الدعوة الى الله سبحانه وتعالى والاحتساب في ضم الصفوف صفوف الدعاء فان الاعداء قد علينا من كل حدب وصوب. ونجح اعداء الله عز وجل الى حد كبير في تفرقة الامة
وفي جعلهم شيعا واحزابا وان الاوان ان تراجع الامة نفسها وان تعود الى الاخوة والى ان تتنازل عما ارتكبها فيه الشيطان وفتن بينه وازاغ بعض قلوبهم ووسوس اليهم وذلك لما هو معلوم من البعد عن اتباع القرآن واتباع السنة
ودراسة السيرة النبوية دراسة نظرية وعلمية وعملية وتطبيقية الامة بحاجة الى التربي على هذا فهذا هو الذي يجمع الكيان وهذا الذي يوحد الصف الرجوع الى الاصابع الاستفادة من امور المعاصرة فيما ينفع وفيما يخدم وفيما يكون وسيلة الى النجاح
والسداد وجمع الكلمة شيخنا حياك الله وبياك وجعل الجنة ونسأل الله عز وجل ان تكون سعيدا في هذه البلدة الطيبة المباركة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فمثلكم نتشرف بلقائه نحتسي من
ونقترف من بحره فاهلا وسهلا. نزلتم مرحبا بشيخنا الشيخ ابي اسحاق وفقه الله وسدده وثبته على الحق. واهلا وسهلا واخر دعوانا ان الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وحبيبه محمد وعلى اله وصحبه
ان الحمد لله شرعنا نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث في كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور احدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد فقلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء فخرج علينا ونحن جلوس
فقال ما اجلسكم؟ قلنا يا رسول الله صلينا معك المغرب قلنا لو جلسنا حتى نصلي معك العشاء. قال اصبتم او احسنتم. ثم رفع والصلاة الى السماء وكان كثيرا ما يرفع بصره الى السماء. ثم قال
النجوم امانة لاهل السماء. النجوم امنة للسماء. فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد. وانا امانة لاصحابه. فاذا ذهبت اتى يا اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي
اتى امتي ما توعد. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة انواع من وهذا الامان المقصود به يعني عدم وجود الفتن واجتماع الناس على كلمة واحدة الامان الاول امان كوني. وهو نقاء النجوم في السماء
يدل على ان القيامة لم تأتي بعد. والا عندما تأتي القيامة تنكدر النجوم وتتساقط يوم من السماء بدأ اعناق انهدام بناء السماء وانهدام بناء الارض والسماء وكل شيء يعني. ان تقوم القيامة
الامان الثاني وهو بقائه صلى الله عليه وسلم في وسط الامة كان اعظم انواع الامانة. ليه؟ لانه لم يكن ثمة قولان الامة ما كنش في حد له قول اخر. يعني احنا الان في المسألة الفقهية نجد اقوالا في المسألة
واحدة. يعني مسلا مذهب زي مذهب الامام احمد ممكن احيانا تجد خمسة اقوال في المسألة الواحدة وتجد بعض اقواله تلات اقوال الشافعي كان له قولان قول بالعراق وقول بمصر. لن تهدم ان ترى
ابي حنيفة اكثر من قول في المسألة الواحدة ولا لمالك ولا للاوزاعي ولا الثوري. ولا الفقهاء المشهورين في المذاهب الفقهية في الاسلام طيب انا كرجل عام اريد ان اصل الى الحق ما هو القول في وسط الاقوال
الذي يوافق الدليل من القرآن والسنة. هذه الاقوال الكثيرة بكل اسف انتجت لنا شيئا في غاية الخطورة. وبدأ يطل برأسه الان في بلاد المسلمين كان العلماء يقولون منهم سليمان ابن التيمي. منهم الامام احمد بن حنبل. واكثر من امام
قال اذا اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله. ايه الرخصة اللي المقصود بها؟ ليس المقصود بها الرخصة اللي هي في المقابل العزيمة. يعني العزيمة ان لا تصلي الصلاة الرباعية اربعة ويصلي الثلاثية تلاتة. الحظر
اول فجر صلي اتنين. ايه العزيمة يعني؟ طب الرخصة ايه؟ انك انت لما تسافر تصلي رباعية اتنين. ادي الرخصة مش المقصود كده المقصود في كلام سليمان الطرقان التيمي وواحد التابعين وآآ من تلاميذ انس ابن مالك رضي الله عنه
هنا اي زلة العالم. العالم مش معصوم من الخطأ. ممكن يتبدى له شيء. او يسأل عن شيء الان بالحاضر وبعدين يستحضر بعد ذلك ان في دليل في المسألة. ايغير قوله مسلا او يكون اعتمد على قياس
ثم يتبين انه مخطئ فيبين المسألة دي بنوه في خطأ للعالم صححه. انا ما عرفش ان ده خطأ للعالم لا ادري هل هذا كان من اخطاء العالم. فدي اسمها زلات العلماء اللي بيسموها الرخصة. اذا اخذت برخصة كل عالم
اجتمع فيك الشهر كله. يعني يعني تاخد اضعف قوم عند بالك. واضعف قول عند الشافعي. واضعف قول عند الساوي واضعف قول عند الاوزاعي. لو لم اضعف الاقوال في المسألة جماعة الشر كله. تمام؟ يعني جماعة الزلات العلماء كلها وعملت بها. ادي معنى قوم العالم
ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش فيه قول تاني. قوله فقط هو القول الساني وينتهون عند قوله. ما فيش حد يخالفه اطلاقا ولما جاب حد يعني يقول قولا في ايام النبي عليه الصلاة والسلام حاجة من الاتنين اما
لكن لما طالت الاسامي ونجم الكذب وظهر في اواخر خلافة علي ابن ابي طالب يعني الكذب ظهر في السنة في حدود سنة اربعين هجرية. ظهر بقى الشيعة والخوارج واكثر طائفة على بسيط
كذبا او شيعا. من زمان من ايام علي بن ابي طالب. يكذبون كما يتنفسون فاذا رأى اني يجمع الناس باي قوم يجعله حديثا. عشان يدي له كرسي. ها فلما قامت الفرق وظهر الكذب. قال ابن عباس رضي الله عنه فيما صح عنه
قال كنا قديما اذا قيل اذا قال الواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اذاننا. ما كانش حد يقول لحد ابدا انت كداب او انت جبته منين او الكلام دا؟ ابدا. اذا الانسان
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا واصغت اليه اسماعنا. فلما يعني ظهر الكليب قلنا سموا لنا رجالكم. خلاص اصبح فيه كذب احاديث والكلام ده. اول ما حد يقول قال
قل لي بقى من الذي رواه؟ لازم تقول لي الاسلام. حدثني فلان عن فلان عن فلان. علشان اعرف حد من هؤلاء النقلة كذاب؟ مفتري مثلا ولا لا؟ اذا كانوا تدارس ارد للكلام
ولذلك يقول عبدالله المبارك الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء ما فاذا قيل له من حدثك بقي؟ بقي يعني انقطعت حجته. مش عارف يقول ايه؟ مين اللي حدث
ما هو الدليل على الزام كلام النبي عليه الصلاة والسلام؟ اذا كان محقا هيقول. اذا كان كذابا يعجز لاجل بقى وما يعرفش هيقول ايه. ادي معنى بقي عن فكان بقاء النبي صلى الله عليه وسلم امانة بهذه الامة
بسبب انها لا تختلف. السوس الذي يمخر في عظام الامة هو الاختلاف. ان يختلفوا يتفرقوا ان يكونوا شيعا واحزابا. ولكن هكذا قال الله تبارك وتعالى فيما قضى على هذه الامة. على مصداق الحديث الذي رواه
الامام مسلم في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت ربي ثلاثا فاعطاني ثنتين ومنعني واحدة. سألته الا يظهر عليهم
عدو من غيرهم يستأصل شأفته. اعداء يدوم علينا قومة واحدة ما يخلوش فينا حد. مسلا زي ما حصل في الاندلس. تمنمية وخمسين سنة الاسلام يرفرف على الاندلس. وفجأة في محاكم التفتيش وغيره
ما ابقى مسلمة. خلاص؟ لكن الاندلس مش كل الامة. الامة مالية الدنيا بعد كده. فما اخذ يعني لو اه الله تبارك وتعالى اعطى نبينا ان الامة دي محفوظة. ان مات طائفة منها دخل طائفة اخرى تحمل رسالة. في ايام
ولا اظن ان مرحلة مرت على الاسلام من لدن ظهور النبي عليه الصلاة والسلام الى يومنا هذا اتفاق تخيل في يوم واحد يقتلونا في بغداد اتنين مليون. حتى ان ابن كسير يقول ان في بعض الناس اختبأت من القتل في
خزانات المجاري تمام؟ قعدت بيوت كان لها خزانات زمان ما كانش فيه يعني المجال العمومية والكلام ده مكان كل بيت بيحفر بئر للمجاري. دخلوا واستخبوا في المجاري حتى لا يقتلوا. قال الذين خرجوا بعد ذلك من
ماتوا ليه بسبب تعفن الجثث؟ الوباء الذي انتشر في الكون. ماتوا حتى اللي استخبوا عشان يدوا ما نجوا ايضا. يقول ابن الاسير هو يفتتح محنة التتار. يقول ماذا اقول ماذا اكتب؟ ااكتب نعي الاسلام والمسلمين؟ ليك امي لم تلدني. ليتني كنت نسي
رومانسية وهو بدأ يقص ما فعل القطار في امة الاسلام. اما كان القطار يدخلوا بلدة من البلدان. بعد ما اقتلوا من يقتلوا يغدوا من بقي حيا دروعا بشرية. يعني ايه؟ يعني خلوا الاحياء من القرية دي في مقدمة
الصفوف. تمام؟ والتتار ورا. طيب. ورايحين علشان يغزوا بلدا اخرى. البلد الاخرى عملت حسابها وعملت متاريس وعملت بقى آآ تحصنت والكلام ده. طب التتار جاي. اول ناس هيتقتلوا مين؟ الغلابة اللي هم في مفتاح
اللي هم المسلمين اللي اخدوهم دروعا بشرية بالبلد الذي غزوها. الله! يعني اذا لا يبطل الا المسلمون وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تمام؟ وياخدوا من بقي من هذه البلد بروح بشرية عشان القرية التانية
يقول ابن الاثير وغيره اقل عدد قتل في الدنيا ويقتل في البلد اربعين الف. اربعون الفا يقتلون اهو ده يعني ما ظننا ان حد الانسان يبقى ومع ذلك بقي بايه؟ بقي الاسلام. الوعد الذي
تكفل به ربنا تبارك وتعالى ان الامة دي لا يظهر عليها عدو لغيرها يستأصل شقفتها يعني يجيبها من تحت خالص. ما يبقاش فيه ولا حد مسلم وسألته الا يهلك امتي بسنة؟ اي بمجاعة فاعطانيه
انا ما فيش حد بقى يكلمنا على ان سنة الفين وكزا في مجاعة تحصد العالم ولا نجد طعاما والكلام ده. نحن كامة الاسلامية الحمد لله محفوظة من هذا. بوعد الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم. قال في الثالثة
سألته الا يلبسهم شيعا فمن عنيها؟ قال لا. البسهم شيعة واديك شايف النهاردة اكن الاحزاب السياسية مسلا ظاهرة صحية في ديار المسلمين؟ ابدا. ليه لان كل حزب ارتضى سياسة ما اذا وصل الى سدة الحكم يحكم بها الناس. فانا مسلا رجل علماني عارف
مؤمن بالعملية وعارف ازا صدوا لسن الحكم سافشي العلمانية في الناس. واجعله يتدينون بالعلمانية. ومن خالف عامل قوانين من خالف كذا عقوبته كذا ومن خالف كذا فعقوبته كذا. واللي عامل برضه قانون اذا وصل زلة حكم
وتجد الاحزاب السياسية في بلاد المسلمين كله بيتصارع وانتخابات وبتاع وكذا عشان يصل الى الحكم. واذا وصل الحكم نفذ الايه؟ نفذ الاجنة كما يقولون اللي هو عملها. الله! كأن الله عز وجل ما ارسل رسولا ولا انزل كتابا. هو انتم لسة عايزين تحطوا
من عندكم تحكمون بها البشر؟ طب والذي انزله الله على نبيه؟ والذي قاله النبي عليه الصلاة والسلام الم ينزل الله عز وجل الكتاب حتى يحكم بين الناس؟ مش هو ده القصد من انزال الكتاب؟ ان يعني
يتعبد الناس بربه تبارك وتعالى. اذا كل الاحزاب السياسية اللي بتعمل لنفسها اجندة جعل الانسان خلفها لا تتدينوا الاسلام اصلا. ثم اصبحت القوانين الان لا تمكن الاسلاميين من الحكم شيء طبيعي. ليه؟ لانه الاسلام اذا نقد بحذافيره فده شيء خطير. على كل المذاهب الرديئة اللي هي
طالب دين الاسلام. انا اذا اه ان تصير الامة شيعا واحزابا. هذا مما الله عز وجل. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يشرح هذا. قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة. وتفترق
هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول وقال ما عليه اليوم انا واصحابي. لب هذا الحديث كلمة اليوم. ما اليوم انا واصحابي. اذا خلاف هذا اليوم مش هو المقصود. ليس هو طريق النجاة. ليس هو طريق
النجاة بخلاف هذا اليوم اللي هو ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب هنفترض ان تلاتة وسبعين ده آآ فرقة دول ثلاثة وسبعين بابا انت قدامك كمكلف مسلم
تلاتة وسبعين باب. كل باب مكتوب عليه الجنة من هنا. وانت راجل ما عندكش فكرة خالص عن الباب الوحيد الذي يوصل الى الجنة. وده من تلاتة وسبعين باب. وعلى كل باب
رجل يدعو اليه. وتريد ان تنجو. قل له قل لي ما هي رحلتك امام ثلاث وسبعين بابا انت لا تدري ما هو علامة الباب الوحيد. يعني اول هتدخلها ده مصيرك في الاخرة. يبقى الامر خطير ولا لأ؟ طب هل هناك احد من المسلمين
يشعر بهذا الخطر حاسس ان هو فيه تلاتة وسبعين باب. ولو دخلت قدمه بابا مش علامة شباك الوحيد هيدخل النار حد حاسس بحقيقة ان احنا الجسيمة دي لا سيما ان احيانا في بعض الازمنة
قد يكون الخطيب اهل السنة اللي هو علامة البيان الوحيد لا يستطيع ان يدلي بحجته مثل اي مبتدأ احنا نحن رأينا في المبتدعة اقواما اصحاب لسان يعني يتكلم يخلي لك الحق برضو الرباط الحق. وفيه ناس عندهم قوة الجدل الى
يعني كان يصفون ابا حنيفة رحمة الله عليه. لانه في المناظرات يناضل رجلا اخر على قول ما ابو حنيفة يقول انه لا يجوز وخصومه يقول يجوز. ويفضل وفي الاخر يغلب ابو حنيفة. يقهر خصمه بانه لا يجوز. وخصمه يسلم
خلاص بعد ما تنتهي المنظمة ابو حنيفة يقول لخصمه طيب انت تبنى قول ولا تبنى قول انت بقى انت اللي تقول لا يجوز وانا اقول يجوز. هنبدل المواقع وافضل يناقشه لحد ما يخليه يجوز. الله! طب وصل ازاي يعني
يعني هو خصمه قال اقتنع انه لا يجوز. قال له يتبادل الادوار. قعد ينصب له حد باله يموت. او لا يجوز. قال لك كان عنده من قوة الجدل ما يستطيع ان يثبت ان اسطوانة المسجد من ذهب. اسطوانة في المسجد هي
العمود اللي شايل السقف طبعا احنا عارفين انه خلاصات ولا من طوبة ولا من اي حاجة يثبتها لك بالدليل ماذا تمام؟ اه في ناس عندها القدرة على هذا. واخد بالك؟ فممكن يكون في زمن من الازمنة واحد
واقف على باب المبتدعة عندي وحجة وعندي لسان واللي واقف على باب اهل السنة ضعيف مش لا يستطيع ان يعني فبالله عليك يعني انت تريد ان تصل الى الجنة. وقدامك تلاتة وسبعين باب وعمال تتسكع امام هذه الابواب
ادخل منين يا ترى؟ ادخل منين؟ ادخل من هنا؟ لا طب بلاش ده. طب ادخل التاني. اجرب بقى. قل لي يا سيدي. انتم وادهابكم ايه؟ وبتقولوا والكلام ده. اتكلم كلام لا مش مقتنع قوي. اما اروح للباب التاني. وافضل ماشي اتزكي على الابواب كلها. وفي الاخر هي علامة الباب الو
الله! مش ده اعظم خطر يمكن ان يمر بحياة انسان؟ لا تقول لي الاقتصاد ضايع ولا تقول لي مش لا اكل ولا ما تقولش حاجة خالص. امام هذا الخطر الدائم الذي لا يكاد يشعر به جماهير المسلمين. طيب
ما هي علامة الباب الوحيد؟ لو انت بقى قدامك تلاتة وسبعين باب وعايز تصل في النهاية الى النجاة. ما هي علامة الباب الوحيد علامة الباب الوحيد قالها بعض العلماء من الحنفية
بعضنا يقول عن مذهب الحنفي الاحناف وده تسمية غلط. لا تقل قال الاحناف. انما الحنفي ولم اجد كلمة الاحلام في كتب الحنفية القدامى خالص. يقول انما يقولون قال الحنفية بالزات في الكتب اللي هي بتعنى بالرد على المذاهب الاخرى على مذهب الشافعي على وجه الخصوص يعني. وازاي لاعب في كتاب اكبر راية
ادلة للحنفية قل ادلة الحنفية ادلة القصود اللي هو من غير الحنفية. فالاحلام اشقاق بن حنيف تمام؟ الحنيف الموحد يعني. انما الحنفية مش بالنسبة لابي حنيفة رحمة الله عليه. هذا العالم الجليل من متأخري الحنفية
له ارجوزة جميلة. قال فيها ابياتا على لسان الائمة الاربعة. وقد قالوها فعلا. وصحت الاساليب اليهم بها. يقول فيها وقول اعلى من الهدى لا يعمل بقول نادى نص يقبل به دليل الاخذ بالحديث. وذاك في الخديم والحديث. قال ابو
الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذا باقواليا حتى تعرض الكتاب والحديث المبتغى ومالك الامام دار الهجرة قالا وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه
قول المخالف لما رويتموه من الحديث فاضربوا جدارا بقول يا المخالف الاخبار واحمد قالا هم لا تكتبوا بل اصل ذلك بل اغبى بل اصل ذاك فاطلبوه. فظلم فقال في الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة. لقمعها لكل ذي تعصبي
المصيبون يكتفون بالنبي عليه الصلاة والسلام. هو ده علامة البر الوحيد. علامة الباب الوحيد ان تجعل النبي امامك وامامك. ان تجعل نبي امامك وامامك. فما قال او فهو الذي يتبع. وما خالفه فلا يجوز ان يكون دينا. كما قال مالك رحمة الله عليه
ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. الحق مش فجأة كان مختفيا وظهر لك المرء اقوام كانوا اولى بالحق منك كانوا يتدينون به. فاذا اردت ان تصل الى الحق
هذا الرسم الهندسي الذي سنصبه له. تصور مثلثا حاد الزاوية دي ادي الهرم جاي كده لفوق نقطة واحدة ولازم ضلعين. هنا. الضلع ايمن وضلع النقطة اللي احنا بدأنا منها الضلعين النقطة دي هي زمان النبي
النبي صلى الله عليه وسلم. النقطة في العادة ما فيهاش ابعاد. طول وعرض ومسافات وكده. مما يجري بقلة الاختلاف ما فيش مسافات يعني ما فيش اقوال اكثر من قول واحد. انما هو قول واحد فقط. تبتدي تنزل
العين من النقطة اللي احنا افترضناها هتنزل بالضلعين. كل ما تبعد عن نقطة او رأس المسلس كل ما تزداد الهوة بعدا بين الاسلام والمسلمين. الصورة واضحة بالنسبة لكم؟ اه كل ما تنزل تحت كده بتنزل
طيب الضلع الاول هو ايه؟ الاسلام. الضلع التاني تطبيق المسلمين لهذا الدين فكل ما الزمن ينحدر بنا الى الاخرة الى منتهاه. كل ما يحصل نوع من الفجوة الشديدة بين واقع المسلمين وبين الاسلام كنصوص. طيب انت عايز تقترب. تعمل ايه؟ يا اللي انت بقيت تحت
خالص وبقى بنين الاسلام وما بين فضيلة المسلمين هذه المسافة الطويلة. عايز تمشي صح وترجع اطلع اللي فوق تاني كل ما تطلع لفوق كل ما تضيق المسافة لحد ما توصل للبطن. وضحت الصورة؟ هو ده الواقع الحقيقي. ما بين الاسلام
كنص انزله الله تبارك وتعالى على نبيه في القرآن. وما بين بيان هذا القرآن من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم يبقى نجاتنا ان نرجع كما قال مالك. لن يصلح هذه الامة الا بما صلح به اولا
يبقى ان نجعل النبي صلى الله عليه وسلم معظما عندنا. ومن علامة التعظيم المخالفة. انا مش ممكن مسلا والدك وانت تحبه وتجله وتكبره. يأمرك يا انا لن افعل يا ابني رح اعمل الحتة الفلانية معلش انا مش مكتئب. الله! ماذا افعل يا ابني
ابدا لا يمكن ترى ولدا يقول هذا الا وهو لا يحب به ولا يعظم اباه. ابدا. لانه بشرط التعظيم ترك المخالفة. ما تقوليش اخالف واعرض. ليه جمع بين النقيضين؟ لا يمكن. يعني مسلا
من علامات التعظيم انك انت تحلف لانه عورة. لذلك لا يحلف الا بالله لا يجوز ان تحلف باحد. ليه؟ لان دي علامة التعظيم. معنى انك انت تحلف به. يعني لن تخالفه. وانت
احلف بالله العزيم وتخالف حتى بتحلف بالله العزيم وانت بتسرق. يعني ياخد مال الناس وبتاع ويقول والله العزيم انا مع انه المفروض مقتضى الحرب التعظيم تعظيم محلوف به. تمام؟ لا. شف كيف يحلف به
وده مقتضى الا يخالفه ويخالف. يروح الحج يلاقيهم عمالين يصرخوا على اخرهم لحد ما يعني اه الاحرار الصوتية تنتهي منه. وهم يقولون لبيك اللهم لبيك. ايه معنى لبيك؟ يعني انا
مقيم على طاعتك. لبيك هي اجابة بعد اجابة. امرتني بهذا فعلت. وامرتني بالتي بعدها فعلت. وبالتي بعدها فعلت. وبالتي على طول افعل ما تأمرني. ادي معنى لبيك. هل هناك احد من جماهير المسلمين يعرف معنى لبيك
لا والله انا اعد اكثر الناس لعبة لبيك اللهم لبيك. ومعنى لبيك انا مقيم على طاعتك. طب ازاي تقول لبيك اللهم لبيك واحد على جبل الرحمة ومعه الجوزة. عمال يدخن. مسلا او آآ عمال مسلا دخل السجاير ولا داخلة بجوزة ولا الكلام
انا يعني كنت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه في اخر حجة حجاها وكانت اول حجة دي سنة الف ربعمية وعشرة. فرأى رجل من يشرب دواءه بياخد دواء يعني بشماله. فقال له لا
تأكل بشمالك او او لا تأخذ او لا ترفع عائز افتكر العبارة بتاعتك. قال له يعني عايز اجيب بقى يعني لا ترفع شيئا الى فمك بشمالك. لا كده يعني. تمام؟ وهو بيقول له
لا تقطع شيئا الى فمك بشمالك. قام الرجل واخدك بشماله برضو وواخد ايه بق مية وراه. وقال له ده دواء. يعني ايه ده دواء قال له ده دواء يعني يتاخد من اليمين بالشمال ما يهمش. اهو ده واحد اهو. عمل والشيخ واحد ميل على
طبعا انا عارف الماني ولا عارف حاجة خالص مش اي حاجة. لما تقول له مسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تأكل بشمالك او تشرب بشمالك او تضع شيئا في فمك بشمالك طب ما الذي يحملك على المخالفة؟ صعب قوي
تعود على المخالفة. يعني ايه النبي يقول لا تأخذ بشمالك؟ يعني عادي يا سيدي. ما حصلش حاجة في البخاري. الكلام اللي عوامل بيعملوه في اسناء المخالفة. في حين ان رجلا شلت يده بسبب المخالفة في ملك هذا
الحديث الذي في الصحيح ان رجلا شاورا بشماله فقال عليه الصلاة والسلام انه لا تشرب بشمالك قال لا استطيع قال له لا استطعت. يقول الراوي فوالله ما رفع يده. شرت يده. يابس مكاني
النبي عليه الصلاة والسلام قال ما منعه الا الكبر. كبر اللي منعه انه يسمع الكلام. اخشى ان في بعض المسلمين عملي يكون كده. انا عايز اقول يا اخواننا بقاء النبي صلى الله عليه وسلم في الامة
كانت اكبر عوامل الامان. اذا اردنا ان احنا نرجع الاستفادة لهذا الامان الكبير علينا ان نرجع الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن من شرط الرجوع اليه تعظيمه. وتعظيمه كما سبق وقلت يقتضي ترك مخالفته. لذلك كبر على الصحابة ان يخالف احد رسول الله صلى الله عليه وسلم
في اي شيء ولهم في هذا نماذج مدهشة. من ادهشها عندي ان في الصحيح ان عبد الله ابن عمر ورواه ايضا كثير من ائمة الحديث كالامام احمد موجود في بعض
الاوضاع وله طرق وله الفاظ. وانا من عادتي انني اذا تكلمت عن حديث لا يشترط ان اتي بلفظ من وروى البخاري ومسلم في صحيحيهما واجيب لفز ممكن ترجع لي تقول لي لا لفظ البخاري مش كده. مش زي ما انت قلت
ليه؟ لاننا عندما يعني اجمع واريد ان اتكلم عن حديث اجمع الفاظه كلها من جمع الكتب لا اسمكها مع بعضها واقولها. فان قلت روى الشيخان الى اصل الحديث. او هو موجود في البخاري ومسلم
وان لم يكن لللفظ هو لفظ البخاري ومسلم. عبدالله ابن عمر كان مريضا. واجتمع حوله اولاده. وكان له اولاد ما شاء الله اصبر يعني. سبعة تمانية تسعة. كان من ضمنهم ابن اسمه بلال. فعبدالله ابن عمر
ليحدث ابناءه قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن امة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعك. يعني زوجتك ارادت ان تنتظر الى المسجد واستأذنتك لا
ائذن لها ان تذهب الى المسجد. فلنرى بلال ابنه وقالت والله لنمنعهن يتخذنه لغلا الدغل او لدغ المكان كثير الاشجار يعني يعني يريد ان يقول لا ممكن امرأتي تذهب الى المسجد وما يكونش غرضها
انما المسجد ومن ثم تروح لصاحبتها. ابو شرف السكة. وهي رايحة المسجد فتعمل مشوار واتنين هنحس ايه انها رايحة المسجد. خلاص؟ وانا مش عايزها تروح المشاوير دي. وانا عارف لما تقول هنروح المسجد انها مش هتروح المسجد بس
فده حجة بس عشان تروح تقضي مشهور تاني. عشان انا عارف كده سأمنعه. ومش هتستهبلني مش هتقول لي اروح الجامع وينطلي علي انها تروح الجامع بس. هو ده المقصود بالله. ما يقصدش يعارض النبي. ولا يرد كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اطلاقا
الجيل ده ما كانش فيه الخصلة انها الليلة دي بنخالف كلام النبي او يجيب قول اخر قول النبي ويقول لك انا مقتنع بكده والكلام ده. ما كنش الجيل ده عنده هذا الكلام
لكن بلال كان يقصد المعنى بالضبط اللي انا بقوله لكم ده. لكن المشكلة ان اللفظ كان وحش اللبس كان مقابل لكلام النبي على طول. النبي بيقول نعم هو يقول لا. سيبك من المقصود بقى. مش هتقول لي مقصودك
بيعمل لك مذاكرة تفسيرية تقصد ايه؟ يكفي ان انا لي امنعها لأ نعم وانت قلت لا. كفاية عليك. او والله لنمنعهن لغى يقول روى الحديث سالم ابن عفان والاولاد بتاع عبدالله ابن عمر. يقول فقبض ابي على حصيات في الارض. وحصنه بها
وسبه سبا سيئا ما سمعته سبه احدا قبل ذلك. وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا وتقول لا نمنعهن ثم باكر. وطرداهم من المجلس وابى ان يدخل
عليك حتى مات. قطعا استشفعوا له. لا معلش غلطان وما كانش يقصد وبقى قاعد ابنك وانت طول عمرك ولد ابن حلال وكويس وبتاع الجنة. وانت مريض ونفسي يدخل عشان يعود ابدا. ابدا قلبه
احاديث البحجر في مقابل الغلطة دي للولد. ازاي ال داود؟ قال رسول الله لا تمنعهم تدل ينازعون وهل لاحد قول مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الصحابة كانت حاكم كده. عشان عشان واحد يسألني لماذا
عزو عشان كده يوم ما يبقى كده سنصير كما كان. بس يوم ما نبقى كده يوم ما المخالفات تاخد من يوم ان نعظم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الا يكون مع النبي قول اخر مع قول النبي قول قول اخر يعني
لا انظر الى السيرة العملية لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اتصور انه لم يكن عندهم تقسيمات التلاتة للاوامر عندنا. انتم عارفين كل الاحكام الشرعية من اوامر ونواهز تنقسم الى خمسة اقسام. ليس هناك قسم اخر. الا
عند الحنفية بس. فيما يتعلق بالاوامر اما ان يكون الامر واجبا او مستحبا او مباحا النواهي اما ان يكون حراما او مكروها. تمام؟ الحنفية بيزودوا حاجتين اتنين. فيما يتعلق بالمدام
يقول لك حرام ليل وحرام لي دار. وآآ كراهة تحريم كراهة تنسيق. تمام؟ لكن جماهير العلماء الاحكام الشرعية الخامسة فيما يتعلق بالاوامر والدواء. سيدنا من نواهي. خلينا نتكلم في الاوامر. لما انا تتبعت
الصحابة بداية العمل تصورت ان الدين كان واجبا عندهم. يسمع الحديث او النص يعتقد انه واجب ليس له خيار في ان يكون له لا. تمام؟ الا اقل القليل يعني انما كانوا يغادرون الى العمل. واذكر مثالين. المثال الاول هو باستفصال بخاري المسلم
آآ كعب بن ما لك كان له دين عند رجل اسمه عبدالله بن ابي حذرة. له فلوس عنده فيبدو ان يعني كان يعني او يقول له ما عنديش او انا معصوم الى اخره
المهم التقوا يوما في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكعب ابن مالك اراد دينه من عبدالله بن ابي حذر. قعدوا تكلموا اصواتهم يقول له انا عايز فلوسي ده يقول له معلش اديني انا ما عنديش فلوس كده. المهم ايه في الدائن سخن
اصواتهم مرتفعة. انتم عارفين يعني آآ حجرة النبي صلى الله عليه وسلم كان ملحقة بالمسجد وكان فيه باب. ما بين المسجد والحجرة والحجرة. وكان فيه طبعا نافذة كده عليها الستار. النبي عليه الصلاة والسلام سمع
الحوار بينهما. كعبي يريدها له وابن ابيه حضرت يقول انظرني او ما عنديش فلوس او كده النبي عليه الصلاة والسلام ازاح الستار من على النافذة او من على الباب. وقال له يا كعب
قال لبيك يا رسول الله. قال له ضع شطردين. لك الف يبقى له خمسمية تمام؟ قال قد فعلت. ممكن يقول له ازاي وعياله يضيعوا له وبعدين الواد دي كده واخد المال ومش عارف يديهوني ومش عارف ايه. قال له ضعف فعل امر. ضاع شاطرة دي
قال له قد فعلت. فقال لابي حنبل قم فهو فيه. اهو نزلنا في شطر البيت. اقضي يلا اخره في البخاري ومسلم بردو رجل له عند رجل دين في مثل هذا المثال بس الرجل الذي كان معسرا. فيقول له ايه
صاحبي والله لا افعله. طيب اعطني فرصة والله لا افعل. يقول له وده يقول له والله لا يفعل فالنبي عليه الصلاة والسلام سمعه وجه قال من ذا الذي يتألى على الله لا يفعل بالمعروف
يعني يحلف من الايلاء وهو الحلف. كما قال تعالى للذين يأكلون من نسائهم فرؤوس اربعة اشهر يعني يحلف الرجل الا يقرب امرأته اربعة اشهر. زعلان منها او طال منها عملت حاجة مش كويسة. فحلف بالله اصبحت اشهر لا اقربها
له ذلك. ربنا اللي ادى له الرخصة دي. لكن فوق اربعة اشهر لا. ليس بالحقيقة انه يظل في الهج اكثر من اربع تشهر للذين يؤمنون من نسائهم ترأس اربعة اشهر فيفاء اذا اصطلحوا ورجعوا فان الله غفور رحيم
المدد التي مضت. وان عزموا الطلاق والراجل بقى بصمة لدماغه ومش عايز صلح. فحينئذ سيعزمون الطلاق لان الست مش هتبقى كده فان عظموا الطلاق فان الله سميع. يا رب. الايلاء هنا معناه الحل. فالنبي عليه الصلاة والسلام بيحلى يقول له طب
وصاحبه يسترفق انه ينذره وهو يقول والله لا افعل. فقال من ذا الذي يتألى على على الله لا يفعل المعروف. على ربنا ان كده ما تفعلش المعروف. فقال انا يا رسول الله وله ما احب
شوية اهو منشف آآ بريقه وبيتحايل عليه انظرني بتاع مش راضي. لما قال سمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اللي بحلف يا رسول الله. وله ما احب. هو عايز ايه؟ عايز شهر عايز شهرين عايز سنة مش عايز يدفع خالص. انا موافق
وله ما احب. وده علامة التعظيم وبالتالي هي علامة الحب. اللي ربنا عز وجل نصبها لمن يدعون المحبة من المسلمين. قل ان كنتم يحبون الله فاتبعونه. يحببكم الله. اذا كنت تدعي المحبة اين علامتها؟ على
والا تخالف. فاذا خالفت والله لو حلفت عن المصحف الى ان تموت فالحالف كذاب ما لم يظهر هذا عليه. اذا اكبر امان نحن فقدناه؟ وصرنا تمنطاش الأمم وصارت بلاد المسلمين هي البؤر المشتعلة في جنبات العالم. وفتش عن اي
في بؤرة مشتعلة في العالم لابد ان نجدها الطرف الاخر مسلمين. ولا احد يفعل شيء. فتش عن محجمة دم في جنات العبد لا تراها الا دم المسلمين. ده جه صدفة يعني؟ ابدا والله. جاء بسبب التراكمات
على مدار القرون في مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم تعظيمه. اذا الامان الاول اللي احنا فقدناه بجدارة وباستحقاق ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعد هو المرجع النهائي للمسلمين. بل صاروا يتتبعون
الرخص حتى العوام تعلموا النهاردة على الشاشات والكلام ده الان من يقول ممن يقولون انهم من اصحاب الفقه المقارن وممكن يكون رئيس القسم كمان. والراجل طول عمره نفس الفقه يقول يوصي المفتين يعني اي حد ازا اتصدر للفتاء يوصيه. اذا كانت المسألة
اكثر اكثر من قول وقال لكل قول عالم فانظر ايها اقرب للعوام وافت بهم هو ده بيجي يتبع دليل ما ينفعش دليل خالص. يعني مسلا الطلاق في الحي الجماهير يوقعونه لم الاربعة وجماهير واصحابهم يقررون الطلاق في الحج مع اثر الرجل. لانه طلق بغير
الى ربنا عز وجل اوصى بها. وشير للاسلام ابن تيمية والقليل من اهل العلم يذهبون اليه الطلاق في الحج ولا يقع. تمام فيأتي هذا يقول الجواب تبقى عارف الناس لسانها فلتان وكل حاجة يقول لك علي الطلاق ما انا فاعل علي الطلاق
وتلاقي في الاسواق يروح يبيع البيران واقفة علي بكزا يعني يحلف تلتميت ربعميت طبق في اليوم. بيقول نحن اذا تتبعنا معنا فدوى ان الطلاق يقع في الحج هنخرب البيوت. يبقى ما علينا من فتوى ناخد فتوى شيخ الاسلام ابن تيمية. تمام؟ فين
طيب يا عم. هل شيخ الاسلام بتاخد الفوات؟ قال يوه ده مبتدع. مبتدع يقول الزيارة لقبر النبي بدعة مع انه ما لهاش انما قال شد الرحل الى القبر بدعة. وما فيش حد من الصحابة شد الرحل الى القبر لانه شد الرحل الى مسجد. يشد الرحمة الى المسجد
لان الحديس بيقول كده. لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. انت هتشد الرائح للمسجد تصلي فيه ومن ثم تزور النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما تطلعش من بيتك وتخطط سر القبر النبوي. مع قطع النظر ان المسجد والصلاة فيه مش جاي على دماغي. هو ده كلام ابن تيمية في كل مناسك
يقول هذا كديه في غير الفتوى دي ابن تيمية عنده ضال مضل ومبتدع. لكن ابن تيمية فتواه هتحل المشاكل النهاردة يبقى احنا تيبيون في هذه الفتوى. الله! بينتقي من اقوال العلماء اللي العوام يتبسطوا به. طب ليه
مكان من جراء ذلك يعني مر الحاجات اللي مرت بي انا جاءني رجل يستفتيه. طلقت امرأتك الحاد وطال لا افتي فيها اروح في داهية ممكن اكون انا غلطان ولا حاجة
ولا الناشئين اللي فاتوا على دماغي. انا بخاف من الفتوى التالتة لا افتي فيها. انما ارسل الى الفقيه اللي موجودة عندنا يعني. المهم اصر عليه. وقال لي انا جاي لك به ازاي؟ ولن اخذ الا
وانت عندي حجة وزي ما قلت له ده يعني وانا اقول له يا ابني ابعد عني يا ابني ابدا لازق في قلت له خلاص هي طالق لما راح هناك وصعبان يعمل لي ولاد سنه حوالي خمسة وخمسين سنة وولاده كبار
شباب ما شاء الله ومنهم متزوج. وبعدين لسه هستأنف حاجة جديدة بعد خمسة وخمسين سنة. اجيب واحدة لسه هعيش معها لسه ما اعرفش صفاتها ادي خمسة وخمسين سنة ويعني اهي غلطة وانا زعلان وبتاع والكلام ده. اللي حواليه بقى قالوا له يا عم ده راجل متزمت
الكلام ده احنا عايزين لجنة فتوى. يلا. وعرفوه الفولة بقى. قالوا له بص. اللي بيفتي ان الطلاق لا يقع في الحيط تمام؟ لجنة هتروح لجنة فتح. هتلاقي الناس يقولوا يقع وناس يقولوا لا يقع. ها؟ فعليك بالذين يقولون لا يقع
فدخل لجنة الفتوى على المدفعة النجاحة كارمة عندنا. دخل لجنة فتوى لقى حوالي سبع قاعدين فوقع لوحده قال له مين اللي بيقول الطبقة يقع في الحيط؟ قال له ده وده. تمام
ولا اروح لواحد فيهم. وراح لواحد في الطلاق يقول الطلاق لا يقع في الحي. اه بايع في الوادي وطبعا قال له يا ابني ليه عملت كده؟ قال له والاولاد واولاده والبيت هيتشرد وهعمل ايه يا مولانا وبتاع وكده. فقال له طيب ادفع ميتين جنيه
هو عملها وخلاص. المفروض انه عدى المفروض ان هي مش مراته يعني. وما عدش يعملها. طب الاتنين جنيه بتوع ايه؟ قال لك الصدقة دي كفارة مع ان الرجل على الطلاق يعني الطلاق واقع انشاء لللفظ يعني. خلاص؟ العوام
علمه بقى توديكوا من كتر ما ده يطلع يقول لك خد من الاسفل وخد من مش عارف ايه والكلام ده. عيوب الام هتمشي بهذه الطريقة وتزتهد من حرمات الله وتنتهي الى قطاع المحرمة ان المصاب لو ظلمنا الف عام بالوضع اللي احنا عايشين فيه والله لن ننتصر
حتى يرجع الله تبارك وتعالى الامة الى الامام الاول. المهم جدا فاذا نزلنا به وتمسكنا به فانا احلف بالله غير مستثني اننا نصوم. لان ده الامان الاول بحق قول النبي صلى الله عليه
الامان التاني ايضا كان فيه طويل الزي واكتفي بهذا القدر والحمد لله رب العالمين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بارك الله في شيخنا وفي علمه وفي فقهه
