السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشاهدينا الكرام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. احبتنا في الله حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى
لقاء في سهرة خاصة مع شيخنا الحبيب واستاذنا ومعلمنا الشيخ الامام الشيخ ابي اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك  دمتم في ساعات دارين شيخنا الحبيب
نفع الله بكم ومتع الله بكم رفع الله قدرك. اذا احبتنا في الله في هذا اللقاء مع شيخنا الحبيب والذي اعتدنا ان نلتقيه في كل مرة لنتزود في رحلة فرارنا الى الله تبارك وتعالى
في هذا الطريق الذي امتلأ وللاسف بالكثير من العثرات والمعوقات والمعطلات في سيرنا الى الله تبارك وتعالى لابد من شحن الهمم وشحنها والتذكير بما كان عليه الجيل الاول الجيل الرائع الفريد جيل اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم الذين نهلوا من منهل الحبيب عليه افضل الصلاة واكمل التسليم
تعلموا منه كل شيء. تعلموا منه الهدف الحقيقي من رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. وهي اكمال صالح الاخلاق. دعوة دعوة الى الله تبارك وتعالى. دعوة التوحيد التي تشمل كل هذه المعاني الرائقة الرائعة
تعلموا منه الاخلاق والتربية. فحين قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها كان قرآنا يمشي على الارض او كان خلقه القرآن صلى الله عليه وسلم تعلموا منه التربية والادب كل هذه الامور تعلموها من الحبيب صلى الله عليه وسلم
وحين نضيع في زحمة هذه الحياة وتظن منا هذه المعاني الكثيرة. لابد من اعادة بيانها او بروزتها بالصورة تليق لنعود مرة اخرى ونقترب كما سمعنا من شيخنا كثيرا كلمة نعود الى مصدر الضوء
حتى نستضيء ونستنير بكلام الحبيب صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نرحب مجددا بشيخنا الحبيب. اذا هذا هو الهدف من هذا اللقاء الشيخ الحبيب. اي نعم. شحذ الهمم وتذكير بما كان عليه الحبيب صلى الله عليه وسلم. وان من اراد ان يتأسى
لابد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم. من اراد ان يتعلم فليتعلم من النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم وينهل من منهجه ومنهج اصحابه رضي الله عنهم. نعم. وارضاهم. ان اريد الا الاصلاح. ما استطعت
هذه المنظومة الاهم التي لما حدث الخلل فيها او حدث الخلل في فهمها اختلت كل الموازين يقول لي شيخنا ان نبدأ بداية لنقول نحن في هذه المنظومة الاعلامية في هذه القناة المباركة
زادها الله تشريفا بحملها لراية الكتاب والسنة وباشرافكم عليها شيخنا الحبيب نقول ان الهدف هو الاصلاح وهذه الدعوة التي ينادي بها كل الناس في شتى المجالات. من اراد ان يتكلم في ادب من اراد ان يتكلم في فن من اراد ان يتكلم في علم. من اراد ان يتكلم
الكل ينادي للاصلاح لكن ما هو الاصلاح الحقيقي الذي ننشده حتى تستقيم حياتنا دنيانا واخرانا باذن الله تبارك وتعالى. اي نعم تفضل شيخي الحبيب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين اه طبعا تفرقت السبل وصار كل انسان بدراسته يريد ان يصلح الامة يعني تجد مسلا ليبراليين تجد العلمانيين تجد حتى اصحاب الفن بيعمل فيلم بيعمل مسلسل
حتى لو كان جادا بعيد عن العري والكلام ده. نفترض ان انسانا جادا يريد ان يصلح نحلم بمنظوره هو لكن كما يقال في التجارة في حاجة اسمها دراسة جدوى درست الجدوى
ينظر الى المكسب والخسارة فطبعا يعني لو واحد حب يعمل محل الماز فذهب الى قرية من القرى وعامل محل الالماز ده يبقى انسان ليس عنده اي فكرة عن دراسة الجدوى. نعم. دايما التاجر
يبحث عن اه القوة الشرائية زحمة الا رجل على المكان ويقول لك انا اعمل محل في هذا المكان اذا عمل آآ دراسة جدوى مكسب وخسارة وجد انه هيخسر اذا دخل هذا الطريق ما بيعملوش
آآ بلاد العرب او العرب لهم طبيعة خاصة كل اللي عايزين يصلحوا العرب يعني الامة العربية الموجودة دي لم يعرفوا من هم العرب فيذهب الى بلاد الدييس فيأخذ من عندهم القوانين
وما عندهم من اصول وعايز يجيبها لبلاد العرب بلاد العرب آآ او العرب يعني كانوا يتميزون بالنخوة والشجاعة والمروءة والغيرة الغيرة على الحريم عشان كده كانوا في الحروب اه بياخدوا النساء معهم
حتى اذا اراد رجل ان يفر لما رأى وقع السيوف خلاص ينتزر عشان يدافع عن عرضه وكان يتولى وترك عرضه يبقى عار عليه واخد بالك ازاي فالعرب عندهم من مكارم الاخلاق
اللي انا قلتها دي المروءة والشجاعة والنخوة والنجدة فيأتي واحد من اه اللي عايزين يتبنوا منظومة اصلاحي. فكرة الاصلاح ومنزومة الاصلاح انا هفترض ان هو رجل صادق في نفسه مش مخادع للامة
هو اللي عايز ينقل الفساد غربي الى بلاد العرب افترض ان هو صادق النية يروح عشان يقرأ في فلسفات الغرب يقع في كتب الغرب اللي هي كتبوها المفكرون الذين ينشدون اصلاح بلادهم
فبيعمل منظومة عنده من الاصلاح عندهم تصلح ويتعلمها ويتصور. تناسب عاداتهم وتقاليدهم. بالضبط الثقافة بتاعتهم ما انت عارف الثقافة اي بلد ثقافتها لابد ان ترجع الى في الاصل. نعم  يعني مسلا احنا وانا هرجع يعني هقول المسل ده وهرجع عشان آآ
بعض الناس بخرج وما برجعش يعني. لا لا حياك الله قاعد معنا ربنا يكرمك. الله يعزك. اه احنا مسلا ولادنا الصغار لو ولد صغير مسلا راح لعمه وضربه بالقلم. انت بتقول له ايه
او عيب. نعم. تمام؟ ليه دي ترجع الى منظومة احترام الكبير برغم ان الوالد ده يفهم ما يعرفش لما تقول له الكلام ده بس لما تكرر عليه كلمة كخ مسلا او آآ عيب او الكلام ده ودانه تخضع للكلمة دي
بيفهمها مسلا روح بوس آآ اخوه تمام؟ يروح عشان يقبله. الواد مش فاهم حاجة لكن بيقبله من كتر ما سمع الكلمة ورن في ودانه وادت معنى الثقافة دائما في اي بلد انما ترجع الى
آآ دينها ومنظومة الاخلاق خليط من مجموعة من المكونات اغلبها يعود اليها يعود الى الدين طبعا. نعم الى دين المرء يعني. نعم انا النهاردة لما يعني آآ اتي على آآ كل قوانين الغرب اللي هي منبثقة من عاداتهم وتقاليدهم وثقافتهم والكلام ده
واجي انقلها لبلاد العرب. اللي هي مناقضة تماما مناقضة في صفاتها اللي هناك. يبقى انا لن اصلح به هذا اطلاقا يعني زي ما انا بقول مسلا ان واحد جاب موتور مصعد او اسانسير يعني وحطه في العربية وعايز يمشي
لا ده مصمم انه يطلع لفوق ما يمشيش على الارض. ولو جيتور للسيارة حطيته في المصعد برضو مش هيشتغل. زي ما احنا بنقول في الكلام ان كل الة لها كتلوب آآ يعرفك ازاي تشتغل والى اخره
وهاتوه من الكتالوج وتدخل بجهدك انت وفهمك انت ممكن تحرقه. نعم. او كما ضربت مثلا قبل ذلك كثيرا شيخا تقول طعام الكبار تصوم الصغار بالضبط يعني. بالضبط. بس دي يمكن آآ منظومة يعني او آآ
قاعدة عامة يعني. نعم. يعني لو حتى في الغرب اديت اه اه بالزبط لكن انا بتكلم على ام على مجموعة من خلال من الصفات فالعرب اصحاب النخوة دول انت تعلم
وكثير من الناس يعلمون انهم قضوا ثمانين عاما في حربين حرب البسوس ودحس الغبراء. نعم والحربين كانوا بسبب في منتهى التفاهة الحرب الاولى اربعين سنة عشان ناقة وفحل ناقة الاربعين سنة هو فحل في الاربعين سنة التانية. تمانين سنة. حتى كاد العرب ان يتفانوا
يقتل بعضهم بعضا بسبب النخوة والغيرة وانا ما اتغلبش وانا ما اتهانش والكلام ده يعني مسلا اتذكر  بعض اخلاق العرب في قصيدة آآ تأبط شرا جابر ابن ثابت احد شعراء الصعاليل. نعم
خاله اتقتل فلازم ياخد بالتار  ظل يعني يحاول ان يأخذ بثأر خاله وحرم على نفسه الخمر خالص لحد ما ياخد بتاره زي ما في الصعيد مسلا يقول لك ايه خلاص انا هلبس طرحة لحد ما اخد طارق
اما اخد طارق اخلع الطرحة دي  يعني آآ ذكر هذه الخلال في قصيدة له ممتعة اه هذكر بعض ابياتها يعني. هل هو الشاب فرع مايرة؟ ايه؟ الشام فرع قام اه
لأ مش قال ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل خلف العبء علي وولى انا بالعبئ له مستقل ووراء الشبع مني ووراء الشعب مني ابن اخت مصع عقدته ما تحل
يعني بيقول سلع لوجبة سلع المعروف. نعم. المدينة اه يقول ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل. يقال اطل دمه اي اهذره كل اللي مات ده دمه مش هيروح هدر. يهدر. دمه مش هيروح هدر
واخد بالك؟ ان بالشعب الذي دون سلع لقتيلا دمه ما يطل. خلف العبء علي وولى. لما مات انا اللي شلت العيب الصقر بتاعه خلف العبء علي وولى انا بالعبء له مستقله
انا زعيم بهذا قادر على ان اخذ الثأر. ووراء الثأر مني ابن اخت مصع اي شديد عقدته ما تحل ده عودته ما تتحلش الا اذا وصل الى ايه؟ الى هدفه. وفعلا استطاع ان يقتل قاتل خاله
بعد ما اشتفى وقتل قاتل خاله قال حلت الخمر وكانت حراما وبلأي ما المت تحل فاسقنيها يا سويد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا الضبع لقتلى هذيل وترى الذئب لها يستهله. ذكر الضباع ليه؟ لان الضباع الضبع تقريبا الحيوان الوحيد اللي بياكل فريسة حية
بخلاف الاسد يخنقها وياكلها بخلاف الذئب ياكلها بعد ما تموت. لكن الضبع لأ يبقى الفريسة بتتألم ومطلع مصارينها وبياكل فيها ده لاعب على الشراسة. نعم. تمام؟ فبيقول حلت الخمر وكانت حراما
يعني لانه حرم على نفسه ان يشرب الخمر كل ملذاته منها وكل ملذاته لحد ما يأخذ بثأره تمام؟ ولزلك قال فاسقنيها يا سويد بن عمرو ان جسمي بعد خالي لخلوا خس وبقى جلد على عضم
انا عايز اشرب بقى الخمر واستمتع بالملذات لان اخس ثأري. هي دي طبيعة العربي فلما تيجي تنقل آآ يعني اصول واخلاق الغرب الى العرب يصير مسخا لا هو هذا ولا هو هذا. نعم
ولزلك تلاقي الغربي مسلا يزني وينتج يشرب الخمر وينتج دي ماشية معه. منظومة. منظومة منظومته ماشية مع منظومته وتمشي هكذا. العربي يزني مبلط في الخط يزني سم يزني سم يزني يشرب الخمر سم يشرب الخمر سم يشرب الخمر
تمام؟ اللي هي الشهوات اخطر حاجتين الشوادر اليها وتنتهي حياتهم. بالزبط كده يعني مش ممكن يغرق في الشهوات ويندم اطلاقا الغرب يعمل كده في الغرب يعني اشراف واطهار الذيل والكلام ده ما احنا عارفين الحدوتة. صحيح. كل الدنيا عارفة الحدوتة
ازاي احنا ما قدرناش نعمل كده لان الذي اتى باخلاق الغرب واراد ان يطبقها بلاش المحل لما ييجي المحلة اه علشان كده صفات العرب لابد ان يدرسه المرء الذي يريد الاصلاح في بلاد العرب. نعم. مسلا
شيخ معفن لكن العجيب ان ما تفضلت به من وصف العرب  لو عكسنا الصورة وقلنا نحن لو اخذنا اخلاق العرب لنقوم بها اي امة اذا استقامت اي امة. ما صحيح
صحيح. ان هذه الاخلاق هي التي تناسب فطرة البشر السليمة. ده سليم. ده صحيح. ولذلك كان اختيار الله تبارك وتعالى لهذه الامة لتكون فيها خاتمة الرسالة بالزبط كده. بالزبط كده
فانا عايز اقول ربما يعني يأتي آآ محل لهذا الكلام في في ما يستقبل من حديث انا عايز اقول انه يعني اللي عايز يدعو في بلاد العرب وانا انصح كل من تبنى
حزبا اي حزب سياسي في البلد يريد ان يحكم طيب خلي اي حزب اشتغل بالسياسة في هذا البلد يريد ان يحكم هيحكم الناس بايه بمنظومته التي يتصورها هو تمام فيما عدا اهل الشريعة
اي حزب من هذه الاحزاب او اي طائفة من الطوائف بتعمل كأن الله عز وجل لم يرسل رسولا ولم ينزل كتابا ولزلك في كل الاحزاب اللي موجودة او اي طائفة تريد ان تحكم
بغير الشريعة هتلاقيها ما فيش عندها كلمة من كتاب الله عز وجل ولا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. انا عايز افهم يا عباد الله لماذا ارسل الله عز وجل
الرسول وانزل عليه الكتاب الله تبارك وتعالى يقول او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم  ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون الاية دي كفاية وربنا عز وجل التعب. نعم. ولكن لمن يتعظ. وعشان كده قال ان في ذلك لذكرى لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون
يؤمنون ان انزال الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم هو اجل نعمة امتن الله عز وجل بها على الامة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الامة كلها انا عايز اقول يا اخواننا حتى الجماعة اللي اللي هم خارجين عن الشريعة
لابد ان تراعوا انكم تنشرون افكار الاصلاح عندكم في بلاد العرب لها صفات اقرؤوا صفات العرب عشان تعرف ان الدعوة بتاعتك تلائمهم ام لا. لكن ما تجيليش هناك في مجتمع منحل خارج حتى من ربقة الدين الذي يدين به
يعني انا لما كنت في المانيا سألت بعض الدكاترة يعني المفكرين يعني لما في اسناء الحديس قال لي ان احنا بندفع ضرايب تصل الى تلاتة وخمسين في المية المرتب طبعا الضرايب دي ما تروحش هدر. بيلاقي خدمات على كل الاصعدة. واخد بالك ازاي
دي الضرايب بتاعته ما تروحش الضرايب وكده ولا الانسان اللي دافع ضريبة ما يلاقيش اي عائد يعني  فقال ايه بقى ان ايه كثرت في الازمنة الاخيرة ان الناس من من التلاتة وخمسين في المية ضريبة عشرة في المية الكنيسة
تمام كنيسة ترعى بقى الناس وتعمل دعوة تجلب الناس للروحانيات والكلام قال ان كثير من الناس بدأ يذهب الى الضرائب ويسقط العشرة في المية بتاع الكنيسة ليه؟ لان اغلب الناس صاروا ملحدين
حتى اني يعني آآ الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه كان كان طرح سؤالا يعني اللي في الغرب دول يعني اهل الكتاب ولا ملاحدة بسبب ايه؟ بسبب انتشار الالحاد فيهم
وان ما فيش حد يروح كنيسة ولا بتاع. طب طب عايز يتنازل ليه عن العشرة في المية؟ قال لك لا الكنيسة بترعاني ولا ولا انا بروحها واخد بالك ازاي ما ليش اي علاقة بيها في عشرة مليار ضرايب ليه ؟ لأ انا اولى بالعشرة في المية الضرايب اللي بتنسى بتاخدهم ولا تقدم في مقابل عشرة في المية اي
خدمة او اي توجيه للناس انتشر الالحاد هناك ما زال الطين بلة يعني احنا بنقول الغرب حتى لو كان مستقيما على مذهبه وعلى دينه لا تصلح اخلاقه ولا ثقافته ان تطبق في بلاد العرب. نعم
السؤال هل هل حين نقول انه الناس لا تصلح الا بدين او اذا حصرناها وقلنا الا بالدين اي بدين الله عز وجل وهو الاسلام. هذا ينطبق علينا وعليهم. طبعا اه اذا هذا هذه القاعدة اذا ما ما نريد ان نؤصل له ان ان اذا اردنا ان ننطلق للاصلاح اه وخاصة في بلاد العرب لا يكون
انطلاقنا الا من القاعدة الرئيسة وهي الدين. اذا فكرنا ان ننقل هذه الامور يجب آآ ستكون الخسران اذا ابتعدنا عن هذا المنهل صحيح المنهج غير صحيح طبعا يعني انا عايز اقول يعني ما انظر الى
بعثة النبي عليه الصلاة الى  الرسالة كلها تلاتة وعشرين سنة منهم تلتاشر سنة المحنة. محنة وابتلاء وعشر سنوات اصبح يدافع عن منهجه. دولة واخد بالك صارت له دولة في المدينة
واصبح يدافع عن هذه الدولة بعدما ساب الناس الا الاسلام زي ما قلت لك العرب تمانين سنة يتقاتلوا عشان موضوع تافه للغاية جاء النبي صلى الله عليه وسلم فجمعهم على مكارم الاخلاق
ولا تبنى امة من الامم الا بمكارم الاخلاق اي حاجة من لم تكن قاعدتها الاخلاق فلابد ان تذهب الى الباور عشان كده لما بننظر الى النبي صلى الله عليه وسلم
في التلاتاشر سنة  رسالة وجدناها كانت كلها ابتلاء. كأنه زي ما احنا عايزين نبني عمارة بنضع اساس البرج او العمارة الطويلة كل ما تحب تطلع لفوق لازم تنزل تحت في مقابلها
فكان التلتاشر سنة دول كانوا من الابتلاء وما كانوا يعني يملكون مع المشركين يدا. نعم. حتى حاجات الاخبار المشهورة بلال مسلا بن رباح لما اخذوا رموه في صحراء مكة ويقول احد احد
وكذلك عمار ابن ياسر وكثير من المؤمنين. وحباب وغيره. هو خباب ابن الارت وغيره يعني  وضعوه على النار. لما كشف ظهر لعمر بن الخطاب ولما قال عمر ما احد احق بهذا الامر الا بلال؟ بلال. الخلافة يعني
بص لضهري فنظر عمر فاستغرب بضهره معجون ليه؟ لان هم وضعوه على النار فما اطفأ النار الا ودكوا ظهره خبابة رضي الله عنه. والعذاب ما كان ما كان يهزمهم نفسيا بل كان يقويهم للعودة ابو ذر رضي الله عنه وارضاه لم يضرب
ولسه جراحه ما خفت ثم يعود بعدها الله عز وجل الصبر اعطاهم الصبر. بالاخلاص. طبعا باقبالهم على دين الله عز وجل. الله اكبر. واصبر وما صبرك الا بالله. اصبر ولن تصبر الا اذا صبرك الله
بمعنى الاية فاذا ربنا عز وجل تفضل على عبده وصبره فانت عارف يعني الانسان بيقرأ هذه الاخبار وهو مستغرب انه لو وضع فيها او كان منها في ان يتحمل سبحان الله
كتير ترى الانسان يسأل نفسه هذا السؤال واذا اصيب ببلاء وكان مخلصا جادا في اخلاصه ربنا عز وجل بيصبره يعني انا عايز اقول النبي عليه الصلاة والسلام كيف وحد امة العرب
مع تشرذمها. نعم. ومع ما فيها من الاخلاق يعني في حديسة الافك مسلا لما النبي عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وقال من يعذرني من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي
فوالله ما اعلم عن اهلي الا خيرا سعد بن معاذ كما في الرواية قال يا رسول الله انا اعذرك منه. اخد تارك منه يعني ان كان من الاوس قتلناه وان كان من اخواننا من الخزرج
امرتنا ففعلنا امرك شف دقة الكلام عشان اخلاق العرب. نعم. القديمة. انت عارف الاوس والخزرج كان طول عمرهم يعني ده عايز الزعامة وده عايز الزعامة والكلام ده وكانوا في الجاهلية كما هوسها رهان يعني
فسعد بن معاذ اوس رأس الاوس بتكلم عن نفسه. وكان سيدا في قومه مطاعا الاوسع رضي الله عنه وقال ان كان من الاوس قتلناه وان كان من الخزرج فالخزرج مش هو سعد ابن معاذ هو زعيمه. زعيمهم سعد ابن عبادة
فمراعي الحزازة اللي كانت في الجاهلية بينهم الافتخار والمروءة والنجدة والكلام ده قال ان كان من اخواننا ادي اول قيد اخواني ذكر الاخوة اللي جت لهم بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. كان من اخواننا من الخزرج امرتنا
ما قالش ان كان من اخواننا من الخزرج قتلناه ازاي رقة له زعيم الاوس اللي اخزه قاعد جنبه طبعا ده وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. وحتى اللي بيقول امرتنا فقتلناك. اه بالزبط كده ففعلنا امرا
ده برضه ايه في حزازة حتى تقول الرواية حتى هم القوم ان يتقاتلوا بالسلاح في المسجد والنبي على المنبر لان سعد ابن عدة قال له والله والله لا تقدر ولا تستطيع
ان سعد ابن عبادة برغم القيد القيدين اللي اللي عملهم سعد بن معاذ لا سد ابن عبادة كأنه لم يسمعهم. كأنه ما سمعهمش. تمام؟ قال له كذبت والله لا تقدر ولا تستطيع. مع انه ما قالش نقتله. نعم. انما قال للنبي صلى الله عليه وسلم امرتنا
فعلنا امرا. فكيف لو قالها سعد لقتلناه؟ وتجاهل زعامة سعد ابن عبادة؟ اكثر الخزرج يعني وهم الطائفة دي الاوس والخجل ان يتقاتلوا بسلاح في المسجد وجعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر
اشير اليه اليهم بيديه بيديه هكذا هكذا حتى سكنوا واخد بالك انا عايز اقول لك ده جزء من اخلاق العرب وما كانش مطلوب من من الصحابة ان يتركوا كل اخلاق العرب
ان كثيرا من اخلاقهم يتناغم مع الرسالة النجدة والمروءة والغيرة والكلام ده. نعم. حتى سعد ابن عبادة في قصة مشهورة  انه لما جاء هلال ابن امية الواقفي يعني دعني ابسط اخلاق العرب شوية
هذه فقط اللي نريد ان نبروزها شيخنا الحبيب اذا تكلمنا اذا احنا امر يوصل الاخر اه سعينا هو للاصلاح فاذا تكلمنا جميعا كل الناس على كل مشاربها بهذه الدعوة. كل يدعي وصلا بليلة
وكل يقول الاصلاح فضيلتك قلت ان الاصلاح يكون بالدين. نعم. وان رأس هذا الدين او رأس هذا الاصلاح او ما جاء به الدين الاصلاح وعده الحبيب صلى الله عليه وسلم حين قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. نعم
فاذا القاعدة التي نريد ان نتكلم عنها هي مسألة منظومة الاخلاق التي جاء الحبيب صلى الله عليه وسلم ووجد موروثا عظيما عند العرب فلم يهدمه بل اقام الخير فيه ثم سد الثغرات بنزع ما لا يتناسب مع منظومة الاخلاق المتكاملة ووضع قواعد لتكون كلها
مسبوكة في قاعدة الشرع والدين. ده صحيح. ده صحيح لكن انا يعني آآ باحاول ان انا ابسط شيئا من  في منظومة الاخلاق عند العرب عشان الجماعة اللي مش محكمين الشريعة
يعني يا ليتك اذ دعوت للاصلاح قرأت تاريخ العرب وعرفت من صفات العرب وما الذي يصلح لهؤلاء ان ده في الاخر ممكن يتناغم مع الذي يدعو الى اصلاح العرب بالشريعة
يعني ممكن يلتقوا في في نقطة ما والكل في الاخر حسابه على الله. نعم. هو في الاول يغلق الباب بداية يعني انا عايز اقول له ما تجيبش المنظومة الاخلاقية الغربية وتحاول تبثها في ولاد
عرب. صحيح مش هتلاقي عرب ولا تلاقي عجم. سترى مسخا لا عرب ولا عجب. وهو الحادي وده الحادث يعني شف بعد سقوط الدولة العثمانية برغم ما قيل عن الدولة العثمانية اخطاء هواء الى اخره
لكن كانت في الاخر كانت منظومة كانت منظومة في الاخر بعد ما سقطت الدولة العثمانية شف كل الذين دعوا للاصلاح في البلاد العرب عملوا ايه ما احرز شيئا اطلاقا. ليه؟ لانهم اخرجوا لنا مسخا لا عرب ولا عجم. ولا عجم
فاقول وانا ابسط من اخلاق العرب الغيرة والمروءة والنجدة والكلام اقول في باب الغيرة مسلا ان هلال ابن عمية الواقفي لما دخل فوجد رجلا مع امرأته ولم تكن نزلت ايات الملاعنة اللي هي في اول سورة النور
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس ومعه بعض اصحابه منهم سعد بن عبادة وقال يا رسول الله وجدت امرأة رجل مع امرأتي فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك
مطلوب عشان تشهد على انسان بالزنا لازم يكون فيه اربعة انا بيجيني مشاكل كثيرة جدا واحدة تقول زوجي بيزني واحدة تقول شفت فلان زوج فلانة مع واحدة دخلوا مع بعض الشقة
ودول زانوا مع بعض. ده لو في حكم اسلامي هيتجلد لو ما جابش التلاتة التانيين يعني الزنا ما فيش فيه فصال اتهمت رجلا بالزنا لازم تجيبي اربعة شهداء. تلاتة معك
فقال يا هلال اربعة شهداء او حد في ظهرك  هل معقول اخلاق العرب يسيبه يكمل. لا يهيج ثم يأتي. لا يهيج يسيبه كده واخد راحته. الطريق عشان يجيب له تلاتة
الكلمة دي ما استحملهاش قلبي معواد قال يا رسول الله ادع لكاعا يتفخذها ثم التمس له اربعة شهداء والله ما اعطيه الا السيف اقتله على طول غير مصفح قال والله لا اعطيه الا السيف غير
آآ غير مصفح مش من الصفح والغفران. انما حد السيف له حد وصفح. السيف كده هذا حده وهذا صفحه قل هموته يعني. هاقتله. مش هاضربه بجنب السيف لا هاضربه بحد السيف
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لمن يجلس معه انظروا ما يقول سيدكم ده كلام يتقال بعد نزول الايات لابد من اربعة شهداء انظروا ما يقول سيدكم. قالوا يا رسول الله اعذره
فانه غيور فوالله ما تزوج امرأة قط الا بكرا وما طلق امرأة فجرؤ احدنا ان يتزوجها بعده. يعني اللي يجوزها سعد بن عبادة عانس طول عمرها لا يطيق ان يرغب امرأة كانت تحته ان تكون تحت رجل اخر
فسعد بن عبادة رضي الله عنه سبب بغيرته التي ولدت معه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعليقا بقى على كلام الصحابة اللي قاعدين قال ان سعدا يغار وانا اغير من سعد
والله اغير مني ولذلك حرم الفواحش على عبده الله اكبر  النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول انه ليس من الغيرة ان تتجاوز احكام الله وان كنت غيورا حقا
ان تتجاوز احكام الله ان سعد كده تجاوز الوحي المنزل سبب غيرتي الشديدة حتى حتى هذه اللحظة حتى هذه حد الملاعنة. نعم. واخد بالك؟ في بعض الروايات سعد يقول والله يا رسول الله اني لاعلم انها حق
ايات سورة النور  ولكن يعني كلام معناه لم اطلق هذا  يحدث هذا ثم لا اهيجه واخليه يكمل يمكن يهرب بعديها ولا بتاع ما اعرفش امسكه  انا عايز اقول يعني الصفات عند العرب
ممتازة التي لا يختلف عليها احد في نقائها وصفائها كانت موجودة عندهم جاء الوحي المنزل فزكاه  ورفع منزلتها واعطى الاجر عليها كمال يعني ممكن يغار وياخد الاجر والغيرة فطرة فيه
واخد بالك ازاي؟ فانا عايز اقول اي بني ادم الكلام ده لا اقوله لمن يعني آآ يرفعون راية الشريعة من العلماء الربانيين وغيرهم. دول لان دول عارفين سكتهم انا اقول هذا الكلام علشان اي بني ادم يريد ان يدعو دعوة اصلاح في بلاد العرب
فليثمن هذه الصفات الشجاعة والمروءة والنجدة والغيرة الى اخر هذه الصفات. ولو لو عملها عندهم هيساعد علماء الشريعة في الوصول سريعا الى الغاية المنشودة. نعم. اذا شيخنا كلام فضيلتك ان المسألة ليست مقتصرة
على الدعاة او على طلبة العلم او على الشيوخ في الدعوة الى الله عز وجل او اقامة هذا الجزء من الشرع وهو المتعلق بالاصلاح عن طريق تقويم الاخرين انما هي مرتبطة بكل انسان موجود موجود في هذه المنظومة منظومة الحياة منظومة المجتمع منظومة الافراد والجماعات
هو مطالب بالاصلاح بالاصلاح بالاخلاق وفق موقعه. نعم. كاب يغار على زوجته وعلى بناته كشخص يكرم ضيفه لان هذا من ضمن المكارم الاخلاق آآ كشخص لا يرضى الا باحترام الكبير لسنا كما نرى الان للاسف يقولوا اشتم عمك آآ
اه طبعا. اه ونحن نرى كان ينادي هي عماه وهو ما يعرف ولا يلتقيه ولا وغيرها من الامور هذي التي نسعى الى بثها في حياة ابنائنا عندها ستندثر الاخلاق التي استوردناها للاسف. واصبحنا نسمعها في الشارع ونسمعها في السيارات ونسمع السب. عن طريق اه
هذي  انت كده كانك بترجعنا بقى  جميل فرض اللي هي النواة بقى نعم. نواة اصلاح المجتمع  في بيتها اذا راعت منظومة لا شك انها تم زرعها رائعا يعني انا مسلا ملاحز
في بيوتنا كلنا بنجيب للاولاد مدرسين للانجليزي والفرنساوي  حتى القرآن لما بيجيبوا شيخ عشان يحفظ الاولاد القرآن كل الهم انه يحفز الولد يحفظ. مش انه يعمل بما يحفظ. لأ لأ طبعا لسة يعمل دي دي درجة اخرى
ما بيجبش مربي للاولاد. جميل. نحن نحتاج الى مربين عشان يربوا الاولاد تربية صحيحة لانه في الغالب اكثر اولاد المسلمين بينسوا القرآن القرآن يعني هات لي اكثر الناس اللي بيقول لك انا حفظة او حفظنا القرآن او ختمناه في سن تسع سنين الايه نسيه كله
انسيه كله بسبب الاهمال وتلاقي ناس اتربوا تربية صحيحة وعرف شرف الحفظ وشرف القرآن وهو في الجامعة بيحفز وكثير من الحفظة حفظوا في اوقات متأخرة بعدما عرفوا شرف الحفز فضلا عن شرف العمل
القرآن انا بقول للناس الحريصة على انها تجيب مدرسين لاولادها هات مربي يا اخي يربي الاولاد على مكارم الاخلاق اللي موجودة في القرآن وانا جربت هذا بنفسي يعني آآ جبت اولاد كثيرين آآ شيوخ كثيرين من تلامذتي وغيرهم يحفظوا اولادي
ثلاث ارباع من الاولاد ختموا  ولكن تفلت منهم لا تفكر ايهما افضل يحفظه ثم ينسى سبب الاهمال ولا اعرفه شرف القرآن ومنزلة القرآن ويربيه. مش هحفظه شيخ بعد واقعة حصلت عندي
كنت جايب شيخ طيب جدا جدا يعني آآ كان بيحفظ اتنين من الولادة فدخلت الغرفة عليهم وجات الولد واخدين عمته وبيشقطوها لبعض قل له هات يا ولد هات يا ولد انت يا ولد هات كده يعني
على طول ده مشيته على طول ما ما هي الفائدة؟ سقطت الهيبة. الهيبة سقطت بالزبط كده  نجيب واحد مربي جبت واحد مربي الاخر اولادي ايها النادي وقلت له انا مش حريص
على انك تختم القرآن مع الولد قد ما انا حريص انك تبث الصفات الحميدة في نفس الولد وتحببه القرآن  كان في الاول اولادي لما كانوا يعني المحافظين بيقول لهم بيقول لك المحافز وصل ياه
مش عايز ينزل لان المحافظ بيشد عليه والكلام ده على العكس بقى رأيت ابني اخ لابنائي كل ما يلاقي المحافز على باب البيت ينزل جري على السلم فرحان به ده مع ابني حتى الان
ما بيحفظوش القرآن الا انه بيراجع له القديم يعني. حفظه القديم والكلام. وشيخ اخر بحفظه الجديد  استطاع هذا الشيخ جزاه الله خيرا انه يحبب الولد في مكارم الاخلاق وفي الصفات المذكورة لعباد الرحمن في القرآن
كله ينزل يجري عشان يقابله فرحان به دي ثمرة انا اعتقدت ان ربنا سبحانه وتعالى اكرمنا بها لو احنا مثل قصة اه قال من خير الناس اه قال حفظ الله امير المؤمنين قال بل من من يتصارع ولي العهد على
هذا هو الرشيد. نعم. طبعا. يعني الرشيد هارون الرشيد يعني. نعم ربى اولاده الامين المأمون جاب لهم مشايخ يعلموهم الادب وناس علموهم الشريعة والقرآن والنحو والكلام ده فكان من ضمن القصة اللي انت اشرت اليها انفا
اه ان الاصمعي عبدالملك بن قريب الاصمعي احد علماء اللغة والنحو والشعر بالذات يعني العصمعي ده كان في الشعر اية يعني والحديث واخد بالك كان من رواة الحديث الثقات يعني
فالاصمعي بيأدب الامين وطبعا هارون الرشيد عام العين على على الاصمعي اللي ينظر عشان ينظر ممكن يكون جربيه يلعب معهم اي حاجة ويقول لك دول ده ولي العهد بعد الرشيد وبتاع انا بقى مؤدبهم واعلمهم وعايز يتزلف اليهم باي
نوع من الاخلاق والكلام ده فيحفظه الله هذا لأ كان الرشيد رجلا جادا حط جاسوس على الاصمعي واي شيخ بيدرب الاولاد وعلمهم عشان يعرف ايه الحوار اللي ممكن يكون  فالجاسوس ده نقل الرشيد مرة
قال له ان اه بعد الاصمعي ما خلص المجلس قام علشان يلبس الجزمة بتاعته الامين والمأموم جريوا قبل الاصمعي وكل واحد عايز يلبس الايه من اصناع الحذاء انا اللي اخدته الاول انا اللي لمسته الاول انا اولى منك والكلام ده. المهم اصطلح في النهاية
ان كل واحد يقدم للاصمعي فردة من الايه؟ من الحزاء. يلبسها الجاسوس خد القصة وقام رايح نقلها للرشيد وقال له حصل كيت وكيل فمر الاصمعي دخل على الرشيد فالرشيد سأله
قل لي يا اصمعي من اعز الناس لما يحب واحد يحب يمدح واحد شوف الدخل بتاع الرشيد ده شكلها ايه واخد بالك ما قالوش يا رشيد آآ ولادي كانوا عايزين يتخانقوا على جزمتك وعايزين يلبسوها لك والكلام ده وبتاع
فيقوم يحرجه لا رقي حتى في حواره. طبعا. راقي حتى في الحوار يعني. نعم فقال يا اصمعي من اعز الناس؟ قال اعز الناس؟ امير المؤمنين هو اليد اللي فوق ما فيش حد آآ يعني فوق
قال بل اعز الناس من استبق ولي العهد ان يلبساه حذاء الله اكبر. اذا لم ينكر الرشيد على الامين والمأمون ازاي تلبسوه الجزمة ده انت يا ابني هتبقى امير المؤمنين بعد كده. والاصمعي لو عاش هيكون رجلا في دولتك. نعم
وقد كان واخد بالك ما قالوش كده ولا ادبه. ليه لان من اهم يعني آآ اخلاق التربية انك انت تكسر الولد عشان يبقى متواضع حتى اذا ارتقى الى منصب كبير
ما يدوسش على ناس انما يكون عنده ايه؟ يكون عنده حلم بالناس. كأنما عد قائدا. بالزبط كده. كأنه كان يعده فعلا. نعم. مش مش اه مش كلام يعني. كان يعده
يعني مسلا مسلا عشان اوري لك تربية الاصمعي للمأمون هل اثمرت نعم اسفرت آآ حكاية عن آآ النظر بن شوميل مع المأمون النظرة شيء كان يسكن في بغداد. نضر بن شوميل ده
ميسي باوي مول تلميز نبوي يبقى امام في النحو تمام امام في اللغة وفي العربية وفي الشعر وفي الحديث امام في كل فن من دول لما ترك بغداد لانه مش لاقي يعيش فيها
وادعوا ثلاثمائة  ومحدث وعالم نحو وعروضي اللي هم بتوع الشعر يعني. تمام فقال لهم وهو يمشي والله يا اهل بغداد لوجدت عندكم كل يوم مدا باقل ما تركت بغداد بغداد كان على الشمس. كانت على بغداد انذاك
بيقول لو لقيت كيلو فول اليوم عندكم ما كنتش سبت بلدي المهم ما قالوش يلا نلم آآ من عندنا ونديك كيلو فول ويفضل فينا آآ هم كانوا فقراء وحالتهم كانت كرب يعني
انتقل الناظر جويل الى مروة حيث يسكن  ده في يوم من الايام اللي مأمون زهقان كده  قال للشرطة ابحسوا لي عن واحد كده انادمه الساهر معه اخد وادي معه وكده
الناظر بن شوبير كان اماما من ائمة الدنيا يعني الشمس دخلت مروة فعلى طول المدة اللي قضاها في مروي دي اتعرف ان النضر جه مرو الى اخره الشرطة جابت له مين
فدخل النظر على المأمون طبعا فقير بيقول لهم لو لقيت كيلو فول ما كنتش خرجت فداخل على المأموم بايه؟ هدومه مقطعة هنا خرم وهنا رقعة وهنا فقال له المأمون يا نضر
اتدخل على امير المؤمنين بهذه الخلقان بذنوب مسطعة دي امير المؤمنين اكبس الحتة الزفرة اللي عندك وادخل علي دي اصفر حاجة عندي. اه فدي احسن حاجة عنده. بص كده لقى مسلا فيها خمستاشر رقعة والتانية عندي فيها سبعين مسلا. لا فخلينا في خمستاشر
قال يا امير المؤمنين ان حر مرو شديد دي فتحات تهوية يعني انا سايبها كده علي قال له بل انت رجل زاهد وبعدين بقى بدأوا يتكلموا يعني مع بعض حتى جرى ذكر النساء
فقال المأمون حدثنا هشيم عن مبارك بن فضالة عن الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز فقال المأمون صدق امير المؤمنين
حدثنا فلان وجاب الايه؟ السند بتاعه تمام؟ عن الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز المأمون قال سدادا بفتح السين
هو عايز يصحح له بس هيقول لك غلطت يا امير المؤمنين ما كانوش يعملوا كده. نعم. عشان كانوا متربيين هم كمان ما لوش غلطة يا امير المؤمنين ده هي سدادا
انما اراد ان يعلمه خطأه روى الحديث بسند اخر وضبط الكلمة على الصحيح قال كان له ما يريد. اه بالزبط تيجي من عوز وهو عارف ان المقبول هيلقطها ها وقد كان
المأمون كان مضطجع اعتزل لما قال له سدادة وقال اتلحنني يا اللحن كان عارا شوف النهاردة بيقرأوا القرآن مش عارفين يقروه اللحن اللي هو الخطأ اللغوي تحط حركة مكان حركة ده اسمه لحن. نعم. واخد بالك ازاي
فالمأمون لقطع قال تلحنني يا نضر قال لا يا امير المؤمنين بل كان هشيم شيخه يعني في الحديث رجلا لحالا فتبع امير المؤمنين رفضه. الله اكبر ما قالهاش طبعا تزلفا ولا ولا نفاقا. فعلا هشيم كان رجلا ينحل
ارادني ان ده هشام ولا غلطان وانت تبعت لفظه. نعم طيب شيخنا استأذنك احنا آآ سنبسط هذه القصة ولكن نستأذنك في الاخوة في الكنترول طالبين نخرج فاصل ثم عز وجل لا بأس باذن الله
عز وجل. لا بأس. احبتنا في الله نستأنف واياكم هذا الحديث الماتع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ولكن بعد هذا الفاصل فانتظرونا  فهذه جلسة كما يقال من مجالس العمر
حيث زار زارني في بيتي سعادة الدكتور محمد ابو محمد بشار عواد معروف. كان هنالك في دار السنة والسنة بيت شيخنا ابي في اسحاق الحويني حفظه الله وشفاه. قادما من محلة ابي حنيفة رضوان الله عليه. من ديار الاعظمية يحمل وهج العراق
وعبق مخطوطاته العتيقة ويهدر كالفرات بذكريات العمر ونفائس العلم. واحاديث الطلب وشجون الحياة في لقاء فريد ادار دفته شيخنا المبجل المحدث ابو اسحاق الحويني حفظه الله وشفاه. فكان اللقاء افقا
اخر من جلال العلم وجمال الود والاخاء بين اهل العلم الكبار. عبدالحميد الشرقاني كان يسمح لي من الصباح اقعد انسخ في الكتاب بيدي الى ان تغلق المكتبة. ثم يسمح لي باخذ فصلة من الكتاب الى البيت. امانة منهم ان يعني لا
يعني هذا الكلام كنت اقعد في الليل فانسخ. ها هنا سنعرف كيف عرفه شيخنا؟ ولماذا كان يلقبه دائما بابي ها هنا حديث نحلق فيه فنرى علاقة ابي محمد حفظه الله بالعلامة امام العربية ابي فهر
محمود محمد شاكر. ما الذي مازه عن اخيه العلامة احمد شاكر؟ ها هنا تطواف في اروقة الذكرى ولقاءاته برفاق الدرب. دكتور محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح الحلم. ها هنا مكاشفات تجلو الحقيقة عن علاقته بحزب البعث وبصدام حسين. حديث ممتد
عن المستشرقين ورأيه في اعمالهم. وما الذي يفارقون به سمت المحققين من العرب؟ لا زلت احتفظ انا في الدفاتر كنت اقرأ المخطوط واسجل ملاحظات على المخطوط. ومن اين مصادره ومن كذا. فالى الان عندي ست دفاتر مليئة بملاحظاتي على
في دار القلوب المصرية. ولابي محمد لقاءات متوافرة غير ان هذا اللقاء كان كما قال الشاعر تهادى فراتا في نفوس مسلسلات فطابت به الارواح صفوا ومنهلا. شيخ المحققين في ضيافة شيخ
حديث لقاء فريد حافل تلتقون به قريبا وحصريا على قناة الندى   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مشاهدينا الكرام حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. نجدد الترحيب بشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. الله يحفظك
رائع التقرير. الحمد لله. اللي شفناها هاللقاء اه فضيلتكم مع الدكتور بشار عواد. نعم. والناس في اشتياق لمتابعة الحلقات باذن الله عز وجل لقاء جميل وطوفنا فيه على افانين للعلم. ما شاء الله. قرابة آآ ثلاث ساعات. ستكون على ثلاث حلقات باذن الله عز وجل. اي نعم. وهذا
شرفنا بفضل الله تبارك وتعالى انه سيبث حصريا عندنا باذن الله عز وجل. اه اسأل الله عز وجل ان ينفع بكم وبالدكتور بشار. جزاك الله خير شيخنا الحبيب نعود لنقول بعد الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم
اه فيما يتعلق بمنهج التربية ومنهج الاخلاق آآ كنت توقفت فضيلتك قبل الفاصل اي نعم. استأذنك شيخنا في ان طبعا حصل خلل بسيط في في البث احنا نستأنف القصة باذن الله عز وجل فقط فضيلتك تشير الى زيارة النضر ابن
ميل الى المأمون. الى المأمون. اي نعم. تفضل شيخنا حبيبي  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه كنا كنا وقفنا عند آآ المأمون
لما فطن الى انه اخطأ في آآ يعني ضبط كلمة سداد فاراد النضر ابن جميل ان يصحح للمأمون خطأه ولكن بالطريقة المؤدبة التي تأدب بها العلماء فساق هذا الحديث اذا اراد الرجل
اذا تزوج الرجل المرأة لدينها كان له سدادا من عوز. هكذا قالها المأمون. نعم اراد ان يصحح له فقال بسند اخر هذا الحديث يعني والحديث على اي حال لم يصح
عشان ما فيش حد يفكر ان الحديس صحيح لا ولم يصح لانه في في رواية المأمون مرسل وفي وفي الرواية التانية فيه ضعف. فيه بعض الرواية فيها ضعف يعني. نعم. فالحديث هذا لم يصح اصلا يعني
لكن في باب المزاكرة حتى في المحدثين يعني كانوا يذكرون احاديث لا تصح ويغلبون بعضهم على بعض والكلام ده. نعم فده في باب المزاكرة مش في باب التحديس انا قاعد والطلبة بمليهم يعني
عفوا هو كان هذا الاساس اصلا يجلس معه لينادمه وليس ليتعلم منه الحديث بالظبط جميل اللي حصل انه آآ النضر قال كان له استدادا من عوزه المعمول فطن لها فكان مضطجع فجلس قال اتلحنني يا نضر؟ قال لا يا امير المؤمنين ولكنه شيما
كان رجلا لحان فتبع امير المؤمنين لفظه قال وما الفرق بينهما يا نضر بين السداد والسداد. بين السداد والسداد قال السداد يعني فتح السين هو القصد الفصل في كل شيء. قصده الاعتدال
تمام زي ما تقول سددك الله. صاحبنا بيقول مسلا. مسدد ابن مسرب واخدة بالك من المساربل ابن مغربل. نعم. ده بقيت اسمه يعني. ايوة فقال السداد والقصد والاعتدال في كل شيء
والسداد هو البلغة البلغة يعني العلقة من الطعام مسلا يتبلغ بها الرجل الى ان يأكل. نعم وبهذا يعني يفهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله
لان في بعض الناس يقول لك ايه ما احنا ما عندناش تمر ومش جعان تمام فازاي جياع اهله يبقى مع زلك المفروض يكون فيه تمر في كل بيت. جيع اقول له لأ الحديس مش كده
سداد. ما هو اه مفهومه انها سداد. نعم. يعني دخلت تقول لهم فين الغدا طب لسة قدامنا نص ساعة طب انا جعان هاموت من الجوع تمرتين الى الغدا. نعم. ادي معنى بلغة. نعم. يعني بعض الناس عشان بيتصور ان بلغة البلغة اللي بتتلبس في الرجل. هي مرة
في الرجل مرة يكون في البوق. وهي بلغة على اي حال لانها تبلغك المكان الذي تريد. صحيح. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل راكبا ما دام ما دام منتعلا طول ما انت لابس الجزمة يبقى انت راكب
نعم. تمام؟ تخلع وتمشي حافي يبقى انت كده ايه ماشي على رجلك المهم فقال له والسداد هي البلغة من كل شيء قال يا نضر وتعرف العرب ذلك قال نعم قال العرجي احد الشعراء المشهورين يعني
اضاعوني واي فتى اضاعوا ليوم كريهة والسداد ثغر فجاب له من العرب فقال المأمون قبح الله من لا ادب له شوف كانوا بيسني نفسه قبح الله من لا ادب له
وبعدين بقية الحكاية يعني انه قال له عندك ايه يا نضر ما الذي تملكه يعني من المال؟ قال له وريدة اتمززها واتصابها. عندي حتة قريدة مش ارض عمال نصفص فيها كده وبتاع وعلى قدي يعني وبتاع
قال الا افيدك مالا لذلك انا محتاج فكتب ورقة وقال له رح لايه لبيت المال؟ وزير الخزانة بقى ولا بتاع  الوائل المسئول عن بيت المال فتح الايه الورقة قراها قال له لأ
انت لازم تحكي لي ايه اللي حصل قال له اللي حصل كتب له خمسين الف درهم تمام اه فقال له بتاع الخزانة قال له لولا انه لا يجوز لي ان اتساوى في العطاء مع امير المؤمنين
اعطيتك مثلها ولكن خد تلاتين غير خمسين. غير الخمسين بتاع المأمون بقوا بتمانين الف. يا اخي ادي له خمسين وبلاش الكذب ازاي ده! ازاي المهم النظر بقى قال ايه؟ ودي كلها سداد. سداد فتح وكسر. اي نعم. ما هو النضر علق بعد كده
قال ايه؟ قال اخذت ثمانين الفا في حرف حرف خده فتحة وكسرة. تمانين الف. واخد بالك؟ آآ شوف المأمون كيف تأدب بالاصمعي وكانت دي نتيجة الادب الاصمعي كان بيقول ان ده شيء شيء يعتبر كلام
الواقعة التانية برضه حصلت للواثق معلش عفوا قبل ان نذهب الى الواثق اه هذا يذكرنا بقصة لعلها على النقيض تماما اه لما سأل الحجاج العالم قال هل هل تراني الحن
نفاه حتى لا يسمع لحيته ابدا. هذا يعطيه خمسين الف. والتاني ينفيه. ينفيه. ينفيه. طبعا. حتى وصل الى عرعرة  الحجاج اللي مش عايز يدخل فيها يعني. لكن قال له اتراني الحا؟ قال نعم. قال لن تسمع لحني بعد
وكده مش هيسمع ابدا الله المستعان. المهم. نعود للوقت. اه نعود الى الواسع آآ كانت هناك جارية تغني بين يدي الواثق وتقول اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم
دي كانت جارية بتغني مغنية يعني واخد بالك شف بقى لما تشوف الساحل ده حمبوه. ايوة. وتشوف ظلومه يعني يعني احنا يمكن يعملوها بمهرجان اليوم هذا  يعني انا عارف ان كسير من الذين يسمعوننا الان ما يعرفوش معنى البيت. اه الله المستعان. واخد بالك. وهذا قالته جارية
الانسان يعني ايه؟ ابنه ابن بيئته وابن زمانه. نعم في الزمان رائع تلاقي العمالقة وتلاقي وتلاقي الزمن الاقزام كله اقزام. صحيح. ما فضيلتك قلت ان هم كان شيخه سيبويه اه طبعا. ويودعوا ثلاث مئة اه طبعا. احنا عايزين واحد من هؤلاء يعني يعني تكحل به الاعين في زمان مثل هذا فلا
طبعا طبعا كان زمان بيرفعوا رفع الله قدرك ربنا يكرمك. الله يبارك فيك. فهي بالجالية بتغني بتقول ايه وتقول اظلوم يعني يا ظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلمه. يعني ده بيت في الغزل يعني. نعم
بتقول كأن حد بيعاكس واحدة يعني تمام قل لها يعني يا ظالمة تصيبيني بطرف عينك لان انا سلمت عليك! هو ده جزائي باقول لك السلام عليكم اقع صريع العينين وصريع سهام العين والكلام ده
حرام عليك! ليه عملت في كده! ادي معنى البيت. اه وانا يا دوب رميت السلام. نعم! ويدوبك! ده انا باسلم. اه. يعني واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها مش تقتليني. نعم. وطرف عينك والكلام ده. اظلوم يعني يا ظلوم
ان مصابكم رجلا اهدى السلامة بقول لك السلام عليكم تحية لك ظلم تعملي في كده ده ظلم علي كان قاعد في المجلس مع الواثق طبعا كبار العلماء من علماء العربية والنحو والحديث والفقه والكلام ده
فالواثق سألهم قال لهم رجلا دي ليه جت رجلا اختلف العلماء فمنهم من قال رجلا صحيحة يعني ومنهم من قال رجل فلما اختلفوا والجارية تصر على انها رجلا وقالت لا اخالف شيخي ابا عثمان المازني
اخبر عالم عربي اكبر عالم عربية في هذا الزمان. وانما البكاء على خساسة الايمان. الله اكبر. كما قال ابن الجوزي فبتقول شيخي ابو عثمان المازني هو اللي حفزني ايه؟ ده فانا لا احيد عن شيخي اكبر عالم في العربية
الواثق بعث الى ابي عثمان المازني يجي له عشان نفصل في القضية دي فجاء ابو عثمان المازني طبعا ابو عثمان المزيني قبلي قبل القصة دي بكام يوم جاءه رجل يهودي
وقال اريد ان اقرأ عليك كتاب سيبويه  ابو عثمان تلميذ سيبويه  ما رضاش قال له هديك مئة دينار يعني الف درهم وتقرأ علي كتاب سيبويه ما رضاش ما رضاش ليه بقى ؟ برغم ان ابي عثمان المازني كان مملقا
فقيرا ما حلتوش الله وكان في امس الحاجة للايه؟ الالف درهم دول ما رضاش ليه قالوا له ازاي يا راجل انت فقير  ما خدتش القصة دي ليه؟ هتغنيكم قال ان في كتاب سيبويه
ثلاثمائة اية من كتاب الله فكرهت ان اعلمها هذا اليهودي الله اكبر عشان تلتميت اية في كتاب الله اليهود هياخدها بعد القصة دي الايام حصلت قصة الجارية اللي بتغني دي
والواثق بعت لمين ؟ بعت لابي عسمان المهازي ابو عثمان المازني اسمه بكر ابن محمد ابن عدي تمام فلما دخل على الواثق وهو من مازن اعاقة من مازن اه قال من اين؟ من اين الرجل؟ قال من مازن
قال من مازن اه اليمن قيس ام ربيعة قال ابن مازن الربيع مازن ربيعة كانوا بيقلبوا الباء لمين بقى؟ مين بقى نعم؟ مين بقى؟ ليس من بر ام صيام في سفر كده يعني. يعني بكر تصبح بالزبط كده
شف بقى الواثق المؤدب مؤدبون عشان يعمل انس بينه وبين ابي عثمان المازني اللي بيدخل عليه لاول مرة لما عرف هو من مازن الربيعة قال له ما اسمك يعني ما اسمك؟ ما هو نادي الربيعة بتقلب الميم بقى
قال له بسبك يعني فكرني بالراجل اللي عنده زكام راح يجيب آآ دواء للبرد من الاجزاخانة فبيقول له عندك دواء للزكام قال له موجود هم الاتنين مزكمين يعني. ده احوال البردانين
المهم قال له باسمك قال له آآ قال المزيدي فكرهت ان اقول ان اقول مكر. فاواجه امير المؤمنين بمكر. ما هو المفروض المين تتقلب به بتتقلب مين ؟ نعم عشان يكون الحوار عن نفس بالظبط كده. فقال له بكر فضحك الواثق وفطن اليها
انه المازني مؤدب ما حدش يقول له مكر يعني قدام قال ما تقول في اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلامة تحية ظلم رجلا كيف تقع في الاعراب تقع رجلا قال له ليه
قال له لان المصدر قام مقام الفاعل يعني معنى الكلام يا ظلوم اظلوم ان اصابتكم رجلا تمام؟ القى السلام حقيقة ظلما قال له اين خبر اظلوم رأينا خبر آآ  قال اخر البيت ظلم
يبقى معنى الكلام يا ظلوم ان اصابتكم رجلا ظلما لانه هو القى السلام كده يعني ولو كانت اظلوم ان اصابة ان مصابكم رجل لما احتجنا الى ظلم نعم. لان كده الكلام هيتم
لابد من وجود كلمة ظلم لان ده خبر ان قال له ما خبر انا اذا ظلمه  قال له آآ عندك اولاد عندي بنية لا غير قال يعني ماذا قالت لك وانت جاء الينا
قال انشدت للاعشاء وذكر ابياتا منها البيت الاخير يعني آآ ابتاه اذا اضمرتك البلاد فنجفى وتقطع منا الرحم بتقول له ما تغبش علينا او ما تمشيش وتسيبنا لانه كان كان البنت كانت البنت الوحيدة. نعم. فبتقول له لما انت بتسيبنا وتمشي
بنبقى زي بابقى زي اليتيمة اذا اضمرت البلاد سافرت ورحت في البلاد الكتيرة دي ما فيش حد بيزورنا ولا حد بيسأل عليه الكلام ده. فندفى وتقطع منا الرحم فقال وماذا قالت لك
وقال انشدتني بيت جرير ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح  رمى بياضه يعني. اه طبعا. انا جاي من عند الخليفة اكيد هرجع محمل يعني قال ثق بالله
واعطاه قال واعطاه مائة الف دينار اعطاه الف دينار تمام فقال المازني بعد ما انتهت الجلسة قال تركت شيئا لله عشرة اضعافها. الله اكبر. يعني الف دينار اليهودي كان هيدي له مائة دينار
الخليفة اداله الف دينار توفي رجلا او رجل. اه بالظبط كده كلمة برضه زي المأمون بس المأمون اخاف. يعني يعني فتحة وكسرة. اي نعم. دي رجلا ورجل ابن اختلفوا فجاء المهازين وضبط الايه؟ ضبط القسم. انا عايز اقول لك ان هؤلاء
يعني كانوا كانوا يؤدبون يؤدبون الى هذا الحد اللحن نفسه كان عار كان عارا ان واحد من هؤلاء يلحن لان الخليفة المفترض لما يقول له ما خبر ان يقول له مسلا ظلمه
قال له الواثق صدقت علماء النحو عاديين كلهم وقد اتى المازني وفصل في الايه؟ وفصل في القضية. فانا عايز اقول لك يعني لما يكون الخليفة وصل الى هذا الحد. الى الابحار ما وصلش الى هذا الا ان
ايه؟ مؤدب. اننا مؤدبون. نعم. واخد بالك ازاي واجمل من كل هذا قصة ابراهيم عليه السلام مع اسماعيل بقول للاباء اشركوا اولادكم في اتخاذ القرار لما الولد يكبر ويبقى تفتح شوية. اعنه على ان يتخذ القرار. اطرح عليه اي قضية. ناقشه فيها. ناقشه فيها. يعني مسلا في الاول الولد
صغير اه قل له لو انا اديتك فلوس هتعمل بها ايه بيقول اجيب بلالين وافرقعها خلاص واجيب مصاصات وبتاع والكلام ده فانت عايز تقيم تقومه يعني. فتقول له لأ. انا لو اديتك فلوس
شف واحد غلبان تتصدق عليه اخوك الصغير يكون محتاج حاجة بتاع الكلام ده  حاجة من القيم يعني وتسيبه وبعد عشر تيام تقول له ايه انا هديك مصروف تمام؟ هتعمل به ايه؟ ازا قال لك اجيب بلالين وافرقعها وانفخها والكلام ده وتعرف ان عقل الولد واقف
تمام ينبغي ان تراعي عقل الولد وتنميه لو قال لك بعض الذي قلت له اجيب لاخواتي الصغيرين حاجة اعرف ان عقل الولد ماشي. بدأ يتجاوب معك وماشي تنميه شيئا فشيئا فشيئا لحد ما يستوي عقل الولد من الصغر
واجعل الولد الشجرة التي تزرعها امام بيتك لما اي حد عايز يزرع شجرة قدام بيته بتجيبها عود صغير كده ضعيف اول ما بتزرع الشجرة بتلاقي الشجرة ميلت كده انت بتعمل ايه ؟ بتجيب حبل وتشدها ؟ تشدها. عشان الساق بتاعها تطلع مستقيمة وتربطها وبعد ما تقوى شوية تقوم جايب حلقة من الحديد او آآ
كده وتعمل ايه على الشجرة عشان الاساغ بتاعتها تطلع من السقيمة لكن لو سبت الشجرة العود المميلة كده على هواها هيطلع مميل كده هيطلع بافكاري هو وسجاياه هو. انما مهمة الاب انه يربي الاولاد. يربي الاولاد يعمل زي ما بيعمل في الشجرة اللي قدام بيته
ابراهيم عليه السلام لما امره الله عز وجل ان يذبح ولده وبيكرهوا اسماعيل عليه السلام قال له ربنا عز وجل قال فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك
ابراهيم عليه السلام فوق التسعين والولد اما بلغ معه السعي كما يعني بعض المفسرين السعي مجرد ان الولد بيمشي في سن سنتين تلاتة وبعضهم قال السعي على المعاش يعني كان كبر شوية
بدأ ايه بدأ يفهم ايه من عشر سنين تسع سنين ولعل سياق الكلام اللي دار بينهم هو اللي يجعل المسألة الثانية هي طبعا الثانية هي الاقرب طبعا اي نعم عشان واخد بالك
قال له فانظر ماذا ترى ايه رأيك في القضية؟ ربنا سبحانه وتعالى اخبرني ان اذبحك. قل لي اعمل ايه؟ بيناقشوا في امراقشوا في امر خطير. هيفصل رقبته عن جتته عن جسمه
وفي الرواية التانية المتواترة فانظر ماذا تري يعني هتوريني ايه منك؟ هل هتصبر ولا هتجزع ولا كيف او تري الناس او الكلام ده؟ او تري الله من عزم قلبك. مسلا اه
لانه قد يكون وده طبعا هو الاقرب والاوقع يعني. اللي هو انظر ماذا تريد ان ماذا تري الله من نفسك. من عزم قلبك نعم. من عزم قلبك ومن نفسك يعني. نعم
شوف جواب اسماعيل في هذه السن عليه من البهاء وعليه من الجمال وعليه من الحيطة والحذر تأمين النفس طبعا ما ما ينبغي ان يقال كما قيل في ابيه. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل
الله اكبر اتاه الله رشده من قبل  قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين يا ابتي افعل ما تؤمر لانه مستحيل اجي لك بعد تسعين سنة
وتدبحني بسهولة كده تؤمر بما يعني لم يسمى فاعله. يعني ان لك امر. الله اكبر. لان الامر لو ترك لك انت مش هتدبحها لكن لانك امرت وهناك امر لا ينبغي ان يعصى والكلام ده افعل ما تؤمر
ستجدني ان شاء الله من الصابرين الجملة الرائعة في القصة دي ان شاء الله لان ان شاء الله استسناء لخشي ان ينفسخ عزم قلبه الانسان احيانا لما بيقرأ سير الافاضل والكلام دهوت في البلاءات ويتصور انه اذا وقع به بلاء ممكن يصبر كما صبر هذا الذي يقع عنه
ولكن اذا وقع في البلاء ممكن ينفسخ عزم القلب لا يتحمل المرء البلاء الذي وقع عليه فهو كأنه قال ادعو حولي وقوتي لحول الله وقوته. الله. لان القلوب العزم في القلوب بينفسخ يعني
ستجدني ان شاء الله. وهذا الاستثناء النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني في آآ بعض احاديثه قال من حلف فاستثنى لم يحنث يعني لو واحد قال والله مسلا حلف على اي حاجة. والله لاعطينك كذا ان شاء الله. وما ادالوش لم يحنث ولم يكفر
ليس عليك كفارة. ليس عليك كفارة. تمام؟ كذلك الرجل اذا قال لامرأته انت طالق ان شاء الله لم يقع الايه؟ لم يقع الطلاق. نعم. تمام؟ بس لابد ان يكون الاستثناء متصلا
مش منفصلة. هو ده بيغلب يعني بيقع فيه كثير جدا من الناس. يقول لمراته مثلا انت طالق ان ذهبت الى بيت ابيك وبعدين يرجع تاني يقول ايه شف لي مخرج
اعمل ايه في القصة دي انا بنصحه يعني بقول له  حتى لا يقع الطلاق قل لها مسلا لو حبيت تطلق يعني انت طالق انت طالق وتقول في سرك كده ان شاء الله
ان فعلت كذا انفعلت كذا لا يقع الطلاق واخد بالك؟ ليه؟ لانه ايه؟ لانه استسناء. استسناء لكن طبعا هو عشان يهددها مش هيقول لها انت طالق ان شاء الله. لا ان شاء الله دي هتبقى في سره. نعم. يقولها بلسانه. ان شاء الله مش هينصلح حالها
لا لابد ان يحرك لسانه انا عايز بس انبه على دية. لانه ممكن يقول لها انت طاء كلمة ان شاء الله يقولها بقلبه. لا لا لازم يحرك بها فيها لسانك
ان ما يجري القلب لا يعد شيئا. يعني لو واحد وقف في الصلاة وقرأ الفاتحة بقلبه تبطل صلاته. نعم لابد ان يقرأ الفاتحة ويحرك لسانه حتى ولو لم يسمع اذنه. نعم. ده حتى اللي يحرك لسانه. لان
كلام لا يقال فيه كلام الا اذا بحركة اللسان واخد بالك لكن واحد يتكلم بقلبه يجري القرآن على قلبه وبيده ده مش قراءة. لا يكسب له ثواب القراءة حتى يحرك ايه؟ يحرك لسانه. نعم. المهم يعني
لما قال اسماعيل عليه السلام ستجدني ان شاء الله فقد انخلع من حوله وقوته الى حول الله وقوته  آآ يعني هذا الاستثناء العجيب الرائع يقوله اسماعيل عليه السلام وهو في هذه السن
ستجدني ان شاء الله من الصبر المستفاد من هذا زي ما قلت دلوقتي انه ايه يشرك الولد في اتخاز القرار من صغره ويكبر له عقله وينميه. مش اول ما الولد يطلع كده سايبه زي الشجرة اللي قدام البيت يطلع على مزاجه وعلى هواه. ويجي يستشيره ويلاقي له ولد تافه
لا يعتني به واخد بالك؟ ومن رحمة ربنا به ان يجد اذنا صاغية من الولد. لان برضه في اباء بيعملوا هذا الكلام والولاد يطلعوا مش مش فاهمين حاجة وما عندهمش وهذا
تقدير الله اكبر دليل على ذلك حال سيدنا نوح عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل طيب شيخنا لعلنا نأخذ من هذا الكلام نقول الاشكالية اذا المسألة عادت الى تربية ما تفضلت به نعم. الكلام هذا كله عادت الى تربية
هذه التربية لما اختفت من حياتنا اللي هي عادة التربية اللي تعود الى خلق فسدت كل الامور حتى الذائقة حتى الذائقة فبعد ان كانت الذائقة قائمة على عظلومن والبنت تودع ابوها بكلام شعر رائق اصبح الناس ما فيش صاحب يتصاحب. اه. هذه
هذه هي الذائقة وانحدار حتى حتى فيما يسمونه فنا وهو عفن. هي القضية فانحدرت منظومة الاخلاق واصبح اصلاحها مستعصيا على كل شخص على كل شخص يبذل السبيل ويبذل الجهد في مثل هذا الامر. نعم. لكن اه ليس الهدف ان ييأس الناس
آآ مسألة العودة مسألة عودة آآ من بعد او من آآ او من اختلفت عليه الطرق فسلك طريقا غير  هل العودة امر مستحيل ام ان الامر ممكن وميسور لا طبعا ما فيش حاجة مستحيلة
طالما عندنا كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما فيش اي مشكلة المشكلة في البعد عنهما يعني من الاشياء او الموضوعات التي دندنت عليها طيلة
الحياة الدعوية وكررتها كثيرا لان انا عارف ان الجماهير بينطبعش في قلبها الا بالتكرار محبة الله تبارك وتعالى ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم هو توقيره يعني شفت انا واحد في التليفزيون
بيقول كلام لا يقوله مسلم في قلبه ادنى ذرة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته. صلى الله عليه وسلم بيقول اللي عايز يقتدي بالنبي يروح جبلاية القرود هل هناك مسلم
ممكن يقول هذه العبارة عن عن النبي جبلاية القرود كده خط لزي كده عيني عينك  شف الصحابة رضوان الله عليه كان الواحد منهم اذا اشتم في كلام من امامه او من يخاطبه
ولو بدلالة المفهوم البعيد انه بيصد كلام النبي او بيرده كانوا يعاقبوا اشد المعاقبة. ان كان له سلطان عليه واقرب مسل لذهني الان حادثة بلال ابن عبدالله ابن عمر لما كان كان عبد الله ابن عمر مريضا وكان ولاده حواليه
منهم بلال ابن عمر بيحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يبدو انه كان في واقعة ولا حاجة زوجة واحد من اولاده كانت عايزة تخرج ولا بتاع تصلي في المسجد
زوجها منعها. نعم. تمام؟ وهو بلال فلما جرت الحادثة دي انه منعها من المسجد ابن عمر بيقول لابنه اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله
تمام فقال بلال اللي هو بقى الحادسة تقريبا كانت بتمسه يعني قال والله لا نمنعهن يتخذنه دغلا دخل الادغال انت عارف المكان الملتف بالاشجار ممكن حد يستخبى هنا يستخبى هنا لا يرى يعني
قل يعني مش كل ما مراتي تقول لي انا عايز اروح المسجد اسمح لها بيبي تروح بتقابل فلانة وترتانة وعلانة والكلام ده بتيجي تتقلب علي مسلا قد يكون ده عذره يعني
فمش هوديها المسجد ابن عمر ساءه ذلك يعني انت بترد كلام النبي؟ مع ان بلالا ما قصد رد ما قصد رد الحديث ولا انه يصد كلام النبي ولا يرده الكلام
ابني عبد الله ابن عمر بلال ده يلتقي تماما مع كلام عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري. قالت عائشة رضي الله عنها لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعهن
المساجد عائشة قالت الكلام ده ايه؟ سنة كم؟ تلتمية لا هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم انيته لم تكسر ثيابه لم تبلى. واصحابه واصحابه متوافرون قالت هذا الكلام. لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما احدثته النساء لمنعن المساجد. طب تيجي عائشة النهاردة وتشوف ايه اللي بيعملوه النساء وهم رايحين المساجد
اخوات يشتكوا لي يقولوا لي بنلاقي الواحد جاية بكامل مكياجها منتقبة وكل حاجة بكامل المكياج بتاعها. وطبعا مسجد نساء بترفع النقاب والكلام ده. واذا هي عروس ولايتها انا مش فاهم يعني مش زي اليمين
جاية تتزين لمن؟ توري زينتها وهي متزوجة لمن؟ تأخذ زينتها عند المسجد. واخد بالك اه صح؟ يمكن. يمكن ده اولا. ايوا مثلا واخد بالك؟ والاغرب من كده والاعجب ان تكون بنتا ذكرا
وتكون في كامل المكياج. طب البنت البكر متضايق لمين الزينة لا تكون الا لزوج فقط لا عشان لا يخطبوها في المسجد الناس لا طبعا. بتدور على العريس. واخد بالك يعني انا انا استقبحها جدا ان بنتي
تتزين هذه هذه الزينة فكلام ابن عبد الله ابن عمر يلتقي مع كلام عائشة. نعم. بتقول لما النبي عليه الصلاة والسلام في زن عائشة رضي الله عنها كان سيمنع النساء من المساجد. اذا هو لا يرد
يخطر بباله ابدا وابوه عبدالله ابن عمر المعروف شدة حتى يمكن ان ينسبه بعض الناس الى الغلو. صحيح. صحيح. خلافا لابيه عمر يعني كانت خطة عمر بن الخطاب غير خطة عبدالله بن عمر مش المحبة. يعني
طبعا  قال سالم تقريبا في بعض الروايات فحصده ابي بحصياه وسبه سبا سيئا ما سمعت ابي سبه احدا قط وطرداه من المجلس ولم يدخل عليه حتى مات كل ما يقولوا له ده ابنك وندم
وما كانش يقصد والكلام ده يأبى عبدالله ابن عمران ابنه يدخل عليه لمجرد انه لمجرد ان هو صد الرد بقى كلام النبي صلى لا تمنعه قال سنمنع مجرد دي بس
رفع الصوت عليه صلى الله عليه وسلم حيا لا يجوز بنص القرآن لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم لو رفع صوته
يحبط العمل. القصة ثابت ابن القيس مشهورة في صحيح مسلم كان بيرفع صوته وبتاع وقال انا من اهل النار لحد ما النبي عليه الصلاة والسلام بشره انه من اهل الايه؟ من اهل الجنة. من اهل الجنة
شوف الصحابة كيف فهموا هذه الاية ومين اللي فاهمها بقى عمر الخطاب رضي الله عنه المحدث الملهم العبقري كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني فهمه الذروة يعني والقرآن يأتي ليوافق كما قال ابن شوف ازاي عمر فهمه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوته
في صحيح البخاري من حديث ابن يزيد قال كنت مضطجعا في المسجد. مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم وكان هناك رجلان يتحدثان قال فحصبني رجل بحجر حصاة يعني مش حجر
قال فالتفت اليه فاذا هو عمر فقال ائتني بهذين الاتنين بيتكلموا وبصوت عالي شوية ما اتاه بهم. قال من اين انتما فقال من الطائف قال اما لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما
دي برة البخاري يعني اترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر عمر على من يرفع الصوت بتاعه عند القبر الشريف ده يعد كأنه رفع صوته على صوت النبي
طيب وفي الحكاية اللي هي يعني اسانيدها مش آآ يعني ضعيفة لما الرشيد هارون الرشيد ذهب الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم في حلقة ما لك فالرشيد امير المؤمنين بيكلم مالك فشيء طبيعي مالك قاعد وقال رشيد فبيرفع ايه صوته عشان يسمع مالك في اي مسألة في حديث بتاع
قال له ما لك يا امير المؤمنين تأدب بما ادب الله به عباده ولا ترفع صوتك في مسجد رسول الله. صلى الله عليه وسلم قال فخنس لها الرشيد طاطا راسه
عشان في مؤدب له كان في واحد مؤدبه واخد بالك ازاي  الرشيد سكن لا عتب ولا عقب ولا قال له وانا امير المؤمنين انت ازاي تقول وتحرجني قدام الناس والكلام ده
رفع الصوت في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عند العلماء ليس من الادب طيب ايهما اعظم يا عباد الله واكثر خطيئة واقل ذوقا على الاقل رجل يقدم كلامه على كلام النبي
ولى رجل يرفع صوته بجوار القبر قطعا كل الدنيا هتقول من يقدم كلامه على كلام النبي افحش واخد بالك فاي رجل يقدم رأيه واجتهاده على كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل اقل ذوقا واكثر فحشا من الذي رفع صوته
بجوار القبر الشريف. صحيح. واخد بالك؟ اللي هو ان ينصرف الى اقوال الناس ويدع قول النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. مثلما قال الكرخي في الكرخ يعني احد اصحاب ابي حنيفة
رضي الله عن الكل ورحمه الله قال كل اية او حديث يخالف ما عليه اصحابنا فهو مؤول او منسوب. منسوخ اعوز بالله من هزا القول يعني صار اقوال اصحابه هي الاساس
فاذا خالفت خالفت الاقوال دي. القرآن من اول القرآن اذا خالفت هذه الاقوال الحديث من اول الحديث. ان اقوال اصحابنا مقدمة على الاية وعلى الحديث. مين يقول هزا الكلام ده ده
لما توزن الكلام ده تسمع القائل دهوت الذي ليس في قلبه ذرة من محبة النبي ما يجيش واحد يقول لي اذ دخلت قالوا عشان تقول هذا الكلام اقول لك انا ازاي دخلت قلبي
نحن لا نشق بطون الناس ولا نفتح قلوب الناس. ودي قاعدة النبي صلى الله عليه وسلم قعدها لنا لكن نعرف ما في قلوب الناس بقرينة ينصبها المتكلم في المتكلم في الخارج
فاذا رأينا هذه القرينة علقنا الحكم بها ما دخلناش قال بولاق القرينة دي تدل على ما في قلبه يعني مسلا حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره
من سره ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار انا عايز ادخل في مجلس واناري الكبارة والكلام دهوت اؤمري اقفوا طب لو دخلت وما وقفوليش  واغضب وقد اعاقب
فما يجيش واحد يقول لي من سره سرود امر قلبه ايش دخلك في قلبه؟ القرينة. القرينة ان انا زعلت لما ما قاموش. صحيح. واخد بالك؟ فهذه قرينة التي نصبت في الخارج
خارج يعني انا شفتها وانت شفتها وعرفناها والكلام ده وهي غضبه اذ لم يقوم اليه هذه قرينة نصبت في الخارج عشان انا شفتها لقيته غضبان عشان احكم على ما في قلبي. والا لو استوى عنده القيام والقعود ايه اللي يزعله
واخد بالك فلما يجي واحد يقول رح جبلاية القرود والقرد يضرب به المثل في القبح يعني انت عايز تقول ايه عشان اتبع النبي اروح جبلة القرود لا في قلبه اي تعظيم للنبي
وانت جايب القرد يعني انا لما اتبع النبي اروح انا بقى انا وهو انا والقرد سوا هنبقوا صحاب عشان انا اتبعت النبي. صلى الله عليه وسلم. ده يمكن ان يحكم اللي في قلبه تعظيم. ولذلك اقول هذه عبارة كفرية
قالوا ما يكفروش. لكن العبارة العبارة كفرية لا شك مائة بالمائة. نعم هي القضية ايضا لو يعني لو اذنت لي شيخنا انت بتقول لو انه سألنا اي مسلم ولا ايه؟ احنا لو نصبنا حكما بيننا في هذه القضية من غير اهل الاسلام
كافر ويفهم معنى الكلام او حتى ترجم له هذا الكلام لقال ان هذا لا يليق لا يليق لا يليق في حق شريف من وجهاء الناس فما بالك بخير خلق الله انت جزاك
ذكرتني بقصة قصة الشيخ محمد شاكر الشيخ محمود شاكر وابو الشيخ ابو الاشبال احمد شاكر قال شاكر عموما كانوا مفخرة الديار المصرية كل واحد كان اماما. نعم. محمد شاكر الشيخ محمد شاكر كان وكيل الجامع الازهر في زمانه. وهو مؤسس القضاء الشرعي في السودان
وكان اماما وكان رجلا من اهل العلم بقى او انجب الشيخ احمد محمد شاكر اللواء ابو الاشبال. نعم. فخر الديار المصرية في الحديث وخل وانجب ايضا اماما العربية في هذا الزمان وهو الشيخ محمود محمد شاكر
رحمة الله كان اه الخليفة اللي اسمه الخديوي الخديوي فؤاد. نعم يصلي عنده. اه. يصلي عند خطيب ما الخطيب ده كان رجل مفوها اه لما يكون الخديوي هيصلي في مسجد يروح يجيبه للراجل ده عشان ايه يخطب بدل امام المسجد لان مفوه وحلو
واللي اسمه الخديوي بيحب يصلي ايه؟ يصلي على النبي وافق في هذه الجمعة ان آآ طه حسين دكتور طه حسين كان جاي من باريس واخد دكتوراة تمام وانتم عارفين طه حسين كان كفيفا
كان اعمى  الامام الخطيب اللي على المنبر احب ان ينوه بتعطف الخديوي على طه حسين لما ارسله الى باريس عشان يدرس العربية وييجي بالدكتوراة فقال قال للخطيب يعني موجه الخطاب للخديوي
قال وبعد ما ذكر طه حسين يعني انه لسه جاي وبتاع ومعه الدكتوراه ما عبس وما ولا تولى لما جاءه الاعمى لا عبس ولا تولى لما جاءه الاعمى. بيقول الكلام ده للخديوي
مشيرا الى طه حسين الشيخ محمد شاكر وكيل الجامع الازهر انذاك سمع الكلمة ارتعد لها بعد ما انقضت صلاة الجمعة تمام والخديوي انصرف محمد شاكر وقف الشيخ محمد شاكر وقف في المسجد وقال ايها الناس
اعيدوا الصلاة فان الخطيب كفر الله اكبر بالجناب النبوي لما يقول لا عبس ولا تولى لما جاءه الاعمى يبقى يبقى الخديوي احسن من النبي لان الله عز وجل عاتب النبي عليه الصلاة والسلام
في صورة عبس. نعم ازاي يعرض بالجناب النبوي؟ اهو ما قالهاش صريحة تمام وخرج من المسجد وذهب الى اه الديوان. الديوان ملكي     راح خصم عابدين ورفع رسالة الى الخديوي. الخديوي. ان يعيد الصلاة
لان الخطيب كفر وش كليته هي كمان اعادة الخطيب لان باقول لك الخديوي لما كان يحب يصلي كانوا يجيبوه بقى ايه ناس من المحامين والمستشارين والقضاة وبتاع والكلام ده راحوا وزوه
بقى يكفرك على رسل الاشهاد وتسيبه احنا بقى مستشارون قضاء معك ارفع عليه قضية انه سبك وسب وقذف الشيخ محمد شاكر لما الخطيب رفع رياضية قال انا مش عايز قاضي
وانا عايز محامي هجيب مستشرقين ممن يعرفون العربية ويسألهم زي ما انت بتقول هل هذا الكلام تعريض بالنبي ولا لأ مش عايز غير كده وظهرت المسألة وحصل لغط والكلام ده ولما علم هذا الخطيب
اني المستشقين المستشقين هيجوا وهيغلطوه لانه تعريض بالجناب النبوي على سبيل الاشارة يعني سكت وطرمخ على القضية يقول الشيخ احمد شاكر محدس مصر الاشهر ابن الشيخ محمد شاكر لقد رأيته يعني الخطيب
وانه ليتلقى نعال المصلين في مسجد اللي بيقف عند مكان الاحذية وياخد الحزاء ويحط له رقم جايز يدوا له قرش قرشين تلاتة والكلام ده لقد رأيته يتلقى نعال المصلين فاشحت بوجهي عنه لا رفقا به
واخد بالك؟ حتى لا يراني يعني آآ مش دفعا للحرج عنه. بالزبط مش دفاعا عنه ولا شفقة عليه فتحق في هذا الرجل قوله تعالى انا كفيناك المستهزئين. الله اكبر. من رجل يصعد على المنبر. والخديوي ما بيصليش الا عنده الى رجل يتلقى نعال المصلين عشان
كان عليه الشرف واهانه الله. فانا باقول لك اهو باقول لك ده قالها بطريقة ظريفة. انما ده ييجي يقول يروح جبالية القرود ويعد مسلما الله المستعان. هو الكلام اللي قاله كفر
لكن هل هو جاهل؟ لا هو بيدعي المعرفة وبيقول لكل علماء الازهر واي علماء تعالوا نزروني وهغلبكم وهو اشهر طعن على الصحيح البخاري في هذا الزمان  انا عايز اقول لك
نعلم اولادنا عزيمة امر الله عز وجل وتعظيم امر النبي صلى الله عليه وسلم لو الاولاد نشأوا على هذا وانه اذا وصله حديث للنبي صلى الله عليه وسلم اقول له لا تخالف. يعني كان في بعض السلف
كان اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا متكأ يجلس ابنه يسأله ليه مجالسها يا ابي؟ في حد دخل او في حد هيدخل يقول يا بني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر النبي
مضطجع لأ لازم اقعد احتراما يعني في بعض المشايخ من اخواننا الفضلاء معاصرين لنا هو الشيخ محمد اسماعيل حفظه الله احد اخواني من يعني حسن الخلق جدا يعني وهو الشيخ محمد اسماعيل كان يحب الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق لان في بداية دعوتنا
السبعينيات اه قرأنا له الاصول العلمية الدعوة السلفية واستفدنا من كتب الشيخ عبدالرحمن ابو الخالق حفظه الله وشفاه  اه زرت الشيخ محمد في بيته وبعدين واحنا بنتكلم كده انا عارف انه ما بيحب الشيخ عبدالرحمن
فضيلة الشيخ عبدالرحمن في التليفون قلت اداها لي مفاجأة  قلت له آآ ابا الفرج دي كنت شيخ محمد اسماعيل الفرج خد مكالمة  الشيخ عبدالرحمن  قام واقف واخد بالك؟ ربما بعض الناس يعترض على هذا والكلام ده. انا بتكلم على موقف معين يدل على صفة. صحيح. يدل على صفة
قام واقف وكلمه وهو واقف الله اكبر انا مش عايز حد برضو من اخواننا يعني ايه يقول لك ايه آآ تمثل له قياما وبتاع وكيف وقف والكلام ده. الشيخ عبدالرحمن ما كنش موجود
لكن اذا قست هذا بما كان يفعله ابن عمر هتلاقوا الاتنين زي بعض من مشكلة واحدة سبحان الله. ابن عمر كان يأتي بشعرة للنبي صلى الله عليه وسلم فيقبلها ويضعها على عينه وهذا مما صح عن ابن عمر
يقبلها ويضعها على عينه استشفي بها. كان مبالغا في عبدالله ابن عمر على النقيض من ابيه عمر الخطاب. رضي الله عنه. في هذا الباب تحديدا يعني. نعم. لكن حمله الحب على هذا يعني
فانا عايز اقول يعني  من باب آآ اتعلمنا على دي واتعلمنا من آآ كتبه والكلام ده رأى ان يقف تعظيما له واحتراما له والكلام ده. فانا عايز اقول لك لما انت تربي ابنك على هذه الخصلة زي ما قلت لك بعض السلف كان مضطجعا فذكر النبي صلى الله عليه وسلم فجلس
في حد جاي ولا الكلام ده ما فيش حد قال له زكرى النبي يا بني عليه الصلاة والسلام اذا مشينا بالخصلة دي وهذه القصة لا شك اننا سنورث هذا الحب
والتعظيم للنبي صلى الله عليه واله وسلم نعم الذي سيكون اللبنة الاساسية في تغيير وفي بناء منظومة الاخلاق التي نسعى الى بنائها في نفوس ابناء ابنائنا اولا كلبنة اولى وهي لبنة المجتمع
حتى نصل بعدها الى ان يكون خلقا فاشيا في المجتمع باسره. طيب نكمل حول منظومة الخلق وتربية الابناء شيخنا لكن نستأذنك ان يكون هذا بعد هذا الفاصل الحبيب. رفع الله قدرك. احبتنا في الله لا زال الحديث مستمرا مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. فابقوا معنا وانتظرونا بعد هذا الفاصل
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. نجد الترحيب بكم مرة اخرى فنقول حي هلا
حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى ونجدد الترحيب بشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيك رفع الله قدرك في الدارين
الله يبارك فيك جزاك الله خير احبتنا في الله طبعا احنا آآ اجلنا هذا الكلام لهذا الجزء من الحلقة. كان يفترض ان يكون في البداية آآ لكثرة الاسئلة التي على هذا الامر جاء التنويه بداية
ان الضيف الكريم الذي سيشرفنا في هذه الحلقة ايضا فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب ليكون معنا باذن الله عز وجل آآ واكون انا في ضيافتي وبها فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني ولكن الشيخ كان له جدول آآ سفر مرتب قبل الاعداد للحلقة ورتب انه سيعود باذن الله عز وجل
ليشاركنا في هذه الحلقة ولكن لم يتمكن من العودة للمشاركة في هذه الحلقة ولذلك هو اعتذر عن حضورها جزاه الله خيرا وان الابلاغ عن الاعتذار جاء متأخرا فلذلك لم يتم التنويه. هذا فقط للتوضيح للاخوة اللي سألونا وخاصة الاسئلة اللي بتكون على السوشيال ميديا وعلى
صفحة الفيسبوك الخاصة بالقناة. وعلى جميع وسائل التواصل اه لم يكن الامر عن معرفة مسبقة ولكن هذا او هكذا جرى تقدير الله تبارك وتعالى وانما نريد ان نوصل لكم معلومة بصورتها الصحيحة وعلى وجهها الذي تم فيسر الله للشيخ وللجميع ونشرف ان
يكون الشيخ معنا فرفع الله قدره وقدركم في الدارين باذن الله تبارك وتعالى شيخنا الحبيب نعود لنقول بعد الصلاة على الحبيب صلى الله عليه وسلم آآ كنا من ضمن ما ذكرنا في الكلام وحضرتك ذكرت اسماء مشايخ واكابر يكونون في جلسة وذكرت القصص
الماتعة ما ادري سبحان الله كان الواحد مغلوب ما يتذكر قصة عن وجود اكابر فيها مثل الا تقفز في ذهنه قصة اه احمد بن حنبل واه اين احمد المنصور الرمادي. اه اه. ويحيى بمعين اما هذا فادب من ان يفعل ذلك. والفضل من دكالة. والفضل ابن دكين. الاسامي كلها
كل الاسامي تخوف وكل هؤلاء اجتمعوا في مجلس واحد. فكان وفرة العلماء لها دور في صناعة هذا الامر وهذا الخلق وهذا المناخ العام من الادب ومن الرقي ومن الرفعة ومن التعليم والتعلم
في زماننا الامر قطعا اقل بكثير. ولكن لا يمنع انهم موجودون. المشايخ موجودين ولكن اه مغمورين لا يعلمهم كثير من الناس مغمورين يعني غير مشهورين او غير معروفين اعتقد هذا الامر يحتاج الى وقفة من فضيلتكم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين طبعا يعني كل بلد من بلاد المسلمين لابد ان يكون فيها علماء  لكن هناك علماء مشاهير
وعلماء مغمورين لاسباب اما لانه منجمع على نفسه في حد ذاته ما بيحبش الاختلاط ما يحبش الظهور الكلام ده. واما انه لا يفطن له  بمسيرته الدعوية انا بتكلم عن نفسي وعن تجربتي يعني
في مسيرتي الدعوية انا اتكلم عن نفسي لم اكن معروفا الا قلة قليلة ممن كان يغشى مجالسنا في مساجدنا انذاك لكن كثيرا من الناس ممن يعني يتمنون ان يسمعوا هذا الكلام الذي كنا نقوله
ما كانوا يعرفوننا اصلا حتى يسعوا الينا ولو عرفونا ما سعوا الينا في الغالب. يعني انا بتنقل من بلد الى بلد ومن بلد الى بلد سواء لو اراد رجل ان ان يتأسى بي مثلا
كمسال يعني مش مش حقيقة انما انا بضرب المثل بنفسي عشان آآ ابين الصورة دي صعب جدا عليه ان يتنقل الى وان كان هذا واقعنا وشرف لنا من فضيلتكم ليتعلم ويتأسى ويشرف بهذا الامر
اللهم سلم يا رب رفع الله قدرك في الدارين. امين يا رب فصعب جدا انه يتنقل في كل البلاد لان انا بروحها لان انا كنت اجوب آآ مصر شرقا وغربا ما عدا الصعيد
الصعيد في ذلك الاماكن ممنوع على علينا ان احنا ندخله لكن من عند القاهرة لحد الاسكندرية والسلوم والكلام ده. كل ده كان مفتوح بالنسبة لهم. انت عارف مصر كلها قرى
يعني تروح القرية دي والقرية دي حاجة ما ما تتعدش يعني فصعب جدا على اي حد انه يتتبعك حتى لو كان آآ محبا او مريدا. صعب جدا عرفونا امتى بقى
لما افتتحنا قنوات فضائية في قناة الناس وقناة الرحمة وقناة الحكمة ترتيبها بحسب الزهور يعني قناة الناس وبعدين الحكمة خير اعتقد اه. قناة خير كانت في الاول بس هي حلقة واحدة كنا عملناها مع الشيخ يعقوب
وبعدين الراجل ايه قفل القناة جاب دورها يعني وسافر الى بلده يعني   عرفنا الناس اللي عارفينا سلفا احبونا وقعدوا يشوفونا على الشاشة واللي ما يعرفوناش على بال ما عرفونا وعرفوا طريقة الخطاب والكلام ده كانوا خدوا سنين
سنوات على ما بال كل آآ انسان له طريقة في الحوار طريقة في العرض والكلام ده اعتقد انني كنت يعني اقل او اخر الشيوخ آآ اقبالا علي يعني ليه؟ انا كنت بانسب الى ان انا يعني كلامي معقد وآآ محتاج قاموس عشان كده. لكن من كتر الضرب
واخد بالك ازاي الناس جسمها نحاس بقى. لأ احنا ممكن نقول من لي بمثل مشيك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول رفع الله قدرك. اللهم عايز اقول القنوات الفضائية فتحت بلاده
من البلاد التي فتحت الدعوة وليس بالسيف تونس وانا انوه بتونس واهل تونس الحقيقة كانوا يهاتفونني يقولون فتحت تونس بالدعوة. ليه الانترنت؟ كان آآ في السابق كان يراقب قالوا لي كده
كان يراقب لكن بعد الفضائيات صرنا نأمن على انفسنا ونتعلم ديننا. دي العبارة بتاعتهم لان الهواء ما فيش حد هيراقبه ازاي الهوا يعني. نعم. واخد بالك؟ فكنا يعني آآ عندما نبث الاسلام الصحيح اسلام القرون الثلاثة الاولى
والكلام دهوت كان هؤلاء الناس يتعلمون من منا اكتر بلاد تعلمت منا في انا عرفت هذا عن طريق الهاتف والكلام ده تونس والجزائر والمغرب اكتر تلت بلاد فكانت الدعوة آآ يعني لها اثر آآ عظيم جدا في نفوس اهلها
لما اغلقت هذه القنوات انقطع عنهم هذا النهر العزيم الذي كان يأتيهم من اه يعني تفسيرنا لكتاب الله عز وجل اظهارنا لسنة نبينا صلى الله عليه وسلم هنا في مصر مسلا
انا اعلم يقينا في الازهر وفي غيره علماء اسبات وحققوا من اهل التحقيق واهل الديانة انا اعرفهم شخصيا يعني ومن لم اعرف منهم اكثر هؤلاء كيف يعرفهم الناس فضائيات فضائية فقط لا غير. فضائيات. ما في سبيل طبعا اذا خرج على فضائية الناس يعرفونه. يعني خذ مثلا الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه
لما رجع من السعودية ما كانش حد يعرف الشعراوي. عاش حياته في هنا شوية والسعودية شوية وراجل مغمور لا يعرفه احد في مصر لحد ما جاء برنامج نور على نور واظهره في حلقة الاسراء والمعراج والكلام ده وبدأ الناس يقبلون عليه. بعد كده
لما عقد مجلسه في التفسير الدنيا كلها عرفته تخيل ان ما فيش تليفزيون ولا حد كان يعرفه انا عايز اقول انه في الزوايا خبايا وفي الناس بقايا في ناس كثيرون جدا من اهل العلم
ينبغي ان يتضافروا لرفع منظومة الادب منظومة الاداب ما ينفعش واحد ولا اتنين ولا عشرة يقولها لا لابد ان يتوافر علماء كثيرون وتكون القنوات الفضائية جاهزة عشان تستقبل هذا هؤلاء العلماء. يعني انا اذكر
اه خبرا رواه ابو نعيم في كتاب الحلية عن عباس ابن عبد الله ترفقي ده احد شيوخ ابي عوانا في المستخرج قال دخل علينا سفيان بن عيينة يوما في مجلسه. امام الدنيا. نعم. فالمجلس غاص
للمحدثين فقال للجلوس يعني فيكم احد من اهل مصر قالوا نعم طالما فعل الليث ابن سعد قالوا مات قال اخيكم احد من اهل الرملة قالوا نعم قال ما فعل ضمرة بن ربيعة
معلومات قال افيكم احد من اهل حمص قالوا نعم قال ما فعل بقية ابن الوليد الاسماء دي ائمة كبار جدا يعني ما فعل بقية ابن الوليد قالوا مات قال افيكم احد من اهل دمشق
قالوا نعم قال ما فعل الوليد بن مسلم معلومات قال افيكم احد من اهل قي السارية قالوا نعم قال قال ما فعل محمد بن يوسف الفريابي معلومات معلش انا قلت ما فعل بقية الوليد. لأ هي كلها كلها
اه اه كما قلت في محامي يوسف رياضي محمد يوسف الغريبي؟ قالوا مات فبكى سفيان طويلا وقال خلت الديار فسدت غير مسودي ومن الشقاء تفردي بالسؤدد. الله اكبر. بيقول انه من البلاء والشقاء ان اكون وحدي
وان يموت كل هؤلاء الائمة. لان لو كل هؤلاء كانوا احياء وتضافروا على نشر منظومة العلم ومكارم الاخلاق لا شك ان سيؤثروا في الجماهير تأثيرا عظيما ليس من يعني البهجة
والرفعة ان يكون العالم وحده. ليه؟ لان ممكن يتكالب على ايه اهل البدع ويقتلوا دعوته او يمنعوه. نعم. لكن اذا تكاثر اهل العلم الذين كانوا على منهاج القرون الثلاثة الاولى
وكل انسان يتكلم في العلم بجهة معينة لا شك ان كل هذا سيؤثر في الجماهير غير لما يشوف واحد بس كل شوية طالع لهم في البخت وهو اللي بيتكلم بس. فرأينا ان بقية اهل العلم
انا عايز اقول يا اخوانا يعني آآ وادلف بهذا الى المحنة التي نعانيها نحن يعني آآ اديكم شايفين حتى مسلا خدوا مثال على قناة الندى كتير من الناس يرسل رسائل للقناة كما اخبرني مدير القناة وغيره يعني
مدير البرامج انه الناس زهقت من كتر التكرار والاعادة بتاعتي بتاع دروسي لحد ما عادوها خمس ست مرات سبع مرات تمن مرات الكلام ده ليه لانهم لا يرون على الشاشة بسبب ظروف خاصة بي
لكن لو استطعنا ان نصل الى عيون اهل العلم اللي احنا بنقول عليهم اما خاملين واما لا في انفسهم واما لا يتفطن اليهم احد من ينشر علم هؤلاء لا سيما في هذه المنظومة اللي احنا عايشينها النهاردة
لا احد في مصر على سبيل المثال يمتلي ان في سوء اخلاق لم تشهده مصر في حياتها  حتى صار التلميذ يسب شيخه اذا اختلف معه حتى لكأني اقول ما ربينا احد
نعم هناك ناس الحمد لله تربوا كثيرا على العلم الذي كنا نبثه. لكن من كتر ما احنا شفنا انقلاب الناس وانقلاب اخلاق الناس الزمان كاد المرء يقول يحدس نفسه يقول كأننا لم نربي احدا
التلامزة يسيبك من العوام تلامزة بيشتموا شيوخهم لمجرد انه اختلف معه باقزع الالفاظ. انا طبعا لا اطلع ما بعرفش حاجة في الانترنت ولا اعرف حاجة في الكلام ده. لكن يصلني من خلال الهاتف احيانا لما ارد عليه ان بيقولوا كزا وكزا وكزا
حاجة مما تستشعر منه الجلود يعني هذا هذا فانا عايز اقول يا اخواننا نحن في قناة الندى انا المشرف العلمي على القناة ثانيا هذه القناة وقف لله تعالى. نعم انفقنا فيها
تقريبا كل اموالنا. عشان تقف هذه القناة وهي مدينة بديون كثيرة وانا كلمت في ناس كثيرين من اهل المال ممن هم معنا عن المنهج. ولكن الحالة الاقبال ضعيف. بقول لهم يا جماعة القناة دي وقف لله تعالى. يعني ايه وقف؟ يعني مش قناة استثمارية ليست
اطلاقا اطلاقا. اخونا ابراهيم اليعروبي ضخ في هذه القناة حوالي سبعة مليون لوحده وجعلها وقفا لله تبارك وتعالى. بس الراجل خلاص يعني هو مش هو قارون عشان ينزح من بير كل ما يعني نحتاجه في القناة
انا مكلفة جدا. واي حد وما عندناش يعني آآ بهرجة ولا عندنا زي القنوات الاخرى ولا عندنا مسلا بندفع الوف مؤلفة على انتاج البرامج ولا الكلام ده اطلاقا اطلاقا المشايخ اللي بيقولوا قناة الندى لا يتقاضون من ليما
ييجوا كده حسبة لله تبارك وتعالى ونشرا للدعوة  القناة وقف لله تعالى. من اراد ان يوقف مالا في ناس بيعملوا وقت بالملايين انا بقول لبعض اخواننا انت عندك يعني انا دخلت بعد البلد العربية عامل وقف مسلا
بعشرين مليون يعني اه  ريال دينار اي حاجة اي عملة يعني بقول ايه؟ اصرفوها في سبيل الله خلاص يجيب المال ويوقفه. طب انا بقول يا جماعة القناة دي نفعها متعدي
ده انا بخاطب ملايين البشر الذين يحتاجون الى العلم. بخلاف من يوقفها عمارة مسلا والعمارة تدر دخل وياخد الدخل ينفقها على فقراء ومساكين مسل دعوتي التي لم افتر عن  يعني المضي فيها
يا جماعة انفقوا على طلبة العلم الانفاق على طلبة العلم افضل من بناء مسجد يعني المسجد متى يقوم المسجد لا يقوم الا بعالم. العالم ده ممكن يكون مش لاقي ياكل. صحيح
وانا اعرف كثير من اهل العلم والفضل فقراء فعلا فقراء جدا يحتاج الى من من يفطن اليهم وعايشين باقل ما يمكن ان يتصوره الانسان يعني هل يمكن اني العلماء يتكففون
وما عندوش فلوس وغيرهم يرتع في كل هذا الخير. طب اين اغنياء المسلمين اللي شايلين الهم لن ينفق في في مثل هذا الا رجل عنده هم. هم الدعوة يريد ان تصل هذه الدعوة الى الناس
كيف يمكن الوصول الى هؤلاء فانا عرضت هذا الامر على ناس ولكن بكل اسف يعني بعضهم متغيب وبعضهم سافر كما تعلمون الحقيقة واذكر لكم مثالا لما اردت ان ابني مسجد شيخ الاسلام ابن تيمية
وكنت في بعض البلاد يعني وكان مسجدنا الحقيقة اللي انا كنت بدي فيه الدروس كان حوالي مية وستين متر تحت بيتي يعني والمسجد ده مسجد عباد الرحمن خرج يعني تقريبا معزم المشايخ الموجودين في مدينته في كفر الشيخ يعني
وبعدين نفسي اشوف مسجد واسع عايز ابني بس لا لا عارفين ندفع تمن ارض ولا عارفين نبني والكلام. فانا كنت في بعض البيانات بدي محاضرات ما اسررت الى الاخ اللي بيدعوني وكان من اهل الوجاهة يعني بمطلبي. اريد ان ابني مسجدا والى اخره يعني
قال لي طب انا هوديك عند واحد بقى خلاصة. كان خلاصة فعلا. راجل من اغنى الاغنياء الراجل ده في بلده كنا في رمضان رحنا فطرنا عنده وآآ الاخ اللي هو آآ ننزل على في المسجد عنده يعني
قال له قدامي ان يعني فضيلة الشيخ ابو اسحاق ده احد مشايخنا والكلام دهوت وبعدين المسجد عندهم مية وستين متر وعايزين يبنوا مسجد كبير وبتاع الكلام ده الحقيقة احنا جئنا اليك
عشان يعني ايه تتفضل وآآ  يتبنى هذا المسجد وهو بيتكلم معه اخرج دفتر الشيكات وكتب خمسميت الف عشان نشتري الارض الارض اشتريناها بربعمية وتمانين الف  الكلام ده سنة اه والمسجد افتتح سنة تمانية وتسعين
في بناء حوالي سنة ونص او سنتين لان الرجل جزاه الله خيرا دفع ارض المسجد فرحت الف عشان اشوف واحد يبني المسجد خدت ايه؟ حوالي سنة وشوية فكنا في حوالي سنة ستة وتسعين خمسة وتسعين ستة وتسعين لما كتب الشيك
خمسميت الف فانا الحقيقة طمعني يعني نعمل برضه مرتب للامام اللي احنا هنوقفه في المسجد. نعم. انا هدي دروسي. لكن الامام الراتب اللي هو بيصلي بالناس ممكن يقول كلمة ما بين فرض ولا حاجة وبتاع
واللي ممكن نبني له شقة فوق المسجد يسكن فيها وكده. لكن ده ما تمش طبعا الشقة اللي فوق فقال لي طيب اه تدي له كم قلت له مسلا ربعمية جنيه في الشهر
طبعا ربعمية جنيه سنة ستة وتسعين كان ممكن تقوم بيت يعني قال لي كتير انا يعني حصل لي صدمة يعني انا كاتب خمسميت الف عشان ارضية مسجد. واجعل اللي سيحيي المسجد
والمسجد ده هيبقى مجرد حيطان ما لهاش علاقة واحد مخرف او واحد اي حد. خلاص. تمام؟ اهو مسجد بالكلام ده مخلف قبوري قبوري اي حاجة بالكلام انا الكلمة دي ايقظتني على حجم المحنة
التي لا يعرفها اغنياء المسلمين عايز اقوم اقوم بيته. بدل ما بيشتغل تمن ساعات اليوم عشان ياخد له راتب ما بيكفهوش لاخر الشهر يا اغنياء المسلمين اقفلوهم يا اخي اجعل تمن ساعات دهيت اللي انت شديته من عمله اجعلها وقفا لله عز وجل تؤجر جنبه
بدل التمن ساعات اللي بينفقها في العمل لا ينفقها في المكتبة والدراسة والتحصيل والكلام ده ويوقف وقته للمسلمين انت بقى مأجور ان شاء الله اذا اخلصت نيتك لله في في النفقة والكلام
ده ده رجل اما اذا كان القناة فضائية زي كده بتعاني. واحنا الحقيقة واخدين انزار ان القناة هتتقفل ازا ما ما سدوش المبالغ للنايل سات الكلام ده هتتقفل في غضون هذا الشهر شهر حداشر
او على اول شهر اتناشر ليه لان في مديونيات كبيرة فانا بقول لكم يا اخوانا دي قناة وقف لله تعالى وقف عايز تعمل صدقة جارية ممكن تحطها فيها. عايز تجيب مال وقف لله تعالى والله العظيم والله العظيم والله العظيم
ولعلي انتم ما سمعتوش مني هذا القسم اطلاقا لا في دروسي ولا في خطبي انه لا يتقاضى الواقفون الذين اوقفوا ما لهم في هذه القناة اي مليم من القناة. كل الكلام ده بيذهب للعاملين. والعاملين بقى لهم حوالي اربع خمس شهور حتى تفلت منا مواهب
من البتاع ده ما بنديش مرتبات اذا كان المرطب بيغيب بالاربع شهور هو يصرف نفسه ولو يعني استطعنا ان احنا نقوم ونديني نص مرتب تركنا في قناة الندى الفضائية ستة سبعة من اللي كانوا محتسبين اعمالهم. يعني هم في القنوات الاخرى واحد معين من اخواننا
كان بيشتغل في في على الشاشة يعني في المونتاج وتوضيب البرامج والكلام ده اللي زيه وكان معروض عليه في قنوات اخرى في مصر تلاتين الف جنيه احنا كنا بندي له سبعتلاف جنيه
وما رضاش يترك القناة لانه كان بيتدين. بيقول خلاص طالما باكل واشرب وانا مش مكشوف خلاص اشتغل في القناة. دية لكن اصبحت حتى هذه ندي له نص مرتبه. نعم وانا اول مرة اتكلم بهذه الصراحة لاني انا خايف ان هذا المنبر يغلق
واذا اغلق هذا المنبر ما اعتقدش ان هنقدر نشيله اكتر من كده انا اتوجه يعني الى اخواننا من اصحاب الاموال اه في اي مكان ان هم ولا سيما في مصر انا عارف ان مصر مش محتاجة اطلاقا ان احنا نلجأ لبرة والكلام دوت. لكن
لم يفطن احد الينا ولا الى شكوانا. كنا بنتجمل ونقول لك ان شاء الله هتفرج. ونلم اجيب من هنا وده يدفع من هنا وده يدفع من هنا وندفع شهر. وعلينا خمس شهور
مسلا بنسد شهر كده ونتحايل عليهم ومعلش واحنا بنجتهد واحنا مش عارفين الكلام ده وكأن الله عز وجل جعل يعني في قلوبهم الرحمة فما قفلوها لناش من بدري فانا اخشى على هذا المنبر ان يغلق
فضلا عن ان احنا دول بنجوب في مصر عشان نبحث عن المواهب في اي مكان سواء كان في الازهر او كان في الجامعات الاخرى او آآ وكان في المشايخ الذين تربوا على مشايخ اخر في آآ خارج مصر يعني من
اصحاب الكفاءات ونحاول نصدرهم في الشاشة. بحيس ان هم يبذلوا هذا العلم الذي عندهم بحيث يستفيد منه الجماهير انا الحقيقة يعني آآ ارجو اه يعني ويؤسفني الحقيقة ان قنوات بعض اهل البدع
مدفوع النايل سات سنتين قدام سنتين قدام قل لها تخريف وجن واخراج الجن واخراج المش عارف ايه والكلام ده. مدفوع سنتين قدام للنايسات انجد في اهل البدع من يرفع هذه القناة سنتين قدام للنايل سات ولا يجد اهل السنة
من يرفع هذه القناة وهي يعني حتى يمشيها كل شهر انا بقترح لو فيه مشروع وقفي لان كل شهر دي ممكن ما تتضمنش يعني افلا يفعل هذا احد الاغنياء ممن يبتغون وجه الله تعالى
ويعمل مشروع وقفي لهذه القناة وما يسبل من اموال الوقف يصرف على القناة وعلى العاملين في القناة. لا يتعاطون منها شيئا. نعم. الصدقة الجارية لله عز وجل انما ان صدقة جارية او وقف لله عن اي
اصبحت هو صدقة جارية. ماشي واوقف مالا فاصبحت صدقة جارية له. ماشي. فانا يعني الحقيقة يعني ليس من آآ صفاتي اني اشحت ما اتعلمش الشحات ابدا لما اجي اتكلم عن المال لساني بينعقد
كان في المسجد ابن تيمية يقولوا لي بعد الخطبة لو سمحت يعني قل لهم بس ايه تبرعوا آآ للصندوق بتاع المسجد عشان بناخد نعمل حنفيات المسجد يحصل اي عطل عطب في
تليفونات في البتاع ما كنتش اعرف اقوله انا مرة في امريكا انا كنت انا والشيخ صفوت نور الدين رحمة الله عليه. رحمة الله عليه وكنا في آآ نيويورك وكانوا اخوانا في مجمع الايمان هناك اشتروا كنيسة
ضخمة كده فعلا والكنيسة كانت بمبلغ طائل يعني فكان الجماعة اللي بيحضروا كانوا ينبهوا علينا بتوع مجمع الايمان يقولوا مسلا ايه يا ريت تحض الناس على دفع آآ تبرعات عشان نشتري الكنيسة
عشان هنحولها لمسجد الشيخ صفوت نور الدين قال لي عايزك تشد حيلك شوية الشحاتة  قلت له والله يا شيخ لما ما بعرف اشحت اول ما تيجي زكر الفلوس الاقي لساني وقف
ما اعرفش ما ما اتعرضتش لها في حياتي كلها اني اروح له اقول له لو سمحت هات عشان ندي فلان او نعمل كده لم اتعود عليها طول عمري. فانا مش هاقدر الحقيقة. قال لي قل اي حاجة
قلت للشيخ صفوت ارجوك اعفني من هزا لان انا هزهر بمزهر وحش جدا قال لي انا هعلمك بقى اصول الشحاتة واخد بالك وانتصر الشيخ صفوت نورالدين رحمة الله عليه. عليه رحمة الله
ودعا الناس الى التبرع. ما رأيت شحاتا افضل منه على مذهبي هو. نعم. لما اقول يلا نشحت يعني. صحيح. ما رأيت. سبحان الله جمعنا في هذا اليوم في في المجلس وكان عدد بسيط يعني بتاع مسلا حوالي ستين واحد او الكلام
يا جماعة في هذا اليوم حوالي اتناشر الف دولار واحنا قاعدين في قعدة كده بعد كده هم اشتروا طبعا الكنيسة وحولوها المسجد حاجة كانت فخمة جدا يعني انا ارجو يعني وان كنت انا لم احسن عرض القضية
كما ينبغي فلعل يعني اخانا آآ ابراهيم اليعروبي يعرضها احسن من عرضي. الله يرفع قدرك. لان هو الحقيقة آآ مشتغل بالادارة انا مشترك بالجانب العلمي فما ليش في قصة الادارة ولا الناس ولا بتاع هو اللي مكوي بالقصة دي
اه الحقيقة اول كل شهر يعني. وانا بحاول اساعد بقدر المستطاع. رفع الله قدرك. حتى يقف هذا المنبر ولا يغلق. فهو ادرى بالمصيبة مني اسأل الله الا تكون مصيبة يعني. الله يبارك فيك. اي نعم. رفع الله قدرك. الله يبارك فيك. جزاك الله خير
انت اصبت يعني؟ ايه اصبت كبدي الحقيقة رفع الله قدرك في الدراهم ما يهون الخط شيخنا الحبيب اه في كريمي طرحكم اننا آآ سواء ما تفضلت به او سواء الاخوة العاملين في القناة وغيره ما من احد يطلبها لجيبه
ما من احد يطلبها لجيبه. وحين نتكلم في هذا الباب باذن الله عز وجل اسأل الله عز وجل الا يبحس اجرنا وان يجعل الامر كاملا وخالصا لوجه الله عز قد تكون الامور صعوبتها كما تفضلت فعلا هي امرا يعني امر صعب بشكل كبير جدا الواحد يطرح هذا الامر ويكون
كأنه يتسول ولكن هو لاقامة منبر. هذا المنبر هو القائم على دعوة الدعوة دعوة الى الكتاب والسنة على منهج اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم اه هذا المنبر معرض للانهيار. كل واحد منا يعتقد انه يعني نتذكر الجلسات الاولى مع فضيلتك. اسأل الله ان
في عمرك على الطاعة باذن الله عز وجل لما كنا عند فضيلتك في المستشفى وكانت اولى اللحظات حتى لاختيار الاسم وكان هذا الكلام في شهر ستة سنة الفين واثناش. اه. يعني مر على عمر المشروع ثلاث سنوات وانا صغير
وكان كان الموجود من من اه مما نحتاجه من مال لهذا المشروع لا يكفي لفتح دكان وليس قناة فضائية ولكن اذكر الكلمات ولا زالت تروم في اذني اه واحنا عند حضرتك في المستشفى يومها كيف انك كنت تحمس وتحفز وستقول سيستمر المشروع باذن الله عز وجل الامر يسير باذن الله وسنمضي قدما
وبالفعل آآ اسأل الله عز وجل ان يديمه على الخير والطاعة ثلاث سنوات ونصف وهذا المشروع مستمر بفضل من الله تبارك وتعالى. آآ القضية كما تفضلت انما هو نحن نتسول لدين الله عز وجل او نسأل حتى ينتشر كتاب الله وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم
فيبقى هذا الصرح. هذه المنظومة التي نتكلم فيها سواء كانت منظومة الاخلاق او منظومة التربية او منظومة حب آآ النبي صلى الله عليه وسلم وحب الصحابة. كل كهذه المنظومة اللي اصبحت هاجس وهم لدينا اه لا متنفس ولا مكان شباك نطل منه على الناس غير هذه النافذة المضيئة
قناتهم قناة الندى. لو اغلقت لن لن تنتهي الدعوة. سنعود الى اماكن اخرى ولكن كما تفضلت هل ستصل هذه الدعوة الى الناس الذين يحدثوننا من المشرق ومن المغرب ومن من امريكا ومن شرق الارض وغربها. الذين لمسنا في بسطائهم المحبة. يعني
اللي وجدناه من من بسطاء الناس اللي هم كانوا باقل القليل يجدون ورب درهم سبق الف درهم وهذا ما لمسناه بفضل الله تبارك وتعالى لهم منا الحب وخالص الشكر وخالص التقدير
كما تفضلت المسألة آآ عزوف الناس عن الكثير من مسائل الدعوة مما تعرض في القنوات الاسلامية بسبب للاسف سوء المعروض من ناحيتين اما من ناحية المضمون وبفضل الله تبارك وتعالى هذا نحن هذا نضمنه باذن الله عز وجل آآ بوجود
فضيلتكم باذن الله عز وجل على قمة هذا الهرم. كاشراف علمي. فهذا المضمون بفضل الله تبارك وتعالى ولا زلت اذكر الكلمة اللي سمعتها من فضيلتك منذ اول يوم لن يجلس على كرسي هذه القناة الا من يليق به ان يجلس على هذا الكرسي
لم يجلس عليه اي شخص لا قيمة له ولا وزنه ولكن المعيار عندنا هو العلم الشرعي وسنة الحبيب صلى الله عليه وسلم بفضل الله عز وجل نزعم ان هذا ما حدث حتى هذه اللحظة
باذن الله عز وجل يبقى المضمون المتعلق يبقى للشق الاخر اللي هو اللي هي مسألة الشكل الشكل الذي في كثير من الاحيان للاسف كنا نتخلى عنه. احنا نحاول بقدر المستطاع يعني الشاشة والظاهرة انه قاعد
نتكلم الان اللي هو قاعد شكل وهذا الكلام الهم اللي احنا وضعناه في بدايات القناة حتى تظهر بهذا الشكل كنا والاخي الحبيب اسأل الله ان يرفع قدره في الدارين الاخ الحبيب ابو ادهم اللي كان معانا من اول مشوار محمد توفيق طبعا
لا اذكر احدا واغفل البقية واخي وتوأم روحي ابو يامن سالم عبد الواحد والاخ الحبيب حاتم والفريق اللي كان معانا من البدايات كل الناس اللي كانوا نعاني من لحظات اللحظات الاولى لا اغفل احد حتى لا انساهم الكل رفع الله قدرهم في الدارين. كنا نهتم بادق التفاصيل الى حد المبالغة
ولكن بعد ذلك اصبحنا نتنازل شيئا فشيئا عن الجودة. لان احنا امام آآ العناصر الرئيسة المعالم الرئيسة للعمل الاعلامي قائم على مسألة الانفاق على آآ البث والاشارة اللي هو النايل سات وما يدفع لها
ثم الرواتب ثم المتعلق بشق الانتاج الانتاج هذا هو اللي اصبح انت الان عندك كما تفضلت عندك هذا انت ملزم حتى تبقى على الشاشة يجب ان تدفع قيمة هذا البث
يبقى الرواتب اللي هم الايدي العاملة اللي احنا اصبحنا نقلص ونقلص وهم يصبروا ويتحملوا شهور ما يستلموا لما نيجي نفك الكرب على حقهم حقهم الكامل يكون نصف شهر طيب الشيء اللي هو طب بنأجله شوي بشوي بشوي بشوي اللي هو الجودة والشكل اللي احنا
بذلنا المجهود ان احنا زي ما بقولوا نغزل باقل الامكانيات. بدي اسجل امكانياتك. باقل الامكانيات لكن في النهاية وصلت المسألة الى اضيق مرحلة فيها وطالت قليلا اللي هي عنق الزجاجة هذه ولكن احنا نثق بالله عز وجل ان اشد اوقات الليل ظلمة هو قبيل الفجر. فاسأل الله عز وجل ان
ان يأذن بالفجر باذن الله تبارك وتعالى. فهذه هي المنظومة وهذا هو شكلها. وانا اؤكد انا اؤكد وطبعا لا احب ابدا في صورة من الصور اه وهذا ما اتفقت عليه مع اخي الحبيب ابو ادهم من منذ اول يوم بدأنا فيه. في كثير من المنابر الاعلامية كلمة المشرف العام
الاشراف العام آآ الاشراف العلمي طبعا هو فضيلتكم وهذا يعطيها مصداقية. لكن الاشراف العام على الامر الاعلامي هو يقول لك في بعض الناس رئيس مجلس الادارة والاشراف العلمي. انا لم احبها ولن احبها. انا ما احبه هو هذا الكرسي
وهذا الميكروفون الذي اعيش معه منذ ان كنت في اذاعة القرآن الكريم. والكلام هذا منذ سبعتاشر تمنتاشر سنة بفضل الله تبارك وتعالى. القصة مرتبطة بانه حب لهذه الدعوة واحنا قلنا من اول يوم انها آآ مشروع دعوي
عملاق يخرج من رحم مشاريع اعلامية. حنا نتكلم عن اهل القرآن هذا المشروع الضخم القرآني انما رأى النور عن طريق نافذة القنوات الفضائية وغيرها من الامور والاعلام الاعلامية التي خرجت من مشاريع من رحم مشاريع ايش؟ دعوية اصلا. فالاساس هو الدعوة ثم يأتي الاعلام بعد ذلك
كله اصبح يضمحل ويقل لما قلت الموارد ولما قل الدعم. اه كما تفضلت شيخنا الحبيب كان ينفق عليها من اه حسبة لله عز وجل من مما يكرمنا الله به ولكن الامر لكن ضاق بصورة اصبحت مسألة صعبة. فنحن الان ننادي شركائنا الحقيقيين. هذا المشروع فيه شركاء. احنا وجدنا هذا هؤلاء الشركاء
حين بعضهم يتصل ويقول انا عايز ادفع ثلاثة جنيه ولا خمسة جنيه احولهم في رسالة هؤلاء والله يعني اخجلونا من انفسنا. هم وتقازمنا امامهم بشكل كبير جدا. من تقول اريد ان ارسل ما ادخرته لابنتي كشبكة او كمال او كذهب
ليدعم القناة. من يقول انا امكانتي احول كم دولار على عن طريق البيبال او عن طريق لا ده في كمان امرأة يعني اتصلت وهي تبكي وتقول انا مش متصورة اني افتى اصبح الصبح الاقي القناة ضلمة
انا بس ما عنديش حاجة فهل ممكن تقبلوا مني الدعاء؟ الله اكبر. قلت لها هذا هو اكبر شيء. الله اكبر. هذا اكبر شيء لان الله عز وجل عنده خزائن السماوات والارض
هو سبحانه وتعالى والذي يعطي كل ما في ايدي العباد هو يعني. نعم. ملك لله تعالى. ايوة. ولعل ختام هذا الكلام ان لعله وفق المعايير اه الاعلامية اه في بعض الاحيان
وان كان من سبقنا بهذا الامر اه وفق المعايير الاعلامية لا يليق ان نصرف ان نتكلم بهذه الطريقة او نطرح الامر على هذه الصورة ولكن نحن نطرحه كان نحن في
نقاش مفتوحة مع شركائنا مع الشركاء الحقيقيين. الناس اللي هم هناك من يقدم يقدم وجوده وهناك من يقدم الدعاء هو شراكة حقيقية والمال فنحن نطرح الان في جلسة جلسة مفتوحة ومفتوحة والقلب فيها مفتوح لنطرح ونبث آآ
الشكوى لله اولا ثم ليشاركنا الناس في هذا المسألة حتى بافكارهم حتى كما تفضلت الدعم بقضية الوقف اللي هو هو كان كما تفضلت توقف والناظر في كتب الوقف يجد في سيرة امتنا
عجب. حتى اعزك الله للكلاب وللقطط ووقفوا اوقاف الخدم للصحون اذا انكسر الصحن على يد قادم فيذهب الى هذا الوقف ليأخذه ويذهب الى سيدي حتى لا يؤذى ولا يضرب فهذه الاوقاف فما بالك بوقف شريف يعلم قال الله وقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم هذه الصورة بشكل مختصر على اي حال على اي حال اه يعني برضه يعني في اه شيء اخر وهو انني اتمنى ان نستضيف علماء المغرب الغرب يعني. نعم. واخد بالك؟
ليه؟ لان اهل المشرق لا يعرفون علماء المغرب المغرب اللي هو في تونس والجزائر وليبيا وموريتانيا هذه البلاد بتعج بالعلماء. نعم. الكبار لا يعرفهم اهل المشرق. سبحان الله! كأن المغرب من الغروب والمشرق من الشروق. نعم. ليظل عالم المغرب
لا يعرفه الا اهل بلده حتى يأتي المشرق فيعرف المشرق والمغرب وده حاصل جدا كما ابيات ابن حزم المشهورة وحتى ابو الوليد الباجي يعني. نعم. لما جه المشرق اتشهر واتعرف وكذلك ابن عبدالبر
الكلام ده. فحتى حتى في الفنون والاغاني والكلام ده. لا اللي في المغرب ييجي المشرق عشان يتشهر. نعم. واخد بالك؟ فانا يعني نفسي ان الامة تنعم بما عند اهل المغرب
من العلم بس انت هتجيبهم ازاي عشان تستضيف علي من هناك لازم تعمل له تسجرة طيارة وتعمل له اقامة وتأجر له فندق والكلام ده. وبعدين يبث من عندهم العلاج وبعدين يرجع. نعم صحيح. هذا كله يحتاج الى
الموارد فاسأل الله تبارك وتعالى ان يشرح صدور المسلمين اجمعين. مش اهل الغنى بس المسلمين اجمعين الى مثل هذا. واسأل الله عز وجل ان يختم لنا وللمسلمين بخير. اللهم امين. ان يحيينا سعداء
وان يميتنا على كلمة التوحيد. اللهم امين. رفع الله قدرك. الله اعلم. الله يبارك فيك. جزاك الله خير شيخنا. اعتقد بعد هذا الكلام الماتع فقط اه حاشية اضعها فيما يتعلق وتكلمنا عن الاعلام
اه طبعا احنا من يعيش ويعايش. الاعلام اصبح الاعلام عبارة عن منظومتين. المنظومة المرئية والمنظومة الثانية اللي هي منظومة السوشال ميديا. منظومة الصفحات المجتمعية سواء الفيسبوك وتويتر والانستجرام واليوتيوب كل هذه الصفحات اصبحت آآ وسيلة اعلامية اخرى ونحن
ونحن هنا في القناة آآ لسنا مشروعا مرئيا فقط بل الصفحة بفضل الله عز وجل من افضل او من اقوى الصفحات من افضل الصفحات في عدد الدخول. اه. اليها وزياراتها
والمتابعات لها. فهذا المشروع يدعم من من الجهتين حتى حتى اللي هو بغيته وغنيته في في الانترنت آآ تم تغطية هذا الامر وهذا ايضا يحتاج الى جهد جبار وجهد قوي جدا. آآ من هذا نعرج ونقول كما ان فضيلة الشيخ آآ هو المشرف العلمي على القناة
فلذلك نجد كثير من الاحيان بعض الاخبار التي تروى وتنقل وتتكلم قال الشيخ او افتى الشيخ او ذكر الشيخ في هذا الموقف او هذا الامر الفلاني فطبعا نافذة الشيخ الشيخ الشيخ هو المشرف العلمي على القناة
فلنفذ التي يتكلم منها الشيخ ليتكلم بشيء او بيفتي بشيء او يوصل معلومة اما القناة او الصفحة الرسمية لفضيلة الشيخ. طبعا موجودين الان اه الرابط تبع الصفحة اللي يشرف عليها اخي الحبيب. اه ابو يحيى الحويني
هذه هي الصفحة وكذلك الوسائل. اللي هو الموقع يعني. اه. الموقع نفس الاشراف نعم وكذلك فيما يتعلق بالقناة سواء بوجهها المرئي على الشاشة او بصفحاتها على كل وسائل التواصل الاخرى سواء كانت الفيسبوك او
تويتر او الانستجرام او اليوتيوب او غيرها من وسائل التواصل الاجتماعي حتى تكون هذه هي النافذة التي يطل منها شيخنا الحبيب على محبيه وعلى اه طلبة العلم. بارك الله فيك. رفع الله قدرك شيخنا. الله يحفظك. دمتم في
اشفق على فضيلتكم اثقلنا عليكم جدا في هذه الحلقة آآ اثقلنا عليكم ام في امرين البدني ثم يعني كلفناك ما لا تفعله طوال ان اتكلم عن آآ على مدار سنوات قاربت العشرين سنة بفضل الله عز وجل اشرف اني في
وهذا شرف لي عليه كثير من الناس في الدعوة كان الله عز وجل يرد الي عافيتي. الله يبارك فيك. انت اشتغلت بالدنيا. الله يجزاك خير رفع الله قدرك ثم عشنا فيها وخدام لها ان شاء الله الله يبارك فيك. جزيت الجنة رفع الله قدرك في دار شيخنا الحبيب ودمتم في سعة دارين
احبتنا في الله كنا سويا مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني في هذا اللقاء الخاص اللقاء الماتع الذي آآ لا اقول يخص به قناة الندى فقناة هي بيته الثاني الذي يطل منه لانه يطل منه بشوق لكم كما نطل نحن ونقول لكم دائما وابدا وسنظل باذن الله
عز وجل وبفضل الله تبارك وتعالى نقول لكم دائما وابدا دمتم في الخير والطاعة وعلى الخير نلقاكم باذن الله عز وجل. اه طبعا الحلقة لمن لم يراها ستعاد غدا في الساعة التاسعة باذن الله تبارك وتعالى. وحتى نلقاكم في الاعادة
وفي الحلقات المباشرة الاخرى وفي اللقاءات الخاصة الاخرى مع شيخنا الحبيب اقول لكم دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
