السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدينا الكرام حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا مثواكم باذن الله عز وجل. بسم الله والحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم لله عز وجل. في هذه الامسية مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني وهذا البث
الحي المباشر. حياكم الله شيخنا. دمتم في ساعة الله يمتعك بالصحة والعافية باذن الله عز وجل. امين. بارك الله فيك لعل هذه النقلة التواصل رغبة منا في التواصل الحي والمباشر معكم ومع شيخنا الحبيب ولاعطاء الصفحة ايضا
صفحة القناة الزخم الذي تستحقه. خاصة حين نلتقي شيخنا الحبيب المشرف العلمي على قناة الندى لنتواصل معه ويتواصل مع المشاهدين الكرام وخاصة ونحن في بداية هذه الحملة المباركة حملة الحياة مشاركة. هذه الحياة التي جعلنا المنبع او المصدر الاساسي له
الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم حديث جليل ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وارضاه. الحديث العظيم في قضية من سن في الاسلام سنة حسنة. الى آآ بقية الحديث الذي ذكرناه وبدأ
قبل ايام مع هذه الحملة المباركة حملة الحياة الحياة مشاركة وما ترتضيه هذه الحملة من التواصل بين طرفي المعادلة. الجمهور والقناة اذا الحياة مشاركة. ايه نعم. اه الحديث كان فيه لزمة معينة
وموقف معين وهذا الذي آآ ركزنا عليه وانطلقنا منه بداية. حين وعظ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة. جاء الكلام من كلام جرير عبد الله البجل فتتابع الناس. تتابع الناس بغية الخير وبغية اه خدمة هؤلاء الصحابة. فنحن ما نسأله هو تتابع الناس
على الخير وعلى حفظ سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. هذه هي الحملة حملة الحياة مشاركة. وآآ اردنا ان ننال الشرف ان آآ ان نكون في معيتكم شاركنا في هذه الحملة. تفضل شيخنا الحبيب. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
اه انا اذكر بالميثاق الذي ذكرته في مقدمة انشائنا في القناة  ومن قبل ذلك في قناة حكمة عندما كنت المشرف العلمي مع مشايخك مع مشايخنا الكرام الحكمة او بالنسبة لقناة الندى انا المشرف العلمي على القناة. فكنا اخذنا الميثاق على انفسنا الا نتكلم فيما يتعلق
لدين الله تبارك وتعالى الا عن ثقته اما بالنسبة للقرآن فنحن نعلم ان القرآن محفوظ الحمد لله تبارك وتعالى نصه وخصه لكن نسعى في تأويله الى القوانين التي سنها السلف الصالح في قبول رواية التفسير
اما بالنسبة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نعلم انه دخلها من الاحاديث المكذوبة والموضوعة والاحاديث في المناكير والاحاديث الضعاف ما لا يعلمه الا الله وكنا حريصين في هذه القناة وانا انا لا اعلم قناة على وجه الارض
باستثناء قناتنا نحن هي التي تتحرى الحديث الصحيح في من يعني يجلس على كرسيه المذهب اه طبعا انا لا اضمن ان كل من يركب على كرسيه القناة من كل احاديثه صحيحة
لكننا وضعنا آآ يعني جهة علمية مراقبة بالنسبة للاحاديث وهي جهة ايضا تدري ما هو الحديث الصحيح من الضعيف واذا التبس عليها شيء من هذا ترفع هذا الي. وانا يعني افتي فيما يتعلق بصحة حديثي وبضعفه
وبنحاول بقدر المستطاع ان ننبه على ضيوف القناة الا يتكلموا الا باحاديث سبق لهم ان هم ايه؟ ان هم يعني آآ نظروا في كلام اهل العلم فيها ارجعوا الينا فيه. كل هذا بغية الا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حتى من حيث لا يدري
فهذه القناة المباركة اسأل الله تبارك وتعالى ان يسقي بها بلاده وعباده. وان احنا نحاول ان نصل الخطاب الى اعلى درجات ان هذا دين لهذا دين الله تبارك وتعالى ولا يجوز لنا الا ان نفتي في دين الله عز وجل بما نعلم انه الحق
جزاك الله خير ولعل هذه يعني مسألة الكلام اللي بدأناه وبدأت الحملة قبل ذلك بشهور وبفضل الله تبارك وتعالى ثم بدعم الاكارم من المشاهدين الكرام الذين كانوا عضوا وسندا للقناة بفضل الله عز وجل آآ نهضت شيئا شيئا ما من كبوتها السابقة وانما جددنا الحملة بهذه الصورة صورة
الحقيقة مشاركة لنعلم ان ما يقدم على هذه الشاشة المباركة ليس منا ولنا بل منهم ولهم من المشاهد الكريم احياء لسنة حبيبي صلى الله عليه وسلم وبغيت ان ينتشر الدين الصحيح الصافي
وانا اريد ان اذكر برضه يعني اخوانا آآ ان هذه القناة لله تعالى لا ليست قناة ربحية ولا يأخذ منها احد شيئا اللي بيخنق القناة العاملون عليها فقط وده لابد يعني
الموظفون طبعا. العاملون فيها. العاملون فيها عفوا مش عليها معلمون فيها. نعم. واخد بالك؟ فهؤلاء يتخاضون ومن اقل المرتبات لان معظم الاخوة العاملين الحقيقة لما جلست معهم وذكرتهم بالله تعالى وانهم يحتسبوا جهدهم لصالح المسلمين
آآ في الحقيقة تبرعوا يعني ترك بعض اموالهم ويتقاضون المرتبات يدوب بالكاد يعني بتقيم يعني اولادهم وتقيمه وظلوا شهورا طويلة لا تقضون شيئا. نعم. واخد بالكم كنا نبحس عن اي ممول للقناة
ان باعتبار انها وقف لله تعالى وما فيش حد بينتفع بها انه انه حد يقيم القناة من كبوتها وبفضل الله عز وجل مستجابة لفيف كثير ولا زلنا نطمع في الكثير. يعني في ناس يوقفون آآ اموالا
على اشياء لا تعود على المسلمين بالكبير نافعا. لا اقول انها مش مهمة ولا انها يعني لا لكن اقول هي يعني آآ وضعت في اماكن في غيرها افضل منها. لا سيما النهاردة الميديا والاعلام له تأثير خطير للغاية. في تشكيل عقائد الناس. وقناعات الناس بل
بينقل بعض قناعات الناس الحق الى قناعات باطلة. نعم. ويعتقدونها ويعتقدون انها حق. نعم. واخد بالك ازاي؟ فمما يدل على خطورة الاعلام فانا عايز اقول لاخواننا اللي هم الذين يعني اه يغارون على الدين واه يبكي بعضهم احيانا ويكلمهم في الهاتف كيف ننصح
الله اكبر. اه طب ما انا عندك اهو. يعني انصر الله رسلنا بدعم هذه القناة. حتى لا تسقط لان هذه القناة لن تجد تمويلا بعد ما القائمون عليها او الذين اوقفوا اموالهم عليها. بعد ان انفقوا كل اموالهم تقريبا. وانا اعلم يعني انهم ليس عندهم اموال الان حتى
القناة لو انجاز اخوانا المسلمين الغيورين على لله تبارك وتعالى ان هم يشحوا باموالهم على هذه القناة. انا اخشى ان تسقط غدا واذا سقطت غدا فليعلموا ان ملايين الخلق خلف هذه الشاشة يتعلمون امور دينهم ونحن نحاول بقدر المستطاع ان نرجعهم الى ما كان عليه الشرط الاول
من الصحابة والتابعين اول قرون ثلاثة اول. اللي هو قال النبي صلى الله عليه وسلم زكاها. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وبعض القرن الرابع وبهذه المناسبة اقول
انه ده اللفظ الصحيح حديث. وبرضه دي فائدة برضه نعلمها للناس. نعم. لان الحديث مشتهر بين الناس بخير لا لم تصح كلمة كورونا انما الذي صح في الاحاديث خير الناس قرني. اما خير القرون بهذا اللفظ فهذا حديث فهذا اسناده ضعيف جدا عند الخطيب
فانا اريد يعني ان انبه اخواني انا مرة اخرى وكنا سبق وتكلمنا في هذا الموضوع ان القناة دي يعني هي شأن كل مسلم وانما نقدم لهم يعني آآ ما يعني يأخذ بايديهم الى الله عز وجل
ثم كل العاملين في القناة من المشايخ لا يتقاضون اجرا هل هم يقالون لحزبة الله عز وجل وتوفيق من اوقاتهم للمسلمين الا ان يشجع بعض الغيورين على مسلمين او على الاسلام واهله ان هو يدعم هذه القناة واسأل الله عز وجل ان يبارك للمسلمين في اموالهم. اللهم امين. اي نعم. شيخنا شعار هذه الحملة
اه الحياة مشاركة واختيار هذا الحديث ليكون هو الانطلاقة او الاشارة التي منها ننطلق فيها من حملة المباركة حديث جرير ابن عبد الله البجلي هل من سريعة لهذا الحديث شيخنا الحبيب وهو كما قلنا هو ايقونة
هذه الحملة هو الحقيقة الحقيقة هذا الحديث عمدة في بابه وفيما يتعلق بالبدعة والسنة لان بعض الناس يفهم هذا الحديث فهما مغلوطا آآ النبي عليه الصلاة والسلام عندما رأى جماعة من مضر
عضهم الفقر بناره واضاءت عليهم الثاق في لباسهم في اشكالهم يبدو ان الجوع يعني اثر عليهم تأثيرا كبيرا. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه يعني آآ يعني ظهر هذا على وجهه صلى الله عليه وسلم
حتى ان الرواية بتقول ما امر بلاده فاذن فاقام فصلى فخطب الناس. كل دي فاءات مع بعضها. نعم. الفئات تفيد الايه؟ تفيد تتابع السرعة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني
امر بلال فاذن فاقام فخطب الناس ايه ده؟ فصلنا بخاطر النبي وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن في الاسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة
بعض الناس بيتصور في الاسلام سنة لا يفرق بين السنة والبدعة تمام من يفعل في الاسلام فعلا يستحسنه الناس يظن انه ينزل تحت حديثه والواقع انه لا بدليل انه الحبيب فيه
فقام رجل وذهب الى بيته فاتى بصرة ووضعها فتتابع الناس. تمام النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يتصدق احدكم من اه من صاع بره من صاعت امره فقام رجل فاتى بصورة عجز
او كادت ان تعجز عن حملها فوضعها فتتابع الناس في آآ المجيء باشياء يعني. تمام؟ فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تهلل وجهه كانه مذهبا. وقال من سن في الاسلام سنة. طيب دي صدقة. هل هذا الصحابي الجليل الذي بدأ
في اول صرة اخترع الصدقة يعني؟ لأ. يعني جت من عنده؟ ولا عندنا احاديث وقبلها ايات تحض على الصدقة؟ سنة  لكنه باعتبار انه اول من جاء بهذا الشيء. في هذا في هذا الحج فكأنما سنه. الله. لان الناس عندما تتابعوا في
الصدقة تبعا لهذا الرجل فكأنما هو الذي سن المجيء مع حفظ الاصل هو الصدقة. نعم. ولم يسنها. تفكير النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الامر. طبعا يتصدق احدكم من دينار من درهم الى اخره. واخد بالك
باعتبار ان الرجل اول من جاء فكأنما سن. الله اكبر. كان مثلا كان مثلا اه يقول رجل انا اول من سن اللحية في البلد طب هو مستناها بمعنى اخترعها يعني؟ لأ. وانا اول من اعتى لحيته وتتابع الناس على اعفاء اللحى
لو هو باعتباري اول منفعة كانما من هذا الباب فقط لا يغيب. نعم. والا في هذا الحديث بين السنة والبدعة يعني وده طبعا يعني ربما يتطابق اليه في نعم. فيما يتعلق بالرد على نعم. آآ صاحبنا الذي يعني آآ ازر علينا وجهلنا في الفتوى التي
الله المستعان الله المستعان. طيب ما دام الكلام عن السنة والبدع ممكن سؤال مسند الامام احمد. اه طبعا. هذا مسند الامام احمد انا يعني اصاحبه اكثر مما اصاحبه اولادي والنساء
نعم كل السنة انا اعيش بها اعيش بها ولها. الله اكبر. الحمد لله. طبعا السؤال حول قضية سؤال شيخنا الحبيب يعني هو ليس سؤال لا للاستفهام ولا للاستنكار وانما امازح شيخنا الحديث في قضية هل قرأت مسلم يا احمد؟ لان الكلام بداية
حول هذه القصة قضية هل قرأت المسلم لاحمد آآ ما اثير من كلام؟ والعجيب اثارة الكلام اللي صار عليه غبار يعني اه كلام من سنين كأنه يستخرج لفضيلة الشيخ اه او احداث معينة حول اه مسألة قراءة القرآن على الاموات وغيرها. ثم يأتي من يرد
الشيخ آآ ما عرف الحكم في ذلك بل ان هذا نوع من التشدد بل انه ما قرأ مسند الامام احمد فاصبح الكلام عن السنة اللي احنا ذكرنا ان الكلام في هذا الحديث اصل من اصول السنة
وايضا الاساس في قناتي انها قناة انما تعمل على احياء سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم. ثم يأتيك الى مثل هذا قراءة القرآن على الاموات هو اه واجمع الجماهير على ذلك وانما اخطأ الحويني حين قال خلاف ذلك
كيف يرد على مثل هذا الكلام شيخنا؟ الله المستعان. اولا هذه ظاهرة صحية اي فتوى انا قلتها من قديم ولا زلت اعتقدها اعتقد صحتها وانها هي الحق للمسألة وانه لا يجوز القضاء على القبور والنهب العام. وساثبت ذلك بما لا يدع مجالا للشك
من حيس الرواية انها ايه ده؟ ايه ده ولكن آآ صحتها في اخراج الفتوى واثارة نعم والرد عليها. نعم. قال الله تبارك وتعالى ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض
اذا صلاح الارض بهذا التدافع حتى لو كان تدافعا في العلم لازم كنت ادافع عقائد او مذاهب او افكار مش لازم بالضرورة طبعا هي دي اصل الايه؟ اصل التدافع ولكن بيحصل تدافع بين اهل العلم
فيما يتعلق بالمسائل العلمية واثارتها على السطح لان الاثارة دي بتجعل القضية العلمية الباردة قضية حياة يعني مثلا لما سب رجل ابا هريرة مرة  فانا قمت في ايام ما كنت بافطر الجمعة في حوالي تمن خطب
يوم الجمعة تكلمت عن ابي هريرة وتكلمت عن يعني فضائله. وصار ابو هريرة قضية. هناك فرق بين ان تقرأ سيرة ابي هريرة مسألة علمية او كترجمة صحابية وبين ان تصير قضية حياة. نعم. واخد بالك
قضية حياة بينفعل مع الجماهير فيها هو يعني اللي حصل انه في بعض المذيعين  تكلم في بعض القنوات الفضائية وقال ان الشيخ ابو اسحاق يعني ينهانا عن قراءة الفاتحة على الاموات. يعني انا امرأتي لو ماتت مسلا يعني يحرص علي ان اقرأ عليها الفاتحة. واحد من اقربائي
اقرأ انا اقرأ لي الفاتح والكلام ده يعني دي بتبلبلونا وليه بتشتتوا افكارنا والكلام دهوت وبتاع. وبعدين هو بدأ يعني بداية ايه؟ يعني اذا زوجتي ماتت عاطفية كل هذا العمر كله مفروش على هالفتحة. وان الشيخ ابو اسحار بيحرم يعني قراءة الفاتحة ويبدلها وكده
الاول الدكتور آآ كريمة اه لما يعني احب ان يستدل  وتهاني انا بالجهل بمسند الامام احمد وقال ان الامام احمد روى في مسنده آآ ان يعني آآ رجل اه كان اه يعني بيقرأ
الامام احمد قال له لا تقرأ على القبر فان القراءة بدعة. على القبر يعني القرآن بدعة فالامام يحيى ابن معين ومهد له الدكتور كريمة بانه قال احد ائمة الحديث وهو فعلا احد ائمة الحديث قال الامام احمد ده احنا عندنا رواية
اني اجوز القراءة على اه القبر وعمرو بن العاص رضي الله عنه اه يعني اه قال اقرأوا على قبر اه اذا انا مت الفاتحة خواتيم البقرة او اوائل البقرة او حاجة زي كده يعني
الامام احمد عندما سمع ان الرواية وان عمرو بن العاص قال ارجع قل للرجل يقرأ تمام؟ والشيخ على هذه الرواية للامام احمد. وقال يعني لو انا قرأت مستر احمد يعني آآ ما كنتش طلعت بهذه الفتوى الضالة يعني
الكلام مش بهذا يعني. وماشي الضالة فعلا لكن قال للفتوى الخطأ وان ينسب لدين الله ما ليس منه انا بقول للدكتور كريمة والله انا رجل يعني متخصص في الحديث يا دكتور كريمة
انا بقى لي حوالي اربعين سنة وطبعا يصعب جدا لرجل تخصص في الحديث اربعين سنة والحديث حياته انه ما يقرأش مسند احمد مرتين تلاتة يعني. نعم. مع المسند احمد موسى الكبير
يعني يجتمع على قرابة ثمانية وعشرين الف حديث الاستاذ احمد هذا يعني لا يمر يوم الا ومسل احمد بين يديه. نعم. فضلا عن الكتب الستة اللي هي عليها مدار الاحاديث وكده
فقلت يعني وارجو ان يقبل مني هذا ان اعلمه لانني متخصص في الحديث ويقبع تحت خط الفقر في الحديث دكتور كريم وانا ساثبت انه يقبع تحت خط الفقر في الحديث. ازا هو ادعى ان هو عالم عقائد عالم شريعة عالم فقه آآ ده
نتكلم فيها فيما بعد. لكن فيما يتعلق بالحديث. اقول للدكتور كريمة اليس هذا بعشك؟ هيدروجي. يعني ايه؟ توكل على الله واخرج من اولا هذا الحديث ليس في الامام احمد. وهو ظن بانه عامي في الحديث ان اي حاجة فيها احمد بيبقى في مستند
احمد وما علم ان الامام احمد له آآ مسائل لاصحابه كثيرة جدا منها آآ كتاب الجامع لابي بكر الخلاب احمد بن هارون احمد بن حنبل بن هارون الخلال المتوفى سنة تلتمية وحداشر هجريا
آآ وهذا الرجل ما يعني اعلمه بشهادة العلماء احدا جمع علوم الامام احمد. بيحدثنا مسل ابي بكر الخلابة هذه الرواية انما رواها الخلان في جامعه تمام؟ لان الخلان ولد سنة متين اربعة وتلاتين تقريبا فيعني احتمال انه يرى الامام احمد صعبي جدا
الامام احمد توفي سنة ميتين واحد واربعين. والخلال مات آآ ولد سنة متين اربعة وتلاتين. يعني كان عمره سبع سنوات ما يلحقش ممكن يكون رائح فكر. اه لكن لم يرو عنه. انما روى عن اكابر اصحابه. واخد بالك
المهم اني الخلان رحمة الله عليه له في كتاب جامع جزء في القبور روى في هذه الايه؟ الحكاية الخلاب حدثنا الحسن بن احمد رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن موسى الحداد
قال كنت مع احمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة رأى رجل ضرير يقرأ على قبر تمام وقال فارسل من يقول له لا تقرأ فان القراءة على القبر بدعة
تمام؟ فقال محمد ابن قدامة الجوهري لا احمد يا ابا عبدالله ما تقول في مبشر الحالة دي فيها مواشي من اسماعيل الحلبي يعني مباشر ولا مباشر؟ لا مبشر  هلا ما تقول في مبشر الحلبي؟ قال الثقة. قال كتبت عنه شيئا؟ قال نعم
قال حدثنا مبشر الحلبي عن عبدالرحمن ابن العلاء ابن اللجلج تمام عن ابيه انه قال اذا انا مت بياكلني اذا انا مت فاقرأ علي فواتح سورة البقرة وخواتيمها تمام؟ وقال سمعت ابن عمر
هي دي الرواية كما في جامعة خلان وليست في مسند احمد اطلاقا. مش موجود احمد طبعا. ده اول حاجة الحاجة التانية بيقول للدكتور كريمة طبعا انت تعلم ان في حاجة اسمها علم الحديث
وهو قائم على تصحيح المرويات. نعم وهذا عمل العلم الحديد ده شغلتي انا فن فلنتحاكم الى علم الحديث في تقييم هذه الرواية  الرواية دي عبارة عن الخلال بيقول حدثنا الحسن بن احمد الورواه
حدثنا علي بن موسى الحداد عن محمد بن قدامة الجوهري عن مبشر الحلبي عن عبدالرحمن بن اللجلاج عن ابيه عن ابن عرب ادي يلا بقى نحكوا عن الاستاد ده اولا
شيخ الخلان مجهول وشيخ شيخه مجهول ومحمد ابن قدامة الجوهري ضعيف سئل عنه ابن معين اللي الدكتور بيقول ان عين الحديس وبيتصور ان الحديد جاره بين الجماعين واحمد ابن حنبل وهو انما جرى بين ابو حنبل ابن قدامة الجوهري واحمد ابن حنبل. نعم
محمد ابن قدامة الجوهري قال ابن معين ليس بشيء وقال ابو داوود السجستاني صاحب السنن ضعيف تمام عن عبدالرحمن ابن اللجلات ولم يوثقه الا ابن حبان وتوثيقه ضعيف ولذلك الحافظ ابن حجر قال عن عبدالرحمن ابن اللجلاني دهوت قال مقبول
ونص الحافظ في مقدمة التقريب على ان من قلت في حلو كده؟ نعم. اذا لم يصفوا من الحديث الا اللجناد وابن عمر ابن عمر سحاب رضي الله عنه فضل لجاج
حلو كده ؟ فرق اسناده مجهول عن مجهولي عن ضعيف عن لين الحديث  ظلمات بعضها فوق بعض. دمن عليه لا اصل له. بالزبط كده. دمر عليه لا اصل له كيف يمكن ان يقبل مثل هذا الاسناد؟ لا يقبل الا رجل جاهل بالمرويات
لا يعرف المروجة. واخد بالك؟ زي الدكتور كريم بكل اسف يعني انا يعني كنت اتمنى له ان كان يحسن شيئا في العلم. ان يبقى فيما يحسن والا فهو واقف على عتبة اللفظ. وادخلوا على آآ قناة المنار عشان تشوفوا كلام الدكتور كريم عن ان آآ الصحابة اغتصبوا
الخلافة بن علي بن ابي طالب واخد بالك ازاي ؟ ادخلوا على قناة المنارة عشان تشوفوا دوك الكريمة. لما نتكلم عن الشيعة او يروح عند الشيعة بيقول ايه. ويجي عند السنة يقول ايه
ولكم ان تقيموا علم الرجل. انني يعني اتدخل الان في تقييم آآ يعني آآ علم الدكتور الكريمة الا من جهة الحديس. كما قلت تقييمي انا الشخصي ان الدكتور كريمة يقبع تحت خط الفقر في علم الحديث
هل تتخيل وهو بيرد علي في حديث خير اجناد الارض الذي قال فيه والصبيان المحدثين يعلمون ان اسمه الدار القطن نسبة الى دار القطن وهي محلة في بغداد. حتى اسم
قطن مش عارف ينطقه الدكتور مع انه يعرض له المتقدم في السن ويقول انا دارس شريعة وكل ما يقعد يقول انا دارس شريعة ويتبجح في كل مكان بانه دار الشريعة. انا
يا دكتور كريمة يعني ابقى فيما تحسن ان كنت تحسن شيئا لكن في علم الحديث احذر ان تتكلم في علم الحديث. لان علم الحديث له حراس. حراس حدود. هو مش معنى انك انت بتستضاف كل يوم في
فضائية وان هم اسهل ما يكونوا يكلموك بالتليفون ويلاقوك. وتتكلم ما انت عارف ان هم بيحاولوا يجيبوا اي حد يملأوا به الفراغ فانت اللي بتملأ فراغ اي حد عايز يتكلم بكل اسف يعني. الرواية هذه القصة ايجاد ثبوتها لا تصح اطلاقا
وين الرواية؟ نأتي بقى فنقول اولا نعلم ان القراءة على القبر قربة من يفعلها يتقرب به الى ابيها الى الله تبارك وتعالى اه طبعا بيتعبد بها الى الله عز وجل
هي عبادة محضة. نعم. ولذلك يعني ما فيش فيها مردود. ده بيقع على ميت. نعم. مش واحد حيدي له قرشين ولا حاجة كأنه يرقي واحد مسلا بعد ما يلاقيه او يعمل له حجامة ولا كان يدي له قرشين ده واحد ميت. نعم. اذا ما فيش مقصد من ورائها دنيوي. الا انت المقصد
المقصد المقصد بقراءة القرآن على الميت هو التقرب المحض الى الله تبارك وتعالى. جميل. اذ لا ثمرة من الميت الحي عشان يدهنوا عشان اخر عليكم اذا نتفق انها عبادة محضة
كل عبادة يتقرب بها الى الله عز وجل لابد ان يكون لها مستنا في دين الله تبارك وتعالى سواء من قرآن او سنة صحيحة او عمل للسلف وانا هفصل التلاتة دول
اه ما لم يكن ما كان خارج هذه المنظومة فلا يجوز لاحد ان يتعبد بها تحت شعار ما قال الامام ما لك رحمة الله عليه. ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
ومعنى الكلام الذي لم يكن عند السلف دينا يتعبدون به الى الله عز وجل ويتقربون به الى الله تعالى فلا يكون دينا عندنا. الدين مش فجأة نزل كده من السما علينا. الدين انما نقل الينا
تمام الدين انما هو نقل صحيح واستدلال صحيح النقل يسبق الاستدلال كما هو معلوم. نعم سهيل هل تعلمون يا معاشر العلماء في جنبات الارض ان النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفن عشرات الجنائز
هل قرأ مرة على ميت هل ندب احدا ان يقرأ على ميت بخلاف الصلاة اذا لم يصل على ميت وكان احيانا يصلي على موتى فاتهم ان يصلي عليهم. فاته الصلاة عليه على القبر يقوم المسجد. نعم. واخد بالك ازاي
لما دفنوها بالليل وما رضوش يعني يعني يخبروا النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يزعجوه بالليل فصلى عليها وقال هلا اخبرتموني اصلي عليها اه دي اخد منها بعض العلماء كالشافعي وغيره. الصلاة على الغائب حتى لو صلي عليه المرأة
واخد بالك؟ نعم ما دام احنا بث مباشر قد تكون قواعده المختلفة عن البث التليفزيوني تفضل شيخنا بسم الله الصحة ان شاء الله   بارك الله فيك فنقول وده صار مستندا للشافعي وغيره
ان يصلى على الميت حتى لو صلي عليه. المسألة فيها خلاف. منهم من يقول اذا مات الرجل في بلاد وصلى المسلمين لا يصلى عليه؟ مثل النجاة لا ما جاش يصلي عليه اللي ما كانش حد يصلي علينا
لكن اقصد بها اذا مات انسان في بلد من بلاد المسلمين وصلوا عليه في البلد دي وراح بلده عشان يدفن ما بيصلوش عليه صلاة الغائب يعني لكن عند الشافعي وصلى عليه
المهم واقول هل اسوة بالصلاة على الميت النبي عليه الصلاة والسلام قرأ القرآن على ميت هل اوصت وهذي عبادة؟ او هذي عبادة طبعا. هل اوصى بالقراءة على الميت حتى واذا لم يقرأ هو
عالمي  عقيتوني باثارة من علم في هذا. انا فتشت الكتب على مدار سنوات طويلة ولم اجد في حدود اطلاعي وعلمي ولا ازعم انني فتشت كل كتب الارض لكن لم اجد ولم اعثر على يعني احد من اهل العلم وعندي الكتب الجوامع التي فيها فتاوى العلماء الكبار من المتقدمين ومن المتأخرين
لم اجد اثرا نقليا عن احد من بدءا من النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او تابعين او تابعين او اتباع تابعيهم   طيب هل يجوز لي ان اقول لقول بعض العلماء
يجوز لقراءة القرآن على الميت قياسا على الصدقة ان اتبعه في هذا نقول الفيصل بيننا. الكلام ده يفعله المقلدون الذين لا يعرفون صحيحة اخبار ولا يعرفون كيفية الاستدلال ولا قواعد الاستدلال. نعم
القاعدة عندنا في هذا وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله واذا اختلف الصحابة مش العلماء في شيء الفيصل بين قول هذا وقول هذا هو كلام الله تبارك وتعالى وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع من اهل العلم
اضف الى ذلك ان فيه واحدة يقول لي طب ما لو فتحنا كتب العلماء الكبار يقول لك ان الامام احمد بن حنبل له اكتر من قول في المسألة قول يقول بالجواز وقول يقول بالكراهة. مسلا ونجد هذا الكلام موجود في كتب العلماء. نقول الفيصل بين كلام العالم
او العلماء او اكثر من عالم هو الدليل ما الدليل؟ والدليل يعني المفترض يكون حجة على اي احد كائنا من كان واوسس قاعدة هنا ان قول العالم مهما جل لا يعد دليلا
انما قول العالم يفتقر الى الدليل اقوال العلماء يستدل لها لا بها وارجو من الاخوة اللي بيستمعوا كلامي ان يعلموا دقة هذه العبارة يا اخوانا اقوال العلماء يستدل لها لا بها
يعني قول العالم يفتقر الى دليل ليس حجة في ذاته. لان العالم يصيب ويخطئ. الحجة في كلام النبي الله ورسوله فقط لا  ما فيش تالت لهم الا العالم بالنسبة للعوام. بس. والعالم ان افتقر كلامه للدليل فلا حجة فيه
سئل الامام الشافعي ونص على هذا في كتاب الرسالة فيما اذكر قيل له اقول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه؟ قال نعم طبعا ده كلام عالم فاقه. اول واحد اسس علم اصول الفقه وكتب فيه في الدنيا. هو الامام الشافعي اللي هي كتب الرسالة التي كتبها لعبدالرحمن
شيخ الامام احمد. واحد يعني اقران الامام الشافعي قيل له اقول الصحابي مش قول العالم المتأخر المتأخرين هم بتوع القرن العاشر والحداشر والتاسع والكلام ده. ده كلام الصحابي اهو قال الشافعي مش اصحاب الشافعي. باقول الشافعي بنفسه
تمام؟ قيل له ما قول الصحابي حجة قال لا قال اتذهب اليه؟ قال نعم لان الشافعي رحمة الله عليه يدرك ما معنى الحجة الحجة هي التي لا يجوز خلافها حجة ليه
الحجة هي التي لا يجوز خلافها. وانما تتمثل في كلام الله سبحانه وتعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا صحة عنه. نعم. اما الصحابة فاذا تباينت اقوالهم الفيصل او اسعد الناس بالدليل هو من معه الدليل
اسعد الناس بالصواب من معه الدليل. سواء كان ابو بكر او عمر. مثل ما قال عبد الله ابن عباس اقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر وهذا هذا من ابلغ ما يكون. فقال اخشى ان تصرف عليكم السماء حجارة. قال نعم. وهذا رواه البخاري في صحيح. نعم. لما تكلموا عن متعة الحج
نعم. واخد بالك انا ابن كان ابن عباس يناظر على وجوب المتعة وهم يقولون ان آآ يعني ابو بكر وعمر يقولان بغير ذلك عن قضية وتمتع يعني. نعم. المهم آآ فهو ان هم فكروا هيسكتوا ابن عباس لما يذكروه لابي بكر وعمر
واخد بالك ان الازياء اسماء كبيرة. نعم. فقال لهم ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. ابو بكر وعمر. الله اكبر. وهما السمع والبصر طبعا وهم سمعوا البصر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فانا اقول
القراءة على القبر نحن اسعد بهذا القول من مخالفينا حتى وان كانوا من كبار العلماء يقولون يا جماعة اذا اذا قستم القراءة على الصدقة ده اسمه قياس مع الفارق تمام؟ الصدقة على الاقل وما فيها نص
والسنة العملية في القراءة على القبر انه لأ السنة العملية تقضي انه لا قراءة على القبر انما اخذوها من بعض المتأخرين الفقهاء الذين قاسوا الثراءة على الصدقة فنقول ايتونا باي شيء باي نقل
من آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة او من افعال الصحابة اما يعني الدكتور كريم هيقول لك ان هذا عن يعني ينقل الاثر عن عمرو بن العاص
اقول اولا ده كان عن ابن عمر في نمرة اه واحد نمرة اتنين الذي صح عن عمرو بن العاص ما رواه مسلم في صحيح من حديث عبدالرحمن ابن شماسة المهري
لما قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدال وبكى طويلا وكان معنا ابنه عبدالله ابن عمرو ابن العاص يعني فجعل يقول له يا ابتي الم يبشرك النبي صلى بكذا وكذا
فلما سمع كلام ابنه التفت الينا فقال انا يعني كان ممكن اقول المقطع الخاص بوصية عمرو ابن العاص لكن اقول الحديس كله لان فيه عبرة قال عمرو بن العاص لقاء لقد كنت على اطباق ثلاث
كنت وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته ان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار
واسلمت ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك هل ابايعك طالع فبسط يده فقبضت يدي فقال ما لك يا عمر؟ قلت اردت ان اشتغل
تشترك بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي ولا يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله؟ وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فلإن مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة. الله. ولئن سئلت ان اصف رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اطقت
لذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. الله اكبر. قال ان مت على هذا الحال لوجدت ان اكون مجا ثم ولينا اعمالا. الله يعني يعلم ما كان فيه. قال ما قال اه طبعا. بالغ الادب. تعلم علمه الاسلام
المهم في اخر الحديث قال فاذا انا مت فلا تتبعني نائحة ولا نار وشنوا علي التراب شنا وامكثوا عند قبري بقدر ذبح جزور وتقسيم لحمها حتى استأنس بكم واراجع ملائكة ربي
ادي وصية عمرو ابن العاص ما قالش اقرأوا علي الفاتحة ولا خواتيم البقرة ولا فواتيح البقرة ولا كلمة اطلاقا وانا اطالب الدكتور كريمة والبيان لا يؤذن عن وقت الحاجة لو ان لو ان لو ان عنده
شيء من هذا لذكره في هذا الوقت وقت موته رضي الله عنه وارضاه ايه طبعا ما قالها انما قال ام كثر عند قوله امكثوا يعني ايه ادع ادعوا الله لي
ثبتني عند السؤال. الله اكبر. استأنس بكم وحتى اراجع ملائكة ربي. انا اقول دكتور كريمة يا دكتور كريمة احنا دلوقتي في عصر الانترنت وش القوقل جاهز؟ نعم. ادخل على جوجل يا دكتور كيبر وابحث في كل الكتب عن هذا الكلام الذي نسبته الى عمرو ابن العاص فلن تجد
فيه اثارة من علم. ونؤكد لك هذا ان شاء الله وانا بيني وبينك انا اتحداك يا دكتور كيم يلا معلش انا عمري ما قلتها لاحد لكن اقول اتحداك الى ان خرجت شيئا من هذا عن عمرو ابن العاص انه قال شيئا من هذا الدين
لا نعلم احدا وانا اقول لك اذا اتيتني باثر صحيح عن الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك انا سارجع عن قول لانني اقول انا فتشت كثيرا. في البحث عن وما اسعدني اذا وجدتم شهادة ان انا انفع اموات المسلمين. انفع
اني انفع ابي وامي واخواني والكلام ده بشيء من هذا. اتقرب الى الله تبارك وتعالى به. يا فرحتي بهذا اذا وجدناه. فاذا وجدته يا تركي هنا دلني فقط على هذا اهديه الي. دلني عليه وانا ساخضعه لقانون لقوانين الرواية واشهد
الله تبارك وتعالى انه في قوانين الرواية انا لا اتدخل بهواي اطلاقا. ما بدخلش عن اي حديث اصححه او اضاعفه او اجري عليه بحثا وانا عندي يعني رغبة ان انا اصححه. او ان انا اضاعفه بل اجري عليه قوانين الرواية. كما تعلمتها. فاذا اجريت عليه قوانين الرواية. وتبين لي صحته ان
سأرجع على رؤوس الاشهاد واقول صدق الدكتور كريمة في هذا وانا راجع عن الخطأ الى انه لم يكن عندي علم ثم تعلمت بعد ذلك. هذا هو الذي نعرفه فين العلم؟ انما تطلع تقول المتسلخة والوهابية والجهلة وافتنها في دين الله بجهل عيب يا دكتور الكريم
ما ينطق من قول الا لديه رقيب عتيد ومن علم ان قوله من فعله يعني اتقى الله في قوله كل ما تقوله سيعرض عليك يوم القيامة كلمتين كلمة بل حرفا حرفا. وتحاسب عليها. فاياك ان تذر في اعراض الناس. والله انت عندك لسان يا دكتور كريمة. ونحن لنا السن
وانت بتتكلم وتطعن واحنا نستطيع ان نطعن لكننا نخشى الله تبارك وتعالى ان يعني نطعن على احد بغير وجه حق. وانا كثيرا ما طعن عليه طاعنون وانا ساكت ارد عليهم
هل ان استطعت ان ارد عليهم وكانت حجتي جاهزة ارد عليهم او ارى ان المصحة في الرد ارد ارى ان المصلحة في الترك اترك كل هذا على حسب المصلحة ارد او اسكت عن الرد. هذا هو منهجي الذي تعلمته عن ائمتي وسلفي. والا فيعني لن نعجز اطلاقا
ان نجاريك فيما تقول. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا ولك وان يهدينا واياك الى الصواب. اللهم امين. جزاك الله خير شيخنا شيخنا طبعا انا اعتذر للمشاهدين الكرام انا المفروض في حضرة الشيخ ان ننهي الكلام كله انصافا واهتماما ولكن الحلقة كما ترى هي
مباشر وبث مباشر على على الفيسبوك وهذا اول. بث نشعر به انه يكون مع فضيلتكم. وبعض الاخوة اللي بيرسلوا بعض الاسئلة بعضها في سياق ما تفضلتم بالحديث عنه وبعضها آآ حول الكلام للتأكد من بعض الامور المتعلقة بوسائلة القناة آآ
اه اذكر لفضيلتكم بعض الاسئلة التي وردت اه شعار القناة شعار الذي هو طبعا اي نعم نعم الذي اخترته فضيلتك ليكون شعار القناة اه هل لا زال هذا هو الشعار القناة
وهو الخط الذي رسمته القناة من نفسها اه منذ بداية الامر حتى  امال احنا بنقول صحة الحديس وضعف الزات ليه يعني عندما اقول عندما انا اشترطت عليكم كاداريين القناة وعلى الاستاز محمد توفيق
كمدير للقناة اشترطت عليكم في البداية انه لا يمتطي كرسي القناة وارجو من الاخوة ان يذيعوا الكلمة الاولى التي افتتحنا القناة بها انا اشترطت الا يركب كرسي القناة الا رجل يعرف صحيح لحديث سقيمه. وانا كنت ادري انه سيمتطي كرسي القناة
من لا يعرف الصحيح عن الضعيف فقلت على الاقل قبل ان ينطفي القناة يحضر الاحاديس بتاعته ويرى الصحافة من ضعفها او يسأل وكنا يعني متضلعين يعني ارشاد من يركب ارسال القناة الى معرفة صح الحديث ومن ضعفه. فقوله تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا
اذا لم يثبت الكلام عنه تطيع من يعني الرجل الذي يتعبد بالحنيف الضعيف او الموضوع كأنما يتعبد بالهوى لان المصعب ما قاله اصلا اذا قلنا لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بتعبد بايه؟ برجل وضع حديثا او رجل وهم في حديث
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقله وهو من الوراء اذا لم يطع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهتدي فنحن عندما نقول شعار القناة وان تطيعوه تهتدوا لا يطيعه ابتداء الا اذا كان يعلم كلامه
والا يطيعوا هذا اذا لم يعلم كلامه اهو فنحن لاجل شعار القناة الذي اخترناه بعناية بحمد الله وبدقة واردنا ان نعبر اننا تبع للنبي صلى الله عليه وسلم في كل ما يقول وكل ما يفعل
تعتدوا واشترطنا كما قلت صحة الحديث وضعف الحديد او صحة ما يقال سواء كان مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم او مضافا من الصحابة والتابعين او من يحتج بهم في دين الله تبارك وتعالى. الله اكبر. اي نعم. ثم قضية التكامل الذي اخترناه شعار للمرحلة
ان ما يقدم على القناة هو علم والمتلقي هو شخص جاء لطبيب ليفحص له امر اهم جوارح الاطلاق وهو القلب اه التكامل ما بين الطرفين يجعل المنظومة منظومة من يفتي يعطي الدواء ومن يتلقى يأخذه فالحياة بينهما حياة تكامل ومن يعرف
ومن ومن طبعا مهم جدا اه بالنسبة للقلب. جميل. اذا هذا يجعل منظومة الحياة مشاركة امر صحيح وله؟ لا صحيح لان الناس انما يتكاملون ليس هناك انسان يستطيع ان يعني يفعل كل شيء
بل في كل انسان منا ناقص في جوانب انا ناقص في جانب الطب الهندسة وفي جانب التجارة والكلام ده. وغير نقص في جانب العلم باديه له جانب التجارب ده كنتم الناس جانب الطب يبقى ختم الناس
وهكذا يتكامل الناس في حياته اي نعم. مشاركة. مشاركة نعم. نعم. رفع الله قدره في ذلك الشيخ الحميم على ما بين ايدينا الاسئلة لنختم بها باذن الله تبارك وتعالى. آآ
مسألة اه المشاركة في الاجر المشاركة في الاجر. هل اذا بثت علما او خيرا او اوصلته للناس انا شريك في كل ما قيل من احاديث الحبيب صلى الله عليه وسلم وان لم يكن عندي العلم مجرد ان دعمت هذا الامر او شاركت
حديث سنة سنة الحبيب صلى الله عليه وسلم اكون شريكا في هذا الاجر؟ لا شك بادلة كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة دي كلنا تشرفنا دلوقتي. تشاركنا فيه
ومنها قوله صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله  اسرح منه قوله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزا يعني الشهيد الذي يشهد الحرب ومات في سبيل الله
اجره معلوم منها من اجله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشهيد يرى مقعده من الجنة مع اول من دمه. الله اكبر طيب الذي اعطى الشهيد اللأمة الحرب
ادي له ايه بالزبط مثل مثل الشهيد قال صلى الله عليه وسلم نص الحديث ومن جهز غازيا وقد غزا. نعم. انا بقول ابرك الناس لو صحت نيتهم هم العلماء  ما يقول عالم كلمة
سيهتدي بها مهتد في جنبات الارض ولو كانوا بالملايين الا كان هذا العالم قسيمة هؤلاء في اجورهم. الله اكبر دون ان ينقص من اجورهم شيء يعني لو انني قلت كلمة من الحق وكنت ابتغي بها وجه الله حقا لا رياء ولا سمعة
وهذا الرجل اهتدى بكلمته واجر على هذا هذه الهداية. انا قسيمه في كل هدى فعله انا قسيمه طيب الذي حملني وحمل كلمتي الى هؤلاء الناس في جنبات الارض هو قسيمه ايضا في الاجر. الله اكبر
يعني انا الان. بارك الله فيكم. واقول لكل رجل حتى يعني يعني افعل مسألة الوقف للقناة يعني ازا كنت انت فاكر انك انت لما بتبني مسجد بعشرة مليون لأ انا بقول لك القناة
نعطيك من الاجر اكثر من مسجد ليه في هذه الاحاديث انا اتكلم في القناة يسمعني ملايين البشر في جنبات الارض تمام هؤلاء الملايين اذا اهتدوا بالكلام الذي اقوله. ما لكش علاقة بي
اتركني انا وحارب. انا بيني وبين ربي قصدت وجه الله بكلماتي. لم اقصد وجه الله. هذا الرجل الذي اهتدى بكلمته. من الذي حملني الى هذا الرجل الست انت الذي شاركت في انشاء في يعني استمرار الوقف حتى لا يتوقف بث القناة
مش انت اللي حملت كلمتي الى رجل في المغرب مسلا الراجل في الجزائر في ليبيا في تونس في السعودية في الخليج في في اوروبا في امريكا. هؤلاء الناس انا لو اتكلم في مسجد لا يسمعني الا
من حضر مئات او الوف. نعم. الذين يسمعونني. انما على القناة يسمعني الملايين انت الذي حملتني واوصلت كلمتي الى هؤلاء الملايين في جنات الارض. فانت قسيم كل رجل اهتدى بكلمتي. ما لك علاقة بي. قد اكون انا
مسلا خلاص لكن هذا الرجل الذي اعوز بالله ان اكون منهم ولا اضرب المثل بنفسه ولا يعني اذكر نفسي بشرط انما اقول سين من الناس يعني واسأل الله عز وجل الاخلاص. اللهم امين. لكن اقصد اقول يعني من يعني يتشاركون معنا
انك ايضا قسيم هذا الرجل الذي اهتدى في الاجر قسيم العالم الذي حملت يعني كلمات هؤلاء هؤلاء العوام. فابرك الناس لو صحت نيته هو العلماء ليه ان ان انا اجرهم كلام. انما اجرهم كلام. ولو انت يعني انا قلت محاضرة مسلا
لمدة ساعتين لو حبيت تكتب المحاضرة ورايا. ممكن تطلع بمدينيت قد كده. فما بالك في رجل يتكلم منذ ثلاثين عاما حياته كلام كلها كلام اتخيل لو ان هذا الرجل كان يتقي الله تبارك وتعالى
وبلغ دين الله بقصد ان يبلغ كلام الله عز وجل الى الناس. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الى الناس  وكم من اجر المشاركين؟ وكم من اجر المشاركين له؟ الله اكبر. كما ان اجره لا يعدم فعقوبته ان لم يبتغي وجه الله لا تعلى. الله. فانه
اول الداخلين الى النار نعوذ بالله من الخذلان ونعوذ بالله من حال اهل النار. فانا اقول يعني لاخواننا الذين يشركوننا انه من ابرك الاعمال ان توصل كلمة الله عز وجل الى الناس
كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر. يوسى الامام احمد وغيره بسنده صحيح كان يقول جابر بن عبدالله ظل النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتتبع الحاج
في منازلهم وفي المواسم يقول من يحملني حتى ابلغ رسالات ربي وله الجنة. الله اكبر فلنأخذ من هذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول من يحملني انا اقول ايضا الان انا واه
غيري من طلبة العلم فضلا عن العلماء الكبار اقول من يحملنا حتى نبلغ رسالات الله تبارك وتعالى الى الناس ويكون مصيره ان اتبع الحق فيها الى الجنة. الله. من يحملنا حتى نبلغ رسالة الله. يحملنا به بان يبلغ كلامنا
الى الناس. وكيف يبلغ الكلام؟ اما يحملني على انه يخليني اسافر في بلد مولودات ادي محاضرة للناس. او ان انا ادي محاضرة او انه يحمل كلامي في قناة فضائية الى الناس الذين لا يستطيعون لا السفر ولا الوصول الينا ولا الى غيرنا من اهل العلم يعني وطلبة
حتى يعرفوا حدود ما انزل الله على رسوله فنسأل الله عز وجل ان يعني يهدي المسلمين الى الخير يعني بارك الله فيك. الله يبارك فيك. اه اعتقد المسألة اه في بداية استصعبناها ولكنها ميسورة باذن الله عز وجل. وامل ان
مرة اخرى نلتقي مع اخواننا سواء على الصفحة صفحة القناة قناة الندى وكذلك على على بعد ان تعادل مادة على الشاشة باذن الله عز وجل. واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم. وان نبقى دائما وابدا في هذه الحياة في مشاركة في الخير باذن الله تعالى
وان يجعلنا واياك في الشهر الحبيب ممن يطيعون الله ويطيعون رسوله صلى الله عليه وسلم ويفتون في ذلك الهداية. امين يا رب. رفع الله قدرك ومتعت والعافية. دمتم في سعادة الدارين انتم من تحبون شيخ حبيبي. جزاكم الله خير
احبتنا في الله رفع الله قدركم جزيكم الجنة شرفنا بهذا اللقاء الماتع مع شيخنا الحبيب. فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني اسأل الله عز وجل ان يجعل كل ما قال في موازين الحسنات اللهم امين
اللهم امين اللهم امين ويجمعنا واياكم دائما على الخير والطاعة وحتى نلقاكم في لقاء اخر نقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
