ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهني الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى احسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
اذاعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد. فهناك سؤال لا يصل اليه الا المتأمل. وهو الم ينزل الله عز وجل وارسل رسوله صلى الله عليه وسلم لنسعد في حياتنا الجواب بلى. انما انزل الكتاب وارسل الرسول عليه الصلاة والسلام لسعادتنا
السؤال الثاني هل استمتعنا بالاسلام؟ هل يظهر تظهر هذه المتعة؟ عليك وانت تؤدي حياتك جميعا لان الاسلام ليس كما يتصور بعض الناس ان هو محبوس او في بحر طقوس او نحو ذلك. لا. قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. العبادة شهيق وزفير
كل شيء في حياتك تشملها العبودية وكل شيء وضده له عبودية. فالفرح له عبودية والحزن له عبودية. واليقظة لها عبودية والنوم له عبودية والجوع له عبودية. والشبع له عبودية. والغضب له عبودية
والحلم له عبودية. خذ ما شئت. سم ما شئت من الصفات. وضدها. لابد ان يكون هناك في كل شهيق وزفير كما قلت. فمثلا الغنى له عبودية. فالفقر ايضا المصائب لها عبودية اللي هي اللي هي الضراء السراء لها عبودية. فهل نحن
وعينا معنى العبودية. حتى تستقيم لنا هذه المعاني. وضح بقى معنى العبودية وهو اقدم ميثاق اخذه الله على بني ادم. كما قال تعالى في سورة الاعراف اذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا
فلا شهدنا ان تقولوا اي لئلا تقولوا. انما اشهدهم انهم عبيده لان لا يقولوا واحد يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس وغيرهما
تعقيبا على هذه الاية لما خلق الله عز وجل ادم مسح ظهره بيده فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة. وخاطبهم وهم في الذر الست بربكم؟ فقالوا جميعا بلى. فقال لهم لئلا تقولوا يوما
قيامة انا كنا عن هذا غافلين. فاقدم المواثيق على الاطلاق ميثاق العبودية لان اخذ علينا ونحن في يعني ما كنا نعقل ولذلك لا يتذكر احد منا هذا الميثاق على الاطلاق. ولذلك لا يحاسب الله عبده على هذا
الميثاق انما ارسل الرسل وانزل الكتب وجعل العقاب والثواب مرتهنا ببعثة الرسول وبلوغ كلامه الى قومه. كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تعالى في شأن القرآن والبلاغ لانذركم به ومن بلغ. ايوة
فمن بلغه هذا القرآن. كان هذا هو اقدم المواثيق. فمعنى العبودية باختصار الا تحرك ساكنا ولا تسكن متحركا الا اذا كان مأزونا لك فيه من قبل سيدك هل نحن كذلك؟ كثير من الناس يقول انا حر. كل الوضع كذا وكذا والمفروض تعمل كذا تقول له يا اخي انا حر
انا حر دي معناها انا منفلت. معناها انا خلعت رداء العبودية لان سيدك يأمرك بضد ما تفعل  وخلينا نضرب المسل بنا كعبيد بينا وبين بعض. العبيد اللي كانوا آآ بيباعوا في
النخاسة قديما كانوا يأتون عن طريق الحرب لا توجد عبودية الا عن طريق الجهاد والجهاد مصطلح اسلامي خالص لا يكون الا بين مسلم وكافر. لكن بين مسلم ومسلم ده اسمه بغي. اسمه
وقتال لكن لا يسمى جهادا كما قال تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. فسماهم بغاة وسماهم مقاتلين. انما الجهاد ده مصطلح اسلامي خالص المقصود به محاربة الكافرين. فلما كان بيحصل جهاد بين المسلمين والكافرين
بيحصل فيه سبايا اسرى. فالاسرى دول كانوا بيوزعوا على المجاهدين. شف على الجيش ايه وكل واحد ياخد له مسلا امرأة ياخد له آآ رجل ياخد له مال ياخد له اي حاجة. فتقوم تنصب وسوق النخاسة وهي بيع العبيد والاماء والكلام ده. وانت
تروح في السوق عايز تشتري واحدة تشتري واحد بتاع الكلام ده بتنقل يعجبك وتدفع الفلوس وترجع. خلينا مثلا رجعنا الى هذا انت اشتريت عبد من العبيد دول من السوق وبعدين كلفته ما لا يطيق. عمال تشغل
يهدم البيت ويبني الحيطان ويرفع السقف وينضف ويعمل وبتاع ما هو ببلاش. ما هو عبد ملكك بدل ما تجيب عمال اروح اشتري منه يشتغلوا لحسابي مجانا. ولما ازهق منه ابيعه. طبعا مش مزبوط ابيعه. خلاص
لو ان عبدا من هؤلاء تزوج بغير اذنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر. يعني فاجر. مع انه ممكن يكون هذا العبد في امس الحاجة الى الزواج. انت ممكن تكتفه. طب انت مين بقى؟ انت عبد زيه. لكنك تملكه
لو تزوج بدون اذنك يبقى فاجر. حكمه كده. وقال صلى الله عليه وسلم ايما عبد فر من مواليه. هرب منك. لا تقبل له صلاة ولا زكاة ولا فاي عبادة حتى يرجع. ده عبد مع عبد. نرفع سقف المعنى
ويبقى الرب تبارك وتعالى مع امرك ربك بشيء. واوجبه عليك. وانت فلم تفعل ايه المنتظر؟ قلنا العبد البشري بياخده يعزبه ويكتفه ويربطه. طب رب العالمين تبارك وتعالى تعالى امتى شردت؟ قالك لو رجعت ساقبلك. وممكن انسان يرتكب معاصي لحد ما ينزل
في قاع المعاصي يرفعه الى قمة الولاية. والله يحكم لا معقب لحكمه. ولا يخاف عقباها ما يريد ربنا تبارك وتعالى ارحم بنا من انفسنا. ومن الام بولدها انت هربان منه ليه؟ ليه مكسر الاوامر بتاعته؟ لما يقول لك افعل كذا ادخل عقلي بقى وليه؟ وعشان ايه ومدري ايه وبتاع ايه لا انا رأي
غير كده لأ انا مش عارف ايه اعمل ايه اخلي فيه الاشكال ان كل ما منصب الانسان تتسع وقيمته ترتفع في الدنيا. بيلبس المنصب وهو تكلم. وهذه مشكلة. ودي مشكلة
عندنا نحن المفترض انا اعالجها. يعني مثلا حدثني غير واحد من اه اخوانا المناصب الرفيعة في المجتمع. كل اما كنت اركب سيارة احدث موديل فخمة يعني. وهو واحدس موديل يعني الالفين وآآ وتسع وعشرة خلاص هيبيعها دلوقتي. مسلا لانه لازم اركب من الفين وحداشر. الاقي الناس تلاقي
ومعه فلوس والكلام ده. وبعدين الدكتور يعني بطل الخصلة دي من زمان بقى له خمستاشر سنة. لكن كان يحكي لي ورأيتها عند اقوام كثيرين. وهو بيكلمك بيلبس السيارة. مش لوحده. بيلبس السيارة. يقول مسلا امشي لو
هي فخمة كده ومتميزة في المجتمع وكده. يقوم يبص في المرايات يشوف مين اللي بيبص عليه. ليه؟ ايه الابهة دي والجمال ده والحلاوة دي ومش عارف ايه ويرى متعته في نظر الاخرين او في حرمان الاخرين منه. وانه متريس عليهم. النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى هذا المعنى
لما قال الكبر والبطر في اهل الخيل. والسكينة والوقار في يا اهل الغنم انت عارف الخيل اللي يركبه ينتقل كبر الخيل اليه. عارف خيل يعني ابهة يعني ويقعد يرقص بك ويتمختر به والكلام ده. تبص تلاقي هذا الكبر اللي في الدابة انتقل للراكب على طول
والسكينة مدبرة وابنها ووشها في الارض وماشية وغلبانة وما فيش حاجة تضربها هنا تروح هنا. الفرس ممكن يحرم عليك. يعني ممكن يعاكسك والكلام ده انت عندما تتكلم انا عندما اتكلم بلبس المنصب بلبس الفلوس بلبس الجاه الكلام ده. لا
نيشانك قبل ان تلقى ربك اخلعها وارمها. لانه لا قيمة لها عند الله شوف عمر الخطاب لما طعن قال لعبدالله ابنه يا بني ضع خدي على الارض لعل الله ان ينظر الي
فيرحمني لان ما فيش امير المؤمنين ولا خليفة ولا الكلام ده يرفع خدي على الارض لان طول عمره رأس الناس والابهة اذا حكم بحكم لا يتجاوز مقرحه على باب الاعدام ويشنق ده ويسجن ده فقال له روح خدي على الارض لعل الله ان ينظر
ولما اراد ان يدفن بجانب ابي بكر قال لابنه عبد الله اذهب الى ام المؤمنين عائشة فقل لها عمر ولا تقل امير المؤمنين. فاني لست اليوم للمؤمنين بامير. قل لها عمر
ارجو ان يدفن بجانب صاحبيه. العلماء يقول انا لست اليوما للمؤمنين بامير لانه سيلقى الله كل ما مين اللي حصلها؟ لا قيمة لها. ما لم تغتنم بعمل صالح ونية صالحة. الواثق الواثق ده اللي هو جاء بعد المعتصم. وكان
مدة خلافته قصيرة لما حضرته الوفاة امرهم ان يضعوا خده على الارض وجعل يقول وكان هجيراه حتى مات. يا من لا يزول ملكه ارحم من زال ملكه فاذا النهاردة انا لما اكون اريد ان اتحقق بالعبودية. واعلم ان الله امرني بذلك. كل اللي انت
الذي كل الذي من حقك انت ان تتأكد ان الله امر بذلك. اذا تأكدت من صحة الخطاب يلزمك التنفيذ اذا كان يفيد الوجوب. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قولا كل اللي من حقك فقط ان
مسألة اقام النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ام لا؟ اذا قال ذلك من حقك تسأل كمان سؤال. بس لا تتعمد فيه كأن تقول اانت اهل لتبليغ هذا الكلام؟ معك مستند رسمي؟ زي انا ما بوكل واحد في قضية
مهام بيدخل بالتوكيل يبيعني ويشتريني والتوكيل قائم وراء مقام الموكل شرعا وعرفا فانت السؤال اللي ممكن تسألوني هل انت معك توكيل رسمي بان تتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لك اه معي توكيل
طب التوكيل ده عبارة عن ايه؟ عبارة عن ثناء اهل العلم علي. انا لا اقصد نفسي بالكلام يعني. لكن بضرب المثل. اذا قال اهل العلم فلان الفلاني ممتاز. وبيفهم كويس. وهو اهل ان يصحح ويضعف وينقل ويفهم ويستجيب
خلاص وهذا اعتقد انه في كل المحافل العلمية امر متفق عليه. يعني النهاردة لما يطلع واحد عشان نتكلم في مؤتمر طبي او الكلام دهوت لازم يكون وصل الى مستوى معين ومحترم الجهات العلمية. في بعض المجلات العلمية والكلام ده انا واخده منكم يعني ما خدتوش من عندي يعني
انما هو منكم واليكم يعني. اقول تذكيرا يعني. ان بعض المجالس العلمية لا يمكن اي احد يستطيع ان يكتب فيها. لازم يكتب فيها وصل لواحد وصل في درجة معينة من الاتقان ودرجة كبيرة من الاستقراء الذي هو مربوط بطول العمر وحسن الفهم
فكل العلوم هكذا. فاذا تأكدت ان النص صحيح. وانه يفيد وجوب انه يلزمك ان تفعل هذا. لا يجوز لك ان تقول لا. لان الاوامر تلات اقسام امر من فوق لتحت. وامر من تحت لفوق. وامر
النزير مع النزير. الاتنين قبال بعض. الاوامر اللي بتيجي من فوق بتبقى اوامر السيادية. ما تقدرش تقول فيها لأ فرئيسك مثلا اذا قال لك افعل كذا ما تقدرش تقول له لن افعل. والا ستتعرض للعقوبة. فطبيعة الاوامر
اللي جاية من الجهة السيادية اللي فوق تفيد الوجوب بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا. الا ان يكون هناك عذر فتبديه لرئيسك فيقوم يقول لك خلاص انا اعفيك. اما مع القدرة ومع الاهلية فيفيد الوجوب. الوجوب يعني لازم تفعل. طب
الامر اللي من تحت لفوق ده كدعاء العبد ربه. انا عندما اقول رب اغفر لي. مش اغفر ده سمو زي ربنا لما بيأمرنا يقول اقيموا الصلاة ما اقيموا فعل امر. اتوا الزكاة ما هو فعل امر. لما انا اقول رب اغفر لي
يبقى فعل امر برضه. لكن هل انا امره؟ يبقى الامر لما يجي من تحت لفوق يبقى ده يفيد التوسل والرجاء لو الامر جاي من النظير الى النظير سيفيضه طلب. احنا اقران وراسنا قد بعضها
فانا لما اقول لك لو سمحت افعل لي كذا وكذا. خلاص بيبقى ايه؟ يعني الند للند يعني. عليه ابن ابي طالب رضي الله عنه اشار الى الايه الى هذا الكلام بقوله احسن الى من شئت تكن اميرا
واستغني عمن شئت تكن نظيره. واحتج الى من شئت تكن قل اسير المراحل ماشية تلاتة كده. طيب ازا احنا كنا عارفين هذا المعنى وعارفين الامر يفيد الوجوب الامر المجرد يعني يفيد الوجوب ما لم يكن هناك عذر او قرينة او دليل خيرك انك تفعل كذا او كذا او كذا. طب لماذا
نحن لا نستمتع بهذه العبادات. ولا نستمتع بهذا الاسلام. لدرجة الفيديو بس بيستتقلوا الصلة. يعني مش عايز يصلي لو دخل يصلي عشان ينقر الصلاة لو الامام طول بس كده شوية ينفخ بقى وبتاع ومن امن بالناس فليخفف وبعدين يقول ايه
مش علي ازا كان علي انا اقفل الصبح بس الجماعة اللي حواليا الغلابة دول اللي هيقعوا من طولهم. طب وحد خلاك وكيل عنهم يعني؟ بتتكلم وتقول للناس اللي مش عارف ايه وعمال
تذكر؟ لا هو عايز اقصر حاجة. عايز اقصر حاجة. زي مرة واحد بيتفكأ مع امام فقرأ في اية واحدة مدهان امتان الله اكبر. قال له طولت بنا يا مولانا. قال له ليه؟ قال له مجمعنا كفاية. قلت له اتنين في آآ مدهامتان ده طويلة والكلام ده. فيه ناس
عايزة كده. طيب النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به في ليلة المعراج امر بخمسين صلاة في الاول مر على موسى عليه السلام قال ان امتك لن تستطيع. انا جربت الناس قبلك. ده موسى عليه السلام بيقول كده للنبي عليه الصلاة والسلام
انا جربت الناس قبلها. سل ربك التخفيف. فرجع فوضع شطرا منها. ورجع قال له ماذا اعطاك ربك؟ قال كذا وكذا. قال لا سل ربك التخفيف. لحد ما وصلت لخمس صلوات. تخيل بقى لو ان فيه خمسين صلاة
خمس صلوات والناس مضيعاها كثير منهم يعني مضيعاها. ودي اعلى ركن عملي بعد الشهادة. العلماء مختلفين هو كافر ان فاسق مش يعني يختار بقى. عايز يبقى كافر ولا فاسق؟ احلاهما مر. وده خمس صلوات
وتبص تلاقيه متضايق والكلام ده وما بيستخدمش للصلاة. دخل الصلاة زي ما خرج منها. طب ايه السبب بقى؟ عايزين نحط ايدينا على المشكلة دي السبب هو قلة المحبة. لا تكليف اطلاقا مع محبة. المحبة جواد لا يضل راكبه. كل شيء
ان اقترن بالحب فهو خفيف. امثالا لذلك. نحن عندنا حجة عظيمة لله ورسوله. لا شك في هذا. لكن تعظيم نظري. ده معنا الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ ده صلاة
ولا يخالف في قول لكن لما نيجي على المحج العملي الامام خالد. ولا ينفذ. طب ايه السبب؟ قال لك السبب الحقيقي انك ما بتحبوش محبة حقيقية. بنحبه اه. بس حيث كانت مصلحتك. حيث لم يكن تكليف عليك
انما بتحبه محبة حقيقية كما كان الصحابة يحبونه دي مش موجودة عند كثير من المسلمين. الدين بعض امثلة على المحبة الحقيقية. في صحيح مسلم لما النبي عليه الصلاة والسلام خرج من مكة الى المدينة نزل في دار ابي ايوب الانصاري
دار ابي ايوب الانصاري كانت تتألف من طابقين. دور علوي ودور سفلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له ابو ايوب يا رسول الله اصعد الى فوق. قال له لا السفل ارفق بنا. يغشاني
يقول له الدور الارضي ارفق ليه؟ لان يأتي اصحابي وبعدين ما نجرحش البيت لان هو لو ساكن في الدور التاني كل واحد عايز يطلع هيبص على البيت من تحت. فحفاظا على حرمة البيت. قال له ايه؟ السفل ارفق بنا
طبعا هو الاول قال فما كنت اكل انا وامرأتي الا بعدما يأكل فنتحرى موضع اصابعه وفمه نأكل منها خطر ببالي خاطر وهو ماشي مرة بالليل الخاطب ده ازعجه ولم يستطع ان
طول الليل ان رجله فوق راس النبي. دول تاني ازاي انا يبقى قدمي فوق رأسه؟ اول ما الخاطر ده خطر على باله قال ان جمعت انا وامرأتي في ركن ما يعرفش يمشي على السطح. وانكسر لنا حكم. الحب هو الزير
فجسسته بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره. خشية ان ينزل قطر على رأس النبي عليه الصلاة والسلام فلما اصبح الصباح قال والله يا رسول الله لا اعلو سفيفة انت تحتها ابدا. انزل. نزل النبي عليه الصلاة والسلام. بالدور الارضي. كما كان يحب
قال ابو ايوب فارسلتم اليه ذات يوم ثوما او قال بصلا. فاكل ولم يقرب البصل ولا هم بينتظروا عشان ياكلوا بعديه فلقى البصل والتوم سلام ما فيش ونزلت اليه وقلت يا رسول الله ارسلت لك ثوما او بصما فلم تأكل منه
قال له لا. ولكني اناجي من لا تناجي ليه؟ لان الملائكة تتأذى مما تأذى منه بنو ادم. فلما جبريل عليه السلام يأتي عشان يدارسه الوحي. هيبقى ريحته بصل. فيقوم جبريل عليه السلام. فقال لا احرام هو؟ قال لا. ولكني اناجي من لا
الشاهد هنا قال ابو ايوب الانصاري لا جرم يا رسول الله اكره الذي تكره. مع انه مش حرام. لان هو سأله سؤالا واضحا. قال له احرام هو؟ التوم او البصل
قال له لا مش حرام. فهذا الفهم كان كافيا انه يأكل الثوم والبصل. لكن لانه رأى حبيبه. يكره الثوم والبصل عن غير شكم شرعي في الحرمة. قال له انا زيك. انت بتكرهه؟ انا اكرهه ولو كان حلالا
انت امرأته بتكره نوع معين من العقوق انت رعاية لها بالحقوش برغم ان وضعه حلال وانت بتستمتع به ويقول لك ده عطر رجالي وعطر التقسيمة الجديدة التجارية. ما فيش حاجة اسمها قتل الرجال والنساء. كل ده عطر واحد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول من بكر وابتكر. اصل انا بقول الكلام ده
عشان الحريم يايه كل شوية نغرق فانا هاخد ازازة وانتهى ازازة الرجل ازازتين لا انا بقول لكل واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ومس من طيب اهله. ها
من طيب يا اهله لان النساء بالاصل ان هم اللي بيتطيبوا ليه؟ لان المرأة زينة. فالاصل بتتطيب وتتنضف وتتجمل وتقعد قدام المراية وتسرح شعرها ولا تخجل ما هذا. ممكن بعض الرجال يتكسر يسرح شعره قدام مراته. ولا يقعد يسبسب نفسه ومش عارف ايه والكلام ده. شايف ان
ضد الرجولة يعني. لكن المرأة ابدا تقعد بالساعة والاتنين قدام المراية وتعمل ولا حرج عليها في ذلك وتجد متعة في هذا هذا وخلقت على هذا. فهو انت بتترك الشيء المحبوب لديك. لان جارك اقرب لان اقرب الناس
وده من الوفاء اللي احنا ناخده من هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام قال لابي ايوب لما سأله هو قال له لا. ولكني اناجي من لا تناجي. فكره ان يتأذى جبريل صاحبه بهذا
وده من حق الصحبة الا يتأذى بك رفيقك ابدا. سواء كان امرأتك او كان رفيقا لك في السفر او كان جارا لك في السكن لي من المروءات الا يتأذى بك احد. والنبي عليه الصلاة والسلام سيد من كان يفعل هذا
يا شفت مثال نادر لوفائه صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين دخلت الجنة البارحة في المنام يعني. ورؤيا الانبياء حق فرأيت قصرا. ورأيت عليه جارية تتوضأ
فقلت لمن هذا القصر؟ قالوا هذا لعمر. طيب من هذه قالوا هذه امرأة عمر. قال فذكرت غيرتك يا عمر فوليت مدبرا. يراعي اصحاب حتى في المنام. لان عمر غيور ويتأذى من القصة دي ان حد ينظر الى اهله او يرى اهله. فيقوم يراعي صحبة
عمر وهو في المنام فيقوم يقول له ذكرت غيرتك يا عرفة وليلت مزمرا. فيقوم يبكي عمر وكان جالسا في المجلس ويقول يا رسول الله اعليك اغر؟ يعني اغار من مثلك؟ ده انت اللي بتحفظ الحرمات. وانت الذي تسدد وتقارب. ومن مسلك لا يغار
على امرأة لانك اامن عليها مني. لكن هو الوفاء كده. الوفاء يعذب صاحبه الوفي ضحية. اذا يعني عاشر اللئام او كان في مجتمع فيه لئام بيبقى ضحية. فهو ابو ايوب هنا
منع نفسه من الحلال شرعا لان حبيبه يكره ذلك. هو ده الحب لما يكون واحد بيحب بالطريقة دي. ممكن يتأذى من اي امر يصدر اليه من حبيبه؟ انا لا اعتقد ابدا. يعني احنا في
الامسال بتاعنا بنقول الحب اعمى. اعمى يعني ايه؟ الكلام ده صحيح على فكرة. الحب اعمى. ايه معنى كلمة اعمى؟ يعني لو رأيت عيبا في حبيبك كانت محبتك ناقصة بقدر ما رأيت فيه من العين. امتى بقى محبتك تكون كاملة
اذا كملت صفات حبيبك. طب مين اكمل من النبي؟ عليه الصلاة والسلام؟ كامل الاوصاف الصفات الذي يحب ولا يتردد احد في محبته وتقديمه على كل احد. كائنا من كان. يشوف في
صحيح مسلم مثال اخر فيه لون من المحبة مختلف عن محبة ابي ايوب الانصاري الامام مسلم روى هذا الحديث من حديث عبد الرحمن ابن شماسة المهري رحمه الله. قال دخلت على عمرو ابن
وهو في سياقة الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فجعل ابنه عبدالله يقول له يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا. انت عارف الانسان في حالات الاحباط يحتاج الى من يرفع من مستواه ومعنوياته. ويذكره
بماضيه المصلح وده ادي مسألة مهمة نحن لما نتكلم عن امتنا الان ونذكر التاريخ جيل الماضي بعض الناس بيقول دول عالم هدد انت تعمل ايه بالماضي بتاعك؟ لا انا عندما اكون سليل كرام
انظروا الى اصل معدني ممكن اقوم من هذه الكبوة. من هذه الكبوة. لكن كل واحد يسقط ولا يستحضر عظمة اجداده ويكون عظاميا. وفي بعض الناس عظامي وبعض الناس عصامي. العظامي هو
الذي اخذ مجده على اكتاف الاخرين. بيبقى استاز في الجامعة وابنه يبقى معيد على حس ابيه ابوه هو المشهور هو اللي اسس القسم وهو القسم باسمه واسمه يتردد في المجلات العلمية ومش عارف ايه وانتم طبعا عارفين القصة كلها يعني
فلما انت تبقى استاز كبير في الجامعة كلية طب وابنك ياخد معيد في الكلية والكلام ده ابنك بياخد نفس آآ السمعة بتاعتك وانا اذكر كان فيديو عندنا في بلدنا الدكتور نصراني. بس كان واعي اوي. وكانوا زمان مسلا من تلاتين اربعين سنة قصة
تحضر ماجستير ولا دبلومة الكلام ده ما كانش موجود ممارس عام وخلاص ويفضل فالع السلم لحد ما يبقى عنده ايه هو رئيس القسم مسلا. فداك الراجل بتاع باطنة وآآ وصل الكشف بتاعه انذاك لعشرة جنيه. طبعا كان في الوقت اللي بتشوفه بجنيه ونص و نص جنيه والكلام ده. ده
توصل عشرة جنيه. ابني دخل كلية طب وخرج امتياز. قام فاتح له غرفة في العيادة جنب غرفته. ده ابنه بياخد قد ايه في الكشف؟ عشرة جنيه برضه. لان هو كله كله برة بيدفع عليه البنديرة. هيدخل من الدكتور يقوم يقول له لأ تعال هنا. ما هم الاتنين زي بعض
الله! يبقى ازا اخد نفس الايه؟ نفس القصة او نفس السمعة. فده اسمه عظامي. عظامي يعني طلع على هيكل عظمي. او طلع على كيف الاخرين. بخلاف العصامي العصام اللي طالع على دراعه من تحت. تمام؟ فنحن نحتاج احيانا ان نكون عظاميين
ونحن في الحالة اللي احنا عايشنها النهاردة نحتاج الى هذا جدا. لاننا لسنا عصاميين الكافرون والغرب كله اخد كل حاجة. من اول الجورب اللي احنا لابسينه لحد الطاقية اللي انا لابسها. كل ده من سمع ايديهم
يعني المرء احيانا لا يملك الا جلده فقط. واحنا سوق وهم اللي بينتجوا وبيبعتوا لنا والكلام ده. والمسألة كبيرة جدا متعلقة بفساد اداري متعلقة بمش عارف ايه متعلقة يعني اكبر مني ومنك ما نعرفش نعدل للمنظومة. بالطريقة اللي احنا ممكن نتخيلها يعني
لم يبقى طالما لست عصايميا لم يبقى الا ان تكون عظاميا. تدور بقى على اجدادك وعلى ابائك والكلام لو تشوف الامة دي كانت ايه امة مجيدة يعني بالتعبير المعاصر يقول لك تخلع القبعة لهذه الامة. امة الاخلاق
اكتر ام عندها روحانيات هي امة الاسلام. انا لما اسفرت الى المانيا لقيت الناس هناك بيتنازلوا عن للديانة الكاثوليك مش زي الارسوزوكس الارثوذكس متمسكين ومتعصبين. ارثوذكس الشرق مسلا او في صربيا
وفي روسيا او في اليونان تلاقيهم متعصبين متمسكين بالدين. انما الكاثوليك منحلون. الدين عندهم اي اي كلام. قلت اسس والجماعة دول عايشين لشهواتهم ورغباتهم والكلام ده وسايبين الجماهير تنطح في الحيط. والضرايب عندهم عالية جدا من تلاتة وخمسين في المية
للغني لتلاتة وعشرين في المية للي نص مصر. فلما يكون بيدفع تلاتة وخمسين في المية وعشرة في المية للكنيسة ضريبة بتتاخد من المنبع تاخدوا المرتب يبقى بيدفع تلاتة وستين في المية ضريبة. فيقوم يقول طب انا عمري ما شفت قسيس
ولا راهن ولا حد يكلمني نص كلمة ولا معرض ان انا انتحر وحياتي زي الزفت والكلام ده وما بشوفش حد. طب الدين ده بعمل به ايه؟ يقوم رايح للكنيسة يقول له
انا عايز اتنازل عن الديانة. يقول له يا اخي ليه بس تتنازل عن الديانة كل ده عشان عشرة في المية. اللي بيستمتع بها الجماعة دول. يقول له انا عايز اتنازل عن الديانة بورقة رسمية
يتمزج بورقة رسمية يقوم واخد الورقة ورايح الضرايب انا ما ليش دين دلوقتي انتم بتاخدوا عشرة في المية ليه؟ ما ليش دين. فيقوموا يسقطوا منه عشرة في المية بتاعة الدير. فيصبح مكان زي الالمان. احنا معنا مجموعة دقائق الالمان اللي كانوا معنا في الرحلة يعني. مكن
زي المكن بالزبط يطلع يشتغل لحد الساعة كزا ومضبوط بيه الساعة. تمام؟ طب الروح ديت ليه الروح دي من من يعالجها؟ مين اللي يملاها؟ ولزلك لما تدعوه للاسلام ييجي يقول لك انتم بتقولوا ايه؟ واحنا ماشيين في المطار اللي كان
خدي يا كرسي واحد من العاملين عاملين المطار. فالاخ اللي معه الالماني هو ازن حاضر دلوقتي. بيسأله ادعوا في كل مكان. يدعو الى الله والاسلام في كل مكان. فسأله انت ديانتك ايه؟ قال له انا بوذي. قال له اشمعنى بوزة يعني اخترته
من القصة دي كلها. قال له جوزة عنده روحانيات. عنده روحانيات. وبعدين هو بيقول لنا ان احنا سنحيا بعد الموت. سنرجع الى الحياة. فهو الاخ مترجم لي. فانا قلت له طيب هو جوزي ليه
هو خرج ولم يعد بوزا ازا كان هو اصل المذهب البوزي انه يرجع للحياة مرة تانية. طب ما رجعش لها لحد دلوقتي. مسلا فقعدوا يكلموا وبتاع الراجل استجاب معه. راجل حياته قوية بدون بدون ما يكون فيه للروح. زاد الانسان ممكن يموت
حفلات الانتحار الجماعي الموجودة في الغرب. في امريكا وغيرها. يعني من اخر ما قرأت حوالي تلاتين اربعين ولد وبنت زين ابو الحيطة. فقرروا الانتحار الجماعي. خدوا عصير البرتقال وحطوا عليه سم. وراحوا غابة من الغابات
وقعدوا يعملوا كل حاجة ويرقصوا ويتنططوا ومش عارف ايه وبتاع وفي الاخر في صحتك منك له. وشرب كل واحد بتاع وعثره على الجير تملأ الغابة طب ده بيموت ليه؟ بيموت لاسباب منها جفاف الروح. لا يجد لحياته معا. انا عايز اقول لكم
حاجة مهمة جدا المناهي الشرعية هي سبب جمال الحياة. يمكن تستغربوا من الكلمة دي اللي يقول لك تقول له انا نفسي في كده يقول لك لأ. طب لأ دي اللي نفسك فيها نفسك تعمل حاجة دي
ازعق لك ولا تسرك؟ المفروض تزعلك. انا نفسي في حاجة. قال لك لأ مش هتعملها. تصور ان لا دي هي التي قعدت في حياتك معنا طب من اي وجه؟ قال لك لان لان كل متع الدنيا مبنية على
على الحرمان. هو انت لما بتاخد فيلا مسلا جديدة ماشي فيها كالطاووس وعملت حاسس على الجدران انا عمال تشوف الديكور ومش عارف ايه والكلام ده. ايه اللي فرحك بها يعني؟ انك كنت محروم. كنت محروما منها. وبعدين نلتها. خلاص
بعد ما شبعت منها وخدت على الجدران وبتاع مش عارف لا والله عايزين ننقل في الحي ارقى شوية. بدل ما شقى تمليك في عمارة طب ما تبقى فيلا عشان بقى يبقى المفتاح معي وما فيش حد يدخل علي
والجيران والمش عارف ايه والكلام ده. تقوم تطمع انك انت ايه؟ يبقى عندك فيلا. حصلت على الفيلا. تبقى ما بتنمش الليلتين تلاتة من الفرح وبتاع وعمال قلب كل سنة تطلع وتدخل والكلام ده. بس في اللحاف عايزين فيلا بجنينة ها علشان حتى الواحد يطلع كرسيين وبتاع والكلام ده
الهواء والكلام ده. حصلت على فيلا بجنينة ومش عارف ايه وكده. مش ما بتنامش ليلتين تلاتة اربعة ليه؟ فرحان. طب ايه فن الفرح فكنت محروما فتصور دنيا كل متعها مبنية على الحرمان. ما قيمتها
عشان كده لما بيقول لك لأ تقوم انت ايه نفسك. فكل نفسك طول ما عندك امل انك انت تفعل كذا او كذا. يبقى الحياة اصبح لها بهجة لها معنى. طب الجماعة اللي بيدخلوا في الانتحار الجماعي دول الاربعين تلاتين اربعين ولد وبنت دول
ماذا انتحروا؟ وجدوا ان الحياة لا معنى لها. عملوا كل حاجة تخطر على البال. وبعدين يقول لك ثم ماذا؟ مش لاقي ثم ماذا كان يعمل الحاجة ثم ماذا؟ نعمل الحاجة الفلانية. طب ثم ماذا؟ نعمل حاجة ثم ماذا؟ بعد كل ثم ماذا؟ في ايه
هناك شيء جديد لحد ما وصل الى ثم ماذا ما لقاش حاجة. قال لك ما قيمة الحياة؟ لا نشرب سم بقى ونتخلص من الحياة. فالمناهج الشرعية عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. يبقى تعرف الفضل في هذا السجن
يعني ايه سجن المؤمن؟ ليس كل شيء تريده يكون. شاب كل خطوة وعاجز عن الزواج عايز يزني يقول له حرام. فيكبد رجل عايز يبقى غني بس رشوة حرام وقطع الطريق حرام والربا حرام مع ان نفسه انه يعرف الحاجات دي. فكل امنية يريدها يلاقي فيه حرام
يرجع ويبحث عن البديل الحلال. هو ده اللي مدي للحياء المتعة. لكن اذا فقد المرء ثم ماذا فقد الجو عن هذا السؤال تأتي المشكلة. لما يقول الدنيا سيدي المؤمن يعني المؤمن مسجون بتكاليف
وباوامر وبنواهي لا تفعل افعل ولا تفعل. وجنة الكافر جنة الكافر ليه؟ ما يخطر على باله يفعله لا شيء. عشان كده جنب. في حكاية طريفة يذكرونها في ترجمة الحافظ ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري. يقولون
انه كان ذاهبا الى مجلس القضاء يوم والحوض ابن حجر كان قاضي القضاة. وكان مقربا من الخليفة. والخليفة لما كان يسافر في دمشق او حلب او الكلام ده كان ياكل الحصى بحجر معه. شف بقى قاضي القضاة لما يكون راح المحكمة. احنا النهاردة عندنا
هتلاقي عربيات قدام وعربيات وراه وسرينة وموتوسيكلات وبتاع والكلام ده. عشان ده رئيس المحكمة الدستورية العليا. او رئيس المحكمة الادارية العليا. مثلا ولو منصبه ارفع من كده هتلاقي موتوسيكلات اكتر وتلاقي زمامير اكتر الى اخره يعني. فاستحضر هذا المشهد بس صغره وخلي بدل
الحمير مسلا. يبقى هو راكب الحصان وقدامه حمارين ووراه حمارين ومش عارف من هنا ايه وبتاع الكلام ده. الابهة زمان كانت كده فالمهم وهو ماشي واحد يهودي قاعد على المسطبة هدومه مقطعة ومزيتة وحالته كرب. وعارف الحديس ده. الدنيا يا سيدنا المؤمن
وجنة الكافر. فلما شافوا حازم ابن حجر بالابهة دي قام قايم ماسك الجام البغلة. قال له قل لي بقى. رسولكم يقول الدنيا يا سيدي المؤمن وجنة الكافر. انت اللي في الجنة وانا اللي في النار. ده بيقول مقطعة ومزيتة وقاعد على المسطبة ومش لاقي اكل. وانت راجل قاضي القضاة والدنيا قدامك
وبتاع والكلام ده. ازاي تبقى سجن بالنسبة لك انت وتبقى جن بالنسبة لي انا وانا حالي زي ما انت شايف. قال نعم. الدنيا سجن المؤمن بالنسبة لما ينتظره من نعيم الجنة. وهي جنة الكافر بالنسبة لما ينتظره من العذاب
فكأنما القمه حجرا وهو ابن حجر فعلا. ها؟ اه القمه حجرا. سكته على طول. فمعني الدنيا المؤمن يعني مش قادر يعمل كل حاجة. قال عمر رضي الله عنه لمؤمن قط. واحد غيزك يعمل فيك مقلب
والكلام دهوت ما انتاش عارف تشتفي منه. ليه؟ يمنعك الدين. الدين اللي مانعك. لولا انه منعني كنت دبحت في لحظات الغضب بتبقى بتحسن الى ناس. وبتأكلهم وتشربهم وربنا جعلك سببا في
لكل ذلك ويا اخي يعملوا العكس. انت مطلوب ان تواصل الاحسان. وتبلى عليه هذا شوف في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان لي قرابة شف بقى
ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني. احسن اليهم ويسيئون الي احلم عنهم ويجهلون علي. يعني الضد على طول. فقال له صلى الله عليه وسلم. انت كنت كذلك زي ما انت بتوصف يعني فانما تسفهم المل. المل اللي هو الرماد الحار. كانك
الرماد الحار. ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك طب من يطيق هذا؟ يعني تمد له ايدك ياخد اللقمة ويعضك. وعضيته ممكن تبقى جمبك ولا ابو ازرق ويضرك. ومع زلك بتدي له. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ادي له برضه
لو عملت كده وامتثلت وصيتي لا يزال معك من الله ظهير على هذا المعتدي الظهير الناصر الظهير الناصر. بتبص تلاقيه يا اخي معجب بك ويحترمك ولكن لا واذا ذكرت ما يعرفش يطلع فيك حاجة. ليه؟ انت رجل محسن بصفة دائمة
طب هذه وصية للنبي عليه الصلاة والسلام. اذا امتثلناها اخذنا الاجر كما قال. صلى الله عليه وسلم. فانا عايز اقول لما نرجع مرة اخرى ونتكلم عن المحبة. وقد تفرعنا توضيحا لها يعني. انك لو صدقت محبتك
حقا لا تستطيع ان تخالف ولو اردت المخالفة لا منعك قلبك ان تفعل هذا تبقى نفسك او او الناس ترز كازا على المخالفة تلاقي قلبك مش مطول. قلبي مش جايبني. زي اي
او اي فعل اقول لك افعله ده فيه خير لك وآآ الخير عبارة عن كزا وكزا مش قادر. ليه؟ لان طاعة من تحب متعة يمكن جرب الكلام ده في الدنيا الجماعة العشاق. الجماعة عشاق يعني تلاقي مسلا مع بعض النواحي
تحت الشجرة كل واحد واخد معه مسمار. طب يا ابني اخد مسمار ليه؟ عشان احفر قلبها على الشجرة. وهي تحفر قلبي على الشجرة ونعمل سهم بيبيد رايح وسهم الكوميد داخل ومش عارف ايه والكلام ده. وكل ما تعدي من البتاعة دي تقول يا سلام على الشجرة دي. ياه! طب كنت بتقف الساعة والساعتين والتلاتة
وبعدين تقول لك معلش لازم امشي دلوقتي اهو يا كأنهم سانية واحدة لما تدخل الامام في الصلاة ايه يا عم الشيخ ده مداهمتين كتير ها وقفت ليه تلت ساعات وهنا مستندلها عشان الحب الحب يخفف كل ثقيل
يعني ممكن يكون حضراتكم مثلا لكم ابحاث علمية دقيقة ومهمة وحتكلفك فلوس وسفر للخارج وتسافر يا اخي وتسيب ولادك اللي بتحبهم وتسيب مراتك وتنفق اموالك عشان تصل الى جزئية من جزئية في البحث العلمي. ايه اللي مصدرك على هذا
العذاب وتسهر طول الليل وتنام ساعتين بس. وتروح المحاضرة وتروح المش عارف ايه وتشرف على الرسايل دي وبتاع الكلام ده. وتلاقي نفسك نشيطة وخفيف وكويس. ايه اللي خلاك تبقى كده
افهم هو اللي عمل كده. عشان كده لا عذاب مع الحب. شفت روي احد المحبين واحد اسمه رويب يعني وواحد اسمه سنون اسمه سنون المحب. وصفوه بالحكم من كثرة اشعاره في
محبة الله سبحانه وتعالى. آآ طيب آآ انا مش عايز ادعي لكم اني اطول يعني انا اصلي لما بتكلم في المحبة والكلام ده الحقيقة بنسى نفسي. يا ريت يا ريت تنسى نفسك. طيب ماشي. طوني من
البت شعر تستغربوا منه جدا. ازاي جابه؟ يعني المعنى نفسه ممكن يبقى على بالك بس ازاي اذكر هذا المعنى في بيت شعري بهذه الروعة. يقول الرويب ولو قيل لي مت
مت سمعا وطاعة وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا عشان اللي بيحبه قال له موت. ولو قيل لي مت مع ان الموت صعب جدا حتى اولياء الله انفسهم يكرهون الموت. اوعى تصدق ان فيه حد بيحب الموت. مهما كانت درجة ولايته. وانا عندي
ادلة على هذا اقربها الحديث اللي انتم حافظينه كلكم اللي هو حديث من عاد لي وليا. فقد اذنته بالحرب. الحديث رواه البخاري. في هذا الحديث يقول النبي صلى يقول رب العزة تبارك وتعالى في حديث قدسي يقول وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في
في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت اهو نص اهو. يكره الموت واكره مساءته ولابد منه الحديس بدايته ايه؟ من عادى لي وليا. اهو مين اللي بيكره الموت؟ الولي. اللي هو
ربنا سبحانه وتعالى سيحارب من يحاربه. يعني شف درجة ولايته وصلت لفين يعني! ومع ذلك يقول يكره الموت. فالموت مكروه كلنا وحديث عائشة رضي الله عنها لما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره الله ومن كره
لقاء الله كره الله لقاءه. فقالت يا رسول الله كلنا يكره الموت. ما قالهاش لا يا عائشة. في ناس جاهوش الموت. فطالما سكت في موضع البيان يبقى يدل على انه ايه؟ على انه اقر على ذلك. لانه لو كان هناك من
يحب الموت؟ لا قال لا في من هذا. اما وقد سكت عليه الصلاة والسلام فدل على سجوده اقرار على المعنى الذي ذكرته عائشة رضي الله طولني بقول لو ان الامر جاءني من الله سبحانه وتعالى او من النبي صلى الله عليه
ساموت. سمعا وطاعة. ومش كده بس ده انا هاخد الميت بالحضن وقلت لداعي الموت اهلا ومرحبا. رويمة اخذ المعنى ده من القرآن. ما جابوش كده ربنا عز وجل بيقول في سورة النساء ولو ان كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم لهم من لدنا اجرا عزيما ولهديناه صراطا مستقيم. يعني يصدر الامر من الله اقتل نفسك. مش عايز لان نفسه بس
طيب اخرج من دارك. مش عايز يطلع من الدار لان هيقعد على الرصيف. ربنا تبارك وتعالى قال قال لن يفعل هذا الا القليل. ولو انهم جميعا امتثلوا امري بقتل انفسهم او بالخروج من الدار اذا لاتيناهم
هم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيم. سنون المحب له بيتين برضه في غاية زي رويمة كده. يقول في البيتين ايه؟ ولو قيل لي في النار اعلم انه رضا
او مدن لنا من وصالك لقبلت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك يعني شف معنى عالي جدا. يعني مسلا لمجرد اني اخطر على بالك بس انا بعتبر دي منقبة عزيمة جدا جدا واعمل في
اللي انت عايزه. لمجرد ان انا جيت على بالك فقط لا غير. طبعا الشعراء اللي زي دول بيتكلموا في المعاني اه الارضية دي بس لهم معنى سام جدا يريدون الوصول اليه. لاني قد خطبت ببالك بي ما فيش واحد
تقول انا خطبت على بال ربنا. لأ هذا لا يجوز. انما ذكرت عنده. فهو بيقول ولو قيل طأ طأ يعني حط رجلك. ولو قيل طائف النار حط رجلك في النار. سافعلها بشرط
ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك. ده اول حاجة ان انت ترضى عني لو حطيت رجلي في النار انا هحط رجلي في او مدن لنا من وصالك. تقربني منك. لو اعرف انك هتقربني منك برضو بس التمن
احط رجلي في النار هحط رجلي في النار. او مد لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرور لاني قد خطرت ببالك. مين اللي ممكن يبقى مسرور لما احط رجلي في النار؟ بس قال طالما ذكرت عندك
اعمل اي حاجة. وطبعا عبد يمشي على الارض بقدمين يكون مركورا عند رب العالمين فهذا شرف بالغ كما في حديث آآ ابي هريرة الذي رواه مسلم والحديث سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح عن ابي هريرة
قال كنا في الموسم موسم زي الحج كده. وكانوا في عرفات. فعمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين مم تعدي الدنيا كلها وقفت. عشان يشاهده عمر ابن عبدالعزيز وجعلوا يقولون هذا عمر. هذا عمر هذا عمر
فقال سهيل لابيه يا ابتي الا تنظر محبة الناس عمر؟ لا لا لا كل واحد ادي كل عشرة جنيه وبتاع والكلام ده وبتاع لا ده هو منهم. اول ما قال عمر هيعدي اموات على الحيطة. محبة منه كده. فبيقول له ارأيت محبة
ناسي عمر فضرب على صدره وقال له يا بني اني سمعت اني سمعت ابا هر هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل
فقال يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل. في نادي جبريل وفي اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض فوق الارض يحب. كل شيء يحبه. ليه؟ لان الله عز وجل احبك. وهو
بيقول لو انا اضمن انني مذكور عندك. حط رجلي في النار. قل لا. كل بدني احطه في النار. بس اكون مذكورا عندك فده ده طبيعة المحب لا يستطيع ان يخالف من يحب ولو اراد ان يخالف. ليه قلبه ما يطاوعوش على هذا الايه؟ على هذا
الصحابة الكرام كانوا يعيشون هذا المعنى مش مجرد كلام زي ما احنا بنقول السنتنا لأ كانوا عايشينه يعني جابر ابن سمرة حب مرة كده يعقد مقارنة بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين القمر
طاح في دماغه كده يشوف مين احلى. قال خرجت في ليلة قمراء اضحيان. اضحيان يعني امر البدر كامل يعني. فجعلت انظر الى البدر مرة في صحيح مسلم. جعلته انظر الى البدر مرة والى وجه النبي مرة
فوالله لكان في عيني اجمل من القمر. لما واحد تبقى هي دي العاطفة بتاعته. لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول له يمين ممكن يقول له شمال او ممكن يتوقف مسلا في صحيح البخاري وغيره كان كعبا
مالك وعبدالله الدبيح حدرد في المسجد وكعب ابن مالك له قرشين عند ابن ابي حضرة. فبيقول له عايز الفلوس فالنبي حضر بيقول له يعني ان انا معسر وما عنديش تمهل علي شوية والكلام ده طيب. فارتفعت اصواتهما في المسجد
بسبب ايه؟ المطالبة والكلام ده. فالنبي عليه الصلاة والسلام الحجرة بتاعته كانت لها باب كده يعني هنفترض ده المسجد النبوي وكان فيه باب لغرفة عائشة. وكان يدخل من الباب على المسجد. وكان الحجرة دي لها شباك من فوق
النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحط عليه ايه الستارة كده. فلما النبي صلى الله عليه وسلم سمع الحوار وبيتخانقوا وآآ يعني ارتفعت يعني انكشف الستارة وقال يا كعب اللي هو صاحب الدين صاحب الفلوس يعني. قال له
لبيك يا رسول الله. شف كلمة لبيك. شف جميلة ازاي! ها؟ احسن من نعم وحاضر وطيب والكلام ده. لبيك زي اللي احنا بنقولها دي. لبيك يعني اجابة بعد اجابة. او انا مقيم على طاعتك. ادي معنى لبيك
قال له لبيك يا رسول الله. قال له ضع شطر دينك. نص الفلوس سبها. خالص قد فعلت. على طول ما قالش بقى ازاي ونص ديل ازاي؟ طب خلينا طب سانظره بس يديني الفلوس
همهلوا سنة ولا سنتين بس اديني انتم ما يعرفوش يقولوا هذا الكلام. الصحابة لا يستطيعون قول هذا الكلام. يسمع الكلام ينتفل لدرجة ان المراقب اللي هيحصل يتصور ان الدين كله كان واجبا عليهم. ما فيش عندهم واجب مستحب
من سرعة المبادرة الى تنفيذ كل الاوامر. ما يقعدش يفحص بقى ده واجب ولا مستحب. يعني اعمله ولا بلاش؟ تقول له المجيد مزدلفة واجب. هو انت رجل قادر. ولازم تموت في مزدلفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا هذه
في مزدلفة صلى صلاتنا هذه ووقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى او النصر فالعلماء اوجبوا الا من مزدلفة الا للعاجز او معاه ناس عجزة او الكلام ده ينفعه بعد نص
طب انت كويس وصحتك كويسة وممكن تقعد والكلام دوت وهذا واجب عليك. يقول لك لا انا ادبح وما اقعدش وترك الواجب في دم او في فدية. يقول لك لأ انا ادبح. في ناس مسلا موجودين دلوقتي يقول لك ما انا بصراحة مش قادر اعرف
قاعد على الارض والمرتبة آآ لما اقعد عليها تقوم نازلة لي من الجنب ومش عارف ايه وانا مش واخد على كده. فانا هاروح مكة في الفندق. يا ابني لا يجوز لان
في مبيت ايام منى واجب. ما ينفعش تمشي. يقول لك هدبح. اكن واحد من الصحابة كان ممكن يقول الكلمتين دول؟ يقول له يقعد يقول له هدبح ومش هقعد مسلا ويستحيل الصحابة كانوا يعملوا كده. لذلك عزوا وسدوا في خلال عشر سنوات كان لهم دولة. مين اللي في الدنيا كلها
لا في خلال عشر سنوات كان لهم دولة كان تسرق ركبه بتضرب بتصطك ببعضها لما يذكر المسلمون ولا قيصر ولا يراقل ولا الجماعة دول علشان النوعية دي كانت موجودة. قال رجل لعلي ابن ابي طالب ما للفتن استعرت في زمانك؟ ولم تكن في زمان عمر
قال لان عمر كان واليا على مثلي وانا والي على مثلك. ادي الفرق الفرق الرجالة. فانت لو كنت كانا في زمان عمر ما كانش حصل اللي احنا بنشوفه. الان. فاختلاف نوعية
الرجال نحن امة مجيدة وامة عظيمة وملآنة بالمواهب. اديكم شايفين ناس عباقرة من عندنا في كل المجالات بيروحوا برة وما نعرفش ما نسمعش بهم الا اما يبقى لهم صيد في الخارج. فييجي بقى علشان يطبلوا ويزمروا به وموجود بين عظورنا
من هو امكن منه علميا وافضل منه علميا. لكنهم عاشوا في اقوام ظلموهم ولم يقدروهم حق قدرهم. تلاقي العالم محبوس في المعمل او محبوس في البتاع وابحاث ومحترمة والكلام ده وبياخد الفتات
وواحد تاني لعيب كورة ولا واحدة رقاصة ولا الكلام ده بالملايين يعني شاب آآ متعاقد في فيلم قرأت في الجدول هياخد اربعين مليون جنيه عينيه في الفيلم. اربعين مليون. معلش انا قريتها ممكن تكون دولار ولا حاجة بس انا الاربعين قامت
فدماغي لو عملت الدولار ولا جنيه ها ما هو انت لو قلت اربعين مليون دولار وفكيت هم برضو ممكن يوصلوا للقصة دي برضو. انت نفسك كرجل البلد والدولة قائمة على كتافك انت. انت انت اللي شايل الدولة. وانت اللي مدي لها البتاع وبتضحك وتعمل وتنقى والكلام ده. ومع زلك
الواحد بيموت فطيس مات وخلصنا لكن ترتمة ترتاني وعلان العلاني الصفحات تخرج من فوق لتحت مش عارف مين وفقيد الشباب ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده. ليه يعني؟ ليه؟ فاختلاف نوعية الرجال. الصحابة
ما كان واحد منهم يتوقع ابدا في امر للنبي عليه الصلاة والسلام. وكانوا يبادرون كالسهام في تنفيذ اوامرهم. احنا عايزين نرجع ونفعل قانون سمعنا واطعنا. لو فعلنا هذا القانون خرجنا من الذل
والله العظيم هناخد من الذل باذن الله. لو فعلنا قانون سمعنا واطعنا. طب انا دلوقتي لو قلت لك ايه رأيك وانت قاعد كده خطر ببالك انك تعمل فاحشة. انت هتتعزب بها
تقول لي طب بس انا ما عملتهاش. لأ هتتعزب بها برضو. يشق عليك ولا لأ. مين فينا اللي دماغه لم تغزوه الافكار السيئة كلنا هذا الرجل خطر ببالنا كل الفواحش الموجودة على ظهر الارض. الصحابة لما نزلت خواتيم
سورة البقرة لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الصحابة جم قالوا بركوا على الركب عند النبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا جاءت التي لا نقدر ولا نستطيع
امرنا بالجهاد فجاهدنا امرنا بالزكاة فانفقنا من اموالنا وعملنا كزا وكزا وكزا بس دي لأ. فقال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا؟ ما هو ما فيش غيرها. قولوا سمعنا
قطعنا قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير نزلت اية الرخصة بعدها مباشرة لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسب بس في كلمة في الحديث كلمة واحدة بس عايز اقف عندها لان تحتها معنى كبير. يقول
ابو هريرة فقال لهم اتريدون ان تقولوا سمعنا وعصينا؟ قولوا سمعنا واطعنا. اللفظة اللي انا عايزها قال ابو هريرة فذلت بها السنتهم. سهل عليهم ان يقولوها لان فيه كلمة ممكن ما تعرفش تقولها ابدا. ولو ولو ضربت عنقك. قل سمعنا واطعنا. قالوها بس
هذا منحة من الرب العظيم لهؤلاء الصحابة لصدق ايمانهم. ذلت بها السنتهم. في ناس كلام ما يعرفوش يقولوه كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. ده الشطر الاولاني
قبل الاستجابة لله ورسوله فيها الحياء. طيب ان لم يستجب واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. تيجي عشان تتوب لا يتاب عليك. واحد يذكرك تأخذك العزة بالاثم. عمال يشد
الهدى وانت بتفر منه. ليه؟ حال الله بينه وبين قلبه. دي عقوبة ترك اجابة فكلمة زلت بها السنتهم كان تفضلا من الله عز وجل لصدق ايمانهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
بمجرد ان قالوا سمعنا واطعنا مجرد ان قالوا سمعنا واطعنا وفقوا الى الكلام. قامت نازلة اية الايه؟ الرخصة مباشرة وجعل الحساب على عمل الجوارح وليس على مجرد ما يخطر في البال. لهم فضل
علينا جسيم الصحابة دول. مرة واحد بيقول لحزيفة ابن اليمان وانا هختم بهذا الايه؟ بهذا الحديث واحد بيقول لحذيفة ابن اليمان ارأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل رأيتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم
قال والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض. ليه بقى ان شاء الله؟ هو انت احسن مننا فنسبهم الى التقصير في حقه. عليه الصلاة والسلام. اذ تركوه يمشي على الارض. انما هو بقى اللي بيتكلم ده بيقول انا لو كنت بقول كنت شلته على اكتافه
فحذيفة ابن اليمان قال له بس موقعة او او واقعة حصلت عشان نشوف بقى انت تقدر تعملها ولا لأ كعينة مما بذله الصحابة. قال له يا ابن اخي اانت تفعل ذلك؟ قال له ونعم
قال له طيب. في يوم الخندق غزوة الاحزاب كان البرد شديدا جدا كانت شديدة لدرجة ان الريح كان بيشيل صخر الجبال ويصطك ببعضه لشدة الريح فبتشيل الحجارة والصحابة كانوا بردانين جدا. فعلشان يدفوا فكل واحد منهم كان يحفر له لنفسه حفرة
ويغطس نفسه فيها ويهدي الرمل عليه. عشان يدفى. لان النهاردة انا مسلا اما اقول انت بردان بتتغطى بالبطانية. طب مين بيدفي التاني؟ انت اللي بيدفي البطانية ولا ايه اللي بتدفيك؟ ناس كتير يقول لك البطانية بتدفيني غلط
انا اللي بدفيها لان الحرارة اللي طالعة مني البطانية حبستها ولم تتشعب فبالتالي الدفء راجع لي انا فانا اللي بدفي البطانية في الحقيقة مشان يعني هو كان يدفن نفسه بقى في الرد علشان يجيب الايه؟ عايز دفن والصحابة دول كان عندهم جلد غير عادي
يعني لو حجينا احنا في شهر تمانية ولا حاجة تغلي الرؤوس من الشمس. الصحابة كانوا عايشين كده. عادوا حياتهم ماشية جهاد وحياة ما فيش ما فيش حد بيشتكي من حاجة ولا يقول دماغي بتغلي ولا الكلام ده. فالتصور ده لما يكون واحد عنده الجلد ده كله يقوم يدفن نفسه يبقى البرد شكله ايه
اكيد كان شديدا جدا. فالنبي عليه الصلاة والسلام طرح عليهم سؤالا. السؤال ده في العادة لو طرحه عليهم كلهم سيتقاتلون من اجل ان يختار واحدا منهم. قال من يأتيني بخبر القوم المشركين. وهو معي في الجنة. لو طلع واحد
هيبقى ميعاد الجنة هي ضمانها يعني. لان وعد النبي صلى الله عليه وسلم لا يتخلف. فكرك واحد قام؟ ابدا ولا واحد طالع من الجحر اللي هو ايه؟ اللي هو دافن نفسه به. مع ان المسألة مغرية سواب مغري للغاية. وهو معي في الجنة بس يطلع يتجسس لي عليهم ويقول
هم بيعملوا ايه ويخلوا ايه والكلام ده. كرر الكلمة دي تلات مرات. ان واحد يطلع ابدا. حزيفة فبقى كأنه حس قال فتقاصرت قام داخل شوية لتحت عشان يتدارى مسلا في واحد ولا بتاع فالنبي ما يشوفوش يقول له هاتهم
قم يا حزيفة فلم يفجأ حذيفة الا والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول له قم يا حذيفة. شف بقى الجملة بتاعتهم بقى اللي انا باقول لك سمعنا واطعنا ده قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بت. خلاص
قم يا حزيفة يعني قم يا حزيفة. خلاص. قال فخرجت فدعا لي. فكأنني امشي في حمام. ادي بركة دعوته. كاني واخد دش سخن كده وبتاع والكلام ده والبرد اللي كان بيتفتت منه من شوية ما عادش شايف البرد
خالص ولا الكلام. فكأنني امشي حمام. قال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا. ما تعملش مشاكل وتخليهم ييجوا لنا على طول ماشي. راح هناك وجد نارا فالدنيا بانت. ووجد واحد ضهره عريان وعمال
فعرف انه ابو سفيان. وكان هو زعيم المشركين انذاك. اخرج بقى السهم وعايز يدي له واحدة في ضهره ما هو قدامه يستطيع ان يصل اليه. قال ولكني تذكرت وصية النبي صلى الله عليه وسلم الا تجعلهم علينا. قام ايه حاطط السهم
ان يجيبه وخلاص. وبعدين رجع للنبي صلى الله عليه وسلم قال هم بيعملوا كزا وبيخلوا كزا وعندهم كزا ووصف له الايه؟ الحالة بتاعتهم. قال فلما انهى انهيت كلامي يعني اصابني القوم رجع يتفتت تاني فجعله البرد اول بس ما
ما ادى المهمة. قال فاعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عباءته فتدثرت بها. فنمت حتى اصبحت فجاء فايقظني وقال قم يا نومان. شف بقى ادي ادي مسلا الموقف لما باقول له
والله لو لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض. اهو انت بق كلامه خلاص؟ طب انت خليك في الموقف وبيقول وهو معي في الجنة. واحنا اللي بذلنا انفسنا وارواحنا ومهاجنا في سبيل الله ولن نترزق قط. ما فيش واحد قال. حتى بعد تلات مرات برضو ما فيش
حد قال لحد ما قال له قم يا فلان. ومع ذلك عمال يقول لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض. انا عايز اقول يا اخواننا رحلة الحج دي بتبقى بداية مباركة لكثير من الناس. ارجو ان تكون هذه الرحلة حدا فاصلا بين
حياتك القديمة وحياتك الجديدة. ومن عاقبتي الحسنة الحسنة بعدها. ومن عاقبة السيئة السيئة بعدها. فيبقى اذا احسنت ووقفت وقفة ولم تراع المجتمع المخالف. لان انا عارف ان في ناس نفسها تعمل حاجات كتير من الهدى وتلتزم بس خايف من المجتمع اللي حواليك. قلبه لا يقوى على مخالفة المجتمع. سي
اسلام من اطراف شتى. انا عايز اقول لك ولا واحد من هؤلاء سينوب عنك في الحساب. ولا واحد من هؤلاء ستنتفع به. وانتم عندكم نماذج كثيرة من اساتذة عماليق. كانوا في كلية طب القصر العيني وعين شمس وغيرها والكلام ده. كل
ما مضوا ولا حس ولا خوف. خلاص دفنوا يوم دفنوا. فما فيش حد بينفع حد. فاحنا نقف ما هو المطلوب منا؟ تفعيل قانون قانون سمعنا قانون سمعنا واطعنا. كل عمل
تريد ان تفعله لابد ان يكون لك مفتي. كيف تتحرك وتريد ان تصل الى الله؟ وليس معك دليل. مهما فكنت اذكى الناس انا فاكر لما من مدينة نصر الحلوان كانوا لسه بيشتغلوا فيه. وكان عنده درس في حلوان. الكلام ده يعني في منتصف التمانينيات
في مخارج من في الكوبري او الطريق تنزل تنزل طب انا انفقت على المد ده ملايين كانت لوحة بخمسة جنيه اكتب هنا البساتين هنا حلوان هنا اللي عادي. انا مش عارف اطلاقا انزل لحلوان منين
فضلت ماشي ماشي لحد ما وصلت للدبش. اخر الوصف. وطبعا مشيت مسافة طويلة. واضطررت ان ارجع مرة اخرى ولاقيت كان ميعاده عدى باختصار يعني. طيب طريق طويل كهكذا. ليس فيه علامات ارشادية. كيف تصل؟ طريقك الى
الله تبارك وتعالى الذي يمتد مسافة عمرة. عندك اعداء كثيرون ينتظرونك على الطريق. المسألة مش سالمة. عندك الشيطان وشياطين الانس وشياطين الجن. والنفس الامارة بالسوء اللي شغالة لحسابهم. ما هو النفس الامارة اللي هي العلقة اللي موجودة في
القلب دي شغله تبع الشيطان. فتخيل لما يكون العلقة دي ساكنة تمليك. واخدة تمليك جواك. ما فيش امل اطلاقا انه دخل المكان والشيطان يبعث لها على الموجة الطويلة تستقبل وعلى الموجة القصيرة تستقبل والموجة المتوسطة تستقبل. وتيجي لك وساوس وحاجات
الكلام ده يحس انه يضلك. فاذا كان على كل مرحلة عادوا من هذه الاعداء كل واحد عايز يدخلك النار. ما يبقاش معك دليل؟ واحد يقول لك اوعى تنزل هنا لأ سيب الكلام ده. اعمل كزا خلي كزا. طيب اي واحد مريض بالقلب مسلا والكلام بيبقى المستشار. اي
في حركة تحصل في جسمه غريبة يتصل على طول. يقول له والله انا صباعي اتحرك لوحده كده رمش طلع ونزل مش عارف ايه الكلام ده. حست بوجع ده له علاقة بالقلب
بيقول له له علاقة ما لوش علاقة بتاع الكلام ده. لازم تلاقي مستشارين. رجال الاعمال بيبقى له مستشار قانوني وبيبقى له محاسب والمستشار القانوني بياخد فلوس والمحاسب ياخد فلوس. طب المفتي بياخد ايه؟ ما بياخدش حاجة. ايه اللي يحصل لك يعني لو قلت والله يا مولانا
انا رايح اعقد صفقة في الصين ولا في اوروبا ولا في امريكا ولا الكلام ده. وبنود الصفقة بروتوكول واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. الكلام ده كله حلال ولا فيه حاجة حرام
اقول له لأ البند الفلاني يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم كذا قول الله عز وجل كذا اشطب ده وده. طيب متشكرين يا عم الشيخ الاجرة يا ابني. هو مش خد اه مش خد مني وقت. والوقت ده انا لو صرفته في حاجة اخرى مش كنت هجيب فلوس
لأ ده هو بياخدك وساعات يبقى عندك مشكلة في البيت تقعد بالساعة والساعتين والتلاتة توتر في الست يا ستي اهدي يا ستي اهمادي يا ستي مش عارف ايه الكلام ده ابدا وقاعد عمال خلاص
شوية وتبوس ايديها عشان تسمع الكلام. ومش من اول مرة. كل شوية يا عم شيء الحريقة قامت. تعال طفي يا عم الشيخ. ها؟ وواحد من هؤلاء كان عامل رنة المحمول بتاع مراته عربية المطافي. اول ما يرن عربية المطاف يقول له المدام يا باشا
ها؟ ليه المطافي؟ قال لازم تعمل حديث. لازم اطفي. والكلام ده. فانا لما اجيب بقى عم الشيخ عشان يقعد ساعتين ينحف قلبه وسايب عياله وسايب الكلام ده. وده كله مجانا. ما الذي زهدك في ان يكون لك مفتي؟ الا ان الدين لا يخطر على بالك. واللي
النجاة دي مسألة سماوية بالنسبة لك. لو كانت جوهرية ما كنت تحرك قدمك الا ومعك دليل. مفتي. لان الضلالية كتير وهياخدوك في مزالق الكلام ده اهو يبقى ازا مسألة سمعنا واطعنا ما تنفعش تعملها لوحدك غير متخصص. وعايز تريح نفسك وتاخد على طول. فلا
لابد كما لك مستشار ولك سكرتير ولك مدير اعمال لابد ان يكون لك مفتي. اول ما يعرض لك اي شيء في حياتك تسأل عن حكم الله ورسوله. انا عايز اعمل كذا. هل لله حكم في المسألة ولا لأ؟ بيقول لي تقدم ولا قف؟ اقول له تقدم اوقفه
هل النبي صلى الله عليه وسلم قوله في المسألة ولا لا؟ تقدم اوقات. قل له تقدم اوقفه. حتى لو المفتي غلطان. انت هتطلع منها سليم لان ربنا عز وجل قال ايه؟ فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يا رب نحن لا نعلم امتثلنا وصيتك. سألنا من تصورنا انه من اهل
او ادونا الاجابة غلط او كده. يبقى انت كده عملت الايه؟ اللي عليك. فنرجو لما نرجع ان شاء الله بيوتنا بالسلامة اه نفرح باولادنا يفرحون برجوعنا والكلام ده. تلم ولادك. قلت لهم يا ولاد احنا عايزين نبدأ حياة جديدة. حياة الدين اللي حاكمها
واشمعنى الدين يعني تطرف وارهاب وتكتم على انفاسك كل ده تشويهات الدين لا متعة في الحياة اطلاقا الا بالدين الا بالدين وممكن تبقى المسألة قريبة منك الحل بس ما انتش قادر تفكر مش قادر تجيبه. وقد نفر الله العلم في الناس ولم
ممكن تستشير واحد يحل لك مشكلة تضيع ولادك. يعني انا معلش انا اسف ان انا طولت بس هختم بالحكاية الواقعية دي. آآ حديثي قراءة من آآ حي راقي في القاهرة اتصلت بي وقالت لي دلوقتي احنا مشتركين في نادي الصين
واحنا التزمنا. فبناخد الولاد على النجيلة والكلام دهوت يلعبوا ولاد مسلا تسع سنين اه ست سنين الكلام ده بس فيه منكرات جوة بس انا بروح على حمام السباحة وباخد الولاد والكلام ده فهل علي مشكلة
ان انا اشتركت في النادي وباخد اولادي الصغار عشان يشموا هوا. قلت لها انا هاقول لك من واقع تجربتي ومع الناس النوادي اصبحت هيئة اجتماعية. يتفاخر الناس بها ممكن يصل اشتراك الاسرة لمية وخمسين الف ومتين الف ومتين وخمسين الف. عشان يقول انا بروح نادي كزا. وده بيروح انا نادي كزا ونادي كزا
بيتفاخروا في القصص دي. الولد وهو صبور ما يعرفش قصة ان فيه منكرات والجماعة بتوع النوادي دول ممكن يبقوا حشاشين والجماعة وياهم والكلام ده. لما يكبر هيدخل النادي لوحده. ليه؟ لانك انت عودته انه يطرأ باب النادي ويدخل
وهو صغير انت كنت بتاخديه وتمنعيه من المنكرات والكلام ده. اما يبقى كبير ما تعرفيش تعملي معه حاجة. فانا اوصيك بانك انت في تقطيع الاشتراك في هذا النادي. عشان ولادك ما يفسدوش. لان الولد اول ما بيكبر يبتدي بقى ايه خالف تقعد
شخصيته لسه جاية له قريب. ففاكر نفسه احسن واحد في الكون وهو الواد اللي بيفهم وابوه ما بيفهمش. وابوه دق قديمة ومش عارف ايه والكلام ده زي ما انتم عارفين. طب قالت لي طب يا عم الشيخ ما اديني البديل. ما انا ولادي لازم يتفسحوا لازم يشموا هوا. عشان ما يتعقدوش
قلت لها العقد عندكم. الولاد ما يفهموش حاجة. لو جبت للواد عربية كده وقعدتوا تلففوا بها كده. خلاص هي دي متعته. انما انت اللي معقد ومتصور الواد زيك لكن الولد لا يخطر على بالي منزومة التعقيد اللي انتم متصورينها به. طيب ماشي هات لي حل. قلت لها طيب
آآ اقترح عليك حاجة. هي حاجة ارجو انك انت ما تضحكيش منها. بس دي معلوماتك عن الفلاح قلت على طول عندكم سيارة؟ قالت ايوة عندنا سيارة. قلت لها يوم الجمعة تطلعوا على الطريق الزراعي
تاخدوا معكم سبرتاية وتاخدوا اكل وتاخدوا ملاية ها وعند اي غيط فيه درة ولا فيه اي اي بتاع اركنه عند ساقية من السواقي كده وافرشه الملاية. ولا عاد تعمل لنا شاي ومش عارف يعمل لنا ايه وبتاع والكلام ده. وكلوا اكلة واتغدوا
كده في الايه؟ في الهواء يعني. والله ده اقتراحي. انا ما عنديش في دماغي مش حاضر في دماغي حاجة اكتر من كده. خلاص خلصت المكالمة وخلصنا يعني وانتهت. بعد اربع سنوات لقيتها بتتصل بي انا ما اعرفهاش هي اللي فكرتني بقى
يا عم الشيخ انت فاكر لما انا اتصلت بك من اربع سنوات وقلت لك كزا وكزا وكزا وكزا قلت لها نعم فاكر. قالت لي حل رائع وممتع ومن ساعتها واحنا ما بنفكوش المسألة دي ارجوك يا عم الشيخ اعمل شريط في العملية دي. يعني
سجل شريط في قصة الزراعي وقصة انك تقدر تتفسح ومش عارف تطلع ايه ومش عارف ايه وان النوادي لأ ما تدخلوش النوادي برجليكم عشان في فساده خوفا على اولاده ومش عارف ايه والكلام ده. فانا عايز اقول عايز اقول لما نرجع لاولادنا لان مسئوليتنا احنا كرجال مسئولية
ضخمة جدا وصعبة جدا يوم القيامة. كلكم راع وكلكم مسئول. انا وولادي ومراتي طابور. انا الاول. عشان انا رواح ربنا عز وجل يسأله ماذا فعلت في خاصة نفسك؟ عملت كزا وكزا وكزا وكزا خد عشرة على عشرة. هات مراتك
ما هي مسئولة منك. آآ ليه ما لبستش الحجاب وليه ما عملتش مش عارف ايه واللي كانت بتقطع في الصلاة ومش عارف ايه ده يا عمي قلت وقلت ومش عارف ايه وبتاع
لماذا لم تطلقها؟ لا انا بتصور اسئلة زي كده. واحدة مخالفة لربنا. ربنا يقول لها صلي تقول مش مصلي. مش لازم تقول بلسانها. لكن عاقة لربها عز وجل. طيب انزل انت وهي بقى. عشان هو مسئول عنها. ينزلوا يتعزبوا الاتنين. بجرأة
المرأة برغم ان انا قلت لك هو خد عشرة على عشرة هو شخصيا. خد عشرة على عشرة. طلع هات الواد الاولاني. الواد ده كان ماشي على حل شعره وكان آآ صايع ومش عارف بيعمل ايه وبيخليه الكلام ده وكان بيشرب من قش العرش الصبح ومش عارف ايه ايه رد فعلك في المسألة دي؟ ها الغطس انت وهو
يقوموا غطسانين طبعا في النار. ويقوموا طالعين هات الواد اللي بعده. ده ده غرامة. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. فالنهارده لازم نقعد مع الاولاد يا ولاد احنا فرطنا فيما مضى. ما كانش فيه علماء ما فيش حد
بالحقيقة الحمد لله اننا انتبهنا قبل ان نموت. ياما ناس ماتوا مغفلين مش واخدين بالهم من حاجة. ولا عرفوا حاجة وافاقوا عندما دخلوا القبر فاحنا عايزين نبدأ حياتنا كلها على الدين. وتختار لك مفتي او اتنين او تلاتة تعملهم جدوى. المفتي الاولاني عندي اللي انا
تحبه وارتضيت يبقى فلان ان ما لقيتوش يبقى علان ما لقيتش يبقى ترتان. خلاص؟ ويكون انسان دارس دين صح دير الدينسا ما يعقدش الدنيا. ما يجيبش اصعب الاقوال ويديها لك. لأ عالم زحام. يديك الصح. كل حاجة نسأل نرفع
ارفع رجلي ولا لا؟ احطها في المكان ده ولا لأ؟ الله امر بهذا ولا لا؟ الرسول امر بهذا ولا لا؟ وتقعد مع اولادك. يبقى على الاقل اديت ما يجب عليك كرب اسرة مسؤول من امرأة واولاد. وكل حاجة استفتي فيها. ما فيش حد من المشايخ هيقول لك لأ. لو
استدعيته يجيئك حتى الباب. وتاخد من وقته براحتك ويبذل هو من وقته وجهده وعرقه وتفكيره. في سبيل سعادتك ما بتعملش كده ليه؟ والمشايخ كلهم مجانا. فعشان كده تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا اتمنى ان يكون فارقا بين حياتنا السابقة
وبين حياتنا اللاحقة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم نعم
