ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا تهانينا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله وعليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد فقد ذكروا في كتب التاريخ ان امرأة مسلمة
كانت في السوق فكشف بعض اليهود عن بان علقوا ذيل ثوبها فلما انكشفا انكشفت عورة المرأة صرخت بالنداء الاستغاثة المشهور وقالت وا معتصماه فسمعها رجل من المسلمين لا يمت اليها بسبب. لا بنسب ولا بقرابة
فعزم على ان يوصل هذه الصرخة الى المعتصم. فدخل عليه وهذه القصة لها حكم. يعني اه الفاظ. فدخل هذا الرجل على المعتصم وفي يده كوب ماء كان يريد ان يشرب
فقالوا ان رجلا بالباب قال ادخلوه فلما دخل قص عليه الحكاية ان رجلا يهوديا علق ذيل ثوب امرأة مسلمة فانكشف عورتها فقالت وا معتصمة. تقول بعض الروايات ان المعتصم وضع كوب الماء من يده على المنضدة
ونادى حاجبه وقال احتفظ بهذا الكوب حتى اجيئ. ثم ثم جرد الجيش العرمرم وغزى عمورية وفيها انشد ابو تمام قصيدته المشهورة السيف اصدق انباء من الكتب. في حده الحد بين الجد واللعب
الذي اريد ان اقوله بعد سوق هذه الحكاية ان اي انسان كان ولو كان مجهولا ولو كان كان لا يعرف بنسب ولا بشرف. ولا بقبيلة قوية. ها هذا الانسان اذا انتمى الى امة قوية عز بها. ولو
لو اتيت باعز الناس واشرفهم. واشدهم عبقرية كما يقال وينتسب الى امة ضعيفة فانه يشرب كأس الهوان. هكذا الامم القوية يشرف افرادها وان كانوا مغمورين تافهين لانهم استظلوا بظل دولة قوية. ذكرني هذا
هذا باول قصيدة بدا بها ابو تمام ديوان الحماسة تجسد فيها هذا المعنى. رجل اغارت عليه او اغار عليه رجال من قبيلة ما واخذوا ابله فلما ذهب الى قبيلته يستنصرهم ويقول لهم هبوا
معي حتى استرجع الابل لم يجد احدا يجيب صراخه فقال لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من ذهل وشيبانا اذا لقام بنصري معشر خشن عند الحفيظة ان
قوم اذا الشر ابدى ناجديه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهانا. يجزون من ظلم اهل
ظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسان. ابيات تعبر عن حقيقة ما آلت اليه الامور في امتنا المسلمة لا اقول في مصر وحدها ولكن اقول في جنبات الارض
تعلمون من اذل الناس؟ من الذي يتجرع الذل بكل ذرة من ذرات بدنه الشريف العزيز عندما يذل الذي ذاق طعم الشرف عندما يذل وفي المثل ارحموا عزيز قوم ذل لماذا مثلوا بهذا؟ لان من ذاق العز والشرف
لا يتحمل الذل. اليس عجيبا ان يستدير الزمان ثم ياتي علينا بكلكله ويذوق الشريف الذل فلا ينتفض ولا يشعر انه ذليل ويقال له اذا اردت ان تستعيذ عزه مرة اخرى فدونك هذا تمسك به فلا يرضى. انما في حالة
شديدة وانا كالنذير العريان اتبع خطوات النبي عليه الصلاة والسلام واقول لكم كما قال لقومه قديما انا النذير العريان. كلنا القاصي والداني الكبير والصغير الذكر والانثى اذا جلسنا في مجالسنا نشتكي من الهوان
ونشتكي من الذل. ذكرني هذا ايام دعا مصطفى كامل الى بناء الجامعة الاهلية اللي هي جامعة القاهرة. وندب الشعراء والكتاب ان يكتبوا للناس يحمسوهم فمن جملة من كتب تحميسا لبناء الجامعة الاهلية في ظل الاستعمار
الشاعر حافظ ابراهيم. له قصيدة طويلة اريد منها بيتين خلاصة القصيدة انه لما دعا الى بناء الجامعة الاهلية التي تدل على الانتماء للوطن في ظل الاستعمار مثل للمتحمسين الذين لا يعملون يصرخ
لكنه لا يعمل ولا يبذل. بقصة رجل له كلب وكان بينه وبين الكلب الصداقة وصحبة. واتى وقد هذا الرجل يعني حمل على يديه صف من الخبز والكلب يتلوى بجانبه. فمر به جناح. قالوا
ما لكلبك يا فلان؟ قال يقضي نحوه سغبا. روحه بتطلع انه جائع. قالوا وقد ابصر الرفان زاهية. هذا الدواء فهل عالجته؟ فابى وقال لهم لهذا الحد لم تبلغ مودتنا. يكفي بان يراني عليه اليوم
كفاية اني اعيط عليك. لكن العلاقة بينا مش قوية لدرجة ان ادي له رغيف ارجو الا يكون واقعنا هكذا بعد سماع الكلام نحن امراضنا كلها. التي تزخر بها مجالسنا تتلخص في داء واحد. فقط. انا لا اعد ثانيا بجانبه
وهذا الداء هو الذي اهلك اهل الكتابين من قبلنا هلكوا بكلمتين وعز الصحابة بكلمتين بل هلك اهل الكتابين بكلمة وتسلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذروة الشرف بكلمة. قال اليهود
سمعنا وعصينا. وقال الصحابة سمعنا واطعنا. بس داؤنا كله يتلخص في هذه الكلمة لما نزلت خواتيم البقرة كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لله ما في السماوات والارض وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاكم
حاسدكم به الله. لما نزلت هذه الاية جاء الصحابة فبركوا على الركب وقالوا يا رسول الله امرنا بالصلاة. وبالصدقة وبالجهاد ففعلنا ولكن جاءت التي لا نستطيع. لانهم كانوا عربا اقحاحا
لم يكونوا ممن تلوثوا بالعجمة لا سيما عجمة الفهم. فكانوا يعرفون معنى الكلام لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
معنى الاية كل خاطر سيء يمر ببالك تحاسب عنه كانك فعلته من الذي يستطيع ان يحمل وزر هذا؟ الصحابة انفسهم كان يرد على عقولهم اشد من هذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قائلهم يا رسول الله انه
علينا الشيء في ذات الله لان يخر احدنا من بعد اي عليه من ان يتكلم به. ما يسمى بالوسواس القهري. يأتي فيشكك في ذات الله. او يقول لك ربنا كيتو كيتو كيتو كيت من الصفات القبيح. التي يستنكف منها بنو ادم. هذا كان يعرف
الصحابة وده معنى الكلام لان يخر احدنا من بعد من السما يعني. وينزل على جدور رقبته اهون عليه ان يتكلم بهذا. فقال عليه الصلاة والسلام اقد وجدتموه؟ ذا صريح الايمان الشيء الصريح هو الخلاصة. كأنما قال هذا خلاصة الايمان
خلاصة الايمان ان يجي لك الشك ده يوضح هذا دي رواية مسلم. يوضحه رواية احمد قال الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة. لماذا كان صريح الايمان؟ لان الايمان هو الذي حجز قلبك ان يعتقد وحجز لسانك ان يتكلم. لولا ان عندك من الايمان ما يصد هذا
مهما استطعت. اذا هي وسوسة. كان هذا يعرض للصحابة. فبمقتضى الاية لو ان احدا خطر بباله ان يقتل جاره. او ان يزني بحليلة جاره. او انه يشرب الخمر. او ان يفعل
اي موبقة من الموبقات معنى الاية سيحاسب عليها كأنه فعلها. اليس شيئا شديدا رهيبا لا يتحمله احد. لذلك انزعج الصحابة وجاؤوا قالوا امرنا بالجهاد امرنا بالصدقة امرنا بالصلاة فعلنا لم نعترض. لكن هذه لا نستطيع ان نحملها. فقال عليه الصلاة والسلام
اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. فقالوها. قال ابو هريرة رضي الله عنه فذلت بها السنتهم. ذلت اي صارت كلمة ذلولا سهل عليهم ان يقولوها لم يعترض احد. قالوا
واطعنا. الواحد يقول ما ايسر هذا. قل سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا التقيلة دي صعبة دي؟ واحد يقول لك ايه فضل الصحابة فيها؟ عشان ابو هريرة يقول ذلت به السنتهم ما فضلهم فيها؟ قل لا اله الا الله. سهلة
ولا صعبة؟ اذا قيلت لمحتضر سهلة ولا صعبة؟ من اصعب ما يكون من لم يجعل لا اله الا الله منهج حياة وعاشها بكل ذرة في بدنه وكل دقيقة من وقته لا يقولها. لا يذل لسانه بها
مع سهولة ان يقولها كل احد. قولوا سمعنا واطعنا فذلت بها السنتهم فلما قالوها نزلت بعدها اية الرخصة وجعل الله عز وجل الجزاء على ما اكتسب بالجوارح. وليس على جرد ما يدور في الخاطر. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسب
وعليها ما اكتسبت. صارت المسألة منوطة بالعمل. وليس بمجرد ان يرد الخاطر على ذهن الانسان اذا عز الامة كلها كلها في كلمة اطعنا كنت في محاضرات سابقة لهذا الجزء الثالث من سلسلة دروس الانقياد
كنت اقول مشكلتنا في كلمتين. الان صارت مشكلتنا في كلمة وليست كلمتين. تعرفون لماذا قاتلت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبذلت الرجال اشراف وعرضت نسائها للاسف. وانفقت اموالها ما استطاعت
حتى لا يقول لا اله الا الله. ما اهون هذه الكلمة على اللسان. ما على اللسان استغفر الله. ما ايسرها على اللسان. لكنهم كانوا يعرفون ما معنى لا اله الا الله
حتى يرضى الشريف ان يذل وتؤسر امرأته ويؤخذ ما له ولا يقوله. ما معنا لا اله الا الله محمد رسول الله. هذا النداء الرسمي لدين الاسلام الذي تسمعه في اليوم
معناه في كلمتين. لا اله الا الله معناها لا معبود بحق سوى الله. محمد رسول الله تتمة الشهادة ولا متبوع بحق الا النبي. عليه الصلاة والسلام. لا شريك لله تبارك وتعالى في العبادة. ولا
شريك للنبي صلى الله عليه وسلم في الاتباع. لا يجوز ان تضع في مقابله احدا كائنا من كان كما قال سفيان بن عيينة رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر
الذي عليه توزن الاقوال والافعال. وقد ادب الله عز وجل المؤمنين قبلنا فقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. لا تقولوا حتى لا تقولوا حتى يقول ولا تفعلوا حتى يأمركم. وادبه
فقال لهم لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. اخذها الصحابة على عمومها وظاهرها ولم يجعلوها مرتبطة بحياة النبي عليه الصلاة والسلام. بل جعلوها ايضا بعد وفاته في صحيح البخاري من حديث السائب ابن يزيد
رضي الله عنه قال كنت نائما في المسجد يوما يعني يعني مسجدا عليه الصلاة والسلام. فحصبني رجل اي رماني بحصاة. فالتفت فاذا هو امير المؤمنين عمر قال ائتني بهذين فجئته به
قال من اين انتما؟ فقال نحن من الطائف قال اما لو كنتما من المدينة لاوجعتكما اترفعان اصواتكما في مسجد النبي  فحمل عمر الاية على عمومها وكذلك حملها ما لك. لما خاطبه الرشيد في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام
والرشيد ده امير المؤمنين. فعلى صوت الرشيد وهو يكلم مالكا وكان اهل العلم قديما قوالين بالحق. فقال له يا امير المؤمنين لا ترفع صوتك على صوت النبي فخفض الرشيد صوته
ايها الاخوة اهذا شر ام الذين اتركون قول النبي صلى الله عليه وسلم الى قول غيره. ينصرفون عن قوله الى قول غيره اذا كان مجرد النهي عن رفع الصوت عليه بعدما مات. ايجوز لمسلم
مس الايمان قلبه ان يترك قوله صلى الله عليه وسلم ويتقمم الاقوال الاخرى من على البشر هذا ما صار اليه حال امتنا. وهذا هو الذي ضرب علينا الذل والهوان. فانا اقول لك ايها الشريف الذي
تعاني غصص الذل. دونك هذا الشرف خذه ان الجيل الاول لم ينتصر صدفة ولم يملك العالم هكذا. لا. ملكه بهذه لم يمر العالم قديما بفترة جاهلية مثلما كان العرب في قريش. صور ثلاثة من الصحابة
حال العرب. في الجاهلية قبل بعثة النبي عليه الصلاة والسلام اولهم جعفر بن ابي طالب. وروى هذا الامام احمد في مسنده بسند حسن. لما هاجروا الى الحبشة عند النجاشي وارسلت قريش قريش عمرو بن العاص
وابن ابي ربيعة الى النجاشي حتى يسلم هؤلاء الهاربين الى اليهم وذكر الحديث وفيه. ان عمرو بن العاص قال للنجاشي هؤلاء مجموعة من الشباب اتوا بدين جديد وسفهوا الهة ابائهم واعمامهم
واخوالهم وهي نابتة السوء فرت من عندنا واظلت في مملكة فنحن نريد ان تسلمهم الينا. فاباءهم واعمامهم واخوالهم اعلى بهم عينا وادرى بهم. النهاردة فيه الانتربول واحد يهرب من الظلم الدول متفقة مع بعضها. يسلموه. العرب مع كفر
كانوا اشرف منهم. طبعا عمرو بن العاص كان النجاشي صاحبا له من قبل. اتى بهدايا كثيرة وبجلود من مكة كان النجاشي يحبها واختطوا خطة محكمة طبعا تدبير عمرو بن العاص
قال لهم ايه؟ اول ما ندخل لقينا ندخل على النجاشي. فلندخل على البطانة نأكلهم الاول. ونشرح لهم القضية. هؤلاء الافاق خطر جدا على مملكتكم. وادي قرشين وهدايا. مالت قلوب البطارية
الاول عشان كده البطالة اللي حول اي حاكم هي اخطر من الحاكم. حاكم في الاخر بصمجي. يوقع البطالة تشتغل والحاكم يوقع في داهية. ليس لولا ان دا واحد محبوس في المكتب. هو الحاكم يطلع ايه يعني
واحد محبوس في مكة. يعرف احوال الدولة بالتقارير التي توضع على مكتبه. هو عنده ايه غير كده؟ فاذا جاءت التقارير بيتخز القرار. لما اكلوا البطارقة دخلوا على النجاشي وكما قلت لكم عمرو بن العاص
كان صاحبا له. فالمهم قال له الوضع كيت وكيت وكيت. فقال النجاة لا هيم الله لا والله العزيم لا اسلمهم اليكم حتى اسمعه. شف الاول انتم محقين ولا لأ. قوم نزلوا بارض واختاروا
على من سواي. ورضوا بجواري اسلمهم بالدنا اسمعهم. طبعا لأ فارسل اليهم قالت ام سلمة راوية الحديث ولم يقع بنا مثلها هنقول له ايه لو عرف ان احنا بنقول ان عيسى ابن مريم عبد. وهيعرف الاقوال ده راجل نصراني
نقول بالتسليس اذا خالفنا دينه اذا هيسلمنا لهم طب يلا نعمل ايه؟ نشتغل سياسة ها يلا نشتغل سياسة. المبادئ القديمة بتاعتنا مش عارفين نقولها. ليه؟ ليس لها سوق نلعب سياسة بقى
نلون في الكلام ونلف وندور واه نتبنى مذهب الدكتور محمود فوزي دكتور محمود فوزي هذا رجل دبلوماسي كان وزير خارجية مصر. ايام عبدالناصر قال الذين تناولوه في مذكراتهم انه كان بيتكلم تلات ساعات وتسأل نفسك في الاخر هو عايز يقول ايه
هي دي الدبلوماسية اللي بتحل ولا تربط التي افسدت العالم الان. الامم المتحدة مجلس الامن الدولي عمرهم فكوا حاجة للمسلمين لا ما يفكوش حاجة. ونحن نشعر انزعاج. ازاء ما يحدث. وسنتواصل ونتكاتف ولا زالت البيوت الدبلوماسية شغالة
تلات ساعات وما تعرفش هو عايز يقول ايه. نلعب سياسة. وتشاورنا فيما بيننا ماذا نقول؟ فقال جعفر سنقول ما قال لنا نبينا وما انزل علينا ربنا كائنا في ذلك ما يكون. اذا خرجت من
ان دارك استوت الارض كلها امامك. هتبكي على ايه؟ هيطلعوك من الحبشة هيودوك الكاميرون ايه الفرق؟ هيودوك في ذيل افريقيا ايه الفرق؟ هينفوك في كندا ايه الفرق؟ طالما تركت ديارك وملاعب سباك كل الدنيا عندك واحد. سنقول ما
قاله لنا نبينا كائنا في ذلك ما يكون. فلما جاء جعفر قال لهم ما هذا القول الذي تقولونه وما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم؟ قال قال جعفر ايها الملك كنا اهل جاهلين. نعبد الاصنام
ونأتي الفواحش ونسوء نسيء الجوار. ويأكل القوي منها ان الضعيف ونقول الزور ونقذف المحصنة. وقعد يعدد له بقى الموبقات اللي كانت في الجاهلية فبعث الله الينا رسولا من انفسنا. نعرف اباه وامه
امرنا بصدق الحديث. وحسن الجوار وقال ضد الموبقات اللي انا قلتها وامرنا بالصلاة والصدقة والعفاف. وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. فعدا علينا قومنا وظلمونا وارادوا ان يردونا الى عبادة الاوثان من عبادة الله. وان نأتي ما كنا نأتيه من الفواحش وقطع الرحم واساءة الجوار
بالمحصنة او قول الزور فلما قهرونا وشقوا علينا وظلمونا خرجنا وجئنا الى جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك. ادي حال الجاهلية. والصحابي الثاني المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه
وقد روى هذا البخاري في صحيحه في اول كتاب الجزية والموادعة. من حديث جبير ابن حية قال ندبنا عمر الى غزو كسرى. وامر علينا ان فخرجنا حتى اذا اقتربنا مين يأزن شي
ازيك يا محمد؟ هات يا محمد الصحابي الاخر الصحابي الاخر الذي بين ان حال العرب قبل الاسلام هو المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه وهذا الخبر رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجزية والموادعة
من حديث جبير ابن حية قال ندبنا عمر رضي الله عنه الى غزو كسرى وامر علينا النعمان بن مقرم فلما اقتربنا من العدو قام ترجمان كسرى في اربعين الفا. وقال ليكلمني
رجل منكم فقام المغيرة ابن شعبة فقال له ترجمان كسرى ما انتم؟ ما انتم يقول الحافظ ابن حجر قال لهم ما انتم ولم يقل من انتم احتقارا له لان ما
انما تقال للجمادات. بخلاف من تقال لبني ادم. ما انتم قال المغيرة نحن قوم من العرب اصابنا بلاء الشديد كنا نمص الجلد والنوى من الجوع ونعبد الشجر والحجر. ونلبس الشعر والوبر فبينما نحن كذلك اذ ارسل الينا رب السماوات
ورب الارضين جل ذكره رجلا منا نعرف اباه وامه فامرنا ان نقاتلكم او تؤدوا الجزية فامرنا نبينا عن رسالة ربنا انه من مات منا دخل جنة لم يرى مثلها وان من عاش منا ملك رقابكم. الصحبي الثالث
هو المقداد ابن الاسود رضي الله عنه. وخبره في كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله بسند صحيح. طبعا اذا روينا حديثا اللي الامام البخاري خارج الصحيح نذكر درجته. يعني ما
ما ينفعش مسلا تقول رواه البخاري في صحيحه بسند صحيح. هذا قبيح عند اهل العلم. لكن اذا كان الحديث خارج صحيح البخاري في مصنفات البخاري الاخرى زي الادب المفرد زي جزء رفع اليدين زي القراءة خلف
الامام زي التاريخ الكبير او الاوسط او الصغير الى اخر هذه الكتب انت تقول ايه باسناد صحيح ليه؟ لان البخاري رحمه الله لم يتحرى الصحة في هذه الكتب. انما تحرى الصحة في صحيحه الجامع. المشهور اللي هو البخاري يعني
فروى البخاري في كتاب الادب المفرد بالسند الصحيح عن جبير بن نفير الله. قال كنا جلوسا عند المقداد ابن الاسود. انتم عارفين مقداد من السابقين فقال له رجل طوبى لهيتين العينين اللتين رأتا رسول الله. بيحسده
طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله. والله لوددنا اننا رأيت ما رأيت وشهدنا ما شهدت. فاستغضب. غضب المقداد غضبا شديدا قال جبير فعجبنا ما قال الرجل الا خيرا. انتم شايفين الكلام ده؟ فيه عيب يعني
ها ابدا ولا في اي حاجة. قال المقداد او لا تحمدون ربكم انكم خرجتم لا تعرفون الا ربكم ونبيكم قد رآه قوم كبهم الله على وجوههم في النار. اتأمن يعني ان تكون هذا الرجل؟ بتقول كان نفسي اشوفه
شفت اتأمن ان تكون كابي جهل؟ ولا كابي لهب؟ ما هم رأوه ايضا. اولا تحمدون ربكم انكم خرجتم لا تعرفون الا ربكم. ولا تعرفون الا نبيكم. وقد اوفيتم البلاء بغيركم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث في شر
الة قط بعث في قوم ما كانوا يرون عبادة افضل من عبادة الاوثان فجاء بدين فرق بين الوالد وولده. وبين الزوج وزوجته الى اخر الحديث الذي ذكره هذا الذي يعنيني من كلام المقداد ابن اسود
هؤلاء العرب الذين كانوا يعيشون على هامش الدنيا ويعبدون غير الله الله عز وجل صاروا كما يعلم العالم كله ساروا انجما في السماء يا ترى خرجوا من الجب الى الى مناط النجوم
اكانوا بشرا ونحن لسنا من جنس البشر؟ لماذا عزوا وذللنا هذا قانون العز ايها الناس. هذا قانون العز بدل ما احنا عمالين نمصمص شيخ ابنه وزعلانين على هذه الامة وفعلنا ما فعل صاحب الكلب بالكلب نريد ان ننهض من هذه
مرة اخرى ونفعل مثلما فعل الصحابة. احنا عندنا مثلا الولد الذي لا يصلي. الوالد لا يتخذ معه اي اجراء الا موعظة ويزعل منه ويمنع منه المصروف وبس. انا باقول لك اذا بذلت معه الجهد. ولم ينصع اطرده
الصحابة كانوا بيعملوا كده يا جماعة ما تقوليش بقى المجتمع الفاسد والحشيش والافيون والهيروين والكلام ده لا تجعله قانونا. وانا اقول برضه هذا هذا الكلام لا يعم انما له قرائن. انت ممكن تستشير حد من
العلم فعلت وفعلت وفعلت وفعلت. ماذا افعل؟ يحتال لك حيلة. طب اعمل كزا. طب خلي كذا. اذا ايست منه طلعه من ما ياكلش معك. لكن نحن ورثنا جزءا من ضعف
الاب في طبقة ابانا امشي جنب الحيط. الحيطة لا انت وحدك لن تصلح العادة. قتلوا المواهب. قتلوا المواهب عند الى جيل ابنائهم تعودوا ان يكونوا ذيولا يرجع لورا على طول. وخايف على لقمة العيش والكلام
طبعا هذه ليست دعوة للتهور. ابدا. لكن اريد ان ابين الفرق بين جيلهم وبين جيلنا وانا اعلم ان بيننا وبينهم مئات القرون. وان الدنيا تغيرت. اعلى من هذا لكن لم يكن الصحابة يسمحون. لاحد ان يخالف النبي عليه الصلاة والسلام
حتى ولو عن غير قصد. كانت تاخد منه موقفا. في الصحيحين من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه. ان الزبير بن العوام اختصم مع جار له من الانصار في
سقيا الماء. كل واحد يريد ان يسقي ارضه. وكانت ارض الزبير اعلى من ارض الانصار قليلا. عاملة ازاي ليه كده؟ فلما جاء الماء وانت عارف كان هناك مواتير ولا رافعات ولا الكلام ده. الماء لما
عندما يكون كسيرا بيصعد. فاراد الزبير ان يسقي ارضه اولا. ليه؟ لان ارضه في العالم. والانصاري ارضه منخفضة فلو ان الانصاري سقى ارضه لاستوعبت الماء ولم تصعد الماء ينصعب الماء لمين؟ لارض الزبير. فالزبير قال له كده. قال له
انا اسقي اولا وانت تزك بعدين. ابا الانصاري. من الحكم؟ النبي عليه الصلاة والسلام. راحوا هم الاتنين للنبي قصوا عليه الحكاية. قال النبي عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك
فغضب الانصار. وقال ان كان ابن عمتك عشان هو ابن عمتك كمتله فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام. وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء لن يسقي ارضه. طالما قال هذه الكلمة. قال الزبير فاحسب ان هذه الاية
تنازلت فينا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وفي الصحيح ايضا صحيح مسلم. من ابي قتادة العدوي قال كنا جلوسا عند عمران ابن حصين. عند عمران ابن حصين
رضي الله عنه. فحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء خير خير كله. الحياء خير كله. او ان الحياء لا يأتي الا بخير فقال بشير بن كعب وكان رجلا يجلس في المجلس انا لنجد في الكتب ان منه ضعفا
فغضب عمران حتى احمرتا عيناه قال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله. ثم تقول ان منه ضعفا. احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن الكتب والله لا كلمتك ابدا. فقلنا يا ابا نجيد
دي هذه كنية عمران. يا ابا نجيد انه منا هذا اخونا ملتزم برضه. هذا هذا منا انه طيب الهوى. ده راجل عشرته جميلة وراجل خلوق وادوب وكويس وبتاع. لا يقصد يعني يعارض النبي
عليه الصلاة والسلام تمام؟ ولا زالوا مع عمران حتى سكن غضبه. هو لم فرق ما بين الحياء والخجل. الخجل اه. لكن الحياء لا الحياء لا يأتي الا بخير. الحياء ان تقول كلمة الحق بادب. ما تغلطش
الخجل لا. في حديث ابن عمر وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يعظ اخاه في الحياء يقول له انه اضر بك. بيقول له يا اخي دايما تتكسر
كل ما تتكسف اي واحد بجح ياخد منك الحاجة. الله! الساعات دي جميلة. جبتها منين ؟ يقوم مكسوف واديها له. ايه القلم الجميل اللي بيلمع في ده ده ايه الجميل ده! جبته منين ده! يقوم مديه له. ناس شغالة كده بقى. خلاص! كل حاجة يقول له الله! ده جميل! يقول له من
صوف مكسوف. فهو الرجل بيعز صاحبه. بيقول له الحياء اللي انت فيه ده اضر بك كل حاجة بتتاخد منك والكلام ده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان
نهاه حتى وان اضر به. فان الحياء من الايمان. واحنا عندنا يعني الكلام بعض الناس يظنونه حديثا. وهو ليس بحديث. ولم اجد له اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا ولا موضوعا
كلام يمكن لبعض الناس وبعض الناس سيره حديثا. يقول لك ايه ما اخذ اذا بسيف الحياء فهو حرام. هذا ليس بحديث. يمكن يتفق مع حديث ابن عمر ها لو انت يعني واحد بيستحي وحاجة وقلت له الان ده جميل والله. قال له اتفضل قمت واخده مش حرام ولا حاجة
حرام ليه؟ لا لكن هناك حديث اخر ينبغي على البجح انه كمان. نعم! الكلام ده مش لنا احنا. منور يا مولانا انا عرفت اللي بيقولوا في حوش عيسى منور يعني قم مشي. ها؟ ما اعرفش العهدة على الشيخ علاء هو الذي قال هذا
منور واحنا كنا بنقع في الغلطة دي ان الراجل يقعد عشان ياكل نقول له منور ما بيقومش برضه آآ الحديث اللي هو ايه؟ لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه
ها؟ اه يعني المسألة ايه؟ لكن عايز اقول الذي ان اخذ انسان من انسان شيئا وخجل دفع ما منعه حياؤه ان يقول لا اللي خد الحاجة مش حرام عليه. بس عشان ما يقولش ايه ان ارتكب سيئة وارتكب حراما ويقتص منها يوم القيامة والكلام
المهم ان عمران ابن حسين انكر وغضب وقال لا كلمتك ابدا عشان كده هل شير بن كعب كان يقصد ان يعارض النبي عليه الصلاة والسلام يعمل راسه براسه ولا يتكلم كلام مخالفا لكلامه ابدا لا يمكن
بل خذ هذه في حديث ابن عمر ايضا وهو في الصحيح ان ابن عمر قال يوما وابن بلال جالس. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا يا الله مساجد الله او اذا استأذنت امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعها. فقال
بلال في رواية اخرى خارج الصحيح سامنع اهلي فمن شاء ان يمنع اهله فقال له ابن عمر والرواية خارج الصحيح لعنك الله تلات مرات وفي رواية اخذ كفا من الحصى وقذفه به. وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا
ثم تقول سامنع وقام مغضبا وبكى. يقول الراوي ولم يأذن لابنه ان يدخل عليه حتى مات. وكان ابن عمر مريضا مات ابن عمر كل ما يقولوا له الولد عايز يدخل بيت يسلم عليه يأبى. مع ان
بلادا ما قصد ان يخالف النبي. ده كلامه يلتقي مع كلام عائشة. في صحيح في البخاري قالت عائشة لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعن
اهن المساجد ده الكلام ده كان زمان مين ؟ عائشة لأ ده فيه اخوات بيكلموني ان فيه بعض النساء لما بييجوا الى المسجد منتقبات بييجوا كأنهم خارجين من الكوافير. حاجة يعني مفتخرة
لا اشكال طبعا انها تعمل حاجات زي كده بس جاية المسجد بكامل هيئتها وجاي تعمل ايه؟ ما هو مجتمع المساجد بيجمع رعاع النساء الواحدة ممكن تاخد صفة المرأة تقول له انت عارف فلان عارفه صاحبي. بتاعة ده مراته قمر
ده تقول للقمر يوم تسعة وعشرين قوم وانا اقعد مطرحك. مش تسعة وعشرين اكبر من اربعتاشر. ها اه تسعة وعشرين قد كدهو. ها؟ وتصف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة
تصفها لزوجها كأنه يراها. وطبعا مراته ما بتقولوش كده ده كلام دردشة. والا هي لو عارفة ان المسألة ممكن عليها واتجوز عليها ولا بتاع عمرها ما تقول. ها ما فيش واحدة توصف جمال واحدة لايه؟ لزوجها. لكن انت عارف كتير منهم ايه
ما يقصدوش يعني ده يفشوا المش عارف ايه ولا يعملوا ايه ولا الكلام ده. ايام عائشة رضي الله عنها ترى ما الذي فعلته النساء في ايام عائشة حتى تمنع من المسجد في ظنها. كلام عائشة رضي الله عنها يلتقي مع ايه؟ مع
كلام بلال من وجه. انت تأذن لامرأتك ان تذهب الى المسجد. ترجع مقلوبة عليك. الله ده انا باعتك عشان تصفي يديك برجليك بين يدي ربك. راجعة مقلوبة ليه؟ واحدة قالت لها بقى. انت ايه ما بيشوفكيش ليه
والله زوجي مانعني مانعك. ده احنا آآ ازاي الكلام ده احنا بعد السورة. ازاي يمنعك الكلام ده والله كابس على نفسي ومانعني والكلام ده لا ده انا بنزل الجامع على طول. طب قولي لي بقى بتنزلي ازاي؟ اقول لك بقى تعملي فيه ايه
ها؟ ما يجراش حاجة ما انا عارف ان فيه نساء بيسمعونا. طبعا عارف. عارف. انا مش من اهل البلد وهروح عادي يعني. ما فيش مشكلة. ايوة. طب آآ اقول لك بقى
عملت فيه اعمل فيه كزا كزا ومش عارف ايه وبتاع. ترجع الست مقلوبة على زوجها. الله! هو انا كل ما ابعت لك الجامع عشان تصلي تصلي ركعتين وتخزي الشيطان تيجي مقلوبة علي؟ طب ما اناش موديك المسجد. هو بلال كان يقصد هذا. اذا ذهبت المرأة الى المسجد فنشذت
بان التقت بواحدة ناشز والطبع سراق كما يقال وتاخد منها وتعمل والكلام ده لأ ده انا امنعهم المسجد على طول ولا اثم علي ولا حرج. ولا يقال انا مخالف النبي فيه. عليه الصلاة والسلام. في هذا الحديث
لا تمنعوا اماء الله حديث ابن عمر. زيادة. قال اه وكانت عاتكة بنت زيد تمام آآ امرأة لعمر بن الخطاب وكانت تصلي دائما في المسجد. وكان عمر رجلا غيورا. وهو عارف الحديث
اذ لا تمنعوا وبيصلي في المسجد. فيقوم عمر يقول لها ايه ؟ يقول لها والله انك لتعلمين ما احب انك انت تصلي في البيت ما تطلعيش ده راجل غيور. تقول له ايه؟ امنعني. ما
ما يعرفش يمنعها. ليه؟ في حديس. لا تمنعوا اماء الله. هي دي دي النساء. لا تمنعوا ان شاء الله بسجد الله. خلاص عمر بن الخطاب رضي الله عنه عنده الحديس وعارف الحكم. يقول لك انك لتعلمين ما احب. بس الكلام ده حيث امنت الفتنة
كان عمر بن الخطاب ده في زمان عمر كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يمت. كل حاجة على حالها وكان هو الامام. فاذا كان الواقف مثل واقع عمر ومسل المدينة ومأمونة والكلام ده ممكن يكون في البلاد الصغيرة مش المدن الكبيرة زي القاهرة والاسكندرية والكلام ده
ممكن. فكان يقول انك لتعلمين ما احب. تقول امنعني. فلا يستطيع عمر رضي الله عنه ايه؟ ان يمنعه في الصحيح ايضا سيد بخاري ومسلم ان عبدالله بن المغفل رضي الله عنه رأى ابن اخي
انه يحذف يحذف مع نبلة ويحط كده حصاة زي حباية الفول وايه ويرمي بالنبلة كده. فقال له يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحذر او عن الخلف
وقال انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا. لما تيجي تحارب عدوك مش هترميه بحصاية بنبلة. وفي نفس الوقت غزال كويس تصطادوا مش هتصطادوا بحباية الفول. انها لا تصيد صيدا ولا تنكأ عدوا ولكنها
العين وتكسر السم. لو نزلت في عين واحد تخرقها ولو جت على سنة واحد تكسرها. ازا لا فائدة منها وثبت الولد كأنه ايه امتثل. ذهب عبدالله بن مغفل لمشوار كده وهو راجع لقى الواد ايه برضو شغال بالنمل
قال ااقول لك كره رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الخذف وتفعله والله خلاك كلمتك ابدا. ما كانوا يسمحون لاحد كائنا من كان ان يخالف النبي عليه الصلاة والسلام في حضرته في كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري ان
سعد بن ابراهيم احد العلماء الكبار. كان جالسا مع ابن هشام المخزومي امير المدينة. فجاء اثنان يختصمان. فقال احدهم انا ابن قاتل كعب بن الاشرف. ده من ذرية محمد بن مسلمة. محمد مسلمة
الصحابي الذي قتل كعب بن الاشرف اليهودي. كما في صحيح البخاري لما النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لكعب ابن الاشرف فانه اذى الله ورسوله. فمحمد بن مسند قال انا. انا له. هل تأذن ان اقول
اخدعه يعني واقول له مش عارف ايه والكلام ده. قصة معروفة ان هو في الاخر قتله. واتى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذلك. فابن محمد المسلمة عايز يعرف نفسه للقاضي
قل له انا ابن محمد ابن اسلمة قاتل كعب ابن الاشرف. فقال خصمه وكان رجلا من بني حارثة. والله ما قتل الا ندرة يعني ايه؟ يعني زي ما بيقول هذا الحقير
للفاشية بدأت في فتح مكة الفاشية الاسلامية بدأت في فتح مكة على يد النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحقير الكافر بالله في امة جللها الهوان يوم ما بعض اخوانا افتى واشيع عنه خطأ في فتواه. بس طيروها كده. بجواز قتل جبهة الانقاذ
رئيس الوزرا الذي لا يتكلم تكلم وليس من عادة رئيس الوزراء انه يستنكر فتوى شرعية. خطأ ولا صح. مش لكنه تكلم. واصدد واصدرت الرئاسة بيانا يستنكرون فيها هذه الفتوى. فتوى احد المشايخ الرئاسة تقوم لها
ورئيس الوزراء يتكلم. طب هذا الحقير اللي طلع في التليفزيون وقال لا خطوط حمراء عندي اقول له تعال ده احنا بعد السورة كلنا بنكسر الاشارة. عدي. لا خطوط حمراء يقول
فاشية الاسلامية جاءت مع فتح مكة. وعادي خالص. يروح البيت ولا بتاع ولا في قضاء عندنا ولا حد يرفع عليه قضية ولا اي حاجة. عادي خالص. ده بقى بيقول في ما كتب
يعني كانه بيتهم النبي صلى الله عليه وسلم بالغدر. قال سعد ابن ابراهيم فانتظرت ابن هشام المخزوم الامير ده يعمل حاجة. ادي له قلمين يسجنه يجلده. قالوا افلم يغير شيئا ثم صار سعد بن ابراهيم قاضيا في المدينة
فقال لشعبة مولاه. له مولى اسمه شعبة. تذكر الحارثي الذي قال كذا وكذا؟ قال نعم قال لله علي ان لم تأتني به لاوجعنك. بيني وبينه تار الكلام ده بقى له مدة مش ناسيها له. يتهم النبي عليه الصلاة والسلام بالغدر. انا ما سبهالوش ابدا. يسب ابي. لكن
ما يقربش من النبي. قال ائتني به. قال فوافيته في صلاة العشاء في صلاة الفجر ما هو كان زمان برضه عايز يقفشه يبقى في الفجر زي زوار الفجر كده. فصلى بجانبه
واما اسكت. واخذه الى سعد ابن ابراهيم. قال انت الذي تقول ما قتل كعب بن الاشرف الا غدرا وجلده مائة وخمسين سوطا. وقال لاجل ما بقي لي عليك سلطان. طول ما لي عليك سلطان هاجلدك عشان الكلمة دي
هؤلاء ما عزوا الا انهم جعلوا النبي صلى الله عليه وسلم في القمة ولن يجعلوا احدا بجواره اطلاقا. وتأدبوا بما ادب الله عز وجل به المؤمنين وكانوا اسرع الناس استجابة له اذا امر. اختم
وجزء من حديث ابي اليسر وهذا الحديث رواه مسلم في اواخر صحيحه من حديث عبادة بن الوليد الوليد بن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت. رضي الله عنه عن الجميع قال خرجت انا وابي نطلب العلم في هذا الحي من الانصار
قبل ان يهلكوا فلقينا ابا اليسر. صحابي كنيته ابو اليسر ومعه غلامه ومع الغلام ضمامة من صحف. معك امبيالات وشيكات وابو اليسر رجل له من اسمه نصيب ميسور. فمسلف ناس وحان موعد الكمبيالات او الشيكات
معه الغلام شايل الشيكات والكليات وماشيين يلفوا على الدور عشان يحصل الايه الفلوس بتاعته. ومعه وهذا الغلام معه ضمامة من صحف وعلى وجه ابي اليسر سفعة من غضب. زعلان فقلت له يا عمي ما لك؟ قال كان لي دين على فلان ابن فلان الحرامي
مش حرام ها من بني حرام يعني. ها فلان ابن فلان الحرامي فلما يعني فسألت عنه اثم هو؟ قالوا لا. فخرج علي ابن له جفر ابني لهذا المدين جفر يعني ايه ناهز الشباب يعني. العيال اللي لسة ايه ما بيعرفوش يكدبوا. ها؟ ما يقولوش ابويا بيقول لك انا
مش هنا لأ ما يعرفوش اللوع ده. فقلت يا بني اين ابوك؟ قال سمع صوتك فدخل اريكة داخل تحت السرير. تمام؟ قال فناديت يا فلان اخرج الي فقد علمت اين انت. الولد فضحه فخرج. وقال
والله ليس عندي وفاء. ما عنديش فلوس اديها لك. وخشيت ان احدثك فاكذبك او ان اعدك فاخلفك. وكنت صاحبا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. عايز يقول له شرف الصحبة
انا ما اعرفش اكدب عليك. ده انت صاحب النبي. وانا ليس عندي وفاء. خشيت ان احدثك فاكذبك او ان اعدك فاخلفك. النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة في الصحيح
قالت يا رسول الله اسمعك تستعيذ بالله من المأثم والمغرم. دايما يعني بعد الصلاة يستعيذ تستعيذ بالله من المغرب. قال يا عائشة ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. صدق رسول الله. اي واحد عليه دين
مش عارف يوفيك لازم يكذب ويعد فيخطئ. والله انا السيرة بتاعة مراتي خدتها وبعتها وهنعمل مشروع صغير كده وهيطلع ارباح والارباح لما تطلع هديك ان شاء الله. ولا مع مراته عندها صيغة ولو عندها مش هيعرف يبيعها والكلام ده
بعد تلات شهور مسلا كنت حسنت مش عارف ايه تلات شهور بالزبط عدهم تسعين يوم. وتعالالي تلاقي فلوسك على الترابيزة. خلاص المدين الذي لا يجد وفاء يقع في هذا. هو قال له كده. انا ليس عندي وفاء. وخشيت ان احدثك
او ان اعدك فاخلفك وكنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له ابو اليسر االله بالله انت ما عندكش فلوس تديني؟ قال له اه الله. قال له الله. قال له الله. قال له الله. قال له الله
قال له هات الكمبيوتر بتاعته. اخذها ومزقها. وقال ان لم تجد قال ان وجدت وفاء فوفه. والا فانت في حل. ثم ثم التفت اليهم فقال بصر عيني هاتين. وسمع اذني هاتين
ووعاه قلبي واشار الى مناطق قلبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من انظر ومعسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اهو حديس اهو. عنده. اول ما قال له بالله انا ليس عندي وفاء مزقه. انت رجل ميسور. عندك مال
اوعى تقول ما هو انا لو سبت ده وسبت ده وسبت ده هافلس. لأ. وما تفعلوا من خير فان الله به عليم. وما يفعل من خير فلن يكفروا. دي الاريحية اللي كانت عند الصحابة عنده حديث
ما تخلفوش يسمع الامر فينفذ. في الصحيحين من حديث كعب ابن مالك انه كان له دين على ابن ابي حدرا. عبدالله بن ابي حدرد صحابي برضو. وكعب له فلوس عند ابن ابي حدرة
في المسجد طالبه بالوفاء عايز الفلوس ما عنديش. لأ عايز ما عنديش عايز ما عنديش على اصواتهما. النبي عليه الصلاة والسلام الحجرة بتاعته ملحقة بالمسجد. فلما سمع الصوت عالي انتم عارفين مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان كده يعني. حاجة بسيطة
والصوت عالي وفهم القصة رفع الستارة اللي بين الغرفة الحجرة وبين المسجد وقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله. قال ضع شطر ما لك شطر دينك اتنازل عن النص. قال له قد فعلت. قال لابن ابي حذر قم فاقضه
سقط نص الدين ما قلوش لأ. هذا النفس الزكي. من الاتباع اللي هو اقتضى النصف الاخر من الشهادة واشهد ان محمدا رسول الله اي لا شريك له في الاتباع هذا النفس الزكي استمر في الامة الا الى ان دب اليها داء التعصب
وصار اقواما يقدمون اقوال الائمة على قول النبي عليه الصلاة والسلام. ولله در محمد بن سعيد الحنفي وهو احد مشايخ الحنفية المتأخرين في المدينة. وله ارجوزة جميلة اقتطف منها بعض ما قال. قال رحمه الله وهو يتكلم عن الائمة الاربعة
الذين اوصوا اتباعهم الا يخالفوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا يقدمون اقوالهم على قول النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله وقول اعلى منهدى لا يعمل. بقول نص فيه دليل الاخذ بالحديث. وذاك في القديم والحديث. قال ابو
حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا بي اقوى لي حتى تعرى ضاه من الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار الهجرة. قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول. ومنه مردود سوى واحمد قالا لهم لا تكذب
اكتبوا ما قلته بل اصل ذاك فاطلبوه. فانظر ما قال اتله ذات الاربعة. واعمل بها فان ان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصوا بي. والمنصفون يكتفون بالنابيل. صلى الله عليه وسلم
فهذا النفس الزكي استمر. في هذه الامة اخذه التابعون عن الصحابة واخذه اتباعهم عنهم عن اتباع التابعين عنهم حتى وصل الى الائمة المتبوعين فعظموا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابوا ان يحملوا
وزر هذا التعصب احياء وامواتا. اذا اخواني مشكلتنا في كلمة واحدة واطعنا المشكلة في عصينا حلها في اطعنا. واختم بان اقول يا ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم. اقول قولي هذا واستغفر الله
والله العظيم لي ولكم
