اه بعض الكذب سواء كان من الامام او من الخلف هذا لا بأس به. هو قال المنهي عنه فقط فيما بعد
وقاعد في البيت وان كانت يعني ارهاب ليست من العورة لكنها من عورة الصلاة. العورة؟ الصلاة ولا استند على الحديث الصحيح المعروف لا يصلينه بثوب ليس عليه من فيقول سائل ما معنى ذلك الحديث؟ الذي
كل سنة وانتم طيبين يا انسة ويتك سوقا بالقوارير. او رويدا سوفك بالقوانين. فيقول ما هو اللي حاصل ان هذا الحديث آآ له رواية. رواية ايه ورواية اخرى الرواية الصحيح ان
الجسد كان حاليا ما يراه. عارف الحالي؟ اللي بيجي ورا الجبل يقعد يغني. واخد بالك؟ فهذا الغناء او هذا الحداء يوم يعيد الجمل على قطع المسافات. شايفين مسلا المنظر المزري عندنا في الاديان
لما يكونوا بيشتروا رز ولا حاجة تلاقي القرنبيط الرجالة مع النسوان واخدة بالك كلهم متليطين طين ومتليطين ميت واخد بالك وعمالين انا طبعا يعني منظر قبيح جدا مش هنعرض عليه لان مش موضوعنا. موضوعنا ايه
يقعدوا حلوة ها قصة لطيفة جدا فيها بعض المعنى الذي نريده هنا. ولقى واحد ماشي على رجليه المراكب قال تحملني او احملك. قال له ما اقبله؟ الحمار يحملنا ماشي شوية كده فلقوا ايه جنازة وشايلين ميت جناح
اهذا الذي في النعش حي ام ميت؟ قال ما اقبل ما رأيتك اليوم غدا هل تراه ميتا محمودا على الاعلى؟ فسكت. ايه؟ بيحسدوا فقال نورا هل اصحاب هذا الزرع اكلوه؟ او لم يأكلوه؟ عثمان فضج الرجل
وخلاص هيبلع من جنابه من صاحبه الغالية ووصل للخيمة بتاعته اعلم الخيمة وداخل على بنته يومه آآ الرجل كان ماشي لو هو عمال يتكلم بالكلام الغريب ده اسمه ايه الطبقة دي المهم الاب دخل على طبقة دي بيوتكم قال لها اما امن واعدل
قالت له ما لك عمل ايه؟ قال احنا لسه الغباء والحوار فينا احنا اللي قالت ما على هذا انما اراد محدثني او احدثك حتى ترفع الورق. ها؟ فحدثني او احدثني حتى نرفع الوقت نرفع المساء
بيقول حي ولا ميت؟ قالت انه عام ادرك اولادا خلفه يحيى بهم ولا ليس له عاقل؟ ها ما لوش ولاد وهناك يبقى طولنا في الدنيا وهو ايه قال طيب واحنا ماشيين زرع والكلام ده. فيقول هل اكلوه؟ اكلوا خبره ام لا
قال يريد هل باعه اهله قبل ان يحسبوه اجر ثمنه او لا؟ ده الرجل او طالع بقى ايه اتنور بقى قال له اقول لك بقى اللي انت بتحبه. قال له والله
اسمها فان يعني فكما رضي الله عنه كان من صوت جميل فكان لما فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقول يا انسة رويدا فوقك. بالراحة يعني هيمشي بالراحة بالقوانين النبي عليه الصلاة والسلام كانوا راكبين على ايه؟ كانوا راكبين على الجمال. فعشان ما يرهقهمش والكلام دوت قال قال
المعنى التاني اللي بيصدر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم خشي على زوجاته من حسن العالم ابن تيمية التليفزيون في بيوتهم وسايبين البنات اسمعوا الاغاني والاراء والكلام ده. ها؟ ومتخيل بقى ان ان مراته اشرف من امهات المؤمنين
تقلبهم كلهم. اسمع وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وفي الرواية ولو خشي على قلوبهما من فوق اهلهم. يقول شعرا مباحا. ها؟ شعر مباح. يعني البيت الحرام. انما دول بيسمعوا احلى من عنيها واحدة بيرمشها واحدة بجلوتها والكلام ده واخد بالك
موسيقى والكلام ده ها وعايز المرأة تشوف الافلام والمسلسلات والكلام ده متخيل الحب مراته يعني الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الزريعة. رغم انهن امهات العيد وطبعا ابائك التي هي في سورة الاحزاب
واذا سألتموهن بداعه فاسألوهن من وراء الحجاب. ذلك اطهر لقلوبهن وقلوبهم وان زواج الواحدة منهم حرام. بعد النبي عليه الصلاة والسلام. واخد بالك؟ الا ان الله عز وجل قال ذلك اطهر لقلوبكم وقلوبهم فما بالك اذا كان المرأة الاجنبية عشان كده يسبح
الا يعطي العام الشيخ او العالم او الداعية للنساء بلا شك  بيقول لك يقول عشر دقايق متاع اي حاجة اي عرض حاجات الدنيا اتنين تلاتة يقول لك من وراك حجاب. حجاب يعني من وراء حابب
ياخد ساعة وياخد ساعتين والكلام ده كله. اقول لكم
