يقول الذهبي شمس الدين رحمه الله اذا سمع الحديث علي شخص فاخلى موضعا بوفاة مثلي فما جاز باحسان لاني اريد اريد حياته ويريد قتلي. يعني لسنا الحمد لله من هؤلاء الطلبة الذين ينتظرون وفاة الشيوخ ليدونوا وفاتهم. فلو كانت الاعمار توهب
للشيخ الالباني رحمه الله من اعمارنا وقد اندك موقع حصين جدا بموته. وهذا يجعل الحمل ثقيلا على اهل العلم وعلى طلبته. لا سيما بعد ما خلى مكانه. اذا مات عالم من علماء الحديث لا يكاد يخلفه احد الا بعد سنوات طويلة
محنتنا بفقد عالم الحديث محنة جسيمة. يعني شف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وهذا يعني الامام الكبير جلسته الذي افشى علم الحديث والسنة في الدنيا فعل لوحده ما لم تفعله كتيبة من العلماء. ما من واحد الان في جنبات العالم
بعد او قرب كبر او صغر الا وللشيخ الالباني فضلا. في هذا ليلى نهار. وهو صاحب مدرسة جمع فيها بين القديم والحديث. وهو الذي افشى نقدا الحديث في الامة صح كان فيه علماء قبله يعني يشار اليهم بالبنان لكن لم يأخذوا شهرته
كان منهم الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه اخر اعيان المحدثين في مصر. شيخ ابو الاشبال احمد محمد شاكر رحمة الله عليه والشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني. الاتنين دول انا لا اعدل بهما احدا
قبل الشيخ الالباني. الشيخ احمد شاكر طول في سنة الف وتسعمية تمانية وخمسين. والشيخ آآ عبدالرحمن ابن يحيى توفي سنة الف وتلتمية وتمانين هجريا. دول اشهر تلاتة لكن الشيخ الالباني
حاز قصر السبق عنهم جميعا. طال عمره وحصل فيه نهضة حديثية في يعني آآ اواخر عمره رحمة رحمة الله عليه. النهاردة مين يجلس مكان الشيخ الالباني؟ يبكي على لسة. على بال ما واحد يقعد مكان الشيخ
في حشمته وفي علمه عايزين كمان شوية سنوات قدامه. بخلاف غيره من العلوم يموت الفقيه تلاقي غيره. يموت المفسر تلاقي غيره. يموت اللغة وتلاقي غيره. يموت آآ امام في العقيدة تلاقي غيره. يموت امامه في الحديس استنى عشرة خمستاشر سنة على ما تلاقي واحد يقعد مكانه
لكن في الاخر اجيب سؤال له دين. الديل ده يقول له كمان دقيقتين. او تلاتة. انت واخد بالك؟ ولا زال الامر كذلك مع الشيخ هو نفسه انبسط معي انبسط معي. يعني حتى اخونا الشيخ مشهور. شهور حسن. حفظه الله قال يعني انه لم نرى
لا احدا آآ انبسط له الشيخ من الغرباء مثلان من بسط لابي اسحاق الحويني يعني هكذا نقلوا لي من درس له في صحيح مسلم. نعم. قاله. وهو الشيخ الالباني قال لي وهو مسجل في الاشرطة
قال لي صح لك ما لم يصح لغيرك. المسألة بدأت من تمشي مع الشيخ لحد ما وصل الى ثلاث ساعات. اخر مرة سجلت مع الشيخ كان في حدود سنة تاسعة. هي ليلة لفت نظري يعني. آآ
انا كنت الحقيقة لما بسميه في كتبي كنت آآ في بعض كتب يعني كنت اقول آآ شيخنا محمد ناصر الدين والسنة حطها بينفوسين كده. للالبان. فهو الحقيقة ناصر الدين فعلا يعني هو شيخنا معلش انا آآ عايز آآ احط الديباجة
حبب الى قلبي يعني هو شيخنا الشيخ الامام بدر التمام وحسنة الايام. محدث بلاد الاسلام الشيخ محمد ناصر الالباني رحمة الله تعالى عليه. الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مرحبا اخوانا واحبابنا
ومع المضيفة يوم حلقة   لان احنا معنا آآ  يعني عشان يعني رمز  محدث يمكن ان  محدس عصره اه ضيفنا اللي كنا بدأنا معه الاسبوع الماضي فضيلة الامام محمد ناصر الالباني رحمه الله
ضيفنا ايضا مميز في اللقاء معنا في الاستوديو فضيلة مرحبا بك يا مولانا. اهلا فضيلة شيخنا وحبيبنا اه ابو اسحاق الحويني مرحبا بك يعني هزا اللقاء نعتبره يعني احتفاء آآ
حديس وعلم الحديس وغير المحدسين ومعهم السلفي ككل وعشان نبدأ عاوزين وانت معنا فرصة يعني وانا من الناس الزين يستمتعوا بالاستماع لحضرتك واحب اقول للمشاهدين احنا يعني آآ يعني سعداء وفخورين بان احنا
اللي ورطنا الشيخ وطلعناه على شاشة التليفزيون ونقابل ربنا بها عز وجل وناخد يعني شوية من الحسنات على حس حضرتك يعني ربنا يكرمك ويبارك فيه وينفع بك الامة آآ باستمرار ان شاء الله
لازم نبدأ بشوية مصطلحات نعرفها لانه الشيخ محمد ناصر الدين الالباني حدس وفقيه وناصر السنة  من الزين يعني علم السلف لنا عاوزين نبدأ مصطلح محدث انا والمشاهدين نفهم وانت معنا لازم نفهم يعني بقى ايه من من الجزور نؤصل
نبدأ نفهم يعني ايه محدس  وعلى اله واصحابه اجمعين آآ المحدث مصطلح الفقيه المحدث هو الذي ينظر في الحديث لا صحة وضعفا وتخريجا آآ التخريج هو طبعا عزو الحديث الى مصدره
يعني لو قلنا مثل الامام البخاري آآ روى حديثا في كتابه لما اجي اعزوه اقول اخرجه البخاري التخريج هو اصلا عزو الحديث الى الى مصدره ثم آآ اكبر جهد للمحدث
هو النظر في صحة الحديث وضعه وطبعا صحة الحديث وضعفه لها دراسة خاصة معروفة بمصطلح الحديث ولها جانب نزري ولها جانب عملي. الجانب النظري يعتبر آآ مع اهميته اهون من الجانبين
اما الجانب العملي فهذا يحتاج الى اولا ذكاء والى آآ تهيئة خاصة يعني لان علم الحديث آآ  مشكلته آآ ان رأس مال المحدث اه لا يوجد في كتاب واحد انما هو موزع في عشرات الالوف
لا اقول عشرات المئات انما عشرات الالوف رأس مال المحدث والاسناد انا قبل ان احكم على اي حديث من احاديث لابد ان اجمع كل الاسانيد على قدر استطاعة الانسان يعني
كل الاسانيد التي وردت لهذا لهذا الحديث وبعدين اسلط بعضها على بعض واشوف الاسانيد الاختلافات والاتفاقات والكلام ده انا عشان اجيب الحديس الواحد من عشرات المئات او عشرات الالوف من الاجزاء الحديثية
فهذا في حد ذاته عناء معنى يحتاج الى صبر آآ مديد وعزم الحديد فعمل المحدث بخلاف عمل الفقيه يعني وانا لا اريد ان يفهم احد مني انني اهمش او اهون من عمل الفقيه. لكن الفقيه ممكن يعني
عشرة خمستاشر كتابا مسلا يقدر يجمع الفروع فيها آآ كتب اصول الفقه مسلا ان هو يجمع عشرة خمستاشر كتابا من اصول الفقه فيكون اصوليا اما المحدث عشرة خمستاشر كتابا في الحديث
يجعله آآ محدثا نظريا. اما عمليا يحتاج بقى ان هو يغوص يعني في عشرات الكتب او عشرات المئات ويكون عنده هذه الكتب. ويكون عنده فهرس لهذه الكتب. لان مش مش معنى ان الكتاب عندي انا ادري ما فيه
لان زمان الحفظ ولى يعني هو المحدث الحقيقة هو المشتغل بالحديث اه تخريجا ودراسة وتصحيحا وتضحيا طيب آآ محدث عصره هو كل عصر لابد ان يكون فيه محدس ولا احنا ممكن نعتبر ان المحدسين
عملوا آآ تطهير للاحاديس وآآ تنقية نقف بقى يعني اكيد خلاص نعتبر ان بقى عندنا مراجع سابتة ونأخز منها ونكتفي ولا لأ ؟ لابد ان يكون لكل عصر محدس او مجموعة محدسين
طبعا هو العلوم يعني مسلا اذا قلنا عصر الحافظ ابن حجر العسقلاني لم يستفد بالحافظة الحجر الا اهل عصره ثم ماتوا ومات الحافظ طيب العصر الذي جاء بعد ان لم يوجد هناك ناقل لهذا العلم عند السلف الى الخلف
سيظل الخلف جهلاء مسألة انه العلماء المتقدمون صححوا وضعفوا. نعم صححوا وضعفوا لكن هذا صار موجودا في الكتب. من الذي ينقل هذا التصريح والتضعيف الى اهل العصر عشان كده يعني النبي عليه الصلاة والسلام
قال في حديس صحيح ان الله يبعث على كل رأس مائة عام لهذه الامة من يجدد لها امر دينها. هذا التجديد معناه ان العلوم ان درست فجاء من ينقل ومن يرخص ومن يزاكر. يعني مسلا انا لا اتصور ان اهل عصرنا الان
على نفس العقلية العلمية التي كان عليها مثلا آآ العوام ايام الحوض زي حجر العسقلاني مسلا يعني الاختلاف البنية الاجتماعية اتغيرت النهاردة المصطلحات التي كانت مفهومة قديما اصبح الان الناس بعض المتخصصين قد لا يفهمها. فضلا عن العوام الذين شغلتهم الدنيا
اه اصبح انا عشان اشرح الحديس زي ما انا بعمل مسلا في القناة هنا بشرح حلم الحديث بطريقة بسيطة وسهلة. انا لو انا لو موجود في وسط علماء الحديث لا يمكن ان اتكلم بهذه الطريقة
لان هذه الطريقة تعتبر سوءة وانا نبهت مسلا في مقدمة الحلقات وقلت يا جماعة انا باخاطب العوام عايز اعمل ثقافة حديسية. ما اقصدش اعمل محدث انا لما احب اكون محدد لابد ان يكون له عدة مختلفة وطريقة في الالفاز مختلفة ولا اتجاوز في التعريفات ولا في في المصطلحات العلمية
لكن انا عشان اعمل سقافة حديسية للناس اضطريت ان انا انزل واقعد اتكلم بنفس لسان اهل العصر ولكن ادور حول المعنى دورانا صحيحا كنت بستخدم الفاظ فانا عايز اقول يعني آآ مسألة الشيخ الالباني مسلا رحمة الله عليه
آآ فعل وحده ما لم تفعله كتيبة اهل العلم احنا لسه لأ لأ ده انا لن ادخل في الشيخ الالباني الان بعض الناس مسلا اللي بيقولوا لي مسلا طيب الشيخ الالباني رحمة الله قام بهذا الدور. انت ايه ايه دورك؟ اه كويس. وانت ايه شغلك يعني
طيب ما الشيخ الالباني رحمة الله عليه اه كان لاهل هذا العصر انا مسلا ممكن يقدر الله عز وجل اعيش بعد الالباني عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة بانقل نفس علم الالباني
الى اهل جيلي الذين لم يدركوا الالباني او لم يتفطنوا للالباني فمسألة العلماء وسائط ما بين السلف وما بين علومه الرصينة وما بين اهل العصر مع ضحالة آآ تفكيرهم وانا عايز اوصل لهم هذه المادة العلمية. فمسألة ان يوجد في كل عصر الضرورة
ازا لابد لكل عصر من محدس من محدس زي ما لابد يكون عصر من فقيه يعني هل انا الان في مجال الفقه يعني والفتاوى استطيع ان اقول اه هو ايه فايدة المفتين الان واحمد بن حنبل افتى والشافعي افتى بالكلام ده
هذا كلام غير منطقي يعني لان المطلع على علم الشافعي او الذي يستطيع ان يصل الى الشافعي قلة قليلة جدا فضلا عن ان يفهم لغة الشافعي او المقصود الشافعي يعني
طيب عشان تبان لنا اكتر انا والمشاهدين العوام احنا طبعا آآ لو احنا تخيلنا اه عصر بلا اه محدس وهم بيشتغلوا بقى على الحديس اللي يقابله بقى ما مش مهم بقى ضعيفة هيكون لها حديس ويعني
ونشتغل هل ينفع ولا لا؟ عاوزين يبان الدور التطبيقي العملي للمحدس ولعلم الحديس في بقية جوانب الدين ككل وبقية حتى العلوم. مم طبعا آآ عصر بلا محدث كبلد فيه طاعون بلا طبيب
لما نعلم ان الوضاعين والكذابين والمغفلين ادخلوا في السنة عشرات الالوف من الاحاديث المكذوبة عمدا او الباطلة خطأ التي دخلت على مغفلين. او الذين قلبوا كلام الناس جعلوه حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام
علم الحديث علم خادم وبقية العلوم مخدومة. وانا المسألة دي مسألة مهمة لابد ان يعرفها كل آآ قارئ في العلوم ديننا دين سمعي نقل انما جاءنا عن اخبرنا وحدثنا سواء في مجال العقيدة
او في مجال التفسير او في مجال الفقه. يعني الفقه مثلا وهو يعني معرفة الاحكام الجزئية من الادلة التفصيلية لما اجي آآ اؤسس لحكم او ادي حكم شرعي في مسألة
لابد ان اعتمد على حديث الحمد لله يعني محفوظ بنقل الكافة عن الكافة الجيل عن جيل وهو يعني في اعلى درجات التواتر من جهة من جهة السجود السنة  دخلها دخن كثير
آآ لما انا اجي اؤسس حكم الاحكام في احاديس ضعيفة الاقي مسلا بعض الفقهاء الذين لا يميزون قد يأخذون حكما من حديس ضعيف. يعني مسلا ولنأخز مسلا السترة في مكة
المسجد الحرام العالم كلها بتعدي من قدام المصلين طيب هل في سترة في مكة ولا ما فيش سترة اه في حديث في سنن النسائي وابي داوود وغيره آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لامام لم يتخذ في مكة
وهذا الحديث ضعيف لم يختلف علماء الحديث في ضعف هذا الحديث. حتى ان البخاري رحمه الله اراد ان يضاعف الحديث فعقد بابا في صحيحه اه وقال باب السترة بمكة وغيرها
واورد في حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى ركزت له العنزة وهي زي الحربة كده فصلى اليها وقول البخاري رحمه الله باب السترة بمكة وغيرها فسوى بين مكة وغيرها في السترة
النهاردة انا لو حبيت حبيت بقى ان انا انصف واحط الحكم الصحيح. لا يمكن استدل بهذا الحديث الذي انكره علماء الحديث الفقيه قبل ان يؤسس حكما فقهيا لابد ان يمر على المحدث
يقول هذا الحديث صحيح ام لا؟ اذا قال له صحيح ابتدي اشتغل. قال له ضعيف يبقى لا يجوز ان يحتج بضعيف في الاحكام الشرعية المفسر كل التفسير القرآني مسجد ابن عباس او غيره من الصحابة نقل الينا باسانيد. يعني ابن عباس مسلا نقل التفسير بحوالي ستة اسانيد. منها تلاتة
ما بين الصحة والحسن ثبوت يعني وتلاتة ضعاف وضعاف جدا النهاردة آآ لما اجي انا عايز اعرف ما الذي قاله ابن عباس فقال هذا ام قال هذا؟ اقوم اقول للمحدث انظر لي في الاسناد. هل قال ابن عباس هذا ام لا؟ ازا قال لي اه قال ابن عباس ده اشتغل. قال لي لا لم يصح يبقى انا المفروض اركنه
حتى في في مسلا في اللغة نفسها مقولة غياب الاسانيد تمام وبعض العلماء زيف الفاظا في العربية وزيف ابياتا من الشعر بسبب الاسناد يعني اه حديقة مسل البيت الشهير اللي اللي يستخدمه المؤولة
في تأويل قوله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى يقولون استولى هيجيب لك بيت شعر استوى بشر على آآ ملك العراق بغير سيف ولا دم مهراق ابن الاعرابي يقول هذا بيت كذب لم تعرفه العرب
واستدل بالاسناد فكل شيء في الدين عندنا في الدين لابد ان ينقل باسناد. دي شغلة المحدث المحدس بقى هو الخادم اللي عايز حاجة يقول له تعال يعني ممكن يكون الملك ملكا الرجل ملكا متوجا في قصر ما اعرفش يعمل نفسه كوب من الشاي
هي الحياة بالخادم لو ان ما فيش واحد ينزف الارض او يلمع له البلاط والكلام ده هيعيش في مزبلة. مش هيبقى ملك. اما بالزبط كده مش هيبقى ملك. انما صار ملكا بايه؟ بهؤلاء الخدام. فهو في الحقيقة انما صار ملكا بالقدام
علم الحديث علم خادم يعني ما من علم من العلوم الا وهو يحتاج الى علم الحديث. بخلاف علم الحديث فانه لا يحتاج الى اي علم اخر هيبقى اسمه علم العلوم كلها مخدومة وهو علم خادم وانها تأتي اهمية علم الحديث
عشان كده والد الشيخ الالباني قال له دي مهنة المفاليس؟ اه طبعا هو طبعا هو طبعا هي دي لها يعني اه لها سبب الحقيقة آآ لماذا اهمل الناس دراسة الحديث قديما
واقبلوا على دراسة الفقه دلوقتي الدنيا معكوسة. النهاردة الطلبة يأتوني من كل مكان. ممكن ما يعرفش يقرا القرآن ممكن ما يعرفش الف باء في الفقه. وعايز يتعلم الحديث. كده خبط لزق يعني
ده ده كله النهضة الحديثية دي احد اسباب احد اسبابها واركانها الشيخ الالباني رحمة الله كما ساتحدث ان شاء الله. لكن انا عايز اقول كان قديما لا الانسان الى علم الحديث الا برغبة شخصية
وعلم الحديث ما كان يدر على صاحبه دخلا. هيشتغل ايه انا حتى لما اتجهت لعلم الحديس والكلام ده وكان شقيقي الكبير ربنا يحفزه ويبارك فيه وهو قائم معنا بمقام الوالد يعني
فانا لما تركت بقى الجامعة ومشتركت الجامعة كنت طالب وتركت انا كنت معيد في الجامعة وتركت يعني وابتديت اتجه لعلم الحديس فقال لي طب نتناقش نقاش موضوعي انت علم الحديس ده بيجيب دقيق
يعني هاكلك عيش يعني؟ قلت له لأ ما يأكلنيش عيش. قال لي يبقى هتشتغل في الحديس ازاي ما هو حديس انا حتى لو طلعت انا مسلا لما في حياتي الخاصة يعني
انما دراسة الفقه واصول الفقه والكلام ده. الناس اجبروني على هذا انا في المكتبة الناس القناة. لأ ده قبل القناة بكثير. قبل القناة. لكن اللي اجبروني على هذا. لما طلعت ادي دروس قال لك والله
احنا بنفهم منك عايزينك تقول دروسك. طب انا هطلع اقول لهم ايه قال الحديس صحيح ما اتصل بنقل عبد الضابط. الناس مش عايزة كده. علم الحديث علم خاص. ما يأكلش عيش
فالناس اه تركت علم الحديث قديما لانه ما لوش مردود حياتي ما لوش مردود عملي اقبلت على الفقه لانه ممكن يبقى فقيه ممكن يبقى امام مسجد. ممكن يبقى مأزون شرعي. ممكن يبقى خطيب. ممكن يبقى مفتي
الفقه ممكن يشتغل. الحديث ما يشتغلش عشان كده والد الشيخ الالباني قال له كده قال له علم الحديث صنعة المفاليس. يعني انت دلوقتي آآ قل لي مين زباينك؟ هتقعد تقول لي حدثنا اخبارنا. مين زباينك؟ طب انا راجل فقيه. بيجوني في الجامع يستفتوني
وبحل مشاكلهم. وبطلع اخطب جمعة الشيخ الالباني ما خطبش جمعة ما بيخطبش جمعة وانا طالع منبر خطبة جمعة فيما اعلم يعني. ولو اعتقد خطب جمعة انت ممكن تنام منه. ليه له اسلوب علمي رصين ينفع في الدروس. ينفع في التأسيس الكلام ده
فعشان كده الحقيقة علم الحديث يقبل عليه لا نحتاج الى محبة خاصة بخلاف بقية العلوم. يعني يمكن بقية العلوم قد يخالجها شيء اخر من حزوز الدنيا. انما الحديث لا ولانه يمكن بقية العلوم فيها جانب تطبيقي بيمس حياة الناس. بالزبط كده. ده مصنع القماش. بالزبط كده. انما البيت
العلوم بقى هي هي المحلات والقماش نفسه. طيب اه اول مرة حضرتك يعني سمعت الاسم الالباني كانت امتى وازاي وفيت. اه هو الحقيقة يعني اول مرة اسمع او اشوف اسم الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان سنة الف
وتلتمية خمسة وتسعين هجرية يعني الموافق سنة الف وتسعمية خمسة وسبعين وكنت في آآ السانوية العامة ويعني كان اصابني بعض الاحباط قبل الامتحان بتلات شهور شقيقي الاكبر ربنا يحفزه آآ امي بعتت له قالت له اخوك ما بيزاكرش وهيسقط في الامتحان وبتاع فالمهم ارسل له كان هو في طب الازهر
وآآ يعني ارسل لي عشان ايه ازاكر معه ويحمسني شوية هو كان ساكن في شارع مصر والسودان في اوله كده وكان طبعا مسجد الشيخ عبدالحميد كشك رحمه الله كان موجود في منتصف الشارع كده
فرحت اصلي الجمعة عنده وآآ جمعة اتنين تلاتة كده وكان آآ تجار الكتب بيعرضوا بقى ايه البضاعة بتاعتهم آآ على الارصفة بعد الجمعة كنا اقعد اتجول على الارصفة علشان ابص على الكتب اللي تعجبني يعني
آآ لقيت كتاب اه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير التسليم كانك تراه اه بعفوية كده اه اخدت الكتاب فتحته اه وانا متعلم لاني كنت اه اه كثير القراءة بحب القراءة من وانا في اه ساتة ابتدائي. القراءة عموما ولا قراءة دينية؟ لا القراءة عموما. ما كانش لسه لك اهتمامات. اه
انا كنت مسافر لمصطفى لطفي المنفلوطي كتاب الفضيلة اقرأ الرافعي. مم. قراءات عامة لسه اه اه. كنت اقرأ لاحمد شوقي اقرأ لمحمود سامي البارودي. حاجات زي كده يعني فكنت قرأت بحثا قديما ان آآ عايز تعرف البني ادم بيفهم ولا ما بيفهمش اول ما يمسك الكتاب ازا فتح اول صفحة وبدأ يقرأ في المقدمة
اللي يجيب اخر الكتاب ويقرا الفهرس ده يبقى بيفطر فانا اتعلمت المسألة دي فعلى طول ايه جبت الفهرس وقعدت اقرأ عجبني ايه؟ المشكلة ان بعض الكتب بتجيب الفارس قدام طب ماشي زي بعضه. فانا الحقيقة لما قرأت الفهرس فاعجبني فهرس يعني بصفة عامة
اقرأ المقدمة. قرأت في المقدمة حوالي خمس ورقات وانا واقف الحقيقة الكتاب خطف قلبي فتحته من الداخل لقيت الكتاب عبارة عن متن وحاشية آآ الحاشية تخريجات اخرج البخاري واخرجه مسلم وابو داوود ابن النجارون ابن حزم في المحلة
احسست بفخامة وجزالة وجلالة مع اني مش فاهم حاجة. بس حسيت ان انا قدام نمط العلم انا ما صافحته عيني قبل ذلك اه عجبني كتابه اخده كده قلبت الجلد عشان اشوف تمه
تلاتين قرش قمت حاطه مكانه تلاتين قرش  كل اللي كان في جيبي آآ خمسة قروش  فانا الحقيقة نفسي في الكتاب وما عييش فلوس يعني فحطيته وانت عارف زي ما بقول لك جحا لما لقى كنز كده فقام معلمه بسحابة في السماء
فانا قمت حاطط الكتاب في مكان معين زنا مني ان انا ايه الجمعة الجاية هلاقيه في ايه؟ في مكان هلاقيه في نفس المكان لكن قعدت ايه الكتاب آآ تعلق يعني علق قلبي به. وبعدين بدأت ايه ابحس
في الكتب الاخرى لعلي اشاء. المهم لقيت تلخيص صفة صلاة النبي للشيخ الالباني برضو الحقيقة فرحت بي فرحة طاغية. لقيت خمس خمس ساغ اللي هو تمن الكتاب على طول اديت للراجل خمسة ساغ. وما وقفتش بقى
لحسيت ان انا الكنز بقى فعلا نفسي اختلي بالكتابة آآ انطلقت بقى من مسجد الشيخ كشك الى مسكن اخي فاتح الكتاب وعمال اقرا فيه في الشارع. وانت عارف ده طبعا الخطورة بالغة على اللي يمشي في شوارع القاهرة. وهو مش واخد باله من نفسه يعني. ممكن يعني يروح فيها
على ما وصلت للمسكن كنت قرأت نصف الكتاب فاذا بي افاجأ ان كثيرا من هيئات الصلاة لا تمت الى السنة بصلة اللي في الكتاب غير اللي انا بعمله رحت للغرفة بتاعتي
وبدأت اقرأ الكتاب من اوله مرة اخرى فاحسست ان هذا الكتاب يدق بعنف ما ورثته عن ابائي من هيئة الصلاة فيتعلق قلبي اكثر بالكتاب الاصلي وحاولت ادبر زمن الكتاب طيلة الاسبوع على اساس ان في الجمعة اللي بعديها اقدر اشتري الكتاب
لم اتحمل طبعا ان انا اه اروح اصلي الجمعة وبعدين اروح اشتري كتاب لأ على طول اول طلعت بدري. وقلت لازم اشوف الكتاب. قعدت ادور طبعا الكتاب انا وسازج بقى
ادور على الكتاب مش لاقيه. قلبي رفف بقى فين الكتاب اللي انا كنت بادور عليه؟ المهم قعدت افلل فرش كله ما لقيتوش قعدت ادور لحد ما عثرت على الكتاب. واشتريته
الحقيقة طول الجمعة وانا قاعد ماسك الكتاب يعني كده حاجة عزيزة علي كنز ماسكه في ايدي كده وعندي يعني حفاوة بالغة به لما اختليته بهذا الكتاب بقى ده بقى يعني آآ علق قلبي بمؤلفه
الشيخ الالباني ما كانش اسمه طبعا معروف نظرا لكساد الحركة العلمية انذاك وفي نفس الوقت الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان في الشام وآآ احنا في مصر وقصة بقى القراءة والبتاع والكلام ده ما كتش موجودة خالص
فبدأت ابحث عن اي مؤلفات للشيخ الالباني كل جمعة خلاص عيني علقت باسم الشيخ. لا ارى احدا الا الشيخ فلقيت آآ الكتاب سلسلة الاحاديث الضعيفة والموضوعة واثرها السيء في الامة
كان الشيخ رحمة الله عليه بينشر الكتاب ده في مجلة التمدن الاسلامي في دمشق على هيئة مقالات وبعدين اتجمعت المقالات دي كل مائة حديث بقت في جزء صغير فانا وقفت على المئة حديث الاولى
بدأت اقرأ بنهم اكتشفت الهول بقى اللي انا ما كنتش متصوره في حياتي ان في احاديث بالالوف المؤلفة كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اختلقها وضاعون فانا حسيت بان انا فرطة كبيرة
لان لقيت بعض الاحاديث اللي موجودة في كتاب الشيخ كشك رحمة الله عليه بيقولها بدأت بقى اسمع الشيخ كشك باذن غير الاذن التي كنت اسمع بها طيلة عمري كل ما يقول حديس اقول في نفسي يا ترى ده صحيح
والله ضعيف الشيخ الالباني هيعكر علي المتعة التي كنت اجدها واستمتع بها وانا باصلي خلف الشيخ عبدالحميد كشك للشيخ عبدالحميد معروف رحمة الله عليه كان رجل واعظ من الطراز الاول
وكان يعني آآ في آآ وعظه فحولة وجزالة. وكان مع آآ ذلك كان في صوته نبرة حزن. ينتزع الدمع من حتى من رياض الاكباد وقسات القلوب لكن بقى اشكال بقى ايه انك انت بقيت كل حديس تقول لحد ما في يوم من الايام
الشيخ كشك رحمة الله عليه آآ قال الحديس على المنبر ان الله يتجلى للامة عامة ويتجلى لابي بكر خاصة انا خلاص بقى عندي حساسية بالغة من على طول رحت على كتاب الشيخ الالباني ادور على الحديس مش لاقيه
ذهبت لبعض المكتبات قلت لهم ما فيش آآ كتب للاحاديس الضعيفة الموضوعة. ادوني كتاب لابن القيم اسمه المنار المنيب في الصحيح والضعيف قعدت اقرأ كتاب من اوله لاخره عشان اعتر على الحديس ده وجدته
ابن القيم بيقول عليه ان هو ايه؟ حديس موضوع كذب يعني انا بقى كانت الوسخ عندي بقى ان التحذير من الاحاديث الضعيفة والموضوع واجب اكيد وان التقصير في هذا اثم شرعي. بس انا عايز اسأل حضرتك سؤال. طب السانوية العامة انت كنت قبل السانوية العامة بشهور
وبدأت مش بتزاكر وبعدين اخوك اخدك ولا كل ده بقى خد مدة اطول؟ لا الكلام ده كان متواكب مع المزاكر يعني بس انا بس ده اللي كان له تأسير بالغ في حياتي لان انا لما دخلت الجامعة لانك انت يعني تعمقت
الانسان هو انا رأيي عمال بقول ان حضرتك عندك رادار خاص يعني انت اشارة جاية ممكن غير حضرتك واقف تلاتين واحد قدام نفس بائع الكتب الكتاب تصفحوه وحطوه او خدوش قروه كتاب وركنوه. انما انت ربنا انت قلت وقع حبه في قلبي. اه
وكأن ربنا اراد يعني انه عشان تقعد معنا هزه الجلسة وتغير مسار حياتك فكأن يعني آآ مشيئة الله عز وجل غيرت فانا عاوز اقول واقف الوقفة عند السانوية العامة انه المشكلة الام
اللي انت يمكن حتى كنت عايشها السانوية العامة والمجموع اه بقى انت اه نسيتها. عندك قضية شخصية اه نسيت فعلا يعني التوتر والقلق اه  كده يعني وقربي من اخي اداني شيء من الثقة بالنفس وكده يعني
لكن الحقيقة تغيرت حياتي. اه. احنا كنا عند الحديس ان تغيرت حياتي بهذا يعني ما فكرتش تروح بقى للشيخ كشك لأ ما انا رحت له. اه رحت له. فعلا. نكمل. ما انا ما انا قلت بقى ايه ان التحذير خلاص وقع في قلبي
ان التحذير من الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم واجب اكيد مع قطع النزر بقى هل انا مؤهل؟ هو انا هل اهل اصلا عشان انكر ولا ما انكرش ولا الكلام ده؟ القصة دي ما كتش في دماغي. يعني لان ما درستش اصول لكن سنة تقريبا في الوقت ده
اه تقريبا اه آآ انا تحركت بعاطفة لم اتحرك بعلم فلما آآ كده قلت لأ لازم الشيخ كشك لازم ابصره بالحقيقة وكبرانة في دماغي قوي ان انا لازم افرح له وكده يعني
المهم الشيخ رحمة الله عليه كان له آآ مجلس بين المغرب والعشاء. آآ تقريبا شبه يومي في المسجد فرحت صليت بدري على اساس الحق بالصف الاول وبتاع فكان الشيخ رحمة الله عليه بعد ما بيخلص صلاة المغرب بيقعد على الكرسي وبعدين يبتدي يمد ايده على اساس هو كان كان
يعني رحمة الله عليه آآ فكان يمد ايده والناس ايه يسلمه ويبوس على ايده وبتاع والكلام ده وكل واحد عنده مشكلة عايز يسلم عليه بتاع يقول له في ودنه حاجة
فانا يعني ايه مع ان انا جاي في الاول الا ان في ناس قفزوا قبلي وخدوا الطابور وبتاع. فببص لقيتني العاشر فقلت في نفسي ما اعاشر عشرة من الشيخ ببعيد. هنوصل ايه؟ هنوصل في الاخر لان انا ببص طابور طويلة برضه زي الجمعية كده
فلما وصلت الشيخ سلمت عليه وقبلت على ايده وكده وهمست في اذنه قلت له يا فضيلة الشيخ يعني الحديس اللي فضيلتك قلته الجمعة اللي فاتت ان الله تجلى للامة عامة وتجلى خاصة احاديس ابن القيم قال عنه حديس موضوع
كذب يعني فقال لي آآ فقال لي لا ده صحيح انا بقى اللي ما عنديش لا علم ولا اقدر اقول له صحيح ليه؟ ولا ضعيف ليه؟ الا ان كل القصة بتاعتي انتهت عند قول ابن القيم ضعيف
وقال لي كلاما ايه يعني آآ مش قادر اضبطه في تصحيح الحديث والكلام ده بس قال لي كلمة قال يا بني طب ايه علة الحديس ليه يعني ايه الوحاشة اللي فيه؟ يتجلى لابي بكر ليه ابو بكر ما يستاهلش يعني ولا ايه
واخد بالك انا طبعا باقول لها عندي علم ولا بتاع ضارب لخمة وقدام الشيخ كشك وانا آآ صغير يعني ما  فقال لي يا بني تعلم قبل ان تعترض الحياة الكلمة دي زي ما يكون واحد شاكوش وخبطني على دماغه
يعني زي ما بيقول ابو نعيم الفضلي ابن دكين احد رواة الحديث في منازرة حصلت له واتغلب فيها يعني قال فوليت مستخزيا كأنما ديك نقرني وطبعا نقرس الديك اساسا انت عارف حديث عمر بن الخطاب لما قال اني رأيت ديكا نقرني ولا اراها الا بين يدي اجلي. يعني انا اقرت الديك بموتة يعني
فطلعت بقى وانا الكلمة هزتني انت بتعترض من غير ما تتعلم قلت لنفسي فعلا يعني هو انا ايه اللي عندي؟ انا لابد ادرس علم الحديث رجعت اقرأ مقدمة الشيخ الالباني رحمة الله عليه على
اه كتاب الاحاديث الضعيفة الموضوعة واثار السيء في الامة بقيت بستطعم بطريقة غريبة انا كان ده كنت برضه ايه اللي كان بيصبرني او لقيت ملاذ لي آآ ما فيش هم فيه
جنب السانوية العامة للسانوية العامة كانت ايامينا كانت لها شنة ورن. يعني كانت تزاع والعالم يقف على رجل دلوقتي ما لهاش اي قيمة. يعني برغم اللي بيعملوه دلوقتي ليس لها قيمة تذكر
بجانب السانوية العامة عندنا ولا سيما ان في سنتي كان اول مستوى رفيق في الجمهورية كلها كانت في سنتي انا. فكانت المجاميع احنا كنا سنة واحدة بس انت شعرك شايف. لا حضرتك شباب
اه لقيت حاجة كل ما يصيبني الهم ادخل لحد ورجعت معنويته مرتفعة جدا بس الطريق حياتي كلها تغير من يوم ما مسكت كتاب الاحاديث الضعيفة في الموضوع. صح كتاب سورة النبي صلى الله عليه وسلم اثر في تأثيرا بالغا. وهو اللي علق قلبي بالشيخ
رحمة الله عليه. لكن كتاب الاحاديس الضعيفة الموضوعة هو السبب في دراسات الحقيقة لعلم الحديث طيب نعود لفضيلة الشيخ الالباني ونبدأ آآ بالاسم اسم الشيخ آآ رحمه الله محمد ناصر الدين
ابن نوح. اه. نجاة الالباني. رحمة الله عليه. نعم. الاسم له دلالة عند حضرتك لا هو الاسم الحقيقة يعني الاسم عادي يعني لكن هو اللي لفت نظري اصل انا كلمة نصر الدين نصر الدين هي اللي لفت لفت نزري يعني
اه انا كنت الحقيقة لما بسميه في كتبي كنت اه في بعض كتبي يعني كنت اقول آآ شيخنا محمد ناصر الدين والسنة احطها بين قوسين كده الالبان فهو الحقيقة ناصر الدين فعلا يعني هو شيخنا معلش انا
آآ عايز آآ احط الديباجة المحببة الى قلبي يعني هو شيخنا الشيخ الامام بدر التمام وحسنة الايام محدث بلاد الاسلام الشيخ محمد ناصر الدين الباني رحمة الله تعالى عليه اه اه هو ناصر الدين فعلا يعني فعل الشيخ الالباني في لهذه الامة ما لم تفعله كتيبة من اهل العلم
لا يكاد يوجد رجل في عصرنا اه متعلم للسنة. بيحب السنة بيدافع عن السنة الا والشيخ الالباني له فضل عليه دق او جل سواء كان فضلا مباشرا بالتلقي المباشر او كان فضلا آآ يعني آآ غير مباشر التلقي على كتبه
هو ناصر الدين اه رحمة الله. والسنة. نصر الدين والسنة. طيب ننتقل للنسب. الالباني ما لهاش دلالة او معنى عند حضرتك والله هو الالباني انا طبعا يعني آآ كنت عايز اقول انا يعني كل آآ ترجمة الشيخ الالباني انا واخدها من فمه لاذني
في رحلتي لما رحلت له الشيخ ناصر وعرفت حياته كلها في آآ آآ يعني آآ سجلت معي خمس ساعات وديت يمكن اول ترجمة اه صوتية آآ للشيخ الالباني في الدنيا. ودي موجودة عند حضرتك؟ موجودة عندي اه
طيب نبقى نسمعها بقى معاك في الحلقة الجاية اه فهو الحقيقة سألته عن الالباني الالباني يعني قال لي لأ هو انا لما قدمت آآ الشام اه كنت القب بالارنقوط وكان الاستاذ بتاعه في جمعية الاسعاف الخيري
اه وهو سنه تسع سنوات. لان هو كان المدرسة اللي كان فيها. الاية اللي كان جمعية الاسعاف اللي في المدرسة تابعة لجمعية الاسعاف الخيري فكان لما يحب ينادي له يقول له يا ارنؤوت
الشيخ قال لي ان الارنقوط كلمة تشبه العرب كجنس وكما ان العرب شعوب منها المصري ومنها الشامي ومنها الحجازي. كذلك الارنقوط منها الالباني ومنها الصربي ومنها البوشناق وحاجات زي  فقال اذا بينهما عموم وخصوص. فالارنقوط اعم. والالباني اخص
وقال انا لم اعرف بالالباني الا بعد ما صارت لي مؤلفات. يعني بقى له شأن يعني وله آآ بيدرس للطلبة وبدأ ينشر المنهج السلفي الذي يعتقده في آآ في الشام فبدأ يعرف باسم الايه؟ باسم الالباني
وطبعا الالباني ده دلالة برضو على ان العجم الذين دخلوا الاسلام وكيف ان كثيرا من العجم لهم فضل عظيم لان الائمة الستة كلهم البخاري آآ ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة اعاجب
ما فيش منهم عربي الا مسلم الامام مسلم هو عربي صليبة وكثير بقى من ائمة الحديث وائمة الفقه والتفسير واللغة والكلام ده كلهم اعاجم يعني بعد ما دخل الاسلام في وفتح الدنيا دخل كثير من هؤلاء الى
الاسلام وحملوا راية العلم. فده طبيعي يعني مسألة ان الشيخ الالباني اعجمي ومع ذلك علم الدنيا كلها وكان له فضل على العرب قبل العجب يؤكد على نية الاسلام وانه يعني بينفع اينما حل. بلا شك. وانه اللي بيتلقاه بيقدر ينتج وينفع ايا كان
آآ جنسيته او قوميته. ايوة. صحيح. ننتقل كنية ابو عبدالرحمن. اه ابنه الكبير الشيخ الالباني له اولاد كثر. اه. وتزوج الشيخ الالباني اربع مرات لكنه لم يجمع بين زوجتين قط. مش زينا يعني. اه. يعني كانت آآ ام عبدالرحمن في الاول سم ماتت وتزوج بعدها آآ
امرأته الثانية انجب منها اظن ثمانية اولاد آآ انا يعني الجانب الخاص في حياة الشيخ ناصر انما اقوله عما اسمع يعني انا لم اسأله مباشرة يعني وتزوج امرأة انجب منها بنتا وتركها في سوريا ثم تزوج ام الفضل هي كانت اخر زوجاته ولم ينجب منها
عنده اولاد الشيخ ناصر اظنه رحمة الله عليه عنده في حدود تلتاشر اربعتاشر ولد كده يعني. او اتناشر حداشر يعني في الحدود دي كده طيب نرجع بقى لتعرف حضرتك بحضرتك عرفته من خلال
مؤلفاته بدءا من سور في شارع مصر والسودان. اه. وآآ سم قابلته شخصيا. ايه لقيت شيخ مرتين يعني. اه. آآ المرة الاولى امتى والله المرة الاولى الحقيقة رحلتي للشيخ الالباني آآ كان في قصة يعني قبل ان ارحل اليه
كان زوج ابنة الشيخ الاخ نزام ربنا يحفزه. صاحب المكتبة المكتبة الاسلامية في عمان فكان بينزل مصر آآ بحكم انه ناشر وبيتعامل مع الناشرين وكده فالتقيت به في فندق في حي الحسين
سنة الف وربعمية وستة هجرية كم ميلادي تقريبا؟ آآ الف ربعمية وستة يعني كان آآ الف ربعمية وسبعة ستة وتمانين يعني اربعة وتمانين خمسة وتمانين كده يعني طبعا انا كنت خلاص الحديث على يد شيخنا المطيعي قصة خاصة بي ما لهاش علاقة بالبرنامج. هم. اه انما كنت خلاص يعني الفت
اول او اهم كتابا لي في ذلك الوقت هو كتاب اسمه بذل الاحسان بتقريب سنن النسائي ابا عبدالرحمن كنت مشيت على طريقة الشيخ ومدرسة الشيخ في التخريج والكلام ده وعملت الجزء الاول وكتبته بخط يدي
كان في اخ لنا من نابلس الاخ مازن ابن نهاد كمال اديته الكتاب قال لي انا مسافر الاردن مش عايز حاجة من الشيخ ناصر قلت له خد هذا الكتاب واديني شيخ وقل له يعني في طالب علم صغير في مصر وعايز رأيك في الكتاب
فالاخ مازن فعلا ذهب الى هناك وعرض الكتاب على الشيخ وبعدين سجل مع الشيخ شريط يعني آآ عن اهم شروح للسنن الاربعة فلما جاء سنن ابي داوود والترمزي وابن ماجة اتكلم الشيخ عليهم. فلما جاء على سنن النسائي
الشيخ قال بالحرف يعني ان انا لا اعلم آآ له كتابا آآ يعني الا ما وصلني عن احد المشتغلين بالحديث في مصر اسمه فلان وسماني يعني وهو كتاب جيد الكلمة دي
كأن انا كنت يعني آآ يعني في جيب وخرجت كلمة كتاب جيد فقط لان كنت نفسي حد يقول انا انا ماشي صح ولا لا والشيخ الالباني طبعا قبة الفلك بالنسبة له. لما يقول كلمة زي دي الدنيا كلها كلمتها في وادي وكلمة الشيخ الالباني في وادي
الم اقل كتاب جيد فتح نفسي جدا وكده وتطلعت الى قايل الشيخ وحبيته اكتر يعني فلما عثرت بقى على الاخ نزام ده زوج بنت الشيخ سمية وزوج بنت الشيخ. قابلته قلت له انا عندي يعني متين حديس في العلل والاحاديس
وانا اعرف الشيخ ناصر بيطرد الطلبة والكلام ده آآ هل ممكن اكتب رسالة للشيخ يعني وتوصلها له؟ قال لي اكتب كتبت له طبعا آآ ديبجل معهودة من طالب صغير لامام كبير
وقلت له انا اعلم انكم تطردون الطلبة عن بابكم وانا يعني لن يشفيني الا جوابكم على الاسئلة وبتاع والكلام ده نظام الحقيقة آآ يعني آآ اخبرني فيما بعد ان الشيخ لما قرأ قصة الطرد انه بيطلب الطلبة تألم يعني المسألة دي وانه الحقيقة ليست كذلك يعني
كان في هذه قبل ان اذهب الى الشيخ نشر لي كتابان من اه كتاب اسمه فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتابة حديثي مختصر بس فيه نفس الشيخ يعني فوصل الكتاب ده وصل للشيخ الالباني
يعني حضرتك كنت متتلمز قبل ان القاه وكتب من خلال كتب. اه وكتبي وصلت للشيخ. وكان عارف اسمي. عارف ان في طالب اسمه او اسحاق الحويني حضرتك الكتب كلها بدأت باسم ابو اسحاق. ابو اسحاق اه
مش الاسم لا لا مش الاسم هنقول ان المشاهدين فانا خلاص عزمت وخلاص فاض بي الكيل وعايز اشوف الشيخ يعني امنية حياتي اشوف الشيخ انا لازم اسافر اه اه بدأت ايه اجهز للسفر والكلام دهوت
في اول المحرم سنة الف وربعمية وسبعة آآ خدت طبعا البر طريق البر. وانا راجل طول عمري مرفه يعني قلتها فمش واخد على الشقة يعني. اتبهدلت اخر بهدلة في التلات تيام اللي سافرت فيهم
وصلت فلما وصلت الى عمان آآ ربنا عز وجل قيد لي آآ الاخ آآ سمير الزهيري ربنا يحفزه اه ما اعرفش انا ايه اللي وداني له آآ اواني في داره وآآ الحقيقة اكرمني في آآ الغربة
وكان هو طبعا قاعد في عمان بقى له مدة وكده فقال لي تعال نكلم الشيخ في الهاتف انا بقى لا استطيع ان اصف اللحظات دي وانا هكلم الشيخ يعني اه فلما اه رفعت السماعة فهو قال له اخونا ابو اسحاق معك. فانا بارفع السماعة لقيت الشيخ بيلقي السلام
هو اللي يلقي السلام فقال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حللت اهلا ولا زلت سهلا. انا مش مصدق وداني يعني انا انا اطلع ايه يعني عشان الشيخ يقول لي هزا الكلام
فقلت له وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال لي ما احسنت الرد من اولها شكل ده انا اصلا واقع لوحدي يعني راح فلما يقول لي ما احسنت الرد يبقى كده انا خلاص انا روحي هتطلع
فقلت له لم يا شيخنا؟ قال اجعل هذا بحثا بيني وبينك غدا العملية داخلة سخنة من اولها كده فهو كان الشيخ رحمة الله عليه بيصلي في المسجد مسجد الفالوجة بجوار بيت ابي الفداء. الاخ اللي انا كنت نازل عليه يعني
آآ طول الليل عمال اتأمل في المسألة طب اقول له ايه هو ايه وجه عدم احساني للرد يعني؟ ده انا قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فانا خمنت في ذهني ان الراد
قد يزيد شيئا يعني هو قال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما انعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورضوان مسلا. اه. على اساسه وخطر ببالي الاية واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها
آآ آآ طبعا آآ فضلت اتأمل في المسألة وعيني مفاجلة مش قادر انام. المهم غلبتني عيني قبل الفجر بقليل وراحت علي وما صحيتش في الفجر وراح علي لقاء الشيخ  استيقزت مفزوعا الفجر قال لي ده ده ادن وآآ وخلاص راحت علينا
يعني النهاردة راح ايه انا كان نفسي اشوف الشيخ ده فكلمناه فقال ايه نلتقي بعد صلاة العشاء وفعلا التقينا ببيت الاخ ابو الفداء مع بعض اخواننا ايضا في الاردن هناك
وسبحان الله انا شفت الشيخ اول ما سلمت عليه بدأني بالعناق طبعا انا مستحيل اعملها يعني ان انا اعانقه. ما اقدرش اعملها يعني لكن سبحان الله هو فعلها يعني او انا اقبل علي فاقبلت عليه
فقعدت قعدنا ساعة ونص بقى بدأت اسجل معه ليه؟ الحلقات دي كلها الحلقة دي بعد ما خلصنا وآآ الجلسة ساعة ونص انتحيت به جانبا قلت له ان انا آآ ووضحت له حالي يعني رجل فقير
هو طالب علم صغير ومستلف تمن التزكرة وكل الرحلة دي بالدين علي وانا لا جاي اشتغل ولا جاي لدنيا انا مش جاي الا لك انا عايز اخدمك بس اخد من علمك
اديني الفرصة وتشرفني ان انا اخدمك فقال ليس عندي وقت قلت له طيب يعني اخد اي وقت اديني ساعة في اليوم قال لي ليس عندي وقت قلت له طب اديني خمس دقايق
ليس عندي وقت انا يعني آآ الان لما باسترجع هذا الموقف لو انا من ابلغ الناس لا استطيع ان اعبر بقلم عما كان في صدري انذاك شف وصلت الى وصلت الى امنيتك. يعني تخيل مسلا انسان
يكاد عنقه يندق من العطش ثم جيء به على شاطئ النهر ومش قادر  اشرب هو ده كان كان حال بالضبط. يعني آآ آآ تمالدت نفسي بعناء بالغ. ان انا انفجر في البكاء
هو رحلتي وصلت وشفته لان انا اول ما شفت الشيخ ناصر لقيت ان وشه منور. الشمس تجري في وجهه. انا يعني على طول اول ما شفته تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع مني
مقالة فوعاها فاداها كما سمعها ابن حبان رحمة الله عليه احد ائمة الحديث وله صحيح ابن حبير المشهور. يقول في مقدمة كتاب المجروحين فاني لاسأل الله عز وجل ان ينضر وجهه
كل من نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم او نقل عن حديثه حسيت انه ممتع وكأنه سقط من القرون الثلاثة الاول. انا مش قدام واحد القرن اللي احنا عايشين فيه انا قدام رجل من السلف الاول اللي انا بقرأ كثيرا عنهم
وجهه ابيض مشرب بحمرة عيناه زرقاوتان شديدة الزرقة كانهما بحر يعني هاء بحر عميق الاغوار يعني اه لحيته بيضاء خفيفة ربعه يعني لا لا طويل ولا قصير. وكان بنيانه جيد يعني متين جسمه كويس يعني رحمة الله عليه
فقلت له يا شيخنا بعد سكت وانا حسيت ان جسمي كله سخن وشي سخن جدا يعني من الهول المفاجأة اللي انا مش متوقعها يعني يا شيخنا انا انا ما خرجت من بلدي
وفعلا انا من قلبي ما خرجت الا لطلب علم الحديث فانا ان كنت اخلصت النية فعلا فسيفتح الله قلبك لي وان كنت لم اخلص يعني كفاية عقابا عاجلا ان ارجع بخفاي حنين. الكلمات دي انا لا يمكن انساها ابدا. لما قلتها للشيخ يعني
والحقيقة الشيخ انصرف وانا بت ليلتي مغموما عندي غم وهم. وما عرفتش السر بتاع ما احسنت الرد ايه؟ لا طبعا تناقشنا فيه. يعني كان الشيخ رحمة الله عليه صحح آآ زيادة ومغفرته في الرد
الجزء الثالث من سلسلة الصحيح بس ما كانش كان لسه نازل يا دوبك بقى له شهر. هم. فطبعا اه مصر كان ما فيش حد بيهتم بالعلم الحديس وبتاع فكان الناشرون ما بيجبوش الكتب
فعلى بقى الدنيا تشبع من الكتاب وتكرع من الكتاب يكون لسه جديد في مصر ممكن يوصل لنا بعد السادات سنتين بس كان ده في الجزء الثالث. هم. من السلسلة الصحيحة ان الشيخ آآ رحمة الله عليه عثر على
اه زيادة ومغفرته في كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري. وان كان برضو انا عايز اقول ان الشيخ تراجع عن هذه الزيادة في اخر حياته هو ان الزوج ومغفرته في الرد
وآآ يعني قال ان الحديث كان فيه علة معينة مش هخوض فيها الان. لكن الشيخ رحمة الله عليه رجع في اخر حياته وقال ان الرواية دي ضعيفة ونقلها من صحيح الى الضعيف. مم. زي ما انا خمنت بس انا ما عنديش يعني هقول ايه؟ حتى لو قال لي لو قلت له يا رضوان وهيقول لي ايه الدليل؟ هاقف
لكن هو معه الدليل يعني معه الدليل اللي هي الرواية بتاعة الايه؟ الامام البخاري فالحقيقة الشيخ يعني عظم في قلبي جدا يعني رغم انه قال لأ لكن حصل في قلبي جدا
آآ تاني يوم انا عارف انه بيصلي الفجر في مسجد فالوجة. علشان هو كان ساكن في جبل في آآ ضاحية هملان. في ماركة الجنوبية وكان بييجي المسجد ده على بعد تقريبا تلت ساعة بالسيارة
عشان هو كان يرى ان الفجر بيؤزن في عمان قبل الوقت والمسجد ده كان بيأخر فكان دايما ييجي يصلي فيه وكان يعني من تقدير الله الحسن له ان انا قاعد في في البيت اللي جنب المسجد
التقيت به في صلاة الفجر سلمت عليه وقبلت يده  وقال لعل الله استجاب لك طبعا انا مش عايز اقول لك قلبي رفرف. رفرف لما قال لي الكلمة دي فقلت له طيب يا شيخنا يعني انا يعني يعني انا عاين باسئلة كثيرة جدا. طب ما هو
الترتيب اللي فضيلتك شايفه يعني ان انا قال خلاص بعد الفجر اه ما تقعد معي في الصلاة خمس دقايق اللي هي اللي انا انفصلت عنه قلت له طب اديني خمس دقايق بس
قال لي خمس دقايق بس وكده يعني. طبعا السؤال ما بيجيش خمس دقايق يعني هو ممكن على ما يجاوب وممكن انا اقول له طب بس استفسار في الجزئية دي واقوم داخل بايه؟ بسؤال تاني
خدنا في اول آآ في اول جلسة حوالي نصف ساعة وبدأ يأنس به يعني وانس به. فكنا نطلع بالسيارة بتاعته كان سيارة تويوتا كورولا كده عملنا بلاي ستيشن يعني كنا نطلع على طريق جانبي يطفئ
السيارة وبعدين ابتدي اسأل. بدأت المسألة تتطور مع الشيخ من نصف ساعة لساعة لحد ما اصل حضرتك كنت نسأله فقط ويجاوب ولا بتحاوره؟ يعني لا كنت كنت طبعا كنت اسأل. هم. لكن كنت احيانا
استشكل جزئية من الجزئيات بقوم اسوق الاعتراض على لساني اخر ان الشيخ ناصر الحقيقة انا اعرف اللي كنت باسمع له شرايط اعرف انه منازر عنيد حديد اللي يدخل معي في منازرة في الغالب بيتغلب
في الغالب يعني ازكر ان بعض اخوانا اه ناقشه في مسألة الذهب المحلق دي من الطرائف يعني آآ الاخ قعد يهد في بحث طبعا الشيخ ناصر معروف ان الذهاب الى محلق للنساء حرام
المحلق الغويشة. مم. والقرط والخاتم اي حاجة حلقة من الذهب هي حرام على النساء عند الشيخ الالباني. خلافا لجماهير اهل العلم يعني الاخ بقى ايه عايز يسبت مذهب الجمهور ويغلط شيخ ناصر في المسألة. المهم الف ايه؟ كتابا بحث طويل قعد فيه تلات اربع شهور
وقال له يا شيخ انا جاهز ندخل بقى حلبة المصارعة يعني المهم بدأ يناقشه المهم الشيخ عمال يقفل عليه. كل ما يجيب حاجة يقفلها عليه. كل ما هيضيعها له الاخ زكي وكويس يعني
الشيخ احتد والكلام دهوت فقال له يا شيخنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يرحم صغيرنا  فالشيخ اول ما يعني كان محتد في المنازرة وكان اول ما سمعك يعني وقال له طيب هات من الاول
واخد بالك ازاي انا عارف الشيخ ناصر يعني هيبته تمنعني ان انا انصب نفسي في معارضته وكنت اسوق دائما آآ يعني آآ اعتراضاتي على لسان اخر. اقول له طيب يا شيخنا لو ان رجلا قال كذا
او اعترض الكذب ما الجواب المحاورة اللي ممكن تدخل بيني وبينه. زي مسلا مسألة القبض من اللحية هذه المسألة هذه يعني المناقشة مسجلة في حوالي نصف ساعة بالهاتف كنت في السعودية عند بعض اخواني وحبيت اسلم على الشيخ بس في يعني
متأخر قوي بعد ما خلص يعني بيني وبينه ود يعني اه كنت ازا احببت ان انا اسوق الاعتراض اسوقه على لساني اخر. فهو كشفني يعني قال لي هذا اعتراض مين بالضبط
فانا ما اقدرش اقول له هذا اعتراضي عشان اقدر افلت اتزنقني ولا مش عارف اعمل حاجة خلاص اعتراض الناس خلاص يبقى هو يجاوب. يعني المعترض يجاوب يعني مش انا اللي اجاوب يعني
هي كانت اللي في الاصل عبارة عن اسئلة انا كنت مجهزها كلها يعني وكانت بتدور في ذهني وكانت ايامها الدعوة السلفية كانت لها عدة موضوعات معينة شائكة وكلنا كنا كشباب بادئين حقيقة دعوة السلفية في مصر يعني. آآ كانت عاملة مشاكل بينا ومش عارفين ناخد ناخد قرارات بالاضافة لاسئلة حديسية
اسئلة فقهية هي كان اه اسئلة صحيح لكن كان فيها شيء من المحاورة فيها نفسين طيب بعد ازن حضرتك نراي حضرتك اللحزات ومعنا جزء مسجل بصوت الشيخ. نعم  من مات وهو يشهد ان لا اله الا الله في روايات متعددة وكلها
ولكن تطبيقها يختلف باختلاف القائد لها. ففي بعض الروايات من مات وهو يشهد لا اله الا الله حرم الله بدنه على النار. معنى ذلك انه لا يدخل النار ابدا. هذا لمن
لمن فهمها فهما صحيحا في حدود بيان مذكور اولا. ثم بعد الفهم والمعرفة بها امن بها ثم اخيرا طبقها بكل لوازمها ومقتضياتها. كما قال عليه السلام مشيرا الى الحقيقة الهامة وهي او وهو قوله عليه السلام امرت ان اقاتل الناس حتى
يشهد ان لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم الا بحقها وحسابهم على الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ كنا واقفين وحضرتك شيخ راكبين العربية التويوتا
في الزيارة الاولى. اه في الزيارة الاولى. عاوزين نكمل برضه بقية الزيارة الاولى   اه الحقيقة الشيخ يعني اه حصل بيني وبينه شيء من الانسى آآ وقال لي مرة لك ما لم يصح لغيرك
علي السؤال اللي كان جاي. برضه  آآ  الزيارة دي كنت انا يعني الكاميرا المسجلة كانت مدة الزيارة الاولى دي قد ايه؟ كانت اه الزيارة الاولى تقريبا تلاتة وعشرين يوم  ان شاء الله بس واضح يعني ان كانت مسمرة يعني. كانت مسمرة جدا جدا يعني
آآ يعني كان لها اكبر الاثر على بنياني العلمي والنفسي ادبي لان انا الحقيقة لما ذهبت للشيخ كاي معجب يعني كل حركة له كانت لها تأويل عندي. انت بتسجل بقى
ثباتا او اسجل على طول يعني. كل حاجة اسجلها لان الذهن خوان يعني  احداث اليوم بالكامل اسجلها حتى لو كانت آآ حاجات آآ بديهة تافهة وقد لا يبدلها لكن انا لما آآ يعني باراجع الان
يعني ما كتبت بعد واحد وعشرين سنة الاقي ان في آآ لي نزرة الان مختلفة تماما للحدث غير نظرتي لما كنت في قلب الحدث اول لما كنت يعني آآ يعني شابا
اه يعني صغير السن يعني ما تجاوزت الكهولة بعشر سنوات مسلا يسار فهمي احسن ونظرتي للامور احسن. بالزات بعد ما الواحد قرأ تراجم علماء المسلمين لا سيما المحدثين منهم. بقى عندي اه فكر ادبية يعني
الشيخ الحقيقة كانت آآ عيني كانت عيني تسبق  كل حاجة يعني من الحاجات اللي انا لا انساها الحقيقة للشيء لما آآ  عارف اه يعني احبتي لملازمته بصفة مستمرة اه جاله في يوم من الايام عزومة
عند بعض الاثرياء في منطقة في عمان اسمها جبل عمان واضح من المنطقة من البنايات انها ايه الناس الايه المترفين او الطبقة العليا من اهل الدنيا يعني فقال لي آآ انا النهاردة بالليل طبعا لقائي معه كان بعد الفجر
غير بكده ما كان ليش معه لقاءات فلما علم آآ يعني محبته لملازمته قال لي انا عندي دعوة الى على العشاء اليوم تحب تحضر تنقل تلك الغنيمة الباردة قال لي خلاص انتزرني تحت الجسر الفلاني
واخدك معي فالحقيقة انتزرتوا كات زوجته ام الفضل كانت راكبة في الكرسي وسايب المقعد الايه الامامي له انا الحقيقة شعرت باحراج بالغ يعني لما يكون انا مسلا حد داعيني في سيارته اركب معه وفي امرأة في البتاع ببقى داخل كاشف في نفسي
ومش عارف اركب ولا ما اركبش وطول الطريق آآ يعني خجلان من نفسي وكده فما بالك دي زوجة الشيخ يعني حصل لي اندهاش فحس هو بالاندهاش بدأ ايه بدأ يسامرني عشان يفك التكتيفة اللي انا عاملها في نفسي دي
فقال لي انت متزوج؟ قلت له نعم قال لي عندك اولاد؟ كان بنتي سلمى الاولى اولادي يعني كانت مولودة بقى لها اسبوع زوجة واحدة. اه كانت زوجة واحدة اه آآ انت كنت في الحدود دي تقريبا مسلا آآ ستة وعشرين سنة؟ لا كنت تسعة وعشرين سنة
آآ قلت له عندي سلمى فدعا لها بالبركة يعني على الله وكده وانا ارجو ان تدركها بركة دعوة الشيخ يعني آآ قال لي طيب آآ انت عندك سيارة قلت له عندي سيارة مية سبعة وعشرين
قال لي يعني ايه بايه بلد الصنع؟ يعني شف قاعد ايه يفك معي في المسألة دي قال لي انت بتقود ؟ قلت له نعم. قال لي سريع الشيخ الالباني من المعلومات انه مسلا كان اقل سرعة مية وتمانين
لحد ما قتل طفلا صغيرا في اواخر حياته في عمان فكف عن السرعة  تحت الجيست تحت الكوبري جرى فالشيخ لقاه قدامه من ساعتها وهو ايه؟ ودفع الدية؟ اه لا الناس تنازلوا ان الشيخ الالباني وكده تنازلوا عن الدية الحقيقة يعني
لكن هو خفض سرعته قوي لان مرة كنت مع اخونا ابو ليلى الاسري اللي هو كان دايما مع الشيخ في التسجيلات وكده كنا هنفطر عند ابو ليلى في الزرقاء محافظة الزرقاء والشيخ آآ كان في هملان
هو قال اسبقوني وانا هاجي وراكم. احنا طبعا كان آآ ابو ليلى معه اوبيل فكان سايق على سرعة حوالي مية وستين اه طبعا هو اه نناقش مع بعض فهو واخد باله من المراية فلقى الشيخ قال لي بص العربية تعدي جنبك دي ريح
لان الشيخ الالباني مش ده كان ماشي مش اقل من متين وعشرة ميتين وعشرين يعني بيقول لي يعني بيقول لي انت بتمشي على آآ على سريع يعني قلت له لأ مش اوي يعني
ما بحبش السرعة العالية والكلام ده المهم فضل يساعدني ويسامرني حسيت ان انا فكيت يعني هل السرعة دي جزء من شخصيته؟ شخصية حامية الشيخ ناصر اه الشيخ ناصر عنده طاقة غير عادية. لا شك لا شك. لانه متهيأ لي هو فقها ممكن يكون عارف انه ما يصحش يسوق بسرعة. بس هو بطبيعته
الشيخ ناصر فعلا احسنت لان دي اهلها علاقة وثقى التركيبة الشخصية للشيخ. يعني انا ده طبعا يعني مسألة ممكن هندي عليها ضوء لانها لا ابلغ الاثر في حياته العلمية وثباته على مواقفها
بالنسبة للشيخ يعني اه الحقيقة على ما وصلنا للايه؟ للبيت فقال لي ايه بقى قال لي طبعا احنا نازلين انا وانت ضيوف ليس من اللائق انك انت تقعد تسأل واهل البيت قاعدين
فهم اولى بالوقت لكن ازا نامت تحركت ومتوقع ان انت مش هتضيع الفرصة. لا مش هضيع الفرصة. هو عارف لان هو اساسا ما دعاني الى مسل هزه الزيارة والعشاء عند ناس من
يعني اكابر البلد والكلام ده ما يعرفونيش يعني الا لعلمه انني اريد ان استفيد لكن هو طبعا الحقيقة عجبني قوي قوي يعني اللفتة الادبية. واتعلمت منها فعلا. اتعلمت من اللي قال لي ان الوقت ملك الضيف
ملك صاحب البيت لكن ازا نامت اتحركها طبعا الحقيقة كان من اكثر الايام اثمرة في الرحلة كلها اليوم ده اكيد يوم طويل برضو. كان يوم والناس ما كان لهمش في حاجة
هم كان يشرفهم الشيخ يجي يتعشى والشيخ الالباني جه يتعشى عندنا وخلصنا على كده. الشيخ ابو اسحاق يسأل. لا لا فما كان ليش يعني قيمة يعني. يعني اقصد انت اه ادرت الحوار وكان ازا واحد قال له شرفتنا يا شيخ ومش عارف ايه والكلام ده اول ما بس ياخد نفسه يقوم داخل بسؤال
علشان خاطر ايه ما اضيعش الفرصة الحقيقة فدي الحقيقة اثرت جدا في آآ اولا حسيت انه والد والد يعني اتعامل معي معاملة الوادي يعني آآ كل يوم كان تقريبا يكبرك باربعين سنة. الشيخ ناصر رحمة الله في حدودي كده. اه لان انا قعدت حسبتها الف
تلتمية اتنين وتلاتين. اهو الف تسعمية واربعتاشر بالهجري وحضرتك الف تلتمية بالظبط كده فلقيتها الفرق تلاتة واربعين هجري تقريبا. اه تقريبا اه تبقى حوالي تسعة وتلاتين. هو كده فعلا اه
آآ انا احسست احسست بانه بيعاملني آآ معاملة الوالد  الشفقة بتاعته علي وحرصه على ان انا استفيد والكلام ده. وانا كنت الحقيقة يعني ابالغ في آآ مش ابالغ يعني كنت بتصرف معه امام هو الذي فتق لساني بذكر الله يعني
والذي يعني آآ لولا انه لا يجوز ان اقول ان هناك انسان فوق والدي فقلت الشيخ الالباني لا يعلوه احد  ان الحقيقة الحمد لله اه من من فضل الله علي انه اه قيد
الشيخ ناصر ليه اني ما تقلبتش في المناهج المنحرفة ما كنتش مرة تكفير وما كنتش مرة توقف وما كنتش مرة مش عارف ايه وقعد كل شوية اقلب. لان كل فكر واتجاه لازم يترك زلالا على صاحبه
انت لما تترك فكر تروح فكر تاني الظلال برضو اللي انت صح هتلاقي وتقعد تمسح تمسح تمسح. بس مش هيرجع ابيض ناصع البياض. برضو هيفضل لون موجود. فكل كل ما تتقلب على فكر وفكر وفكر تاخد لون من الفكر هتبص تلاقي الدنيا مشوشة عندك الحمد لله اول ما فتحت عيني في حياتي لم اعرف الا الدعوة التي دعا
الشيخ الالباني رحمة الله عليه والدعوة السلفية اللي هي دعوة قرون ثلاثة الاول اه كل فجر كنت التقي معه الا في يوم واحد فقط وده كان من احسن ايامي برضه
واتعلمت منه اه اه نكتة اثرت في حياتي كلها بل اثرت في فهمه رغم ان هي الشيخ اتصال بطريقة عفوية جدا يعني آآ الشيخ ما جاش في يوم من ايام صلاة الفجر
طبعا زعلت يعني يوم ما راح علي الرحلة وايامي في رحلة معدودة يعني اعمل ايه؟ استشرت اخواني قلت لهم يا جماعة انا عايز الشيخ ما جاش النهاردة هل ممكن اروح له البيت؟ قالوا لي اوعى تروح له البيت
ناصر في جديد ما بيجاملش حد حريص على وقته ما فيش زيارة الا بموعد كلهم اجمعوا على كده وانت اصبح لك مكانة مع الشيخ يعني. فما فيش داعي ان اول ما تروح البيت يقول لك امشي. ارجع
وحشة مش في حقك يعني  كان معي اه ربنا عز وجل قيد لي اخ اه اردني ابو حمزة القيسي كان معي سيارة لادا كان دايما يقول لا ده سكر زيادة لازمة كده ايه كانت في بوقه يعني
هو اللي كان بيتجول معي في عمان بقول له قلت له يا ابي حمزة ايه رأيك؟ انا انا انا حزين على اليوم ده اعمل ايه ؟ قال لي باقول لك هيعمل فينا اي شيء. نروح
المهم رحت هناك طرقنا الباب وانا الحقيقة مستحضر في زهني قصة قرأتها في معجم البلدان الياقوت الحموي في مادة بوست في مدينة اسمها بوست ده اشهر البوستيون اشهر البوستيين ابن حبان البستي صاحب الصحيح
ده ذكر حكاية بقى اه عن اه ابن حبان وكان كان ملازما للشيخ ابن خزيمة. الصاحب الصحيح برضه اه وكان ابن حبان دايما يسأل كده ابن مش مخليه ياخد نفس
المهم ابن حبان تقل على ابن خزيمة في الاسئلة. فقام ابن ابن خزيمة قال له ايه؟ قال له تنحى عني يا بارد ابن حبان مسك الايه كتب الجملة تحن يا بارد
واحد زميله بيبص قال له ايه اللي انت كاتبه ده هو ايه اللي انت هتستفيد من تناحي عني يا برد؟ بتكتبها ليه يعني؟ قال له لا ادع كلمة للشيخ الا كتبتها
انا الحقيقة مستحضر القصة دي في دماغي وقلت انا لو رحت للشيخ وقال لي امشي يا بارد اعتبرها من فوائد هذا اليوم فرحت الحقيقة وطرخنا الباب وكده وطبعا زهلت الحقيقة
ان الشيخ رحب يا شيخنا انا يعني اسف جدا بس انت ما جتش النهاردة وانا اعز علي ان يروح علي يوم ما استفدش من فضيلتك يعني فتح لنا باب الحديقة
وجلسنا وبعد شوية طالع علينا شيخ. وسلم علينا وجايب ترابيزة الجريد من الجريد كده قدامنا اللي هي بتوضع في الحدائق يعني وكده وبدأ يجيب الفطور طبعا جايب الطبق وجاي  او جاري عليه
فكان يقول لي اجلس يا شيخ نعيب يا شيخ ما يصحش  قلة ادب مني ان فضيلتك شيل الطبق وانا بيقول لي اجلس خلاص اجلس يروح يجيب طبق تاني يقوم طالع جري عشان ايه اقابله عشان اخد الطبق
اجلس المرة قال لي اجلس انت عارف اجلس يا بارد. معناها اجلس يا بارد. شكلها كده برضو آآ فانا لما قال لي اجلس شاخط في كده اجلس وانا كل شوية اقوم وبرضه مش مش في دماغي يعني
جلسنا بقى على الفطور قال لي ايه قال لي الامتثال هو الادب دي انا الجملة دي هي اللي رتبت حياتي كلها وانا ما عرفت معنى الاتباع السنة الا بهذه العبارة
الامتثال هو الادب ليس ما تراه انت ادبا ان قد الانسان يرى شيئا انه من الادب وهو من قلة الادب زي مسلا لما بعض الناس اللي بيتكلموا اذا تكلموا عن الله عز وجل
فيقوم وانا قرأتها في بعض الكتب بكل اسف يعني لو واحد مسلا عايز يعزم ربنا سبحانه وتعالى فيقول الله عز وجل هو مهندس الكون اه الهندسة عندكم يا بني ادم اه صفة اه مدح
لكن في جنب الله صفة نقص انا ما قولش مهندس الكون انما اقول بديع الكون اه بديع مش مش مهندس. مهندس اه بيرسم على مثال سابق. او استاز علمه كمان او خد خطة من واحد من لكن بديع هو الذي اه خلقها. تمام؟ فبديع فصفات الله عز وجل سمعية
ما ينفعش حد ابدا يصف الله عز وجل بصفة لم يصفها في الله عز وجل لنفسه في كتابه او لم او الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته  انا اتصور ان انا لما اقوم واقول للشيخ ما يصحش انت تشيل لي الاكل. انا ده عندي منتهى الادب. وانا شايف ان آآ يعني آآ يخالف قانون الادب اسيب الشيخ ولا يخدمني
فلما قال لي الامتثال هو الادب انكشف لي معنى الاتباع لا اثر تأثيرا بالغا على نظرته حتى اليوم ده الشيخ الالباني انا غبت معه ساعتين ونص وكان رايق اوي اوي اوي يعني الحقيقة وتكلم من القلب وسألته عن قضايا كانت حساسة جدا غريبة هي طبعا ما ما ما
آآ خاصة ببعض العلماء وخلافات معينة بينه وبين بعض العلماء. واصل القصة ايه بالضبط وحكاها لي الحقيقة يعني وكان ده يعتبر يعني من اثمر ايام رحلتي يعني عندنا المسل بيقول لك اللي تخاف منه
ما يجيش احسن منه. اه يعني فهو فعلا يعني. حضرتك عمال بتحكي وبتقول ان انا يعني لو يصح لي ان انا حط لشيخ في مكانة تعلو مكان الابوين يعني لفعلت. لكن انا حسيت انه ان دي مكانة الابوين. يعني حسيت ان الوالدين داعين لك زي ما بيقولوا. يعني انت اما بتحكي انا عمال اقول ايه بالبلدي بتاعنا بتاع المصريين
يعني امه داعية له امه يعني احس كدا ان التوفيق اللي انت بتقول به. اه. كان دعاء الوالدين. ايوة. خاصة ان انت يعني والدتك واضح ان هي  بتديك القوة الحمد لله. انت قلت في بداية الحلقة نتصل بها عشان تدعي لك. اه نعم. في الحلقة يعني ربنا يوفقك
فعاوزين نشوف الاجمالي التغير آآ بتاع حضرتك انعكاس لشخصية الشيخ الالماني من بداية الرحلة مقارنة بنهايتها طبعا انا يعني لما ذهبت الى الشيخ كنت آآ رجلا ساذجا ما فيش يعني آآ طالب يتمنى لقاء شيخ
لما آآ رجعت من عند الشيخ الالباني كنت شخصا مختلفا  الدنيا بالنسبة لي اتفتحت حسيت ان انا صاحب قضية انا كنت قبل ما اروح للشيخ طالب علم بكل املي ان انا اخدم
السنة والكلام ده خدمة اكاديمية نجم اكاديمية اقعد في مكتبة اصحح واضعف والكلام ده بطريقة اكاديمية لما رجعت من عند الشيخ ناصر رجعت خلقا اخر رجعت شايل السنة كقضية شايل همها
آآ مسألة اني تكلمت مع الشيخ في كثيرا في مسألة التقليد والاتباع وتكلمت عن شيخ كثيرا في مسألة مذهبية. لان كان مشهور آآ انذاك عن الشيخ الالباني انه بيحطم المذاهب الاربعة
ولا يرى جواز اتباع مذهب من مذاهب. ويمكن لعلي انا الشرايط اللي انا سجلتها مع الشيخ كانت من اوائل الاشرطة اللي بينت رأي في العمل الجماعي رأي الشيخ في مسألة الاجتهاد والتقليد. رأي الشيخ في مسألة اتباع الائمة الاربعة
بالنسبة لمصر يعني ما اتكلمش عن خارج مصر آآ فكان منطبع عندنا ان الشيخ اه يقول اه نحن رجال وهم رجال وانا زي الشافعي وقول الشفيع مش عاجبني ارميه انا رايح بالمسألة دي
فلما تكلمت مع الشيخ باستفاضة في هذه المسائل تلاتة يعني آآ رجعت حامل هم السنة ولزلك انا يمكن دروس المساجد وبداية دراستي لاصول الفقه دراسة متعمقة انا كنت اه بدرس اصول فقه صحيح ايام ما كنت بدرس معالي الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمة الله عليه صاحب كتاب تكملة المجموعة الشرح المهذب ايام ما كنت طالب في الجامعة
سنة ستة وسبعين كنت بدرس بقى على الشيخ لحد ما خلصت الدراسة الجامعية الاربع سنوات كنا بندرس على الشيخ في صحيح البخاري كتاب المجموع للنووي يشبه النظار الاسيوطي واحال يوم الدين للغزالي
فواخد نوتف برضو من علم الحديث وعلم اصول الفقه بس ما حستش ان انا لازم ادرس اصول الفقه صح بصورة مستفيضة وجيدة. واقرأ في كتب الفروع الفقهية بطريقة آآ جيدة. آآ محررة مع علم الحديث ولا اقبل من الدليل الا صحيحا
ما قعدت مع الشيخ الالباني فبعد ما رجعت مع الشيخ الالباني وجدت ان القصة ما عنديش قصة مكتبة. وان انا اقعد حبيس المكتبة واكتب اصحح واضاعف. لا. لان الشيخ حكى لي
قصته في سوريا وكيف كان يتجول وكيف انه طار بالطائرة لاول مرة في حياته من دمشق الى حلب علشان لقى ان في خطورة خلاف بين الاخوة السلفيين يحارب انذاك قضية معينة هو حكاها لي بالتفصيل فيما بعد
لقى نفسه مش صادر ان يركب السيارة العجوز زي ما كان بيوصفها يعني كان عنده سيارة عجوز بيتجول بها في آآ ربوع آآ سوريا انه ركب الطائرة من لان مش مش قادر ينام ليلته لحد ما يصل الى هناك ويفصل بين اخوانه ويجمع اخواننا قبل ان يفترقوا. انا احسست
الهم الكبير لحمل الدعوة او حمل السنة كقضية حياة دي الحقيقة من ابرك آآ استفاداتي من زيارة الشيخ. ولزلك انا من بعديها وانا لما بطلع المنابر او بدي دروس او الكلام ده عندي قضية اساسية وهي
مسألة اتباع ان النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة في الاذان مسلا. لم يقل انا لما اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. قيمة اشهده ديت
هي هي روح الموضوع. اشهد. انت عارف الغيب ضد الشهادة يعني. الشهادة كانك ترى طيب اشهد ان لا اله الا الله. عندنا في حديث الاحسان. حديث جبريل عليه السلام. الاحسان ان تعبد الله كانك تراه
فان لم تكن تراه كانه يراك هي دي اشهد فالعبد اذا اذا علم ان الله عز وجل ينظر اليه لا يستطيع قلبه ان يقوم في مشهد العصيان ما يعرفش يعملها
يعني لو لو ان انسان مسلا يريد ان يعاقر الفاحشة مسلا وعارف ان فيه واحد بيبص عليه من الشباك يستحيل يعملها يستحيل يعني. وده فرض يعني لا يملك له آآ شيئا. فاذا آآ فاذا يعني استحضر ان الله ينظر اليه
وانه يعصيه في ملكه وسلطانه وعلى بساطه والله يراه الملائكة يرونه الكتبة الكرام ايضا ما يقدرش يقوم بالمسألة دي اشهد ان محمد رسول الله بقول اه لما يوصلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم
اعتبر ان هو اللي بيقوله لك لو لو واحد من المخالفين للسنة في اي مظهر من مظاهر السنة يعني المخالفة لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق وقال له ايه الدهب اللي انت لابسه ده
هيقول له والله اصل مراتي لو خلعت الدبلة هتخلعني من حياتها وهتعمل لي مشكلة والكلام ده؟ ما فيش مسلم يعرف يعملها ابدا لو قال له انزع هذا عنك ما لوش غير انه يفعل
تمام؟ فدلوقتي الشهادة اي بني ادم انا هسأله هذا السؤال لو لقياك النبي صلى الله عليه وسلم وانت ترتكب مخالفة ما. فقال لك لا تفعل انت ايه موقفك؟ هيقول لي انا سامتثل. طيب
انا ما هو الفرق اذا؟ بين ان ينقل اليك رجل مثلي كلامه صلى الله عليه وسلم الصحيح وبين ان تلقاه هو صلى الله عليه وسلم فيقول لك لا تفعل. ايه الفرق يعني
هل وجوده صلى الله عليه وسلم لا تقوم الحجة الا به ازا كانت المسألة لديك يبقى بطل الدين بموته لكن الحجة بكلامه لازمة وقائمة الى يوم القيامة. يبقى العلماء اللي هم يقومون في الامة مقام النبي
عليه الصلاة والسلام بشرط يكون معه اه صحة التوكيل اصل في ناس بيتكلموا توكيل ما عهوش توكيل اصلا وممكن يكون التوكيل مزور يعني ابن القيم لما عمل كتاب اعلامي الموقعين عن رب العالمين. عايز يقول للمفتي انت لما بتفتي فتوى كانك توقع عن الله عز وجل
فلما ولله المثل الاعلى لو انا زورت توقيع رئيس الجمهورية مسلا او جبت ختم النسر وعملت لي ختم والكلام دهوت. فاكتشفوا ان انا زورت التوقيع. ما انا عارف ختم النسا ده بيفتح الابواب المغلقة
منين ما اروح اوري الختم لكل الدنيا بتتفتح. فاكتشف اه مكتشف ان انا مزور دي بيبقى فيها قطمة القسط على طول تمام؟ ليه؟ لانك انت زورت التوقيع السيادي اللي هو ما فيش باب يتقفل وما له
فالنهاردة لما يكون واحد بيفتي فتوى وييجي يقول قال الله هذا حكم الله في المسألة لازم يعرف هو بالزبط بيعمل ايه  لما انا اجي اقول لواحد ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا
من حقه يقول لي انت بتتكلم بمناسبة ايه انت معك توكيل هل التوكيل صحيح هل التوقيع صحيح؟ اه ازا كان التوقيع صحيح انا رجل الاهل ان اتكلم اهل ان انقل عن النبي صلى الله عليه وسلم اعرف صحة ما قال من مما لم يقله
بقى عندي منخل كده يعني الزايف اركنه على جنب. والحق عارفه يبقى ليس لاحد الحق ان يقول للنبي لا ولو انا نقلت لاي انسان حديثا صحيحا فقال لي الله بدون تأويل سائغ
سبقه اليه احد من اهل العلم فهو على شفا هلك الحقيقة هو ده المعنى الكبير اللي انا رجعت به رجعت خلقا اخر كنت مجرد طالب بحب السنة عايز ابقى محدث عايز ابقى مشتغل بالسنة الى رجل يحمل
السنة ككائن يعني. عايز انقله للناس. الحرارة في قلبي انا بعتقد انها الحرارة نزلت في قلبي من بعد رحلة الشيخ الاولى طب هل ده عمل تغير اه في شخصيتك بقيت اتحولت من فرد لفرد آآ يعمل في مجموعة
ولا ما فرقتش لأ هو الحقيقة مسألة يعمل في مجموعة اه دي انا لم اجربها. او يعني يعني يرى انه من الضرورة انت بقيت شايل هم السنة. اه. مش انت عاوز تبقى محدس
ممكن تقعد لوحدك تتعلم وتقرأ وتطلع انتاج. انما لما تكون شايل هم السنة محتاج يبقى فيه تفاعل مع فريقي. اه. مع فريقي. طبعا هو انا دي دي نفعتني كتير في حاجة
آآ احسست اولا بالغربة ما فيش حد بيدعو للسنة الغربة دي آآ كونت عندي آآ ضرورة نوجد تلاميذ وادور على مين اللي ماشي على نفس الخط معي عشان يحصل نوع من التواصل الوجداني بيني وبينه. وان كان ما فيش ترتيب عملي. يعني المشايخ الموجودين في مصر الان ربنا يحفزهم جميعا
آآ من اخواني بيني وبينهم ود اكيد برغم ان احنا ممكن نلتقي ممكن نغيب بالست سنوات. ما نشوفش بعض الا المشايخ المشاهير المشايخ بنلتقي في القناة او الكلام الشيخ محمد حسان الشيخ محمد يعقوب الشيخ مصطفى العدوي والكلام ده
اما بقية اخواننا مشايخ الشيخ محمد اسماعيل الشيخ احمد فريد واخوانا المشايخ مسلا في اسكندرية او المشايخ الموجودين في مصر او كده ممكن اغيب بست سنوات بالسبع سنوات ما اشوفش حد فيهم. لكن احمل لكم لقاء مجمع
والله فالحقيقة على البعد عرفت صار بيني وبينهم ود اه لو واحد بلغني عنهم نقيصة ما اخدش بها لا انا عندي رجل يقف على ثغرة. من ذا الذي تضلي سجاياه كلها؟ كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. فصرت من اعذر الناس لاخواني
والحمد لله انا سلم لاخواني يعني ما فيش حد من المشايخ ممكن يقول في يوم من الايام ان انا كنت في يوم من الايام ممن تكلم في عرضه. او ان انا خذلت عنه حتى
الذين وقفوا وخذلوا فعلا عني او عن غيري بباطل يعني كنت لما يجي واحد يقول لي اتتلمز عليه او اقول له خذ منه العلم الصرف اما قرض اعراض الناس فلا تأخذ منه. طب هذا الدرس خصيصا لقيته عند آآ الشيخ الالباني يعني لا انت قلت انا اتكلمت معه
بعد الفطار على علاقته بالعلماء الاخرين او التيارات الموجودة او هل لاحظت انه عنده قدر من السماحة من هو الحقيقة الشيخ الالباني لا شك ان بقدر من السماحة عند بعض الناس وعنده قدر من الشدة عند
واللي بيحكوا المسألة دي ظروف المسألة نفسها. يعني قد تكون في مسألة آآ معينة. الطرف التاني متعنت وائل دلائل نيرة ومش عايز يقبل الكلام ده. فقد ارى ان من الحكمة الشرعية يعني ان انا اهجره
او ان انا ازجره او ان اتكلم فيه او اخذل عنه. وده مذهب معروف عند اهل العلم. يعني اللي يقرأ مسلا مقدمة صحيح مسلم يلاقي مسلم عقد عقد مقدمة في كتابه. وده الكتاب الوحيد
الكلاب الوحيد اللي له مقدمة الذي كتب له صاحبه مقدمة. اما سائر كتب السنة البخاري والنسائي والتلميذ وابو داوود وماجة واحمد ابن مسند احمد ابن حبان الطايلسي ابن خزيمة ما تلاقيش حد عامل مقدمة الا مسلما فقط. هو الذي كان في المقدمة
المقدمة اللي كتبها مسلم كتبها ليؤسس شرطه في الكتاب ورد بعنف بالغ على من خالف هذا الشرط حتى نسبه الى سوء الطوية وسوء الروية والى الجهل والعلماء لما تكلموا وهم بيشرحوا بقى مقدمة مسلم. قالوا يا ترى مين اللي مسلم يقصده
فقال قائل البخاري يقصد البخاري وقال قائل بل هو علي بن مدين. شيخ البخاري وبرضو شيخ آآ مسلم انا وان كنت انا لم اقف لمسلم آآ لا اتراجع عن المسألة دي لان انا مش زاكر ان
يعني وقفت له في اثنان قال حدثنا علي بن مدين احتمال يكون معي ما ادراكوش يعني. لكن هو الشيخ البخاري على اي حال  الاشارة البخاري يقول لك انا لا اصحح اسنادا ابدا الا اذا ثبت لي ولو مرة
ان فلان اللي بيقول فلان عن فلان انه لقيه مسلم شاف ان القصة لو لو مشينا بالنزام ده هنهدر شطرا كبيرا من السنة ورأى ان مصلحة حفز السنة مقدمة على حفز ارض العالم
لان الناس اذا اذا آآ عظم في قلبها انسان بتقلده فانا لما اجي اقول فلان ده ما بيفهمش وانا مسموع الكلمة. كتير من الناس يقول لك ايه؟ ده قال ما بيفهمش
ودي مسألة موجودة عند العوام. يعني مسلا آآ انا ممكن اكون بخدم العوام تلاتين سنة بعلمهم وبحل مشاكلهم وآآ في الجواز في طلاق في بتاعة الكلام ده تطلع علي شائعة في جريدة في مجلة يألفوا علي قصة ان انا عميل او ان انا ممسوك في قضية اداب والكلام ده. الناس اللي بيسمعوني بقى لهم تلاتين سنة يقول لك
يا اخي كنا فاكرين انه محترم طب فاكرين المحترم؟ ده انا تلاتين سنة معك. انا اللي بعلمك. وانت ما شفتش مني الا الخير ولم تجرب علي قط اه اه خلالا بالمروءة ولا بالديانة. على الاقل الصحفي اللي كاتب القصة دي انت ما تعرفوش. ما تعرفش اذا كان متجلى ولا مش متجني
فكان المفترض لو انت يعني منصف وبتزن الامور بمصداقية تقول لأ هذا العالم ثابت العدالة عندي انا لا يمكن انقله عن العدالة الا بحاجة القاطعي وهذا الصحفي مجهول وخبر المجهول مردود
على الاقل كان يوزنها كده. لأ العوام مش كده العوام يقول لك اه كنا فاكرينه كويس ويتهمك مباشرة واخد بالك ازاي؟ فدي اشكالية بقى. فانا عايز اقول ان يعني مسألة الشدة على المخالف احيانا ممكن تبقى فيها مصلحة
شرعية ما انا ما اقصدش المخالف ان انا اهينه اقصد ان انا اخذل عنه انت عارف زي ما حصل ايه زي ما الامام النسائي رحمه الله. بعض الناس يقول له النساء متشيع. والكلام ده غير صحيح
النسائي لم يتشيع. وحتى لو كان النسائي متشيعا التشيع في عرف السلف القدامى غير الرفض الموجود الان. التشيع قديما كان هو تقديم علي على عثمان يقولون علي رضي الله عنه اولى بالخلافة ابن عثمان رضي الله عنه. لكن ما كانش فيه حد يقرب من ابي بكر وعمر ابدا
اللي قرب من ابي بكر وعمر ده يبقى رافضي يسقط تحت الارض على طول التشيع عند القدامى من السلف يعني لما يقول لك هذا الراوي متشيع مع الثقة والضبط والامانة. فواحد يقول لك ازاي؟ متشيع وازاي ضابط وثقة وامين. لا التشيع قديم
لمن كان بهذا المفهوم النسائي رحمة الله عليه لما دخل دمشق ودمشق كانوا نواصب يعني يؤازرون بني امية وهم ضد المتشيعة عشان ان كده نصيبي ضد الشيعي الشيعي يكره نصيبه ونصيب يكره الشيعي
فالنسائي اول ما دخل لقى الجماعة كلهم بيشتموا علي بن ابي طالب. وبيحطوا من قدره وعليه وعلي. ما حدش يقرب له. واخد بالك؟ فالمهم آآ خطر ببال النسائي انه يعمل ايه؟ قال لك احدثهم بفضائل علي. قبل فضائل ابي بكر وعمر. قال لك طالما بدأ بفضائل علي قبل ابي بكر وعمر يبقى متشيع
تمام؟ فواحد قال له واحد قال للنسائي ان في واحد بيشتم معاوية. فقال الكلمة المشهورة عنه. قال الاسلام دار والصحابة الباب فمن اراد الباب فمن اراد الدار نقرة على الباب. ومن اراد الدخول انما نقرة على الباب. ومن اراد الصحابة فقد اراد الاسلام
انا عايز اقول ان احيانا قد يكون من الحكمة ان انا اخذل عن هذا المتبوع عشان ما فيش حد يتبعه. ودي سياسة. انا اعتقد الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان يعني متبعا للمسألة دي. وعندي اكثر من نموذج لهذا يعني
جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. يعني عند هزه النقطة نقف الاسلام دار والصحابة الباب. نعم. والعلماء هم اكيد اللي هيفتحوا لنا هزا الباب. اخوانا المشاهدين اه مع اه الامامين المحدسين اه فضيلة الشيخ الالباني والشيخ ابو اسحاق يعني واضح ان احنا
في السيرة الزاتية بنضفر بين وان شاء الله هنواصل هنواصل في لقاءات قادمة. والان موعد صلاة المغرب وان شاء الله نسمعه اه في حالة خاصة بصوت الشيخ الالباني. والسلام عليكم انا بس عايز كلمة يعني قبل ما انهي البسات. اتفضل. انت قلت الامامين
هو امام واحد بس تلميزه اللي هو استازنا احنا. انا طالب علم صغير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا الله يبارك الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا
لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على حي على الهلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مرحبا اخوانا واحبابنا المشاهدين  آآ الامامين الشيخ ابو اسحاق الحلقة الماضية قال لي ما تقولش علي امام بس انا اقول ومن هو من حقه يعترض
مع اه فضيلة الشيخ الامام محمد ناصر الدين الالباني وفضيلة الشيخ الامام ابو اسحاق الحويني. نقضي هزه الحلقة في رحاب الامامين لانه من الحلقة الماضية اكتشفت انه فيه آآ انسجام وتناسق وتداخل وترابط
بين السيرتين الزاتيتين للامامين. ولازم نستفيد من هزا الامر. هو جاي بدون يعني ترتيب لا بيني وبين نفسي بيني وبين الشيخ لكن في نهاية الحلقة اكتشفت ان احنا لازم نستفيد من وجود الشيخ ابو اسحاق معنا
لانه هو نفسه علامة مميزة في موضوعنا عندما نتكلم عن اه الامام محمد ناصر الدين الالباني عالم ومحدث ومجدد وناصر للسنة ومتميز كعالم بارز في علم الحديس ومصطلح الحديس الجرح والتعديل ما نقدرش آآ
يعني ما نتكلمش عن الشيخ ابو اسحاق الحويني. مرحبا يا مولانا. اهلا. سامحني ان انا يعني بعاكس ما ده انت بتعاكس برضو. ما تقول مرحبا بك. الله يحفظك. وربنا ينفعنا بعلم الشيخ وبعلم حضرتك. الحمد لله
آآ نبدأ مع الشيخ من البداية كسيرة زاتية  آآ انتقل والده من المانيا الى الشام في سن مبكرة بالنسبة للشيخ  السيرة الزاتية بتاعته بتقول ان هو نشأ في بيئة ما
هل البيئة دي كانت مواتية مشجعة دافعة لانه يسلك الطريق الزي سلكه ولا بالعكس ده هو البيئة مش هي الفاعلة وشخصيته هي الحاكمة ولا الاتنين مع بعض هل هو كان التيار دفعه لانه يكون
آآ كما كان ولا ان هو بطبيعته الشخصية وقدراته الزاتية او ربنا اختار شخصه ربما يكون سبح عكس التيار ليكون آآ الامام الشيخ محمد ناصر الدين الاباني. نتكلم عن البيئة المحيطة به
كنموزج لشبابنا وللجميع. وانا برضو لما ربطت لقيت انه اكيد والده كان وعاوزه يبقى فقيه حنفي زي ما كان هو هو حضرتك دخلت كلية الالسن واكيد كانت فيه احلام يعني انك لاهلك
حطوك في بيئة معينة وانت حضرتك اخترت اللغة الاسبانية ولو اني اتسألت وانا جاي في الطريق هو اختيار اللغة الاسبانية خلى الشيخ درس التاريخ شوية الاسباني واتأسر وخد الخط الاسلامي ده بتأسير هزا الامر ربما دراسة اللغة الاسبانية زادت او رسخت
نشوف السيرتين مع بعض. سؤال طويل. طويل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين فيما يتعلق بشيخنا شيخ الامام محمد نصرالدين الالباني رحمه الله تعالى
فانه حدثني انه اه لما احس والده آآ في الجو نزرا من سيطرة احمد زوغو على البلاد انذاك وفرضه القبعة على الجيش والشرطة وآآ انه كان يضايق النساء في حجابهن
فتشائم يعني من هذا الوضع وخشي على اسرته ولانه كان يقرأ آآ في الكتب مال الشام من فضيلة ودمشق على وجه الخصوص فانه هاجر اهله الى دمشق الشام اه وكان سنه انذاك تسع سنوات
ولم يكن يعرف شيئا من العربية حتى الاحرف العربية ما كان يعرف منها شيئا لكنه بدأ يعني آآ فالتحق بمدرسة في جمعية الاسعاف الخيري ثم آآ يعني كما قال لي كان الله عز وجل يعني فطره على حب اللغة العربية
ما انجز في فترة قليلة ما يعني يفوق اقرانه بكثير حتى ان استاذة اللغة العربية اذا سأل سؤالا ما كان يعني ايه آآ يأمره بالجواب اولا كان يجعله اخر طلبة
فاذا يعني اه اخطأوا جميعا فيسأل الارنقوط يقول له اي ارناؤوط؟ قل فيصيب الجواب بكلمة واحدة فيعاير السوريين به يقول هذا رجل اعجمي الباني آآ انتم اولى آآ وبعدين بدأ له في جهد ذاتي في القراءة. اراد ان ينمي قراءته فبدأ يقرأ القصص المترجمة. لا سيما آآ قصة آآ اللص الامريكي
كان يعني كان مغرما بها وبالكتب المترجمة. ثم بدأ ينتقل في القراءة الى مرحلة نوعية اخرى. وهي انه قرأ القصص الخيالية لكنها عربية  زي قصة الف ليلة وليلة وعنتر بن شداد وزات الهمة والبطال. ويعني قصص كانت منتشرة انذاك
وفي هذه الفترة كان يعمل نجارا للبيوت العربية مع خاله وفي ذات يوم من ايام الشتاء رجع مبكرا آآ سأله والده يعني آآ كانه ليس هناك عمل؟ قال نعم. قالوا يعني هذه ما هي مهنة
وانت لن تستفيد منها تعالى فاعمل معي وكان والده آآ مع عمله اماما ومفتيا الحنفية انذاك كان يعمل بمهنة تصليح الساعات فبدأ الشيخ يعني آآ يعمل مع والده فوجد ايه شيئا من
الفراغ فكان ينطلق الى المسجد الاموي يحضر الدروس العامة ودروس الوعظ وهناك وجد اه على انت عارف البائعون ان هم بيعرضوا الكتب امام المسجد النبوي امام المسجد الاموي آآ وجد عددا من مجلة المنار التي كان آآ يحررها انذاك السيد محمد رشيد رضا رحمه الله تعالى
آآ قرأ في هذا الكتاب فصلا آآ عن كتاب احياء علوم الدين بابي حامد الغزالي وتخريج الحافظ زين الدين العراقي على هذا الكتاب طبعا العراقي له ثلاث له ثلاثة تخريجات
على كتابي حيوم الدين التخريج الكبير ولم يتم هذا التخريج  في آآ السادة المتقين تقريبا الكراسات التي عثروا عليها من تخريب عراقي ذكرها في هذا الكتاب والتخريج الوسط  وهذا انا لا اعرف عنه شيئا ثم التخريج الصغير وهو الموجود حاليا
على كتاب حلال الدين في الهامش اسفل يعني هو يعني يعني كل حديس تقريبا بياخد سطر واحد المهم ان الشيخ رحمه الله قال لي انه لما قرأ يعني هذا  تعلقت نفسه جدا
في كتاب احياء علوم الدين بتخريج العراق على احياء يوم الدين ولكنه كان فقيرا تبعا كابيه فبدأ يسأل عن هذا الكتاب فعلم ان رجلا مصريا اه بيتاجر في الكتب عنده هذا الكتاب فاستأجره منه
لمدة عام تقريبا وبدأ واكيد كان بينقله بقى. كان بينقل نعم. ينقل تخريج العراقي بس. هم يعني ينقل يذكر مسل الحديث ثم يذكر كلام العراقي على هذا التخريب بعد ما وصل تقريبا الى كان سنه ده بقى في العشرينات يعني. انا سألته الحقيقة يعني كم كان لك من العمر انذاك؟ قال في حدود سبعتاشر تمنتاشر سنة. ما حصلش العشرين
اي نعم كان وصل العشرين اه لما وصل الى نصف الجزء الاول من النقل وجد ان هناك بعض الالفاظ لا يفهمها والتي آآ يعني هي موجودة في كتب تسمى غريب الحديث
زي غريب ابن الاثير او مسلا كتاب الخطابي او تغير هذه الكتب اللي هي تعنى تفسير الالفاظ الغريبة او الصعبة الموجودة في الاحاديث العربية فبعد ما وصل لناس في الكتاب رجع مرة اخرى
يعيد الكتاب مرة اخرى حتى يتسنى له ان يكتب غريب الحديث متعلق بالكتاب وهكذا كانت اول آآ او كان اول شيء لفت نظر الشيخ الالباني الى علم الحديث هو مقال السيد محمد رشيد رضا رحمه الله
لكن الحقيقة بيئة لم تساعده يعني هو آآ الشيخ قال طبعا لما كان بيشتغل مع والده في المحل في فترات طويلة من من فراغ. مم. يحصل نقاش بينهم هيحصل صدام
طبعا والده حنفي يتبع المذهب لا يغادره وواضح انه لم يكن له اجتهاد يعني في المذهب نفسه كان مقلدا كعامة  معتمدا على الكتب  في المذهب الحمزي حاشية ابن عابدين مثلا
عند المتأخرين يعني شيء عظيم والشيخ الالباني بدأ يتحرر لان الحديث يعطي حجة ويعطي قوة كما قال الشافعي رحمه الله ومن تعلم الحديث قويت حجته فبدأ الشيخ آآ يعارض والده
قد يأتي بقياس. الشيخ يأتي بنص ضد الكلام. فيحصل نوع من الايه؟ نوع من الشجار قال فاذا ضاق بالبحث ذرعا وانا شاب طويل النفس وهو كان كهلا بل شيخا ولم يكن عنده صبر على هذا اذا ضاق بالبحث ذرعا ولم يجد حجة يرد بها كلامي
فكان يقول كلمته الدارجة علم الحديث صنعة المفاهيم الشيخ كان يعني ايه كان يعني هذه الكلمة كانت تغيظه انها ليست بحجة يعني انا لم اقول انا اتي بدليل مثلا وانت لا ترد دليل الا بمثل هذا الكلام
الشيخ يعني ما كان يعني يسر بمثله اه ويقول الشيخ رحمة الله عليه كان هو الوحيد من اولاده  الشيخ نوح والذي كان في الصلوات في المساجد اه فقرأ في يوم من الايام
آآ حاشية ابن عابدين عن سفيان الثوري ان المسجد الاموي ان الصلاة في المسجد الاموي بسبعين الف صلاة  فالشيخ قال انا فطرة لم اكن اقبل مسل هزا الكلام ولكن ما عندوش الاسناد
لكن لما بدأ يتعلم علم الحديث علم ان الاسناد ان صح الى سفيان وهو معضل يعني من سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني عنده مش اقل من تلات رواة
من الاسناد على التوالي يعني. فده اسناد معضل فلو صح لكان معضلا لا تقوم به الحجة  وقرأ بقى عن قصة قبر يحيى ابن زكريا وبدأ يعمل بحس خفيف كده وبتاع فتبين له من بحثه انه لا يجوز الصلاة في المسجد الاموي
انه مسجد فيه قبر كتب الاوراق وبعدين عرضها على شيخ له الشيخ سعيد البرهاني كان في رمضان فهو راح للشيخ سعيد الاول اسر اليه وقال انا وصل بحثي الى انه لا يجوز
الصلاة في المسجد الاموي  ان في قبر والصلاة في المساجد التي فيها قبور لا تجوز قال له طيب اكتب ما عندك من الاليم بحث ثم اعرضه علي يقول الشيخ رحمه الله كتب حوالي تلات ورقات اربع ورقات واديهم للشيخ سعيد برهان قال له بعد العيد
اقول لك رأيي فعلا بعد العيد اه راح الشيخ ناصر ففوجئ الشيخ سعيد برهان بيقول له يعني هذا الذي كتبته لا قيمة له فقال له متعجبا لم قال لان العمدة عندنا على كتب الفقه وليس على كتب الحديث
وكل هذا الذي نقلته من كتب الحديث لا قيمة له عندنا قال الشيخ مع انني نقلت اه من كتاب ابن مالك نبارك لاظهار شرح مشارق  وكتاب ملا علي القاري وملقاة المفاتيح شرح مشكلات المصابيح ونقلت له من كتب المذهب الحنفي نصوصا ايضا حتى يعني تكون حجة عليه
قال الشيخ فلم يرفع لها رأسا ونبذها نبذ النواة بدأ تختمل عند الشيخ الالباني قصة بقى ايه الكتاب الذي نشره تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد من الواقعة دي كتابه الاول. ده لأ مش كتابه الاول لكنه في هذا اول نواة. لكن الكتاب الفه فيما بعد
يعني في كتاب زهر متأخرا لكن فكرته فكرة الكتاب تعتبر متقدمة على حسب كلام الشيخ يعني طبعا الشيخ امتنع ان يذهب مع والده الى المسجد الاموي انت عارف الوشنة ورنة يعني
فبدأ تحصل ايه مشكلة بين الشيخ وبين والدي جت مشكلة اخرى كمان زادت من حمق الوالد وكان حصل رد فعل بقى وتصرف اللي هو يعتبر علامة فارقة في حياة الشيخ
اه  بجانب منزل الشيخ مسجد اسمه مسجد توبة يا امي في الشيخ سعيد البرهاني اللواء الشيخ الشيخ الالباني وصاحب والده اه البرهاني غاب  فاناب والد الشيخ ان يصلي مكانه في المسجد
كان الشيخ الالباني وصل الى آآ في بحث ايضا ان الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راتب لا تجوز آآ وكان آآ قديما ايام الدولة العثمانية كان آآ اي مسجد بيبقى فيه محرابان. محراب للحنفية
ومحراب للشافعية الحنفية يصلون الفجر باسفار والشافعي يصلون الفجر بغلس. على الخلاف المشهور بين الحنفية والشافعية في المسألة دي ولان الدولة العثمانية مذهب حنفي فكان في امر آآ عام ان الامام الحنفي يصلي الاول
قبل الشافعي الشيخ الالباني كان يصلي مع الجماعة الاولى. ايا كانت يعني فلما حكم الجمهورية السورية الشيخ تاج الدين اللي هو ابن الشيخ بدر الدين الحسيني محدث ذلك العصر كان شافعيا
قال بالايه؟ السيرة فاعطى الامر بان الشافعية يصلون قبل الحنفية طبعا الشيخ والده حنفي الجماعة الاولى دلوقتي اللي بتصلي الجماعة الاولى الشافعية. فقام رايح عند مين الشافعي يصلون. طب كيف يترك والده
فبدأ يحصل ايه؟ يحصل مشاكل بينه وبين والده هو يعني حاولوا يقنعوه ان الجماعة الاولى هي التي آآ هي جماعة المسلمين والجماعة الثانية لا يجوز وكيف يصلي اناس في جماعة والجماعة التانيين قاعدين
جنبهم لا يصلون ينتظرون امامهم فبادئ يحصل مشاكل ازدادت المشاكل لما الشيخ نوح والد الشيخ اراد ان يسافر فاراد ان ينيب ابنه الشيخ الالباني بان يصلي مكانه بالحنفية وقال له انا لا لا اخالف ما اعتقد مطلقا. وانا لن اقوم بهذه المسألة
قال لما زادت المسألة دي ففي يوم من الايام بعد بعد ما اتعشينا مع بعض قال لي بلسان عربي مبين ان هذا الوضع القائم الان لا يستقيم انت تجدني في مخالفتي وانا لا اطيق هذه المخالفة فاما ان توافق واما ان تفهم
فالشيخ قال يعني امهلني ثلاثة ايام وبعد ثلاثة ايام قال يعني انا اولا لا استطيع ان اخالف ما اعتقد لانه دين وفي نفس الوقت لا استطيع ان ازعجك وان ابقى معك
انا اختار المفارقة يقول فخرجت من الدار وآآ يعني اذكر انه اعطاني في آآ وانا خارج من الدار خمسة وعشرين ليرة سورية فقط وخرجت من داره لا املك دينارا ولا درهما
اه كان لكنه كان اسس نواة من الايه؟ من الشباب السلفي وكان بعض هؤلاء الشباب اغنيا في واحد عنده دكان والكلام ده لما وجد ان شيخه خلاص اصبح مرمي في طريق الشارع يعني
فادى له يعني اجر له حانوت يعني بدأ يعمل ايه؟ يفتح محل لتصليح الساعات وكان عند والده بعض الالات القديمة التي لا يستعملها. اخذت الشيخ وعاد يجدد فيها وكده. وبعدين اه بدأ يفتح دكان لنفسه. واه اقترض متين ليرة
سوري ايضا بحيس انه ايه بدأ يعني يبني لنفسه دارا وكده لحد ما الدنيا يعني مشيت مع الشيخ وبنى دارا لنفسه بعد ذلك فهو الحقيقة الجو العام للشيخ الالباني ما كان مواتيا له. يعني انا سألته وقلت له يعني كيف افلت
وتعلمت الحديث في هذه البيئة المذهبية المتعصبة ولذلك الفضل من الله لم يكن هناك اي شيء مشجع ولا بارقة امل  يرى يعني يمكن ان ترشح آآ هذا الاتجاه للشيخ الالباني رحمة الله عليه
هو كان بيسبح ضد التيار. يعني كان حياته كلها يصبح ضد التيار. واعتقد ان هذا من اهم عوامل نجاح الانسان لا سيما اذا كان له ارادة كما انت تفضلت وذكرت يعني ان مكونات الشيخ الشخصية
التركيبة الزاتية للشيخ الالباني آآ بعد الفضل الالهي هي التي اتاحت له ان يكون حر النظر حر الفكر يعني مسألة انك تكتفه باقوال هو لا يقتنع بها ابدا. خاصة ان هو ما كانش له معلم ولا مربي ايوة. حطه على السكة دي. بالزبط. يعني واضح ان هي
عقليته عقلية متميزة. يعني عنده سقة في نفسه بيعمل عقله. محايد مش تابع مش مقلد يعني ازاي قدر يعني وفي السن الصغيرة دي. مم ويقف هزا الموقف يعاند ويصر بتوفيق من ربنا ايضا لكن فيها ملكات او قدرات شخصية الشيخ حتى الشيخ
عنده انه اذا اذا اعتقد رأيا قتل عليه ولا يضره مطلقا ما يجري له. انا يعني سمعت آآ قال لي انه آآ لما خرج من سوريا اه هاربا يعني وبسبب الاضطهاد له
ظل قبل ان يدخل الاردن حوالي ثلاثة اشهر على الحدود وارسل له الطلاب من دول اوروبية يعني انه يأتي فيستوطن والكلام لكن شيء كان اعتقد اعتقادا جازما انه لا يجوز السكنة في بلاد الكفار
وكان يصحح الحديث الذي رواه ابو داوود وغيره انا بريء ممن اقام بين ظهران المشركين ففضل ان يبقى هكذا في العراء ولا يذهب الى اي دولة. ليه؟ لانه يعتقد انه لا يجوز. هو الحقيقة عنده صلابة جدا
اذا وصل الى الاعتقاد عنده صلابة وعلى استعداد ان يقاتل الدنيا كلها يعني طب ننقل نقلة كده ازا خدنا آآ التشابه وجه التشابه والعلاقة ما بين آآ تجربة حضرتك الشخصية
لانك انت كنت آآ في الجامعة كلية الالسن مصر اسباني وبعدين في جيلنا كانت امنية انك انت تبقى في الجامعة استاز في الجامعة عينت معيدا وفي جنة دي كانت شيء مميز. يمكن الاهلي دلوقتي يعني ما حدش يتهافت على الجامعة لكن عندنا في جيلنا كانت امنية. مم
وحضرتك عينت معيد هتبقى استاز جامعة وبعد شوية تبقى عميد للجامعة اللي انت فيها. وتدرس للطلبة اللي انت كنت واحد منهم من من شهور عديدة ومع زلك برضو تسمح عكس التيار وتترك يعني انا اما بقعد اشوف دي اكيد
تجربة غير عادية انه ازاي واحد يترك انه يبقى معيد هيبقى استاز في الجامعة يخرج اللي يمكن ما فيش حاجة واضحة برضو التجربة فيها تشابه ازاي نشوفه والله انا يعني اشعر بالحياء من
فكري آآ جنب الشيخ يعني احنا عاوزين نستفيد يعني عاوزين شبابنا يستفيدوا من من التجربة والله الله المستعان يعني هو الثروة والثريا حاجة نبدأ كده اشمعنى كلية السن واشمعنى اسباني
لا والله اصل كلية الالسن جاءت آآ بلا تقدير مني ان هو آآ في انا اخواتي آآ اطباء وكنت عايز ابقى طبيا. اريد ان اكون طبيبا كان لنا حلم اه واحنا شباب اه اخي
كبير شقيقي الدكتور رزق آآ قام منا بمقام الوالد بعد وفاة الوالد وبدأ يشجعنا على اساس ان احنا نبقى في المجتمع آآ ونعمل مستشفى بتاعتنا كلنا وكل واحد له تخصص
احلام كده  السانوية لما حصل لي نوع من الاحباط واليأس زي ما ذكرت في المرة الماضية وجيت القاهرة عشان ازاكر معه اه لما دخلت الامتحان اليوم كان يوم آآ الحد كان علينا ميكانيكا
كان لنا زميل في الفصل استاز ميكانيكا هو ده كلامه مرجع فمن الاخطاء التي يقع فيها الطلبة انه يطلع بعد الامتحان يراجع هو عمل ايه لان هو اللي اتكتب اتكتب فالمفترض حتى لو اتكتب غلط
ما عدش يقدر يعمل حاجة. فالمفترض انه خلاص يطوي الصفحة ويروح يزاكر انا زهبت صديقي صديقي ده والمهم آآ راجعت معه فلقيت انا عندي مسألتين غلط يعني هسقط حصل لي نوع من
احباب الاحباط الشديد واني هسقط وخلاص والكلام دهوت وآآ اني التحقوا بكلية طب دي مسألة بقت محالة  وفضيحة بقى لان سانوية عامة كان لها عشان يوريها لنا زمان يعني انت عارف
الناس يقعدوا على الطرقات وجنب المزياع حدوتة يعني آآ خلاص قررت عدم دخول الامتحان وان انا هعيد السنة. امي طبعا ارسلت لاخي جه اخي قعد يقنعني وانا رافض فالمهم قال لي ايه؟ قال لي طيب يعني لما تعيد السنة وانت ناجح
غير لما تعبت وانت ساقط ادخل حل وكده فانا دخلت الحل امتحان ما عنديش مبالاة. مم. ما انا هعيد خلاص بقى فاكتب اللي اكتبه واسيب اللي اسيبه يعني باستهانة كاملة على اعتبار انجح بس
وكنت اترك بعض الاسئلة عمدا. مش عايز اوجد زهني يعني طبعا النتيجة انت عارف الاول كان على السانوية العامة زي ما كان جاب مية وسبعة في المية واخد بالك؟ وانا الحقيقة جبت تسعة وسبعين ونص
تمانين في المية فحبيت بقى اعيد بقى. فقالوا لي مسألة عيد السانوية العامة وتدخلنا في الماراثون الغبي ده مستحيل ادخل اي حاجة اه اجبروني ادخل كلية الشرطة وفعلا دخلت كلية الشرطة لكن شفت في
واحنا بنقدم الاوراق اشياء ما عجبتنيش. سقطت نفسي في النزر قالوا يدخل كلية تجارة ما بحبش الحساب يعني والرياضة والكلام ده قال له اه يا ابني هتدخل ايه مش عارف ادخل ايه. جبت الدليل وقعدت ادور
على اي كلية فمن يأسي واحباطي بقيت حاجة اسمها كلية الالسن حاجة شازة. حاجة كده ما فقمت دخلت الاسود. فطبعا قالوا لي ما هو ده انت هتستمر من فشل الى فشل. يعني فشلت انك تيجي مجموع كويس وحتى الكلية اللي انت واخدها احنا اول مرة
ما سمعنا قط بحاجة اسمها السن. يعني ايه السن اصلا المهم طلعت في دماغي لازم ادخل ارسم طيب دخلت السن ازا بها لغات طيب هتدخل ايه قلت لهم ما اعرفش. قال لي ادخل انجليزي عشان تدي دروس
قلت ماشي دخلت في قسم انجليزي لقيت الولاد اللي جاي من الجامعة الامريكية واللي جاي من المعهد البريطاني وبتاع انجليزي ويضحكوا بالانجليزي وبتاع قلت ده انا هروح في داهية وكده لن اتفوق
قلت اروح قسم فرنساوي شرحه خلاص الانجليز الفرنساوي تركت القصة دي. قعدت الف على اقسام الكلية. رحت قسم الماني لا حسيت انهم بيرموني بالدبش يعني لغة آآ جامدة وآآ رحت قسم ايطالي عجبني
اللغة الايطالية لغة ايه كان يقولوا لنا لغة موسيقية وجميلة ودايما كلماتها بتنتهي بحرف متحرك له ديل كده ودلع وحاجات زي كده خلاص قلت هدخل ايطالي بس قلت ايه اروح اسباني بقى
اخر حاجة اجرب علشان اطلع ايطالي فرحت دخلت الحقيقة القسم اللغة الاسبانية وبعدين آآ كان في معيدة بتكتب بقى لاول مرة اه الكلمات احنا كنا اتعلمنا زمان في الانجليزي او علمونا عشان ما ننساش النطق نكتبه بالعربي
ازاي؟ انيو مثلا سنة بالانجليزي او الكلام ده. اكتب بالعربي طبعا الجمال معي هبقى حالهم كده من اول مرة ما يعرفش ينطق انا بكتب الكلمة واكتب وبالها الايه؟ العربي بتاعها
تقول بقى هامن يعرف يقرا مين يعرف ينطق فكلهم مبلمين الا انا انا عمال انطق صح وبتاع والكلام ده ابص الاقي كل ما انطق كلمة الاقي الايه الفصل كله بيبص لي
بعد ما خلصت بقى قالوا انت درست اسبانيا فين وبتاع وطبعا ما قلتلهمش ولا اي حاجة وطويت الكرازة وحطيتها في جيبي على اساس ما فيش حد يعرف القصة يعني فلقيت تشجيع آآ
ايه لو حسيت ان انا لي قيمة في الفصل يعني وكده فقررت قررت ان انا ايه افضل في قسم اللغة الاسبانية القصة ما كنتش لا انا قرأت في تاريخ الاندلس
ولا كان عندي فكرة عن قصة الاندلس ولا اسبانيا ولا الكلام ده. هي القصة جت بالظبط  وانا الحقيقة لما قصدت ادخل قسم اسباني انا ما كنتش فاشل يعني بس طبعا آآ يعني بعض ارحامي اتهموني بالفشل. وان انا من فشل الى فشل. فانا انا مش فاشل يعني
ناجح واحب انجح وكده. فغازتني الكلمة جدا حبيت ادخل قسم كلنا فيه سواسيع عشان اقدر اطلع قال لو رحت انجليزي او فرنساوي او كده ما كنتش طلعت ابدا. وكان نطقنا حتى في المدرسة العربي كان نطق مضحك يعني
هو النطق اللكنة بتاعة اللغة نفسها ما كانتش موجودة عندنا يعني فلما دخلت قسم اسباني قامت الدنيا علي حتى دي فاشل فيها وانتش نافع طب قل لي يا اسبان هتطلب تعمل ايه
انجليزي فرنساوي تدي دروس. طب اسمعني يا ابني هتعمل ايه؟ قلت لهم هي اخوة كده اخويا آآ لما حتى راح عنيد زي الشيخ الالباني اما عنيد انك بتدرس يعني انت قلت طب اما اروح
الانجليزي طب الفرنساوي طب الايطالي طب حسام خدت قرار ايطالي بس قلت اما اروح ابص على الاسباب يعني طب ابص على الاسباني ليه؟ ما تاخد قرار انما برضه آآ الشخصية
عقليتها شغالة دي مبادئ البحس يعني انت بتدرس بتدرس الواقع وبتصر على القرار اللي انت شايفه انت صح ما تبقاش تابع بردو زي الشيخ الالباني. والله انا ما ما لا
ارجو ان تعرض مقارنة بيني وبين الشيخ الشيخ سماء يعني انا انا طالب علمي صغير يعني. ما هو لازم دايما يبقى فيه سنة يعني في كل عصر له سماوات. الله يحفزك. فلا يعني الحقيقة
انا بعتقد ان البصر بلا هدف. طب حضرتك برضو عشان نبقى استفدنا من من خبرة حضرتك الشخصية فضلت بقى انت بقيت متفوق وبقيت بتبقى الاول على القسم لأ ما كنتش الاول كنت دايما التلاتة الاوائل. اه. على على القسم يعني
مرة اطلع فوق مرة انزل تحت لكن هو عموما في التلاتة الاوائل يعني آآ لكن ده اداني دفعة قوية جدا لما اخويا راح عشان يشوف النتيجة اخر السنة كان اه بيدور في السقطين الاول
جيم او الكلام ده لم يصدق لما ارى اسم يفونا جايب جيد جدا يعني لم يصدق نفسه فرج عينه مرة عشان كيف بكون بيقرا الاسم صح او كده يعني فطبعا هو لما قال لي هزا الكلام
شعرت بشيء من رد الكرامة لي بس اللي يساعد اي انسان في الوصول ان يعرف هدفه يعرف الهدف الاول ما يمشيش كده عايم في الهوا. انا كان هدفي الحقيقة يعني
اني اسبت ان انا مش فاشل وان انا عسرت فعلا وكبوت كبوة لكن دي مش اخر الدنيا بس ما ما كنتش قادر اعبر ما كنتش قادر اتكلم. كانت المحنة اكبر مني بكثير
لا سيما انا شايف آآ اصدقائي اللي انا كنت اه اه احيانا بشرح لهم في السانوية العامة شايفهم جابوا طب وانا كان نفسي ادخل ابقى طبيب. يعني برضو عشان ابقى زي اخواتي فحسيت ان الحلم تقوض وان الامنية الاسرية
انا كنت سبب في آآ فشلها يعني. وبعدين ده انت الفرق بينك وبين انك تخش كلية طب اتنين في المية او لا لا لا كان كتير لان هو مية وتمانين ساعتها
والله اعتقد كانت سبعة وتمانين مسلا تمانية وتمانين كان بينه وبين كتير. يعني هو قدر الله وما شاء فعل وده من لطف الله به ان انا آآ ان حصل كده
وده من الدروس اللي استفدتها في حياتي يعني من المحن تأتي المنح يعني  هو مسألة التفوق بقى ادتني ثقة في نفسي وبدأت اعرف العلم الشرعي اول سنة اولى كلية انا عرفتها عرفت قصة صفة النبي صلى الله عليه وسلم وانا في تالتة سانوي
بسمة بلوريتش قصة علم الحديث ومحبة العلم الشرعي الا وانا في سنة اولى بقى خلاص بقيت ساكن في المدينة الجمعية في عين شمس وكنا نروح للشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله محطتين مترو ولا بتاع
وخلاص بقى ايه بقيت اقدر اروح بعدين بقيت مستقل لان برضو اه الرقابة علي قلت جيت القاهرة بقى في المدينة. جيت القاهرة في المدينة فبقيت حر. اللي هي غرفتي مستقلة في المدينة اقدر اقرا اللي انا عايزه والكلام دوت فحصل نوع من الاستقلال في الفكر
آآ بعد سنة اولى آآ آآ وانا في سنة تانية عملت خطة المنهج بحيس ان المنهج ما يستغرقش آآ سنتي ابدا. ليه؟ انا عايز افرغ نفسي العلم الحديث ولعلوم الشريعة
في نفس الوقت عايز احافز على التقدير اللي انا حصلت عليه فكنت الحقيقة بدخل المكتبة زمايلي في اول السنة اول تلات شهور في السنة هي دي شغلي الشاغل الوقت اللي الطلبة كلهم بيلعبوا فيه
كنت انا ادخل المكتبة يدوروا علي اصحابي يعني اه فكانوا مسميني اراتون يعني فقر المكتبة كانوا يقولوا فقر المكتبة ادخل آآ امسك المذكرة اقرأ الصفحة. اشوف الدكتور عايز ايه عايز ايه من من الصفحة دي
الاقي ساعات ما فيش فيها معنى  نتلخص في سطر سطرين المهم كان عندنا سبعتاشر مادة بالاسباني وكان عندنا حوالي آآ مادتين فرنساوي غير مادة المعاجم العربية بتاعة الدكتور عبدالسميع الله يرحمه اللي هو آآ عميد الكلية انذاك
ومادة الشعر المواد العربية يعني اذا كنت آآ الخص كل المواد في اول تلات شهور تلخيصا محكما في كشكول ميت ورقة. بتسبق الاستاز. يسبق الاستاز ده خلص المنهج كله في اول تلات شهور
اكون منتهي تماما من كل المنهج يعني ومن المدينة الجامعية في العباسية الى حلمية الزيتون حيس كانت كلية الالسن قبل ما تنتقل للمقر الجديد اظن في العباسية دلوقتي اه اقعد اقرا
الكشكول رايح جاي خلاص لحد ما حفزته زي اسمي بحيس انك انت لو حطيت على كل سطر سؤالا اكر الكتابة اكر الكشكول وخلاص التلات شهور دي انتهت قصة المنهج بالكامل
اتفرغ بقى لقراءة الشعر الاسباني ومحاولة ترجمته للشعر العربي. لان انا كنت انا اكتب الشعر من سنة ساتة. ابتدائي ده شارع حلمنتيشي كده وبتاع لكن ايه لما درست آآ وانا في تانية سانوي
العروض والقافية اللي هي كتاب اسمه اللوباة في العروض والقافية كان يدرس على الازهر زمان ما اعرفش هو لسه موجود ولا لا بدأت الدنيا تنضبط معي وودني كويسة في سماع الشعر. والوزن المكسور اعرفه بودني حتى لو مش دارس قافية وكده يعني
بدأت اقوي يعني من لغتي لكن العلم الشرعي بقى كان عندنا الشيخ محمد نجيب المطيعي رحمه الله كان له درس في ميدان ميدان عبده باشا طلبة ماليزيا ناحية العباسية كده. انا عندي كلية الهندسة
حسن شمس فكان بيشرح اربعة كتب يشرح صحيح البخاري واحياء يوم الدين الغزالي وكان بيشرح الاشباه والنظائر للسيوطي والمجموع للنوى فكنت الحقيقة اربع سنوات انا لزمت شيخ مدة آآ دراستي في
كلها دي فتحة لافاق علوم وعرف ان في حاجة اسمها اصول الحديث اصول فقه وفقه واشباهه نظائر. عرفت الحقيقة كتير من مجالس الشيخ المطيع رحمة الله عليه طيب لما برضو عينت معيد. ليه تركتها حضرتك
لا هو الحقيقة انا آآ يعني آآ دخلت على الدكتور عبدالسميع العميد العميد وكان رجلا مازحا وانا قروي بقى وساعات اه ممكن اه زمان قبل ما اخد خبرة في التعامل مع الناس يعني
تبسطت مع الدكتور عبدالسميع في الكلام يعني انا دخلت خدت الورق وداخل على اساس انه كان بيمضيه وكده آآ فبقول له بطريقة فلاحي كده فبقول له احنا خلاص هنبقى مع بعض في الكلية. طبعا دكتور عبدالسميع بيني وبينه بيني وبينه الراجل كان عدى الستين يعني
في الكلية قال لي احنا هنبقى زملا ولا ايه؟ كده والحقيقة يعني اه طردنا من المكتب  قال لي اخرج برة ما ما انا ما اناش واخد منك حاجة اه انا الحقيقة خرجت برة وما ما بحستش عن ورق. يعني انا مش عايز اقول ان انا كنت اه يعني اه
اعتمدت رسميا او كده. بس انا اللي قالوا لي قالوا لي انت هتتعين معيد في الجامعة. خد الاوراق بتاعتك دي وادخل للدكتور عبدالسميع علشان يمضي الورق فالحقيقة لما انا اتكلمت يعني هذا الكلام فيبدو انه كان حالته النفسية ما كانتش
يعني طلبني من الايه رد من المكتب وانا الحقيقة ما كانش زي حاج نوح او الشيخ نوح ما طرد. ما طرد يعني؟ الشيخ بس يعني آآ طرد الوالد مختلف عن ضرب الحكومة من شعير زي ما بقول
اه فالحقيقة انا لما كنت لم اكن حريصا على لأ خلاص كان تبلورت عندي فكرة السنة والحديث مالية حياتي ومالية قلبي ما نيش شايف اي حاجة في الدنيا لها قيمة الا ان اكون هكذا
ولزلك ما قلتش لاخواتي يعني هزا الخبر انا بقوله لاول مرة يمكن اخي الكبير لو هو بيسمعني دلوقتي والحكاية قد يفاجئ بهذا ما اقولش ليه لان لو قلت هذا الكلام كان هو اللي سعى وراح البتاع وراح الجامعة مصر عليها كانت هتعتزر للدكتور ما كنتش قادر
وقتها انت عارف برضه الانسان اللي هو متربي على يعني احترام الكبير ما يقدرش بيقاوح كتير يعني انا الحقيقة كتمت القصة دي خشية ان اخي يذهب للجامعة ويرفع قضية او يرفع شكوى ان ازاي اخويا ما يتعينش وكده فاضطر ادخل الكلية
وانا كنت خلاص عايز استقل ولزلك انا لما لما خرجت  اخي هو الذي سعى انه يجيب لي شغلة الازاعة يقرأ في الجرايد والاعلانات لقوه عايزين مزيعين اسبان وحاجات زي كده. فهو لا راح قدم لي
وقلل امتحانك يوم كزا كزا كزا الاذاعة برضو انا كاره وتركت الازاعة بلا اختيار منهم يعني انا حتى هم ما يعرفوش تركت الازاع اللي بعد حوالي شهر ونصف ترك الازاعة
انا كنت الحقيقة عايز اواصل في علوم السنة من الشاي في حياتي كلها ان علوم السنة ينبغي ان تظهر الاحاديس الضعيفة دي لابد يحصل تحذير عام الامة كلها ان في حاجة اسمها كانت كبرانة جدا في دماغي ان ده
معنى كده انه انه حضرتك والشيخ الالباني لان ربنا مختاركم للمهمة. لانه آآ حب خاص آآ وقع في قلبك للعلم واصرار عليه اه بعيدا عن المقاييس الدنيوية المعتادة في في التوقيت ده. يعني لا واضح رؤية لكسب ولا واضح رؤية لانه ايه اللي هيحدس
تسخير من ربنا عز وجل واحساس بانك انت هتخدم او هتنفع ولا هي الحقيقة دي برضو كان احد المعاضيل يعني اخي آآ لما كان بيناقشني في المسألة دي كان يقول له طب نتناقش بهدوء
انت دلوقتي هتاكل منين ما اعرفش طب العلم ده بيجيب دقيق لأ ما اعرفش اجيب دي. يا ابني المفاليس برضو. صنعة المفاليس يعني. نفس الكلام. فقال لي طيب ما هو الكلام لازم كلام معقول. انت هتطلع مطلوب منك انك تتزوج وتعيش
الكلام ده ويبقى لك وضع اجتماعي معين. فانت اقنعني انا على استعداد بس اقنعني انا ما عنديش رؤية حقيقية لمسألة الكسب ولزلك انا لما خرجت عشان ادور على شغل وانا لا احسن الى صنعة الكتاب
فقط لا احسن شيئا في حياتي يعني الا صنعت الكتاب كانت مشكلة كبيرة جدا ان انا الاقي شغل اكل منين وفي نفس الوقت عشان يستقل قراري لازم يستقل آآ مصدر رزقي
مسألة الكسب والافضل طول عمري مش عارف اقول كلمتي يعني اه لم اجد اه يعني شغلانة الا ان الشيخ البقال في في عن طريق احد اخوانا في ما فيش يعني كان زابط في الجيش وانا باخلص
اه يعني اخر شهر في الجيش. كان اتعرف علي جزاه الله خيرا. وجابني فعلا جاره. كان راجل بقى قال في مدينة نصر اخونا سعيد ابو هشيمة آآ في المنطقة الاولى في رقالة النجمة قدام المعاهد الازهرية
فاخدني وقال له ده غلبان  وعايز يشتغل مش من مصر يعني وحاجات زي كده هو سعيد طيب جدا يعني اخ فاضل اوي ربنا يحفزه يعني ولو علي جميل لا انساه يعني
اه قال لي خلاص تعال هو طبعا آآ قال لي بعد كده انا شفتك ابن ناس كده شكلك ابن ناس وما انتش بتاع شغل آآ قعدنا على الكيس عشان اخد فلوس يعني
لكن انا لاني متشبث   اه سألت قلت لنفسي في يوم من الايام هو انا يعني لو اه لو طردني من الشغل هطلع الف على المحلات اقول له انا باخد فلوس بعرف اعد فلوس؟ طب ما هي دي مش شغلانة
فقلت له معلش خليني انزل اشتغل اقطع الجبنة واقطع اللانشون والبتاع والكلام ده. اشتغل صنايعي يعني فطبعا بدأت اشتغل علشان ما يستغناش عني ليه؟ لان نبت في المسألة دي مع ان مرتبها كان قليل جدا لكن انا كان يكفيني
مسألة ان انا اكل اشرب يعني مسألة ان الم فلوس دي ما دخلت في قلبي في يوم من الايام وانا في عز شبابي كان ممكن يعني الانسان لو عايز دنيا عايز فلوس كان على الاقل اشتغلت في السياحة
في بعض اخوانا اللي سبقوني بدفعتين مسلا انزاك كان مرشد سياحي رحت معه مرة واحدة فقط آآ لقيته كان اياميها احنا كنا الكلام ده كان سنة آآ تمانية وسبعين لا تمانية وسبعين تمانية وسبعين
لما كنت لسة طالب يعني في سنة تالتة لما طلعت مع آآ بعض اصحابنا دول لقيته بياخد اربعتلاف جنيه اربعتلاف جنيه يعني اربع تلاف جنيه يساوي الف وربعمية الف النهاردة يعني كان حاجة رهيبة الفدان كل شهر
دفنتني ده الفدان كان بتمانين جنيه ولا مش عارف ولا كان بتمنميت جنيه حاجات زي كده يعني فكان الفلوس الفلوس كتيرة جدا بس الحمد لله كان من لطف الله بي
اغلق قلبي تماما عن محبة اهم حاجة املى بطني فقط انا برضه نفس الصفات فيما قرأت هي نفس صفات الشيخ الالباني. الشيخ الالباني كان يعمل عشان يبقى معه فلوس. اول ما يبقى معه فلوس يوقف الشغل ويبتدي الدعوة ده حقيقي. انا
وان هو قريت برضو ان هو في الاخر بقى مصدر رزقه التأليف. الكتب. اه. زي ما حضرتك واخد نفسك. لا هو الشيخ رحمة الله عليه اه انا سألته يعني كيف جمع بين الوظيفة
وبين علم الحديث فقال ان انا كنت ناصحا في مهنتي وكنت ماهرا وكان يشتغل على قد اللي هو عايزه يعني الساعة مسلا اللي هيصلحها. لو مسلا بتلاتة جنيه والبيت محتاج تلاتة جنيه يشتغل ساعة يصلح ساعة واحدة ويقفل الدكان
ثم ينطلق الى المكتبة الظاهرية يقضي بقية يومه هناك برضه هي نفس والحقيقة لا يتبع ابدا في قلب انسان حب العلم وحب الدنيا اول الطالب من علامة فلاحه ان يكون معرضا عن الدنيا في في مرحلة الخمول
انا برضه معلش عايز اركز على المرحلة دي لان كثير من الطلبة اللي بيسألوني في الهاتف او في اللي يجوا لي عايزين يبتدوا. في حاجة اسمها مرحلة الخمول اللي هي عدم الشهرة التي لابد ان يتعرض لها كل طالب علم
زي البذرة لما انت بتحطها في باطن الارض البذرة دي قبل ما تطلع بورقتين على وش الارض في جدر الجدر اللي بيبتدي الاول بعد ما نضرب في الخفاء في الخفاء بالزبط كده عشان كده بنسميها مرحلة الخمول
ما فيش حد عارف اطلاقا الجهد الذي بذل لهذا من هذه البذرة بازن الله يعني في اه انها تضرب بزدرها الارض وبعدين تطلع ورقتين اول ما تشوف ده لزوم الاخلاص. اللي هو الخمول. اه. اللي هو التربية الحقيقية. اللي هو زي اساس اي عمارة مسلا او كده. اللي هي شايلة البنيان كله
في مرحلة الخمول لو شغل الطالب بغير العلم بنيانه بيتهدم لما ييجي يبني صرح فوق الجدر ما بيتحملش وممكن يحصل له مسألة انهيار. الانهيار ده بيبقى له اسباب شتى. اما الاقبال على الدنيا او توزيف الدين للدنيا
توزيف الدين للدنيا. ما هو ده برضو من احد اسباب الانهيار يعني. طب فيه سؤال يعني عندي شخص كده لانه البعض بيختلط عليه الامر من تجربة حضرتك او تجربة الشيخ الالباني او تجربة متكررة
انه بيبقى فيه تصور انه كونه يجي ويدرس مع حضرتك او مع بعض مشايخنا الاخرين امر ميسور وانه ممكن يكون مش متعلم. وفي سن تلاتين سنة ولا اربعين سنة معه تعليم بسيط وجاي بيبدأ
هل بالفعل الموضوع ده ما لوش ما لوش وزن. يعني يعني انا لاحزت انه كتير من الطلبة اللي بيبقوا مسلا عند كتير من المشايخ يبقى حظهم من التعليم بسيط وكتير يقابلني يقول لي والله انا دلوقتي انا بدرس
مدرسة دعوة او في معهد او في مع الشيخ فلان طب انت دراستك ايه؟ طب انت تلاقي شوية شغلته او او خبرته الحياتية ضعيفة. هل ده صح ولا ده لأ مش مش ده النموزج المسالي المطلوب
لا طبعا هو لابد ان يكون الانسان مكفيا اومال هيتعلم ويطلع يشحت ويمد ايده للناس ينهار علمه اذا لم يكن مستغنيا فعلا ينهار علمه. فاحنا العالم لابد ان يصون واصون وجهه
عشان كلمته تمضي لكن انا بقول ازا كان مكفيا مرحلة الخمول الاولى لا انا بتكلم على حالة الخمول الاولى. مش مرحلة تانية ان هو ما يشغلش نفسه بالدنيا الا بالقدر الذي آآ يعني يقيم صلبه به
تمسل مرحلة الجمع بالنسبة لحضرتك. مسلا. انت بتقرا وعمال تكتب ليه لا انت لا كتب طالعة لسه ولا اه في كسب ولا لسه يعني؟ لا في حد كافيني. مم. في حد احنا في مسلا ان احنا برضو كنا فقراء
وما كانش فيه مصادر بالنسبة لنا فكنا حريصين برضو على منحة تفوق في الجامعة يعني كنا بناخد مسلا آآ اربعتاشر جنيه منحة التفوق في الجامعة كانت كافياني. يعني خمسة جنيه ونصف في مدفعي المدينة الجامعية
البقية اما مواصلات مسلا آآ في واما لو عايز اجيب قاموس او الكلام ده وبعدين بيفضل في اخر الشهر بتاع اتنين جنيه تلاتة جنيه تعتبر تحويشة كبيرة يعني ان الانسان يقدر ايه؟ يجيب لنفسه حاجة بتاع الكلام ده
انا مقصود اقول في في فترة الجامعة انا بردو ما كنتش تبلورت عندي قصة مرحلة الخمول والكلام ده انا كنت مندفع  حب شديد جدا دراسة العلم الشرعي مفرغ تقريبا معزم وقتي يعني اول تلات شهور في السنة
بقية السنة بزاكر في العلم الشرعي طيب برضو الصفات الشخصية حضرتك رحت للشيخ كشك وقلت له كما ذكر في اللقاء الماضي انت قلت حديس موضوع. موضوع والشيخ الالباني راح لامام المسجد الاموي
او اعترض الاموي وقال له انه مش بس انا حتى لقيت انه مش بس الصلاة هنا مش بسبعمية ده اصلا اقل من المسجد العادي. لا تجوز. فالصفة النقدية دي يعني او انه عنده القدرة انه يصحح الخطأ بدون خوف وبدون
مدام امتلك ادوات الاصلاح او بلغة اخرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني ما فيش حاجة تحوشه ودي بتبقى ازن من صفات العلماء او اهل الدعوة المخلصين. لانه لو قلبها دبلوماسية تبص تلاقيها برضه تبوز معه
والله هو انا عايز اقول يعني مسألة دبلوماسية في السن ده ممكن احنا في سننا دلوقتي نبقى ممكن نمين يعني. انما في السن الصغير لو بقى دبلوماسي اه يبقى هو
هو مش طبيعي. اه. اه. ممكن لو هو طبعا عشان ما عندوش خبرة يبقى مدب يعني. اه. لأ وبعدين هو بيبقى الواحد برضو من هنا في السن ده هو بيبقى حاسس انه انه بيخدم
تحس انه بيدافع اه حاسس انه انه يا جماعة المفروض انا بخدمكم مش انا مش بعاكس. نعم. طيب بعد ازن حضرتك احنا ماليين المخرج يقول لي في معنا آآ جزء مسجل
اه في الاردن هنشوفه مع بعض  فضيلة العلامة الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الالباني. من وجد البيئة هنا بيئة خصبة طيبة للدعوة وبلاد الشام يعني هنا وهي الاردن فيها البركة
والأمن والأمان فرغب الشيخ في المكوس هنا يعني ويعني سرورا في جيراني وفي اهلي وفي اهل الاردن. وصفهم بالطيب يعني والقرب قريبين للدعوة الهداية وبتعرف يعني في الذكرى السنين ما كان يعني الدعوة
الى الكتاب والسنة وهدي السلف الصالح اه يعني منتشر في الاردن يعني يومها فمن فضل الله تبارك وتعالى يعني شعر الشيخ هنا له يعني قربى في الاردن عمان رحمه الله. اول ما حضر الى هنا يعني ما كان عنده المكتبة
يعني لم تلقى المكتبة من الشاملة هنا بسبب يعني الظروف صعوبة النقل الا انه هنا في يعني يعني كان اخ من يعني الاخوة اللي كانوا يعني عندهم يعني اجتهاد في طلب العلم عنده مكتبة كبيرة
وفيها يعني النفع فالشيخ يعني مكث في المكتبة هنا ينتفع بهذه المكتبة يعني استأجر بيت بسيط بالقرب من هذا الجواب الذي عنده المكتبة الضخمة. الشيخ والله في في شبابه كان ساعاتي يعني
في تصليح الساعات رحمه الله يعني عملنا تصليح الساعات وقت اه بداية النهار ثم اخر النهار. يحافظ على المراجع العلمية والدراسة يعني نفس المحل حسب ما نقل لنا ورحمه الله. وهذا يعني مذكور في كتب حياة الشيخ. للاخ ابراهيم الشيباني. مؤلف
حياة الالباني ذكر فيها يعني عن بداية حياة الشيخ وعن حياته العلمية وحياته الدراسة التي قام بها في الكتب وفي بدايته العلمية مفصلة يعني رحمه الله والله يا شيخ رحمه الله يعني منهجيته في الدعوة الى الكتاب والسنة وعلى
اه هدي سلف الامة رضوان الله عليهم كان رحمه الله يقول يعني دراسته من خلال يعني تبيان ما بدأ به قال اه تبسيطه تبسيط بين يدي الامة يعني يبسط السنة والعلوم التي فيها
القول الراجح من اقوال العلماء الذي فيه الدليل من الكتاب والسنة وعمل آآ الصحابة رضوان الله عليهم وما جرى عليه عمل السلف الصحابة والتابعين رحمه الله  ولم يتخذ يعني خطا حزبيا
ولا امور يعني هنا وهناك وانما كان هديه هدي ما ما من سبقه من العلماء يقول ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وعلماء السنة علماء الاحاديث رحمهم الله رحمة واسعة جميعا
والله يا شيخ في بداية حياته العلمية الحقيقة كان يعني الشيخ يجد صعوبة جدا في نشر الدعوة الى الكتاب والسنة وعلى هذا المنهاج العظيم في اتباع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتنقل هنا وهناك في الشام او في غير
وذهب الى الامارات والعراق وبريطانيا ولنشر يعني معالم السنة من فضل الله تبارك وتعالى. ولكن قطعا يعني اه يعني  الخطوة كانت عزيزة في بداية الامر ولكن بفضل الله تبارك وتعالى انتشرت انتشار عظيم في هذا الزمان الحمد لله رب العالمين حتى اصبح للشيخ منهجية عظيمة جدا في نشر كتبه
والمحافظة على يعني التراث العظيم الذي ورثنا اياه شيخنا رحمه الله رحمة واسعة وجلى مأواه الجنة بفضل الله وبركة رحمته جل وعلا في    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا مولانا. اهلا وسهلا
آآ الامام رحمه الله ارتبط المكتبة حضرتك روحك في الكتب واضح انه انه العالم ما يستنشقش يتعطر برائحة الورق ما يبقاش اه عالم  وده ملمح ظاهر جدا في شخصية الالباني رحمه الله
والمكتبة الظاهرية متهيألي لو طرحناها من سيرته الزاتية ربما تغيرت كل السيرة. لكن حتى تشعر كأنه يعني هو اختير لزلك والمكتبة يسرت له زلك حتى ان انا قرأت انه انه يعني جعل له حجرة. يا صحيح. يعني فكلمنا عن الجانب ده وعموما لان احنا برضو بناخد السيرة دي عشان شبابنا
الكتاب بالنسبة لمن يعني يريد ان يكون له باع في الدعوة او يلم بطرف العلم الديني يطلع ايه؟ ايه نعم اه الحقيقة يعني انا عايز اكشفه للناس جميعا آآ اننا امة عظيمة
وليس لامتنا نظير على وجه الارض ولا اعلم امة من الامم اهتمت بكتاب ربها او بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم كهذه الامة وكل الكتب التي آآ دارت حول الكتاب والسنة
لا ابالغ اذا قلت لو وضعت كتابا جنب كتاب ربما غطى الكرة الارضية وهذا كما اقول لا نعلمه لامة من الامم يعني اه الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله بيحكي
انه دخل مرة على شيخه محي الدين الكافياجي آآ ونسبة لكافيتي من الحاجب يعني في النحو فقال له شيخه محي الدين اعرب زيد قائم السيوطي طبعا انت عارف امام في العربية يعني
فكأنما استهان قال يا استاذ ارجعتنا الى ايام الصبية والكتاتيب فقال له في زيد قائم مائة وسبعة عشر وجها في العربية ده هو لو لو عصر زيد قائم مية وسبعتاشر وجها في العربية
بغة السيوطي بهذا حجم من الفوائد في كلمتين فقال لا اقوم حتى اكتبها وكتبها فعلا من كتاب محي الدين شف لما يكون مية وسبعتاشر وجها من العربية في كلمتين  احنا امة ما لهاش اخت
حياة الامة دي في العلم وفي الكتب ولزلك اعداؤنا لما بعد آآ فتح القسطنطينية محمد الفاتح وحالهم  اجتمع الحكام مع الرهبان وبحسوا في قضية واحدة دي ممكن نضغط عليها ونجهضها لحد ما نقول ماتت
وفجأة تستيقظ عملاقا. مش بتمر بمراحل النمو بس صغير وبعدين يكبر يكبر لأ عملاق ما هو السبب اجتمع الرهبان مع بعض وبعدين بعد فترة اجتمعوا مع الحكام وقالوا العلم ما يميزهم هو العلم والكتب. قال لك خلاص نلعب لهم في العلم والكتب. فطلع جاهز لاستشراق كله
اللي ده بقصد اللعب في العلم الشرعي واللعب في علوم العربية والكلام ده. ودي قصة طويلة لا نخوض فيها. هو لعل برضو القط من حضرتك حتة انه كون انه العالم يلزمه في فترة خمول وفترة جزور واساس
ده بيجعلني ان العالم موجود اول ما بتيجي الفرصة بيزهر بقوة اللي حضرتك قلته. اي نعم هو انا القصد بقى ان امتنا امة علم وامة كتب فلا يوجد عالم ابدا الا والكتاب ولده الحقيقي
يعني انا لما يتاخد مني كتاب يعتبر انتزع مني ولدي ليه بقى مش للكتاب في حد ذاته انما لتعليقاتي على الكتاب يعني هو النهاردة مسلا ازا انا كنت قويا في العلم في علم ما
والناس كلها شهدت لي انني قوي في العلم. هو قوتي من اين اتت اسد بكثرة تعهدي لكتبي قال اقرأ مسلا آآ مسلا زي ما انا مسلا من اوائل ما دونت
الفوائد وعرفتوها يعني في اه زاد المعهد ابن القيم اه بيقول ان اه ازن في غزوة اه غزوة من الغزوات اظن يا احد يا حنين غزوة كده. كان المسلمون فيهم خمسون فارسا
حافظ ابن حجر في الفتح نقل كلام ابن القيم وقال هذا غلط بين انا بعمل ايه بقى اقوم رايح على زايد الميعاد وكاتب حاشية كده قال الحافظ في الفتح جزء كذا صفحة كذا هذا غلط بي
وهكذا اتعاهد كل كتبي ازا كان في عالم بينتقد عالما اخر او بينبه على نكتة او بيثني على بحس عالم الكلام ده اجهد نفسي واكلف نفسي ان انا انقل الفوائد من كتاب للكتاب
كتابي كده بياخد قيمة طبعا بعد مدة متطاولة لو تعرضت لهذا البحث. بلاقي الفايدة اللي هي تساوي الدنيا كلها او تساوي دهب لاننا في زلك الوقت ممكن اتبع ابن القيم في كلامه الغلط
وما عرفش ان في حد تعقبه لكن انا في هذه انتبهت ان انا ابن القيم بكلام الحافظ ابن حجر العسقلاني والا الكتاب في حد ذاته ككتاب ممكن اشتريه لكن كتاب العالم كتابة العالم على الكتاب هو ده اللي بيضي لي القوة الحقيقية
وانا معلش اذكر قصة طريفة جدا اهمية كتابة العالم على على كتابه كان اه في زمان في مبدأ طلبي للعلم الكتاب بالنسبة لي كان هو روحي يعني. وكنت فقيرا ما كانش ما كنتش اقدر اجيب حاجة يعني
فكان فيه آآ اول ما اتوفر معي قرشين كده فكان التحويشة بتاعتي حوالي خمسة جنيه تاجر كتب قديمة كان اسمه خربوش رحمه الله خربوش ده آآ كنت انا اشتريت الفيت السيوطي بشرح الشيخ احمد شاكر رحمه الله
طبعة بيروت فاخر طبعا تجديد فاخر بتلاتة جنيه وزرت خربوش فلقيته بيبيع النسخة الاصلية الطبعة الاولى من الفية السيوطي ما لهاش جلد الكيلو بكام دي ؟ قال لي بتلاتين جنيه
تلاتين جنيه وانا طبعا في جيبي على طول القطع الصغير ده. في جيبي على طول يعني منين ما راكب مواصلات اقعد اقرا في اتوبيس اقرا في الشارع اقرا لو انتزرت واحد صاحبي قال لك اقعد اقرا وكده يعني
فقلت له ازاي ده طبعة بيروت ومتجلدة وجميلة بتلاتة جنيه وانت بتبيع بتلاتين جنيه؟ قال لي ما انت مش واخد بالك فتح لي الصفحة الاولى فلقيت اهداء الشيخ احمد شاكر
العباس محمود العقاد انا الاهداء عبارة عن سطرين صغيرين كده آآ اهداء الى الاستاز الكبير او الاستاز الاديبي الكبير عباس محمود العقاد احمد شاكر القاضي قلت له ايه يعني دي ؟ قال لي انا ببيع التلاتين جنيه في التلات كلمات دول
وده مجرد اهداء فضلا عن اللواء احمد شاكر مسلا رحمه الله ابو الاشبال اخر محدثي مصر يعني الكبار لو دون فايدة ولا عمل حاجة ولا بتاع ده ده تساوي ملايين يعني
انا عايز اقول العالم على كتبه دلالة على اليقظة. انا لما ادخل على طالب العلم افتح كتب والاقي ابيض ابيض اعرف انه فاشل ما بيعرفش انا عايز اقول الكتاب هو ابن العالم
لما يتاخد منه كتاب كانها منتزع شيء من حياته الشيخ الالباني كان فقيرا لم يكن كان فقيرا لكن الحقيقة هيأ له ما لا اعلمه هيأ لمخلوق على وجه الارض في حدود علمي
زي مسل الكلام اللي انت بتقوله اه خصصت له حجرة في المكتبة الظاهرية ودي مكتبة حكومية. مسلا العمال كان كان كما قال لي كان بينصب السلم وعشان يوصل للرفوف العليا
ويقف على السلم بالساعات يفحص المخطوطات طبعا المكتبة الظاهرية دي مكتبة غنية جدا جدا بالمخطوطات النفيسة لا سيما المخطوطات الحديثية فيها خمسمائة مجلد في الحديث فقط ومية وخمسين مجلد مجاميع
المجاميع عبارة عن اجزاء حديثية. آآ صغيرة يعني مسلا الجزء ممكن يكون تلاتين ورقة خمسين ورقة ستين ورقة. فبيجمعها على بعضها متعددة الموضوعات هاتوا مناهج وكده ويجلدوها في في مجلد واحد يعني
عن بقى كتب بقى الفقه السير والتراجم والتواريخ والمعاجم والمشايخات الكلام ده في مكتبة غنية جدا فكان كونه كان قنوعا ما بدورش على الدنيا صلح ساعة محتاج النهاردة ياكل بتمن ساعة
يطلع المكتبة الظاهرية يقضي سحابة  من مكتبة الظاهرية واحيانا كانوا يتركونه ان كانوا موزفين مع نهاية الدوام يروحوا ويقفلوا عليه المكتبة من برة وهو معه مفتاح بيفتح في ظل الى وقت متأخر لحد الساعة اتناشر بالليل
كما حدسني واقف على السلم والارفف وينقل والنقل ده انا شفت بقى الاربعين مجلدة اللي هو نقلها من المكتبة الظاهرية بخط يده. ودي اللي ميزت الشيخ الالباني على كل علماء الحديث في عصره
الالباني كان معه لهم  زمانه وان كانوا سبقوه ما من طبقة اما كبار اقرانه او شيوخه اثنان من كبار المحدثين في العالم الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني رحمة الله عليه ده هذا الرجل
لا يعرف للجماهير لكنه كالمسمار في الساج يعني منتهى المتانة في علم الحديث والرؤية الثاقبة والنقد الشيخ احمد شاكر كان اكثر حظا وشهرة من الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني
آآ بطبيعة الشيخ اليماني كان يحب الخمول ما كانش يحب الظهور واللي طبيعة الشيخ احمد شيخ كمصري وانا عايز اقول حاجة يعني آآ مش تعصبا لمصر يعني ولا الكلام ده. آآ يعني آآ
الانسان اذا كان مصريا فنبغ بيبقى معروف برة يعني يعني شهرته تتجاوز حدود قطره بخلاف مسلا بعض البلاد الاخرى ممكن حتى لو كان نابغا لا يعرف. يعني انا من حتى رحلاتي يعني في في الخليج والدول العربية والكلام ده كنت اجد اي خبر مسلا في
قال ايه معروف هناك بخلاف عندنا يعني احنا ممكن احنا كمصريين يعني ما نعرفش كتير جدا من اخبار الخليج او اه فضلا عن المغرب او الكلام ده ما نعرفش يعني. فيبدو انها برضه
الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه كان مشهورا لكن ما فيش حد منهم نزغ نجمه وسطعت شمسه الشيخ الالباني السبب في كده الحقيقة بعد توفيق الله عز وجل جدي الشيخ وانه نقل من كتب
ما سمعنا عن اسمائها اصلا والشيخ احمد شاكر ما سمع عن اسمائه ولا عبدالرحمن ابن يحيى المعلمين اليماني يعني الشيخ احمد شاكر لم يرى مصنف عبدالرزاق بن همام الصنعاني بعينيه
من لم يرى موارد الظمآن الى صحيح ابن حبان بتاع الهيثمي النهاردة عن في زماننا يعني عندنا عشرات المئات من الكتب اللي يمكن الشيخ الالباني برضو لم يسمع عن بعضها بسبب النهضة الطبيعية التي حدثت. اما المشايخ
سبقوا على رسم المحدثين يعني فاتتهم كتب كثيرة جدا. الشيخ الالباني وضع يده على هذا الكنز ونقل من هذا الكنز دي هي اللي كانت بتغزي مشاريع السلسلة الضعيفة السلسلة صحيحة تقرأ فيها حتى الان
آآ عزو لبعض الازياء الحديثة التي لم تطبع حتى هذه اللحظة التي اتكلم فيها اداء الدتل ونوع من الثراء الكبير جدا اللي هي يعني رفعت من شأنه وجعلته على قبة آآ العلم الحديث في الدنيا كلها
ننتقل نقلة تانية قيل لك الصحة لك ما لم يصح لغيرك طبعا قالها فضيلة الامام الشيخ الالباني للشيخ  قال انه عن حضرتك انك معنا على الخط في هزا العلم   اشمعنى
والله انا اعتقد ان هذا من فضل الله علي انه فتح قلب شيخ لي انا يعني لم اصاحب الشيخ طبعا كثيرا آآ انما يعني رحلت اليه مرتين الاولى في المحرم الف واربع مئة وسبعة
والمرة الثانية كانت اول مرة احج فيها وهي اخر مرة حج الشيخ فيها سنة الف واربع مئة وعشرة آآ وكنت اشعر بيني وبينه بدفء صح انا لم امكث معه طويلا
لكن آآ حتى يعني آآ لما كنت اطالع السلسلة الصحيحة ذكرني في عدة مواضع السلسلة شعرت بدفء الوالد  يعني وانا شايف الحقيقة ان دايما تفضل الله علي يعني حتى انا لما كنت مرة في امريكا
في مؤتمر كان صدر لي كتاب آآ تنبيه الهاجد الى ما وقع من النظر في كتب الاباجد تعقوبات حديثية على كبار المحدثين وكنت اهديت له هذا الكتاب آآ هاتفته من آآ
امريكا في كان في مؤتمر يعني وصلني الصوت كان مريضا. وصلني صوته صوت الترحاب ترحاب بك وقلت له يا شيخنا انا اكلمك من امريكا فدعا لي بخير. وقال لي الكتاب جيد
على كتاب تنبيه هو الحقيقة يعني آآ هذا الدفء انا شعرت به من تاني يوم لما قال لي لعل الله استجاب لك. لما قعدت اقول له خذني عندك اديني ساعة اديني خمس دقايق الكلام ده
وربما يعني آآ فيما احسب يعني اخلاصي انذاك في تركي الشيخ  بعلمه يمكن ده وصلني وصلنا عند الشيخ آآ فانا بعتقد الحقيقة يعني حتى اخواني اللي كانوا معي في الرحلة قالوا لي
ان يتبسط الشيخ مع احد لما تبسط لك حتى يوم ما وحبيت اروح له البيت وخشيت ان يطردني ويقول لك مثلما قال ابن خزيمة لابن حبان اه ارجع يا بارد او الكلام ده
اه اخواني اجمعوا على الا اذهب وعللوا ذلك بقولهم يعني ان لك اصبح لك مكانة عند الشيخ واذا قلما تحدث لغريب في مسل هذه المدة القصيرة يعني انت ممكن تقعد عند الشيخ اربع شهور خمس شهور ست شهور من كثرة اردادك عليه. رايح جاي بتصلي معه ممكن يحصل نوع من الالفة
لكن بهذه السرعة هم يعني قالوا له انا احسستها لكن هم كان كلامهم يعني مما ثبتني فيه يعني طيب واخونا عزت ابو عبدالله اللي هو يعني جبته الفاصل يعني آآ بتاعه برضو حدثني آآ بشيء من هذا
طيب هو نقطتين انه معنى على الخط لعلها تفسر وانا مش متصور انه انه انه انه حبك كانسان كشخص من المخالطة لكن هو حب المنهج حب الاخلاص حب الطريقة التفكير حب الجد والاجتهاد
احب المخرج او البحوس او الكتب اللي كنت عملتها وشافها الكلام ده صح فانتم خط واحد. هي طبعا هي لها اللي برضه لها قصة لما ذهبت الى الاردن آآ في الرحلة الاولى
آآ كان في واحد اسمه احمد عطية ده بقى كان من معظمي الشيخ الالباني جدا ومن المتعصبين الى اقصى درجات التعصب للشيخ الالباني فلما انا رحت كان بدأ هو ينزوي ويتحول عن خط الالبان
وبدأ يقول الالباني يعني آآ برضه له علماء زيه وممكن الالباني يغلط كان الاول لا يسمح لمخلوق انه يقرب بس ودي من شؤم التعصب تلاقي واحد بيحب واحد جدا الى درجة التعصب تخاف منه
ان ده ممكن ينقلب فانا في في زلك الوقت كان بدأ اه احمد عطية للشيخ الالباني ذكر اسمه في مقدمة مختصر الشمائل المحمدية زكر اسمه وان وان هو ساب داره للشيخ الالباني لحد ما الشيخ بنى الدار وكده يعني
فقال لي الاخ احمد عطية ده قال لي ان انا لما صدر لك كتاب فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب وده يمكن اول كتاب ظهر لي مطبوعا نقد حديث وكده
فقال لي احمد عطية ده كان سنة كام حضرتك؟ سنة الف ربعمية وسبعة كان بالمليون يعني ستة وتمانين خدت فترة الخمول طويلة بقى. طويلة طبعا. اه على قدر ما تقلش عن عشر سنين
على قدر ما ترفع من بنيانك لابد يقابلها فترة خمول  فقال لي الاستاز احمد عطية الشيخ الالباني كان يقول ليس لي تلاميذ على نفسي في التخريج  بيقول فانا بلف في المكتبات مرة فلقيت كتاب فاصل خطاب
ما يعرفنيش طبعا يعني فقرأت فاعجبني انه على طريقة الشيخ في نفس الشيخ اخدته على طول وانطلقت الى الشيخ الالباني وقلت له وجدنا تلميزا لك واديته كتاب في وسط الخطاب وبعد تلات تيام لما جيت له قلت له ايه رأيك في الكتاب؟ قال نعم
هو ده على على الخط. على الخط. على الخط. بالزبط كده آآ ليه؟ لان طبعا آآ اعتقد آآ كلام الشيخ كان منصب في الاول على علم الحديث اني لم اكن انذاك يعني نجما
ولا لي شهرة في مسائل التحقيق الحديثي او الفقهي او العقدي او الكلام ده. لكن بيبقى واضح من التلميذ من اسئلته للشيخ لان انا سألت الشيخ اسئلة كثيرة جدا. يعني هي مجموعة في حوالي عشرين
آآ ساعة آآ واضح من اسئلتي ان انا اه على الخط يعني اعتقد ان الشيخ قصد الخط الحديثي يعني  طب ايه ملامح الخط ده؟ احنا معنا خمس دقايق نفيد بهم في الخط
فرصة نعرف الخط والله هو الخط اصله هو له هو الخط تلات كلمات هذا الخط هو الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح آآ كل الفرق المنتمية للاسلام كلها تقول الكتاب والسنة
لكنهم يهملون هذا القيد الثالث الذي يميز الطائفة اه طائفة الحق عن غيرها الخوارج بيقولوا الكتاب والسنة. ما فيش حد يقدر ما يقولش الكتاب ولا السنة. على طول يكفرونه لكن يقول الكتاب والسنة بفهم مين
كل واحد بيقول بفهمي انا انما نحن نعتقد ان ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا اي شيء يتعلق بالدين مرة نطاق الاجتهاد المسموح به برضو مش الاجتهاد اللي ممكن يبقى يصادم النص. لا الاجتهاد المسموح به
الذي سمح به العلماء اي حاجة لابد ان نرجعها اذا كانت دينا الى ما كان عليه السلف الاول فهذا زي زي ما انا قلت في المرة الماضية انا ذهبت الى الشيخ الالباني رحمة الله عليه
محبا للحديث عايز ابقى محدث رجعت من عند شيخ الالباني بحب السنة طبعا هناك فرق هائل. يعني الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. قبل المحنة كان اماما في الحديث والفقه
بعد المحنة صار اماما في الحديث والفقه والسنة لما ثبت الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه على المحنة التي حدست له. فانا عايز اقول السنة حياة. السنة شعور. السنة دفء
مش مجرد علم بارد. انا ممكن اشتغل محقق حديثي هو على اوسق الضوابط العلمية واقدم مادة باردة لا يعني اعتقد هو ده يعني بفهم السلف الصالح وبكلمة الشيخ الالباني للامتثال هو الادب
اللي عرفت بها معنى الاتباع اعتقد هو ده الخط اللي الشيخ ناصر عاش حياته كلها من اول ما وعى لنفسه الى ان مات يدعو الى هذا القيد الثالث ما فيش حد مختلف عليهم
الكتاب والسنة يعني اجمالا ها برده اجمالا لان كتاب داخل عليه تأويلات المبتدع والسنة داخل عليه قواعد المبتدعة. لكن عايز اقول الكتاب والسنة اجمالا ما فيش حد مختلف عليهم انما القيد الثالث
هو الذي فعلا يميز الانسان المحق من المؤمن طيب برضو نفس الكلام احنا كده كانه بنتكلم على مصطلح او منهج السلفية. اي نعم كتير برضو بيقولوا على منهج السلف لكن اكيد فيه برضو حدود بتضبط
هزا الامر لانه يعني السلفية تعتبر فكر ومنهج وقائم  يعني الواحد قرأ او سمع انه في بعض الاتجاهات او الافكار بيقول احنا برضو دعوة سلفية ايه هي برضو كلمة خلينا بقى نخش على الايه؟ احنا كنا على الخط. اه
عاوزين بقى نبلور بفرصة السلفية يا مصطلح كملامح كحدود ازاي آآ انا والمشاهدين نستفيد بها لانه احنا انا من المقتنعين بانه ده الطريق الصح لكن ان نستفيد ملامحه ايه؟ اه طبعا انا عارف ده طبعا عاوز قناة عاوز قناة قناة طبعا عايز قناة كاملة. مش عايز حلقة يعني
لأ انا عايز اقول السلفية اه منهج مش جماعة بمعنى يا جماعة لها اطار وآآ وآآ لها آآ نتعصب لها والكلام لأ السلفية منهج. فمن التزم بهذا المنهج كان سلفيا
لكن يعني هو اساسه علم. ما فيش شك. علم. ما فيش شك السلفية باختصار هي القرون الثلاثة الاول باختصار شديد يعني خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وبالمناسبة انبه برضو ان
بعض الناس يقول خير القرون قرني. كلمة القرون لم تصح ولا في حديث واحد انما وردت في آآ اسناد ضعيف جدا عند الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد. انما اللفز الصحيح خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
الذين يلونهم. احنا ملتزمين بالقرون الثلاثة الاولى في كل مناحي الحياة سواء في الفقه او في السلوك او حتى في مسائل الورع احنا ملتزمين بالقانون السلاسة الاول. واللي الامام مالك لخصها وقال فيها ما لم يكن يومئذ دينا
فلا يكون اليوم دينا احنا بنرجع الناس الى ما كان عليه الصحابة والتابعون وانا باعتقد ان ان المسلمين لم يشعروا بيسر الدين بسبب شقشقات المتأخرين يعني يفضل يفرح في المسألة
وحتى في المتأخرون فرعوا مسائل الورع لدرجة ان واحد بقى بيشك في صوابع ايديه لأ الاسلام اسهل من كده بكثير. اللي عايز يدوق طعم الاسلام فعلا ويدوق طعم اليسر عليه ان ينظر الى جيل الصحابة
وجيل التابعين الاوائل اللي هم ما كانش عندهم تكلف ما كانش عندهم تكلف في الدين فانا عايز اقول القرن الثالث الهجري لاخر القرون المفضلة. كل قرن يأتي بعد ذلك انما هو
آآ يعني ايه مردوده في القرن الاول؟ مردوده القرن الاول فمن كان فيه من القرن الاول يبقى على حسب قربه وعلى حسب بعده. هي دي باختصار السلفية يعني كلها ترجع الى السلف. هو بس يا استاز هشام بعد ازنك هتسمح لي يعني لو انا يعني
اخرج شوية عن الادب لانه كتير بافهمها ممكن من صورة او تأسير اعلامي او غيره حول صراعات انه القضية قضية لحية. اه قضية توب قصير. وشوية حاجات متعلقة بالقبور وخلصنا. اه. مش فكرة
مش مش علما نصحح طبعا السلفية هي السلفية هي الحياة اوسع من هذا بكثير لكن المسألة دي الحقيقة انا ارجو ان يتاح لي المرة الماضية ان نبدأ بهذا السؤال. ليه؟ لانه الحقيقة له كلام لابد ان يقال. طيب جميل يبقى هنأجله اه لابد ان يقال ان سبحان الله اقول لحضرتك يعني
ان انا فتحت موضوع كبير وهنكمله. طيب قبل واحنا بنقفل ما دام بنربط احنا عرفنا الالباني جاية من من المانيا. اه الحويني جاية منين لازم نعرف يعني اه اه حضرتك الاسم ابو اسحاق الحويني. لا الاسم ده هو اللي في البطاقة ولا هو ده اللي في البطاقة. احكي لنا الحكاية نقفل بها
آآ طبعا هو ده يعني آآ اسم علمي الحقيقة آآ   انا كنت  في السنة قرأت اه قصة حديث جابر بن سمر في الصحيحين اهل الكوفة لما شكوا سعد ابن ابي وقاص
عمر بن الخطاب قالوا انه ليحسن يصلي آآ عمر بن الخطاب ارسل الى سعد ابن ابي وقاص وقال له انهم شكوك في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن وتصلي
ارني كيف تصلي فقال امير المؤمنين اما اني لم اخرم بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اني ارقد في الاوليين اركد واطول يعني واحزف في  وقال ذلك الظن بك يا ابا اسحاق
الحقيقة كونية سعد ابن ابي وقاص ابو اسحاق دي لما قال له زلك لان حسيت سعد مزلوم والحديس خطف قلبي ولقيت رد عمر فيه نوع من رد الاعتبار لان الانسان اذا نودي بالكنية
يبقى في نوع من الايه؟ من التبجيل والاحترام فانا متعاطف مع سعد ابن ابي وقاص وازاي يشتكوا سعد ربع الاسلام في يوم من الايام وخال النبي صلى الله عليه وسلم واول من رمى بسهم الكلام ده كله كان متبلي فكان يعني ازاي يقولوا الكلام ده؟ فلما عمر ابن الخطاب قال له ذلك الظن بك يا ابا اسحاق. ما اعرفش الكنية دي
فقط في قلبي انا وافق هذا انني وقفت على كتاب اثر جدا في منهجي العلمي وهو كتاب الاعتصام لابي اسحاق الشاطبي برضو الشاطبي خطف قلبي. والشاطبي الحقيقة آآ عالم لم يأخذ حقه من التبجيل والاحترام
الحقيقة اعادة علماء المغاربة يعني المغاربة سبحان الله! المغرب كأنه مأخوذ من الغروب والشرق من الشروق اللي عايز يتشهر ييجي الشرق يعني ابن عبدالبر ما اتشهرش الا ما جاش شهر. ابو الوليد الباقي ما اتشهرش ما يشهر. ابن حزم
يعني اتدفن لانه فضل هناك ما خرجش من المغرب حتى معلش انا يعني ربما اخد دقيقة زيادة ابن حزم نفسه عبر عن المسألة دي ان ان علماء المغرب مهضوم حقهم يعني المغرب مسلا مليان علماء افاضل واجلاء لكن مش معروفين لنا لا معروفين
اللي اسماؤهم ولا مصنفاتهم. بخلاف احنا معروفين للمغاربة حتى بكل اسف يعني في الفن والرقص والكلام ده. تفضل مغمورة في بلدها وبتغني مش معروفة وترقص مش معروفة. اول ما تيجي المشرق
على طول نجمها ايه يصنع. محمد النشيد رضا آآ جه المشرق مسلا اتشهر وهكزا ابن حزم لما لما لما لقى الدنيا كده انشد وكان شاعرا فاحلا بيقول ايه بقى في القصة دي
قل انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع تجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب
فان ينزل الرحمن رحلي بينهم هنالك حينئذ يبدو التأسف والكرب. هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القربى عايز يقول انا انه مغمور فانا عايز اقول ابو اسحاق الشاطبي اثر جدا في منهجه العلمي. بالزات لما قرأت له الموافقات
بعد كده الكنيتين بقى ابو اسحاق وابو اسحاق الحياة خطفت قلبي. دي كانت سنة كم بقى حضرتك يعني اتخزتها آآ والله انا الكلام ده في سنة الف  تسعة وتسعين هجري
يعني او الف الف وربعمية هجرية  بعد احداث الحرم بشوية الحرم جهيمان والكلام ده بشوية تقريبا كده. كان سن حضرتك بقى كم اشوف من سبعة وعشرين سنة يعني ام عشرين يعني
الخويني. الحويني نسبة الى بلدي ومسقط رأسي يعني قرية قابعة كده في آآ مركز آآ تبع مركز الرياض في محافظة كفر الشيخ هي جت كده يعني طيب جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. آآ
اسفين يعني هنضطر ان آآ نتوقف وان شاء الله نكمل في اللقاء القادم ونبدأ يعني بداية آآ جدة مع عاوزين نفهم السلفية صح واحنا طبعا معنا آآ امامين وقطبين من من
السلفية معنا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني المجدد وناصر    العالم البارز في علم الحديس. ومعنا ايضا الامام الفاضل الشيخ ابو اسحاق الحويني كزلك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معلش انا لازم معلش انا برضو اسجل يعني حيائي في
الحلقة من هذه المقارنة التي عقدت بيني وبين الشيخ الالباني وانا اقول يعني انه يعني الشيخ الالباني سماء وانا تلميذ صغير ومعلش ارجو يعني طيب خلاص خليها خليها الان خلاص لا تصفيني بالايمان جزاك الله خيرا وجزاكم الله
خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته الشيخ الالباني رحمة الله عليه منه تلقينا هذا يعني بعض الاخوة بيستعظم ان تخالف الشيخ الالباني رحمة الله عليه. وانا فعلا استعظم هذا الا ان يكون الدليل معك
ما تعلمنا هذا الا من الشيخ الالباني يعني نقد العلماء الاقدميين او الذين سبقوه الشيخ الالباني كان كثير النقد لهم وكان يأتي بحجته في هذا فمن كان له اهلية النظر. دي قاعدة اهي
من كان له اهلية النظر في الحديث ساغ له ان يخالف الشيخ الالباني وغير الشيخ الالباني بل من اعظم الشيخ الالباني يعني انا يعني آآ لي اربعون عاما انظر في الاسانيد
واظن اربعون عاما كافية يعني انسان ان ينظر في الاسانيد وارجو ان اكون اهلا للنظر. لا اقول انني ادار يا شيخ الالباني رحمة الله عليه ابدا هو شيخنا ومنه تلقينا هذا العلم ولولا ان الله عز وجل قيد الشيخ الالباني لي ولامثالي ما نظرنا الى ورقة في علم الحديد
والذي فتح فتح اعيننا وفتح قلوبنا لهذا العلم الجليل. واسأل الله عز وجل ان يكون كل مستفيد منه في صحائف حسناته يوم القيامة ان شاء الله. الشيخ الالباني كان جبلا انا لما رحلت الى الشيخ الالباني حتى اتعلم منه
رحلت اليه وانا محب للحديث ورجعت من يديه وانا محب للسنة وهناك فرق شاسع بينهما قد يكون الرجل رأسا في البدعة ويشتغل بالحديث وهو مبتدع ولكن يتقن علم الحديث علم الحديث يا جماعة زي علوم الاصول علوم الالات
صنعة
