نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
اهلا ومرحبا باخواني بعد غيبة آآ خمسة عشر عاما فاخر محاضرة القيتها هنا في مدينة بورسعيد كانت سنة خمسة وتسعين في مسجد التوحيد وكان بعنوان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانا
عادة قلما انسى يعني آآ اخر كلام قلته في اي بلد من الغزال. للمحاضرات في بلاد كثيرة لكن يعني كان بيني وبين هذه المدينة نوع محبة وارتباط فالحمد لله الذي اعاذنا مرة اخرى لنصافح هذه الوجوه التي اسأل الله عز
ان تكون من جند الله ورسوله. آآ كنت القيت في جامعة القاهرة محاضرة بعنوان الكياسة في فن السياسة. والقيت منها الجزء الاول ووعدت ان اتممه بجزء ثان ولكن لم اتمكن من الذهاب مرة اخرى
بسبب كثرة المحاضرات في المحافظات المختلفة والجامعات المتنوعة. فشاء الله عز ان آآ اتمم موضوعي. هنا في هذه المحاضرة. والموضوع الاول منفصل تماما عن هذا الذي اذكره الان. ان معنى انني اتمم الكلام يعني الكلام
له مقدمة. فقد يبدو او قد يظن احد الجلوس انه ناقص الاول. لا. هو هي محاضرة مستقلة ايضا باركان مستقلة وبامثلة كثيرة. لفظة السياسة لفظة غلبت على تسيير شئون الدولة والتعامل مع
الدول الاخرى وهذا المصطلح غلب على هذه الكلمة حتى قال شيخنا الالباني رحمة الله عليه يوما ان من السياسة ترخو السياسة عبارة مشهورة يعني يقول هكذا ان من السياسة ترك السياسة. السياسة التي اعنيها بكلامي في هذه المحاضرة
ليست هذا المعنى الضيق. ولكن السياسة بمعناها العام. والسياسة بمعناها العام هي كيف تصل الى قلب من تخاطب ويندرج تحتها مصطلحات كثيرة. منها المصلحة. فانها لب السياسة وايضا توصيل العلم الى الناس. فانه سياسة
واختيار الواقع الملائم للدليل. فهذا سياسة والمداراة سياسة. والرفق سياسة يعني انت لما حتى الخداع سياسي. لما واحد يحب يجرجر واحد يقول لك ايه ؟ سايسه. سايسه يعني ايه ؟ يعني استعمل معه السياسة
فالسياسة شيء لازم لكل حي من غير الثقلين الدواب والحشرات والكلام ده. ما هي الحرباية لما بتلون نفسها ازا كانت على شجرة خضراء بتبقى خضرا. ازا كانت في الصحرا بتبقى صفرا
طب ما دي سياسة. ليه حتى تنقذ نفسها؟ تبقى هي بلون الشجر بلون السحر. فالسياسة هي الحياة. ولذلك جعلت عنوان المحاضرة الكياسة اي الفطنة والعقل في فن السياسة. نحن خسرنا كثيرا جدا على مستوى الافراد. مستوى الجماعات
الدولي بفشلنا في السياسة. والذي يعنيني هو المجال الدعوي اننا ندعو الناس الى الحق. فهذه تحتاج الى سياسة الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم يوما كما في حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه وقال له رجل
يا رسول الله اني لا ادرك الصلاة مما يطيل بنا فلان فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا لم يغضبه قط. وقال ايها ناس ان منكم منفرين. اهو ده لا يعرف السياسة. الذي ينفر لا يعرف
سياسة. وتستغرب من كلام الرجل وشكواه. يقول اني لا ادرك صلاة مما يطيل بنا فلان اي بسبب ان فلان يطيل الصلاة. الله! طب هو انت لما يكون مسلا يعني انا
اقرأ في صلاة العشاء بسورة البقرة في الركعة الاولى. وانت في اي طرف من اطراف البلد؟ مش ده لان تدركني في الركعة الاولى ولا لأ؟ هو بيقول له بقى بسبب انه بيطول انا ما بلحقش
طب ازاي؟ الكلام ده ايه؟ هو بقى لانه لا يستطيع ان يقف وقتا طويلا في الركعة الاولى فيقوم يقدر في ذهنه قاعد في البيت ويقول لك هو هيقرأ في الغالب نص سورة البقرة في الركعة الاولى. طب نص سورة البقرة دي تقريبا
تيجي قد ايه في الوقت يقوم يقول لك هو بيقراها في ساعتين. في فضل قاعد ساعة في بيته وبعدين ينزل يكون الحق تلات ايات مع الركوع. يبقى رايحة الايه؟ الركعة الاولى. تطلع معه اوت. فالراجل
المرة دي ها ويجي الاهل خلص صلاة خالص. مش لسة في الركعة الاولى لأ. فهو بقى بسبب ان هو يقدر ان فلان هيطول فيقوم يقدر الوقت. يقول لك انا لا ادرك الصلاة بسبب ان فلانا يطيل. ليه؟ لانه متأخر لحد
لحد ما يخلص الركعة الاولى. وبعدين يخلص كمان القراءة في الركعة التانية. ونلحقه بقى في ايه في الركوع الركعة التانية وبعدين التالتة والرابعة ما فيهاش قراءة يبقى كده ايه؟ يبقى كده لحق الصلاة يا جماعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام غضب غضبا شديدا. وقال ايها الناس
ان منكم منفرين. لكن السياسة تحتاج الى حكمة وزكاء واستقراء لاستقراء استفعال من القراءة. خلاص؟ يعني كثرة القراءة وانا لا اعني القراءة بمفهومها المحدود الذي يتبرر الى الاذهان. انك تقرأ في كتب العلم. لا. ان تقرأ
نفوس الناس في وجوههم. وهذا من الكياسة بمكان واي رجل مدرب في صنعته يستطيع ان يصل الى هذا. الطبيب احيانا يأتيه المريض بدون ما يشتكي. يقول لك المريض ده عنده كزا وكزا وكزا
طب ليه؟ مر عليه هذا الشك وهذا الوجه مائة مرة ميتين مرة الف مرة والمرض اي مرض بيبقى له حدود معروفة. اللي عنده القلب بيبان عليه اللي عنده الكدب بيبان عليه
اللي عنده الصفرا بيبان عليه بتبقى على ما يستطيع ان يدرك الطبيب المتأمل الممارس لفترة طويلة وهناك مثل ضربته مرة كنت اسكن في القاهرة في مكان آآ ورش وكان آآ تحت او بجانب البيت اللي جنبي رجل ميكانيكي
فانا كنت ساكن على الاوتوستراد اللي هو شارع النصر في المنصة في القاهرة. اللي بوديك حلوان والملك الصالح فالمهم واحنا واقفين مع بعض على قدام البيت مرت سيارة لها عاملة ضجيج. فهو قال لي
السيارة دي البتاعة اسمها الكورونا. الكورونا بتاعتها ما فيهاش شحن. وده كله حديد بياكل في بعضه. خلاص معلومة وانتهت يعني راجل ماهر الغريب ان الراجل ده كان جاي لهزا الميكانيكي. اول ما شافه
هو عارف لون العربية اول ما شافه قال له بص بقى انت مشكلة عربيتك ان الكورونا بتاعتك ما فيش فيها زيت ولا شحن وبتاكل في بعضها وعاملة صوت وحش. الراجل وقف جهد قال له ايه اللي عرفك؟ قال له معلش دي شغلتي
تمام؟ هات يا آآ واد يا بلية افتح فتح بلية دي موضوع طلع زي الميكانيكي ده آآ مدة صنعته اربعون سنة طب الصبي بتاعه لو العربية ولعت جنبه هيعرف العربية فيها ايه مش عارف حاجة ده اربعون عاما
يعمل في هذه المهنة خلاص بقى انا اعرف الصوت نفسه. واميز لو سمعت صوت معين في السيارة في الموتور اقول له جاي من الحتة الفلانية. بدون ما اجيب لك بقى الة واكشف لك عليها والكلام ده
الاستقراء او الفهم ده في كل الصناعات وليس في العلم وحده. كل ما الانسان بيكبر في السن مع محبته لمهنته ينجح فيها. عشان كده احنا بنقول لشبابنا في الدعوة استفيدوا بخبرة الشيوخ. ويستفيد الشيوخ
سواعدكم للنفس المرحلة التي مر بها الشباب نحن مررنا بها. كان عندنا حماس وعندنا نشاط وغيرة على السنة ومحبة للدين. فكان كل هذا يدفعنا الى تخطي حواجز الحكمة فكنا نفسد لانه لم يكن لنا انذاك من يربينا. احنا
انا وكثير من اخواني على مزهب ابو دراع. عارفين مزهب ودراع انا على مزهب ودراع. يعني ممكن اقول لك انا رجل عصامي ولست رجلا عظاميا انت عارف العصامي والعظامي بينهم فرق كبير. العصامي معروف. يقول لك ده راجل عصامي يعني بادئ من الصفر
طالع لوحده ده كان ابوه آآ رجل اعمال ولا كان مش عارف ايه ولا كان ايه ولا كان ايه ده ده واخد القصعة من آآ واخدتها من تحت خالص من بير السلم. النهاردة هو رجل اعمال كبير واسمه بيتردد في الاوساط التجارية ومش عارف ايه والكلام ده. وكان غلبان مش لاقي ياكل
ده اسمه عصام. انما العظامي اي الذي ركب على هيكل ابيه هيكل عزمي بتاع يعني ايه يركب على الهيكل العظمي والده لما مات ورس. خد اخذ ميراث ابيه ده عظامي. عظامي لانه انما شب على عظام ابيه. وعلى تراث ابيه. فنحن
اباؤنا لم يكونوا من العلماء. ولا اجدادنا لم يكونوا من العلماء. انما طلعنا كده ايه عصاميين ورزقنا الله عز وجل انذاك محبة السنة ومحبة الدين. امتن علينا سبحانه وتعالى باكمل
في منة اننا اخذنا طريق السلفية من اول يوم. وطبعا هناك فرق كبير بين الذي يثبت على طريقه من اول يوم وبين الذي يتقلب بين المذاهب والجماعات والافكار اللي بيتقلب بين المذاهب والجماعات والافكار لابد ان تترك كل جماعة ظلا على فكره
كنا في السجن سنة واحد وتمانين. في ابو زعبل الزنزانة كانت داخلة اربعين لما اتسجننا له في سجن آآ لاستقبال طرة وكنا اول دفعة تشرف في السجن لان كانت ريحة البياض الجير كانت لسة ايه يعني تزكم الانوف. احنا اول ناس دخلنا سجن استقبال طارق. عم
الف احنا هنقلبها برش ها وعلى فكرة برش دي سيارة غالية جدا. ها تمنها غالي يعني فاوعوا تفكر مش لازم البرش يعني ها فلما حصلت احداس اسيوط بقى وآآ والجماعة الاسلامية ضربت الشرطة وبتاع والكلام ده. فحبوا يعملوا استقبال الشرطة استقبال طرة سلخانة. واستقبال ط
هو ده جوة معهد ومنهج الشرطة. معهد امن الشرطة مزرعة طرة وبعدين مش عارفين ليه ايه اللي يعني الشيخ كشك الله يرحمه كان بيقول كلمة ما ما كناش نعرف معناها الا بعد ما دخلنا. قال لك الوحيد
الذي يدخل سجن طرة ويطلع منه وما يتمسكش ملك الموت. ليه؟ لانك انت لو نطيت من استقبال طرة وهربت هتنزل في معهد امناء الشرطة. ولو نطيت من معهد امناء الشرطة تنزل في المزرعة. ولو نطيت في المزرعة مش عارف تنزل
في حاجة كمان فانت هتفلت معقولة هتفلت من كل الحرس الحديدي والعالم دول كلها هي صحرا لأ دي كلها بني ادمين. فلما بيجيبوا جابوا الجماعة بتوع آآ اسيوط عشان يعملوها سلخانة بقى والكلام ده ودونا آآ ابو زعل
انا بوريك البني ادم لما يتقلب في في اكتر من فكر ايه اللي بيحصل له؟ في الاستقبال كان كل جماعة مع بعضها. يعني كان ما كانش فيه تقريبا في مصر انذاك الا
ما يسمى بالجماعة الاسلامية في الجامعات وكانت سلفية مائة بالمائة. ما كانش حد مش سلفي في الجامعات. كان صوت كان جامعة القاهرة بتطلع كتاب اسمه صوت الحق. واسكندرية بتطلع باب اسمه السلفيون يتحدسون. تحت العنوان ده وتحت العمدان كان ينشر كتب ابن القيم وابن تيمية والكلام ده
فكان السجن كله عبارة عن مذهب واحد. بس كان معنا ايه؟ الجماعة الفرماوية. الفرماوية انا شفت الفرماوي مؤسس الجماعة. كان سنه حوالي قرب التسعين سنة وكان الجهاز التنفسي بتاعه تقريبا صلاحيته بدأت تخلص. كانوا الزنزانة
آآ يعني فيها دورة الماية جدار نص وطبعا الشباك عالي جدا في اعلى جنب السقف. فكان الراجل علشان يتنفس كان يقعدوه فوق الجدار ويحط اه مناخيره برة. في الشباك عشان يجي له الهوا منين؟ من برة على طول. واخد بالك؟ ليه
احمد زنزانة وكتر النفس من الخل ما فيش اكسجين في في الزنزانة. المهم ان آآ لما حبوا بيصورونا. فالفرماوي افتى بان التصوير حرام. التصوير حرام خلاص الفرامية كانوا حوالي عشرين تلاتين
واحد في السجن كله. اتجمعوا في زنزانة واحدة عشرة بتاخد عشر آآ مساجين. وعملوا كتلة بشرية خلف الباب. لان شيخهم قال لهم التصوير حرام. فرافضين يتصوروا. السجن كله بيترحل وبيتصور
ودول مصرين ما يتصوروش عشان القصور حرام. فقاموا موقفين عسكري على باب الزنزانة علشان يمنعوا عنهم الاكل والشرب وبالتالي لازم افتح الزنزانة والا هيموتوا من الجوع. فكان الشيخ مصطفى درويش الله يرحمه كان رئيسا للسنة في سوهاج. كان في الزنزانة اللي فوقهم في الدور التالت
قال يعني بقى احنا نسيب احنا مختلفين معاهم في الفكر الصحيح. بس حسيب الطاغوت يموتهم الجوع؟ احنا لازم نوصل لهم اكل فكانوا ييجوا من الشباك من ورا ما هو الفرماوي انا قلت لك انه قاعد على ايه على الجدار الوسطاني وماسك البتاع وبيشم هوا
ما هو انا قلت لك الجهاز التنفسي بتاعه ايه صلاحيته قربت ايه ؟ قربت تخلص. واحد دخل على التسعين. تمام؟ فيقوم يشوف السيدة الونش يقطع ويربط فيها عيش وحلاوة وينزلها من ورا. يقوم الفرماوي يمد ايده في الهوا ويجيب عيش
ومد ايده بيجيب حلاوة ويدي لمين ؟ اللي الجماعة بتوعه. الله! طب الراجل ده جابها منين ؟ فازدادوا به تمسكا وانه ولي اذا كان ده بيمد ايده للسما يجيب عيش. يمد ايده للسما يجيب حلاوة. يبقى الراجل ده ايه بقى؟ فازدادوا به تمسكا
سبحان الله يعني اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه. شف لما واحد يعني والقصة كلها ايه؟ ان قال لك احنا مش هنسيبه بيته من الجوع. لازم ندي له وحاجات زي كده. للعملة بتاع الفرماوي دول ادارة السجن اتخذت قرارا لما حبت تنقلنا عن ابو زعبل. ده اللي خلانا
احكي لكم قصة فرماوية. قال لك كل زنزانة نحط فيها تلات اتجاهات. ما نحطش السلفين مع بعض ولا التكفير مع بعض ولا الفرامية مع بعض ليه ممكن يشكلون حزبا ممكن يعملوا قوة ضاغطة على ارادة على ادارة السجن تعمل
مشاكل. احسن حاجة ان يكونوا شركاء متشاكسين. نحط شوية تكفير على شوية سلفيين على شوية تبليغ فرماوية بزنزانة واحد. وقد كان. فكان معنا سبعتاشر واحد تكفير. واحنا كنا حوالي اربعتاشر واحد سلفي واتنين فرماوية وما اعرفش كمان واحد ولا اتنين ايه المهم ايه كانت تشكيلة كده. اول
احنا دخلنا بيان احنا دلوقتي اصبحنا شركاء في زنزانة واحدة نعد البلاط ونشوف حق كل واحد كم بلاطة. ما هم شركاء متشائم تكفير عايز حقه في السكن. ما هو ما هو التمليك. ما هو التمليك انت ما كنتش عارف هتخرج امتى. فهي تمليك بقى
بنعد البلاطة بقى يطلع له كل واحد مسلا بلاطة الا ربع فيبقى التكفير واخد له مسلا جانب كده واحنا واخدين جانب كده والفرامية واخدين حتة بكده المهم الدنيا مشيت هم لوحدهم بياكلوا واحنا لوحدنا بناكل والفرملية لوحدهم بياكلوا وبتاع والكلام ده ومضى
يوم تلاتة اربعة. الجماعة التكفير يصبحوا الصبح يلعبوا رياضة. عندهم برنامج. طب احنا نايمين كده وصحيت من النوم يا ابني طب ما تتنطط وانت ساكت. لأ انا حر. انا مش لك انت البلاطة بتاعتك لحد فين؟ لحد ما هو من اول ما قلنا اهو انا حر اعمل في ملكي اللي انا عايزه. بدأ يحصل ايه
نوع من الشكل. المدة طالت. وكل واحد في حاله. فجاء واحد من التكفير. لواحد من السفينة. قال بصوا يا جماعة انتم كفر. تمام؟ واحنا يجب علينا ان نقيم الحجة عليكم
ونبلغ ايه؟ احكام الله اليه. فعايزين نعمل منازرات بينا وبينكم ونشوف مين على الحق ازا كنتم انتم على الحق هنرجع لكم. وازا كنت احنا على الحق ترجعوا لنا. وآآ فواحد قام قايل ايه
وكلها تسامي. واحد من اللي قاعدين ما هو الكلام مش مش وازن بعضه. يعني اول ما يبدأ يقول له يا جماعة انتم كفرة كفرة اول القصيدة بقى فبدأ يحصل منازرات. حتى والله كان مرة واحد منهم بيصلي الجماعة التكفير
صلي وبعدين وقف في اية مش عارف يجيبها. فواحد مننا بيرده ما رضاش يقبل منه الرد ليه؟ علشان كافر. طب وهو يا ابني انا حافظ القرآن؟ يعني هو واقف في اية مش عارف يكملها. فواحد من اخوانا اللي قاعدين قام
احنا ما كناش بنصلي. كنا قاعدين يعني في ذلك الوقت يعني. ما كانش فالمهم قعدنا فكان في اخ معنا من شربين. واحد هو اللي كان الزعيم هو اللي كان المنازر. حصل مناظرات وبتاع بينا وبينهم طويلة
لحد ما انا خرجت واخواني كانوا لسة بعدية خرجوا بعديها بشوية. المهم انني فوجئت في يوم من الايام ان هذا الشخص الذي ان كان يناظر عن التكفير جاي للبلد وقال لي انا بقيت سلفي. انا قلت له ازاي
قال لي مرة كنا بنتناقش انا والجماعة بتوع التكفير فاعترضت على شكري مصطفى. كتاب شكري مصطفى بتاع التكفير علقة كسروا لي عضم. ولحقوني ونقلوني في سجن تاني. فاقسمت بالله ان افضحهم جميعا
ادي اول حاجة تدل على ان الرجل ليس على اعتقاد سليم. يعني هو انا كل ما تديني علقة اغير المزهب وبعدين اقوم فاضح الدنيا لأ. فرحت به وبتاع والكلام ده قلت له ماشي ازاي في الدعوة؟ قال لي ماشي بالطريقة الفلانية ولا تعلمني
انتم بقى ايه كان اذا غضب يكفر. ده بعد ما بقى سلف لما حد يزعله اوي يكفر ولما يرضى يهدا يرجع سلفي تاني. تمام؟ فهي المشكلة ايه لانه لو ان رجلا تقلب في اتجاهات عدة كل اتجاه لابد ان يترك عليه ظلالا منه. ما يبقاش
خالص مش صافي ابدا. فانا بقول لبى تجربتنا يعني اللي بدأت آآ انا بدأت سنة خمسة وسبعين في الدعوة وسبقني مشايخ من مشايخ الفضلاء الموجودين على الساحة الان بسنة اتنين او تلاتة كنا شباب في غاية الحماسة بنحب السنة ولم يكن انذاك علماء والارياف كلها صوفية
الجو العالم بقى الايه لبتوع الموالد والكلام ده. لما بدأنا الدعوة عملنا مشاكل كثيرة مع الناس لكن لما التقينا بالشيوخ وعرفنا معنى العلم عمل علم وبعض شيوخي رحمة الله عليه دلني على كتاب قال ابحث عنه
فان الشافعي بدأ به. وهو كتاب في الفراسة. ما قاليش قال للشافعي كان يدرس كتب الفقاسة قلت له يا شيخنا يعني ايه الفراسة؟ قال الذكاء ان تتفرس في وجهي محدثك وتعرف
الراجل ده يصلح له ايه؟ انا الحقيقة لم اجد هذا الكتاب اطلاقا وآآ على مدار حياتي العلمية بسأل عن هذا الكتاب لا اعلم له وجودا. ولا اعلمه مطبوعا ولا مخطوطا حتى
فلا ادري هل كان كتابا ام ان الشافعي كان يجمع ما يجده من الحكايات في كتب الناس واخبار العلماء والكلام ده. لكني اعتنيت بهذا اللون من العلم. فوجدت السياسة كل
لها مبنية على الفراسة. فبدأت تلم بقى. حكاية من هنا الحكاية من هنا احكي من هنا فرأيت العجب العجاب من تصرفات العلماء. سرعة البديهة مسألة مهمة جدا بالنسبة للداعية. سرعة البديهة ان انت تقرأ الذي امامك
قراءة صحيحة في ثوان معدودات. في كلية الشرطة انا كان اهلي يعني الزموني ان انا اقدم في كلية الشر بعد ما خلصت السانوية العامة. شف كده كان زماني مدير امن بورسعيد دلوقت. ها ولا كان زماني حطيتكم كلكم في السجن. ها؟ الله اعلم
المهم رحت هناك وتجاوزت الامتحانات وعديت وما فيش اطلاقا اي مشكلة. في حاجة هناك اختبار هيئة. اختبارها هي اداة اللي هو اختبار سرعة الفراسة. لان زابط الشرطة او الزابط اللي في الجيش ازا ما كانش عنده سرعة فراسة في اتخاذ القرار ممكن يضيع كل اللي وراه. لنفترض ان انا زابط جيش
مسلا ومعي خطة ماشي بها. فجأة العدو طلع لي بخطة جديدة انا مش عامل حسابي عليها اطلاقا. ايه اللي ممكن اعمله يعني؟ لابد ان حتى انقذ جنودي ومعداتي. او اطلع باقل قدر من الخساير. ضابط شرطة مسلا رايح يقبض على جماعة ابو بكر مخدرات وبتاع
ابو علي ازاي يتصرف وينجو ويفلت ويعمل الكلام ده؟ دي تحتاج الى فراسة عالية جدا. فكان امتحان الهيئة ده امتحان سرعة البديهة. وازاي تطلع من المطب في سواني معدودة. كلامح البصر. وكل ما تكون اسرع في الخروج من المطار
يا رب كل ما تبقى اذكى وتاخد درجة النهاية. انا داخل معي اتنين بس انا حضرت مع واحد وما حضرتش مع التاني انا كان الاختبار بتاعي ان انا اعد من مية لواحد تنازلي. وما اخدش نفسي
خلاص؟ لو تلعسمت سقطت. يعني تاخدنا مية تسعة وتسعين تمانية وعشرين سبعة وتسعين ستة وتسعين خمسة اربعة وتسعين تلاتة وتسعين طب وانت ماشي كده. لو وقفت تفكر تبقى سقطت. دي الحمد لله انا
نجحت فيه بس اللي كان معي لو انا سئلت السؤال بتاعه كان مستحيل اجاوب الاجابة بتاعته هو الزابط اللي بيمتحنه بصق في الارض. تف تف تف كده على الارض. وقال له انزل عوم
تمام؟ قال له طب ابعد احسن طرطش عليك. ها؟ ده اخد الدرجة النهائية على طول. وانا نفسي انبهرت بسرعة البدية بتاعته. يا سريع البديهة جدا. طب جت له ازاي دي؟ طب من مية
لواحد تنازلي ممكن يعني مش معضلة ممكن اي حد يجيبها يعني. بس دي كان ولد فعلا عجبني قولوا لي طبعا ما قدرتش استمر لاشياء اخرى كثيرة شفتها في في الطابور وشفتها واحنا بنقدم الاوراق والكلام ده. فسرعة البديهة
اولى الناس بها من يعامل الخلق. اي شيء بضاعته الناس. وبورسعيد دي بلد تجارية. اللي يقوم فارش مفرش على الارض. بيبقى مليون اتنين انا عارف دلوقتي العملية ناشفة والحالة غلا ها انا ما بقرش انا بتكلم على ايه من خمسة وتسعين
فين وانت نازل لتحت؟ ها كان اللي عنده مفرش يفرش ماشي في الشارع كده هو كان يبقى مليونير يوم ما كانت بورسعيد بورسعيد المطار حرة بقى وبتاع والشنة والرنة اللي كانت معولة من بورسعيد
رأس مال الشيخ الناس. فانتم كبلد تجاري لما بتنزل السوق رأس مالك الايه؟ المال لما بتطلع خسران صفقة من السوق وترجع زعلان. ليه خسرت؟ هل شبابنا وآآ انا طبعا كلامي لشبابنا وابنائنا. مش للمشايخ الكبار المشايخ الكبار
عايزين حد يعلمه. لكن الكلام ده لابنائنا في الدعوة. هل لما انت بتزعل حد وتعمل المشكلة هل بتشعر وانت راجع البيت ان انك خسرت صفقة؟ وتشعر بحزن كما يشعر التاج
اذا خسر صفقة في السوق اذا لم يدخل قلبك هذا الشعور فينبغي ان تراجع نفسك الفراسة دي انت بتعامل ناس على الوان شتى فيهم اللئيم وفيهم الكريم وفيهم الذكي وفيهم الغبي. وفيهم كل ما تتخيله
كيف تستطيع انت كشيخ ان تستوعب كل صفات هؤلاء وتخرج نجاح باهر ان انت معك الوف مؤلفة ولا معك ملايين؟ وييجوا كلهم راضيين عنك وبيحبوك وانت المرجعية الكلام ده. ازاي توصل لحاجة زي كده؟ لابد ان تدرس علم الفراسة. اقول لكم حاجات
من الفراسة العجيبة للعلماء الكبار بقى. فيه راوي من رواة الحديث لا يعرفه يمكن حتى دارسي الحديث. او كثير من دارسي الحديث كل دارسة الحديث يعني من الشباب والطلبة والكلام ده. اسمه يحيى ابن اكثم
يحيى ابن اكسم ده مرة بيحكي يعني بيقول كنا في مجلس كان ابن عيين مش فاهم ابن عيين ولا ده شيخ احمد والشافعي. وكان محدثا سبتا كبيرا بقدر قرآنية غير سفيان الثوري. سفيان الثوري كان محدثا ثبتا فقيها
شاهدا ورعا. لكن سفيان ابن عيينة يتميز على سفيان الثوري في الغوص على معاني القرآن فمر سفيان ابن عيينة دخل المجلس وهو ضجر زهقان كده مش عايز حد يكلمني. فقعد وقعد ينفخ شوية كده في المجلس ثم التفت اليهم وقال
اليس من الشقاء ان اجالس عمرو بن دينار؟ ورأى جابر ابن عبد الله واجالس عبدالله ابن دينار وجلس ابن عمر وجالست ضمة ابن ربيعة وجلس ابا سعيد الخضري ثم اجالسكم يعني بيقول له اليس من الشقاء ان اجالس ان يكون شيوخ
الذين جالسوهم هم الذين رأوا الصحابة. وبعدين في اخر المواخر اقعد معكم انتم قال فقال شاب حدث حدث لسه سنه ايه؟ ما زال صغير قال يا ابا محمد اتكلم على الانصاف ولا تغضب
قال نعم. قال له والله لشقاء ما من رأى من رأى رسول الله بك اعظم من شقائك بنا. قال له ده ده اللي شافه النبي اللي شافه اللي شافه النبي. ده انت كنت عبء عليهم اكتر مننا عليك. ها
لا شقاء من رأى من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بك اعظم من شقائك بنا فكأنما القمه حجر. ما عاش ما عدش عارف يتكلم. خلاص ما هو فعلا حجة يعني آآ قوية
ثم سكت قليلا وقال انشد بيد ابي نواس اللي بيقول فيها خل جنبيك لرام وامض عنه بسلام مت ب تاء الصمت خير لك من داء الكلام. خل جنبيك لرام رام يعني رام اللي هو عمال يرمي ايه
وامض عنه بسلام احسن يمشيك ايه؟ سهم ولا حاجة. مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام. يعني كأن سفيان بقول يعني هو ايه اللي خلاه اتكلم في الساعة دي عشان يطلع لي الولد يقول لي الكلمتين اللي يحلوا الدم دول. هو سفيان عايز يقول الكلمتين دول. ثم قال سفيان من الفتى
قالوا هذا يحيى بن اكثم. فقال ان هذا يصلح لمجالسة هؤلاء سلاطين يعني. ليه؟ سريع البديهي. واللي يقعد مع السلطان لازم يكون راسه كلها عيوب ليه؟ لان السلطان ازا قص ما بقصش غير الرقبة. ها؟ على طول
اه يعني على قد ما انت قريب من السلطان عمال تغرف من بحر بقى وتاخد فلوس وتاكل فانوذج واه تاخد مش وتعدي وتسقع في الارض ومش عارف ايه والكلام ده. لكن الغلطة بقطعة رقبة. على قدر
فائدة تكون العقوبة. فليقترب من السلطان زي اللي بيروح ناحية الاسد لازم يكون سريع البديهة ويعرف ازاي يتكلم. يعني جرير ابن عطية انتم عارفين جرير اللي كان بيهجم فيرزق ها اصحاب المناقضات. جرير بن عطية ده اللي هو
مسك الفرزدق والاخطل ومسح عصرهم كداهو في الهجاء حتى قالوا انه لا يصبر احد لهجاء جارير. ده بالكلمة رفع اباه الى السماء. يفتخر بابيه. طيب ابوه ده يدخل اللي قاعد يقول وابي فعل وابي مش عارف ايه وعمل وطلع وطار بجناحين وبنى فوق وتحت والكلام ده
يطلع ايه بقى ؟ جريري ده. جرير ماشي هو وواحد فلقوا واحد نايم تحت معزة وبيرضع ودقنه متعاصة لبن لبن وحالته كرب يعني تشوفه ترجع فجرير بيقول للي معه بيقول له اتدري من هذا الذي يرضع من هذا من هذه الشاه؟ قال له لا
قال ذاك ابي هو ده ابوك؟ هو عمال تقول لي ازيك يا ابي ورفيع قربوشك لفوق وبتاع امال لو ابوك كان عليه الطلاق ولا ابوك كان يعني عنده ضياع ولا املاك كنت عملتوا فينا ايه ؟ ها لكن شاعر شاعر وطلع ابوه السماء. جرير ده كان مرة
مع عبدالملك بن مروان ينشد قصيدة مدح له. وكان عبدالملك مروان ايه كان مضطجع وهو راجل جرير عمال يتكلم. حتى وصل جرير الى هذا البيت وهذا البيت يقولون هو امدح بيت قالته العرب. اول ما عبدالملك
يا مروان سمع البيت ده قام واقف على حيله. على طول. ليه؟ من روعة الكلام بيقول له الستم خير من ركب المطايا العالمين بطون راحي. والله البيت ده انا لما قريته عيني دمعت. لانه لا
يستحق هذا البيت الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لانه اندى العالمين بيقول له الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راحة اليد اللي هي البطن بطن الراحة انت لما تيجي تدي لواحد فلوس او تدي له عطية بتديها له ايه تحطها على ضهر ايدك ومحدفها له في وشه ولا بتحطها في
ايدك وتديها له تضعها في راحة يدك وتديها له. فبيقول له اندى العالمين بطون راح يعني ما فيش حد ازيكم في الندى وفي السخاء وفي الكرم ولم يمتط احد صهوة دابة اشرف منكم في الدنيا
بقول لك عبدالمجيد نوران كان كان نايم وقف لما سمع البيت ده وقال من كان مادحا فليمدحنا بمثل هذا. فاللي بيقترب من الامراء واللي بيقترب من الملوك رجل لابد ان يكون له صفات خاصة وعنده كياسة مفرطة. يحيى ابن اكثم ده ولي القبر
ضوء وهو سنه سبعتاشر سنة. فاتنين من الخصوم جايين له كبار السن كده. فواحد بص قال اين القاضي؟ ما هو شايف عيل قدامه. زي سبعتاشر سنة العيال عندنا العشاء سبعتاشر سنة العيال عندنا لسه
بيمصوا مصاصات. ها وبينفخوا بلالين ويروحوا يركبوا مراجيح ها يبقى سبعتاشر وبيعمل الكلام هو دخل ايه اين القاضي؟ مش شايف هو فاكر القاضي بقى واحد كده فقالوا له القاضي هو هذا الجالس
سبعتاشر سنة فاحب ان يتهكم به. فقال له كم سن القاضي فقال له سني هو سن عتاب ابن اسيد الذي ولاه النبي على مكة فكأنما القمه حجرا. اهو ما فيش جواب احسن من كده
قال له انا سني سن عتاب ابن زيد اللي النبي عليه الصلاة والسلام جعله وليا على مكة في غزوة الغزوات. فكأنما القمه حجرا فدي مسألة الفراسة وانك انت تقرأ الناس الاستقراء اللي انا قلت لكم مش معناه استفعال من القراءة انك تقعد تقرا في كتاب لأ
لابد ان تقرأ وجوه الناس لتضع الكلام في الواقع الملائم. عشان كده انا بانصح اي رجل يتصدر لدعوة العشاء. مش كده انا اوصي آآ ابنائي من الشباب دعاء قبل ان يدخلوا بلدا من البلدان لابد ان يعرفوا طبيعة
البلد والدعوة السائرة في البلد قبل ان يدخلوها. حتى لا يصطدموا بها لا سيما اذا كانت الدعوة الى الكتاب والسنة بفهم السلف الصالح دعوة وليدة وهذا شيء انا جربته في بعض آآ آآ مراكز محافظة كفر الشيخ محافظة
واستفدت هذه الفائدة من مجلس عام جم الجماعة من المركز احد مراكز المحافزة عندنا. وقال والله احنا عايزينك تيجي علشان تدعو في خطبة جمعة وتدي درس شهري وكلام من هزه القبيلة. فذهبت اليهم وبعدين واحنا بنتغدى
جرى حوار بين الجلوس. فواحد قال ان الشيخ فلان احد مشايخ الدعوة المشهورين يعني اتى الجمعة الماضية والقى درسا في المسجد الفلاني عن اصول الدعوة السلفية. فكان فيه اتجاه معين في البلد. هو اللي مسيطر عليها. فقالوا
هذا الرجل لن يدخل البلد مرة اخرى. هم بيحكوا الحكاية دي واحنا عن غدا لا كانوا يقصدوا يدوني معلومة ولا الكلام ده. اول ما انا عرفت وسمعت الحكاية دي. قلت طيب
ما هو لابد ان انا يكون لي برضه كما يقولون بلغة العصر لازم تكون استراتيجية. وانا كنت في بلدي اللي هي عاصمة المحافظة. انا بتكلم على راحتي. لان لا احد في البلد غير
تجاه الدعم لكن في المراكز الاخرى في اتجاهات اخرى ممكن تكون منوئة لك او كده يعني. فقررت بيني وبين نفسي الا اذكر لفظة السلف طول ما انا في المركز ده
كانت نظرة السلف بتعمل حساسية كده حتى لو قلت السلف الصالح مع ان السلف الصالح ملك الجميع. اومال اومال اومال انت ايه سلفك ايه؟ الطالح يعني ما هو لازم يكون صادق. فالسلف الصالح كلمة ما تزعلش حد يعني. لكن السلف الصالح معناه السلفيين
تترجم لكده يعني. فانا قعدت افكر ما هو انا مش ممكن اتجنب في كلامي كلمة السلف الصالح السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المتبوعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الكلام اللي ايه اللي احنا بنقوله على طول وماشي على لساننا
فقعدت افكر ايه اللي ممكن اعمله حتى لا اهيج هذا الاتجاه ضدي فيقتلوا دعوتي وليدة انا عايز اقوي الدعوة بتاعتي لحد ما تبقى شجرة. لما ييجي يحب يشدها يخلعها من الارض ما يعرفش يخلعها
لكن لو انا لسة يا دوبك بذرة وطالع على وش الارض بورقتين يقدر يقوم شاددني كدهو وراميني ورا ضهري وقد رأيت خيرا عظيما في هذا البلد. وشباب زي الفل. فانا عايز ايه يعني اواصل معهم
قعدت افكر افكر عن كلمة بديلة لكلمة السلف الصالح. فجت الكلمة ايه؟ اللي انا كنت اقولها دايما في دروسي على منهج القرون الثلاثة الاول. مركون الثلاثة الاول اللي هم ايه؟ النبي
صلى الله عليه وسلم عدله ما زكاهم. قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ده الرواية الصحيحة في رواية فيها شك في القرن الرابع بس ايه هذا الشك لا يصح. همة تلات قرون بس. وبعدين اللفظ الصحيح للحديث الذي
انا وليس كما هو شائع بين الناس يقول لك خير القرون قرن. لا كلمة القرون لم تثبت رواية في الحديث انما الذي ثبت في الحديث خير الناس قرني مش خير القرون. فقلت بس لما اقول
نحن على مذهب القرون الثلاثة الاول اللي هيكح معي هيروح في داهية. ما هو القروض الثلاثة الاول دول يطلعوا مين؟ ما هم الصحابة والتابعون وتابعوه. ده الامام ما لك ليس من التابعين
ولا من صغار التابعين كمان. ليه؟ لانه ما لحقش حد من الصحابة. ده ده متأخر كمان. يبقى لما اقول القرن التالت يبقى دخلنا في ايه؟ وصلنا بقى للزهري كده والجماعة اللي هم ايه يعني آآ
آآ اللي اغلب مشايخهم من كبار التابعين يعني. وادرك بعض الصحابة ولا حاجة. وبدأت امشي وغبت اربع سنوات في البلد في الاتجاه الاخر بيحضرني. الاقي الرؤوس بتاعتهم وكان فيهم فضلاء كان في اتجاه الاخر ناس فضلاء ناس ملتزمين بالسنة وعندهم ديانة وعندهم زهد
وكانوا هم قادة البلد وانا اشهد لهم بهذا يعني. وبدأ يجيبوا اتباعهم كمان علشان يحضروا ابتعدت عن المسائل اللي فيها خلاف وتمسكت بمسائل الاصول والمنهج وغبت اربع سنوات لا اشكال اطلاقا في هذا البلد. لحد ما بقت البلد كلها تبعي
اول ما بقى جه خلاف غبت عن البلد حوالي ست شهور بسبب زروف كان في منع امني بالنسبة لي ان ممنوع انك انت تتحرك وظلت ستة اشهر ممنوع من التدريس
حتى في بلدي وآآ في بلدي وانا في الستة اشهر دي الطلبة كنت بقعد معهم على الرصيف ما هو انا المسجد انا ممنوع منه. لكن الرصيف ما فيش حد منعني منه. ما فيش قرار انه يمنعني من الرصيف. كنت
اطلع من المسجد واقعد على الرصيف والطلبة حواليا ماسكين الكتب. عمالين يقرأوا في الكتب ويسألوا وانا تجاوب والكلام ده لحد ما ايه ما المسألة دي عدت واتنقل الطقم وجه طقم تاني واستأنفنا الشغل. لما جيت
ست شهور دي حصل بقى ايه الشباب اللي انا باقول لكم عليه بقى ما عندوش خبرة ما عندوش دبة استقوى بالوضع اللي من البلد كلها بقت تبع القرون الثلاثة الاول. وبدأ يرفع قيرته ويتكلموا بكلام فارغ في مسائل جزئية مش دارسينها كويس بتاع حصل مشكلة
فقال لك نرجع ايه للراجل اللي جاب لنا مسجد القرون السلاسة الاول ده. رحت عشان احقق بينهم. لقيت الجماعة رافعين الراية صريحة السلفيون وانتم مش عارف مين. قلت لهم طب ليه انتم ليه لماذا فعلتم هذا؟ قالوا حصل كزا
وكذا وكذا خلاص لن نبكي على اللبن المسكوب. يلا ايه نقعد جلسة. قلت له يا جماعة الكلام الذي قلته لكم على مدار اربع سنوات. حد معترض على الكلام نفسه؟ قال
قلت لهم طيب لو احببنا ان نسمي هذا المنهج باسم اختاروا له اسم. فوقف. قلت لأ نختار. اي اسم. نسميها الدعوة الاسلامية نسميها الدعوة النورانية. سمي اي حاجة. اختاروا اسم يا جماعة
فسكتوا قلت لهم طيب انا ايه رأيكم لو سميناها السلفية؟ ممكن تسيبوا والمنهج كله اللي انا قلته لكم وتفروا علشان كلمة السلفية؟ قالوا لأ طبعا. قلت لهم طب ما انا اللي انا كنت بقوله هي السلفية
فانتم زعلانين ليه بقى؟ وجلست وكانت جلسة مفيدة سكنا بها الاوضاع ثم لم ادخل البلد بعد ذلك مش لحاجة لان انصرفت الى بلدان اخرى خلاص بقى فيه كوادر وفيه شباب وفيه الكلام ده. يبقى قبل ان تدخل البلد
اسأل عن اهل البلد. ما طبيعة الناس؟ ممكن يقول لك البلد دي كلها قبور اولياء مقامات وموالد والكلام دهوت ومش عارف ايه واحنا ليس لنا ظل في البلد دي مش اول ما ادخل اقول الصلاة في المساجد التي فيها قبور حرام. ولا تجوز
مع انه لابد من هذا. ما اقدرش لا نوارب فيه ولا نلعب فيه ولا نغيره. ما ما نقدرش نغيره. لكن ممكن نأخره. لان عندي قضايا اهم مش مش اهم في في الاهمية لأ تجريد التوحيد
ليس هناك اهم من تجديد التوحيد. بس في قضية انا ممكن ااخرها اؤخرها قليلا. لمصلحة الراجحي يعني اقامة الحد اذا وصل الى الحاكم هل يستطيع الحاكم ان يسقطه ما يقدرش. لان اقامة الحد في هذه الحالة صارت حقا
لله محضن. الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه لا يستطيع ان يسقط الحد اذا وصل الحد اليه وعندنا في ذلك احاديث انتم كلكم عارفين حديث اسامة بن زيد المرأة المخزومية اللي كانت بتاخد المتاع وتجحده وبتاع
لما راح زيد ابن آآ اسامة ابن زيد قال له ايه اتشفع في حد من حدود الله؟ والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد من يدها. وانا عايزك تتأمل في العبارة ديت. لم يقل والله لو
ان فاطمة ابنتي سرقت لقطعت يدها. ما قالش كده لكن قال والله لو ان فاطمة بنت محمد طب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن في الحدود الكل يستوي. ما فيش بقى لا تقول لي فلان ولا علان. المسلمون
هنا تتكافئ دماؤهم فاراد ان يقول ان فاطمة لو سرقت ساقيم عليها الحد باعتباري فيها ابنة مسلم مش بنت رسول الله ابنة مسلم تستوي مع اي مسلم في اقامة الحد
خلاص؟ ولم يقل ابنتي لان اضافة الولد للانسان بيبقى فيه نوع من الرحمة والشفقة والعطف ما قالهاش لان ما فيش شفقة في الحدود. ها الاصل في الاسلام انه يستر على المحدود
ومع ذلك قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. طب ما نجلدوش في السر ليه؟ والاصل الستر ده هنا فضيحة اهو بامر الله عز وجل قال وليشهدوا عذابهم طائفة من المؤمنين. لان فيه مصلحة في اظهار ذلك. قال لقطع
محمد ما قالش لقطعت لقطع محمد يدا. وعندنا حديث اخر اخفى من هذا يمكن ما يعرفوش الناس اللي دارسين العلم والكلام ده. حديث صفاني بن امية. رضي الله عنه قال كنت نائما في المسجد الحرام
وتحت رأسي عباءة. العباية بتاعتي لاففها وعاملها مخدة. فجاء واحد لص كده قام ايه واخد العباية من تحت راسه واراد ان يفر بها صفوان وراه مسك. وقام واخده بالعباية الى النبي
عليه الصلاة والسلام. وقال له انا نائم الراجل ده خد العباية من تحت راسي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده اول ما صفوان صاحب العباية سمع ان ايده ستقطع بهت
وقال يا رسول الله تقطع يده في اربعة عشر درهما وهبتها له. ياخدها هدية مني لكم. بس ما ترفعلوش ايده. ده باربعتاشر درهم بس. فقال له هل آآ قبل ان
تأتيني كان الكلام ده لما قبل ما تجيني تقعدوا تتساووا مع بعض تتصالحوا مع بعض لكن تو ما وصلنا ما عدتش اعرف اسقطه. صار حقا لله محضا. لا يستطيعتا ان يسقطه. النبي عليه
وسلم نهى عن اقامة الحد في ارض العدو. انا بتكلم الكلام ده كله ليه؟ عشان اصل للشاهد ده المسألة كلها بتتبع المصلحة. ولابد ان تكون المصلحة حقيقية وليست وهمية موهومة يعني
طب اقامة الحد اذا كان هو حق الله. في الغزو واحد سنة من حرز ما يتجاوز النصاب او ما يبلغ النصاب. نقطع ايده المفروض يقطع ايده تو ما وصل لمين ؟ تو ما وصل للامير او الحاكم. بدلالة الايه ؟ الحديسين اللي انا قلتهم دلوقتي
طب النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يقام الحد على احد في ارض العدو ما يبلغ النصاب ما قطعش ايده. طب ليه؟ قال لك عشان مصلحتين. المصلحة الاولى ان انا محتاج ايده
هو طالع عشان يقاتل بايه؟ هيمسك السيف بايه؟ دي نمرة واحد. نمرة اتنين يمكن ان تأخذه الحمية ويلتحق بالعدو. لانه بينه وبين العدو ما فيش الا الحدود. هيلتحق بالعدو. فما هي المصلحة؟ ان انا
اولا اقطع ايده واخسره كرجل في الحر. الحاجة التانية ممكن تاخده الحمية ويكفر ويلتحق بارض العدو. لأ ده انا اؤخر اتحدى حتى اذا رجعت الى البلد اقمت عليه الحد. فالشريعة مصلحة كلها
ورحمة كلها وكل امر يخالف المصلحة فليس من الشريعة ابدا ولو دخل فيها بتأويل. هيبقى تأليف او الفاسد في الحالة اللي زي دي. فالنهارده لما ادخل بلد كلها قبور. وناس آآ اوليا وموالد والكلام
وانا عايز اعمل دعوة قوية حتى اجتاح هذا المشهد المنافي للتوحيد. وعايز يبقى عندي عدد وكثرة ناس متربيين لا جناح علي اذا اخرت هذا الموضوع. وابتدي اتكلم في موضوعات اخرى لا تقل اهمية عن هذا الموضوع
ساؤسس بنياني بعد ما اسس البنين بتاعي انزر الى المرحلة القادمة. المصلحة ان انا اهجم ولا المصلحة ان انا اخاطب كبراء القوم؟ لما انا ظهرت على قناة الناس بعد مضي حوالي سنتين
كان فيه واحد في محافظة قنا من كبار الصوفيين وكان الراجل ده بيتبعه خلق. وكان ابنه على خلافه. دايما يعمل مشاكل مع ابيه ملتحي متسنن وابوه قطب من اقطاب ووراه مجموعة كبيرة جدا من الناس وكده. ففي يوم من الايام كنت
اتكلم عن العبودية. ودخلت في مسألة العبودية الى مسألة انا سميتها باصطلاحي انا رعاية المسافات. الاب كان جالس بداية من التليفزيون مع ابنه في هذه المحاضرة. انا عادة ما بتبلعش بسهولة. انا
لما تسمعني ما تبلعنيش. بالزات في التليفزيون. انا غبت ست شهور ما فيش حد عارف يبلعني خالص المشايخ التانيين بسم الله ما شاء الله ماشيين هوا. الشيخ حسان ويعقوب والجماعة دول واصلين وبتاع وجماهيرهم بالالوف المؤلفة
بالفعل كان وانا واقف عقلة في الزور. ليه؟ لي طريقة كده اتبرمجت عليها من صغري. انا علمية والكلام ده وانا ما كنتش اصلا مؤهل ان انا ادي للناس في المساجد. انا كانت امنيتي كلها ابقى محدث. زي الدار القطني وزي علي ابن
ومش عارف ايه وطبعا استاز الشيخ الالباني والكلام ده عايز افهم محدش اشتغل في المخطوطات واحقق الكتب والكلام ده وبتاع ويبقى حياتي المكتبة لكن كوني اطلع في مسجد دي ما كانش من طموحي يعني. لحد ما بدأت اتكلم في الجامع قال لي والله طب تعال لنا القرية الفلانية وتعال لنا القرية كبرت في دماغي بقى
وفضلت ماشي بقى ولحد ما فاللي يسمعني لاول مرة ما يبلعنيش. تحس كده ان ايه كلامه مجعص كده ومهاجرة مش مفهوم كده. بعد سنتين كنت بتكلم على العبودية وبدأت افهم الخطاب
الاعلامي والفرق بينه وبين خطاب المساجد. يعني انا دلوقتي باكلمكم كلكم كاخوة اهو. لما اتكلم باسلوب معين انتم كلكم فاهميني لكن انا اللي بيتابعوا التليفزيون انماط مختلفة وانا بخاطب الكاميرا ومش عارف الجمهور بتاعي. يعني انا يمكن ببص لوشوشكم دلوقتي واشوفكم من
مع كلامي ولا مبلمين ولا ايه ولا فاقوم ايه لو حسيت انكم كده كلكم عايزين تناموا لازم اغير الموضوع او اخففه شوية او اعمل اي حاجة. لكن طب جمهوري انا وانا في التليفزيون طب اعمل فيه ايه ده؟ اللي انا مش شايفه. فبدأت افهم الخطاب الاعلامي
ازاي احاول اوصل الكلام ده؟ فكنت باتكلم عن رعاية المسافات. رعاية المسافات دي قلت فيها ان الله عز وجل لما خلق الخلق جعل بينهم مسافات ورتب على المسافات احكاما. ازا اختصرت اي
جعلها الله بين اثنين فسدت منظومة الحياة. وضربت المسل بالرجل مع امرأته والرجل مع ابنه كمثلين. الرجل مع امرأته جعل الله بين الرجل والمرأة مسافة قال وللرجال عليهن ايه؟ درجة. يبقى دي مسافة ولا لأ؟ يبقى دي مسافة. يبقى الراجل
هنا والست هنا. مش معنى ان الست هنا ان مكانها تحت واطي يعني عن الراجل. لأ. هذا مكانها الذي لا تصلح الا فيه فربنا عز وجل وضعنا مثلا في هذا المكان ووضع الرجل فوقه. اذا اختصرنا المسافة وتبادلنا الكراسي وبقى كالعصمة
في يد المرأة ايه اللي هيحصل؟ اي غضبة هتقول له انت لو غضبت منه اي غلطة هتطلقه فورا. لكن لم يجعل الطلاق المرأة ليه ؟ لانها المرأة سريعة الغضب. وبعدين في اسناء غضبها قد تنسى
قيل زوجها وده مش كلامي انا انا آآ يعني مش عايز آآ النساء يفكروا لان في بعض النساء بيبعتوا يقولوا انت فمعروف ان انت ضد النساء وما بتحبش النساء والكلام ده. لأ ده انا متجوز اربعة. فما فيش حد يقول لي
بقى انت عدو النساء. انا لو عدو النساء كنت عشت عزبا. ها؟ عزب لوحدي كده. ما كنتش بداعي. لأ بالعكس النساء قرة عين ما فيش آآ شك يعني لكن احنا عايزين نحط المسائل زي ما هي. الدين ليس فيه مجاملة. لما نقول للمرأة الغبية اللي زوجها الراجل
الغبية ما بيزعلش مني الا الغبية. لكن المرأة الزكية الكويسة اللي مريحة زوجها هتزعل مني ليه لأ انا اثني على هذه المرأة. ودائما اقول قاعدة بنيان الامة المسلمة هي المرأة. مش الرجل. اذا
صلح نساؤنا سنكون دولة عظمى في اقل من عشر سنوات مصر الحمد لله مليانة مواهب. ومصر بانت تقيلة مش مش سهلة. لكن هم همشوها وخلوها لا تسوى ذرة في ميزان الدولة وفي الميزان الاقليمي مصر عمرها ما كانت كده
مصر طول عمرها قوية وطول عمرها رأس طول عمر مصر رأس قدرها هكذا وهي اللي علمت البلاد العربية بالبعثات والمدرسين والكلام ده ولزلك تلاقي اللهجة المصرية مفهومة في كل البلاد العربية. ليه؟ عشان المدرسين
والابتعاث والكلام ده فمصر بلد تزخر بمواهبها وطاقاتها لو نساؤنا عرفن حقيقة دورهن احنا هنبقى دولة عظمى في اقل من عشر سنين فانا لما اقول بقى الكلام ده عن النساء انا لا اقصد ان انا لا اهاجم لا مرأة ولا الكلام ده لكن انا بتكلم على رعاية مسلا. لو ان المرأة
جت مكان الراجل والرجل مكان المرأة تفسد الحياة ولا لأ ؟ تفسد الحياة على طول. لو ان رئيس الدولة مع مرؤوس. الاتنين قاموا متبادلين الكراسي. المرعوص طالع فوق الرئيس نزل تحت وقام المرؤوس مدي له قلم على وشه
ما هي دي مسافات. برضه الشافعي لما كان يخاطب الخليفة كان يقول له يا ابن عم رسول الله. ما هو برضه الامراء والملوك مولوم لغة في الخطاب. والناس اللي الكبراء لهم لغة في الخطاب لا تحتمل نفوسهم انك انت تعامله زي ما
اعمل غيره فتقوم انزلوا الناس منازلهم تقوم تراعية ودي من الكياسة برضه الاب مع الابن لازم يكون في مسافة. وده مما يخطئ فيه كثير من الاباء. يقول لك ازا كبر ابنك خاويه. يعني ايه خاويه؟ يعني خليه كاخيك. لا ناقص
نلعب بلي بقى ونطق على ايدين بعض ونمد لابوه على قفاه. هو ده اللي ناقص بقى كان احنا اصحاب. لأ. في مسافة ما بين الاب والابن لما اختصرت هذه المسافة الابن ما عادش بيحترم الامر. انا سمعت ولد
بيقول لابيه اماني بيقول له ما يقولوش غير يا عم الحاج. ازاي كيف تقول لابيك هذه الكلمة ابوك اب لابد ان يبقى ابا ان شا الله تكون سنك تسعين سنة
ابوك اب وانت عيل عيل يعني ايه؟ يعني ابنه يعني. ها؟ انت في النهاية ابن طلعت نزلت بقيت رئيس الجمهورية بقيت امير المؤمنين بقيت رئيس انت ابني في النهاية. لا تمشي امامه. ولا ترفع صوتك عليه. ولا تحد النظر اليه
كل دي اداب لابد نعمل فهو يقول له يا عم الحاجة. فبيقول لابيه بيقول بيقول يعني الحج انا اليومين دول شايفك بتلعب بايديك قلت له قلت له يا واد ايه اللي انت بتقوله ده ؟ قال لي ما لأ انا ابويا انا وابويا زي الاخوات بالزبط
واخدين على بعض. فيقوم الاب يقول ايه؟ اه والله اصل ابني ده يعني كانه مش ابني. ده اخويا كل سر عنده وباقول له كل حاجة وباقول له مش عارف ايه وباقول له مش عارف ايه. ايه ده! فكنت باتكلم عن رعاية المسافات والكلام ده ، الكلام ده دخل لدماغ مين
الراجل بتاع قنا. اللي هو ايه؟ الزعيم بتاع الطرق الصوفية ده. فقال لابنه الله قال له والله الراجل ده كلام حلو اوي. الابن بيقول لي كلمني. قال لي ابويا قال كزا كزا. اعمل معه ايه؟ قلت له اوعى
معه موضوع الصوفية. خليه طالما انا دخلت نخاشيشه يعني خليه ييجي يقعد ابتداء يوم الاربع وحاول انك انت تعارضني. او تبدي وجهة نزر مخالفة لي تقول مسلا يعني مسلا الشيخ ما كانش في الفورمة النهاردة. وانا كنت مش في الفورمة ده انا لابسها. ها
بس قل اي حاجة. علشان تستخرج الذي بداخل ابيه. ما انا عايز اعرف الراجل ده وصل لحد فين. علشان نشوف المرحلة الجاية هنعمل معه ايه فتقوم انت مشتوم داخل داخلة وتقول له اهو ده يا عم اللي انت ما كانش عاجبه. اهو عاجبني حلو اهو طلع عالم ولا لأ؟ مش باقول لك وانت اللي مش واخد بالك
اول ما يقول الكلمتين دول هيقوم قالب الترابيزة علينا كلنا. لأ لما تقول لأ ما كانش في الفورمة ما كانش في مش عارف ايه والكلام انتم بتستفزوا تقوم ايه يقول لك لأ فورمة ايه يا ابني! ده انت تبعك ما تفهمش حاجة. ده النهاردة كان عشرة على عشرة. يبقى انا عرفت ان الراجل ايه
ارتفع خطوة. اقوم اقول لك نعمل ايه معه. خلاصة الموضوع لانه جاب حوالي تلات اربع شهور للراجل ده. هذا الرجل رجع تماما عن هذا الاتجاه الذي معه. وقال له انا عايز اكلم الشيخ ابو اسحاق. كلمني. قال لي دلوقتي انا
فليت بجلد وعرفت ان انا كنت غلطان. طب الناس اللي ورايا اعمل فيهم ايه؟ وانا اللي جايبهم وانا اللي كنت بادعوهم الى هذا الذي كنت انا فيه. اعمل معهم ايه؟ ولو عرفوا ان انا بقيت سني الدنيا هتتخرب
قلت له ابدا. هاتهم يوم الاربع في عزومة والكلام ده وقل لهم تعالوا اسمعكم راجل من الجماعة المتشددين. وعوده قدامه. وقل لي انتم هتقعدوا اني ارضى علشان اختار الكلام بتاعي. وانا كنت بتكلم في مصطلح الحديس والكلام ده اول ما اتكلم في المنقطع واللي مش منقطع يقول لك ايه الراجل اللي انت جبته
كده هي اللي بيتكلم ده. فقال لي خلاص احنا مسلا يوم الاربع الفلاني هنعمل قعدة. فاخترت موضوعا عن محبة الله ورسوله. وجبت حديس الحديس ده يعني كل ما بعدي عليه بيأثر في جدا
اعتقد انه اللي عارفه منكم هيأسر فيه جدا واللي مش عارفه منكم قد يبكي. والحديث في الصحيحين طيب من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واللفظ لمسلم لان اللفظ مسلم
يعني اوضح شوية. وممكن اجيبش لفظ مسلم بالضبط يعني لكن هو سياق مسلم عموما يعني اشبع من سياق البخاري قال صلى الله عليه وسلم ان من اشد امتي لي حبا رجل يتمنى ان يراني باهله وماله
ده معيار الحب. اغنى واحد النهاردة في بورسعيد عنده كم مليون؟ انتم طبعا ما تعرفوش انكم اصلا بتبيعوا حديد زي حالات ها مش كلنا قاعدين على الحديدة. ها؟ لكن حنضطرب اغنى واحد في بورسعيد. ممكن يكون عنده كم مليون مسلا
ميت مليون مسلا يعني مية مليون. قد يكون في واحد اغلى اغنى من كده بس خلينا نقول ميت مليون مع الرقم يعني والراجل ده بيقول بحبك يا نبي ما استغناش عنك يا نبي زي ما بيحصل بقى والكلام وحضرة النبي
صلوا على حضرة النبي وتقول له اغلى واحد في حياتك مين يقول لك حضرة النبي؟ طيب. يلا بنا صفقة بناء على هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ايه؟ ان من اشد امتي
لي حبا رجل يتمنى ان يراني. فهل يمكن انك انت تدفع ميت مليون جنيه لترى صفحة وجهه مرة يعني رؤية وجهه مرة مر وما تشوفهوش بعد كده. مرة واحدة. تساوي اهلك ومالك
امال لو بقى انت من اصحابك وقاعد معه على طول ولا جاورته ولا خدته بالحضن مرة؟ ولا قبلت ايده مرة؟ ولا صليت وراه؟ انت ممكن تعمل ايه عشان بس اعرفكم بفضل الصحابة. الجماعة اللي بيقولوا للصحابة في الصحابة ومش عارف ايه الكلام ده. اهي. نظرة واحدة
لصفحة وجهي تساوي مية مليون جنيه عند واحد من هنا ممكن يكون واحد اغنى من كده. في العالم بس بيحب النبي عليه الصلاة والسلام يقول انا على استعداد قلقان. ادفع مالي كله
لا يبقى معي فلس ممسوح. وولادي كلهم يموتوا وافقدهم جميعا واحدا واحدا واعيش في الدنيا وترا لا ثاني معي. بس اشوفه مرة يبقى يا جماعة احنا محتاجين نراجع مرة اخرى معنا محبة الرسول. طيب
لا انا ولا انت مسلا حنقدر نعمل القصة دي. لا انا هاقدر ادفع ميت مليون ولا اقدر افقد عيالي ولا الكلام ده. طب ممكن ادلك على ما هو اهون من ذلك وتثبت لي به انك تحب النبي
عليه الصلاة والسلام. اقول لك تعمل ايه؟ الا تخالفه في فيما امر صعبة دي ؟ طب هل هو امر بما فوق الطاقة؟ ولا بما في استطاعتك؟ قطعا بما في استطاعتك. طيب لما اقول لك انه امر بكذا بتخالفه ليه
فالذي يخالفه في اصغر شيء وفي امكانه ان يفعله كذاب اذا ادعى انه يستطيع ان ينفق مائة مليون جنيه عشان يراه مرة واحدة. ازا كان مش عارف يعمل الشيء الادنى
الشيء الاقل ما بيعملوش بيخالف النبي على طول على خط مستقيم يبقى يا جماعة ينبغي ان نراجع انفسنا في دعوى محبته. كان الحديس بتاعي كله كان عن هذا المعنى كان له ابلغ الاثر على هؤلاء الناس في مسألة اتباع النبي اللي عليه الصلاة والسلام. انا كنت بقى اتكلمت عن محبتي وبعدين
قلت ومن ثم اتباعه دليل محبتي واتيت بالاية. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. يبقى مقياس الحب لاتباع. خلاص لا تتبع النبي صلى الله عليه وسلم يبقى انت لا تحبه. لو حلفت لي من هنا
لحد ما تموت انك تحبه انت لا تحبه. ازا كنت تخالفه فيما تستطيع ان تدفع المخالفة به فانا عايز اقول يا اخواننا اللي انا لما بحكي تجاربي بحكيها ليه؟ لان احنا انا
كنت اتكلم دايما عن ائمة الكبار فيقوم واحد او اكثر قال لي قال لي احنا فين وهم فين دول ائمة الكبار ولا احد يصل الى مستواهم ولا كزا ولا كزا ولا كزا. قلت خلاص اقول تجربتي
او جزء من تجربتي في اي محاضرة من محاضرات اذا جاءت مناسبة عشان اقول لك انا واحد طالب علم صغير زيي زيك تقدر تعلو فوقي وتبقى اعلم مني وانت اصغر مني. وتبقى اعلم مني بدرجات. وانا بقول لك تجربتي
ليس بقصد ان انا اسوة ولا بقصد ان انا لكن تجربة انا مررت بها. وعشتها ولم اعش هذه التجارب سهولة بل وقعنا في اخطاء كثيرة ولم يكن لنا مشايخ يسددوننا. يقولوا لنا اعمل كزا وخلي كزا انما تعلمنا من آآ كتب
علماء وتراجم العلماء ودراسة الفراسة والكلام ده. تعلمنا كيف نعامل الناس. فاي داعية قبل ان يدخل اي بلد او اي حي يسأل اسئلة طبيعة الناس دمهم حامي ولا بارد القضايا اللي بتشغلهم ايه ؟ القضايا التي تسيرهم وتغيظهم ما هي؟ عشان اتجنبها
من كبراء القوم في البلد؟ ليه؟ لانك لو وصلت لكبير القومي في البلد هيسهل لك الدنيا كلها يعني شيخ البلد لو انا جبت له عباية وجلابية بايطان كده ومش عارف ايه ومن الجماعة ده وقلت له يا عم الحاج
فكرت ان انا اجيب هدية لواحد غالي علي. قعدت افكر افكر افكر فخطرت على بالي. فقلت والله ما تغلب عليك. وجبتها لك. الراجل ده ممكن يكون واقف ضدك او ناوي يقف ضدك. انت كسرته
واحد يقول لي طب ما ده نفاق. اقول لك لأ دي اسمها مداراة. مش انا قلت في الاول خالص ان المداراة من السياسة هو كان فيه حد يقدر يكح مع النبي؟ النبي عليه الصلاة والسلام وقال
اقطع لي رقبة ده. كان حد يقدر يقول له لأ. طب انا هاقول لك على موقف. فيه عباية برضو حاجة زي العباية يعني حاجة بتتلبس حصين والده مخرمة والد المسوة
في صحابي اسمه المسور ابن مكرم وابوه مخرمة كان صحابي ورد. وكان له صوت اجش كده. فالمهم في في غنائم حنين مخرمة قال لابنه المسود هيا بنا يا بني نذهب الى رسول الله
لننظر ماذا يعطينا. آآ غنائم بقى واشوف هيديني ايه. فالنبي عليه الصلاة والسلام المسوا بيقول كان النبي صلى الله عليه وسلم داخل الدار فسمع صوت الايه؟ مخرمة خارج الدار مش هيبقى يقول لك صوتها جش. لما بيتكلم تعرف تميزه
من كل الاصوات. النبي عليه الصلاة والسلام قام داخل البيت جايب له عباءة قال المسود وجعل يري ابي محاسنها. شف شكلها عامل ازاي وشوف الكلفة بتاعها وشوف وشوف المش عارف ايه ها وجعل يريه محاسنها ويقول له خبأت لك هذا. الله! خبأته
كهذا يعني ايه؟ يعني حاجة نفيسة كده ما رضيتش اديها للناس كلها وخبيتها لك انت لوحدك. الله! هو النبي عليه الصلاة والسلام محتاج كل الكلام ده لحد محتاج يريه محاسنه ويقعد يلف له ويقول له لونها ايه والتطريز ايه والكلام ده وبعدين يقول له خبأت لك هذا
اما خرانا خدها وعمل كده بقى ها قال الميسور فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي مخرمه رضي مخرمه رضي مخرمه. يعني كأن رضا مخرمه غاية لا تدرك يعني كل مخرمة يرضى ده كان يعني حاجة من رابع المستحيلات. لحد ما النبي يقول رضي مقامه تلات مرات
رضي مخرمه رضي مخرمه رضي مخرمه. ده كله ليه؟ ما هي دي سياسة اتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق. اصحابه كانوا يجلدون. وكانوا يرمون في حر الظهيرة على
مكة على الرمال التي تشوي الجلود وقيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. ولم يؤذن لهم بقتال عشان ما يبقوش قطاع طرق وكان اصحابه من الابطال لو كان قال لاصحابه انا مش عايز شريك في مكة يفضل حي. كانوا قتلوا ابو جهل وابو لهب وامية ومش عارف كانوا قشروهم كلهم
لكن ماذا ستكون النتيجة؟ يبقى هذا ليس بنبي ابدا. كل قريش ستقول هذا قاطع طريق فصبروا على حز الغلاصم ونكز الاراقل ومتون الصوارم المتراكم المتراكم ليؤسسوا مكارم الاخلاق ما هي دي السياسة. لحد ما اشتد عود الاسلام وذهب النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهاجر والكلام دهوت
ثم كانت دولة في عشر سنوات استطاعوا ان يكونوا دولة لم تحدث لجيل من الاجيال من لدن ادم عليه السلام الى الان لا نعلم جيلا اقام دولة كاملة الاركان في عشر سنوات الا جيل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم
الخلفاء الراشدين. يبقى نحن نحتاج ونحن في هذه المسألة المرحلة الراهنة التي تمر بها بلادنا والتيار المناوئ لنا رفع عقيرته بلا ادنى حياة كاشف عن وشه النهاردة يقول لك الدستور اولا. الله! طب ده قبل السورة انتم كنتم بتقولوا الانتخابات والتزوير ومش تزوير ومش مش
صديق زجاجية وبتيجي متعدية من البتاع لاول مرة في تاريخ مصر من ستين سنة يقف الناس طوابير في الانتخابات كطوابير الخبز والغاز. ما حصلتش في تاريخ مصر. من ستين سنة. وطلع الناس وقالوا
الدستورية نعم بنسبة سبعة وتسعين واتنين من عشرة. وكنتم بتقولوا الشعب العزيم الشعب الملهم وثورته تدرس في امريكا واوروبا بتستلهم مننا ومش عارف ايه اللي كانوا بيقولوا الكلام ده مين ؟ الجماعة بتوع الجرايد اللي اللي مسميين نفسهم
النخبة هم سمعوا نفسهم النخبة كده. يعني خدوا الاسم كده غيرة وغدرة بعد ما زهرت النتيجة ولقوا المسألة مش في صالحهم. لأ تبقى دي مش ديمقراطية ديمقراطية ما نراه نحن
والدكتاتورية ما تخالفنا ايا كانت هي. انا باقول مصطلحاتهم هم. احنا لنا تعليقات كثيرة في صدد الكلام ده لكن بتكلم بمصطلحاتهم. النهاردة عاملين دستور موازي جاهزين دستور. يعني التفاف على ارادة شعب باكمله. قال نعم. ايه اللي خلاهم يعملوا كده
لقوا الاسلاميين خرجوا من قمقم. لدرجة ان واحد من المزيعين بتوع التوك شو المشهورين اوي بيقول لواحد من المشايخ آآ بيقول له دول كانوا فين؟ هم طلعوا من انهي حتة؟ طلعوا من انهي حتة؟ فهو انا بتلقائي
يعني قلت هو ما كانش شايفني الا انه اصله كان قاعد في زحل. ما كانش شايفني. هو كان في واحنا كنا على الارض. كانوا يحتقروننا. يحتقرون جهودنا. يحتقرون مجهودنا. يقول لك انتم كل حياتكم كلها دقن
وكتاب وورقة. وما حولكمش حاجة ولا بتغيروا ولا بتعملوا حاجة خليكم شغالين في فقه دورة الماية وخليكم مش عارف بتعملوا ايه الكلام ده وشبعنا تريقة على مدار تلاتين سنة. واحنا عارفين هدفنا وماشيين وساكتين وبنعلم الناس والكلام ده كانت النتيجة ايه. ان
الشعب كله اللي بيحب المشايخ هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وفي المساجد وفي كل مكان والكلام ده. اصبح مذهبهم مذهب المشايخ. حصل عندهم نوع من الرعب وقال لك ده المسلمون قادمون. هم المسلمون عندما يأتون ده الخير كله وراهم
ليه؟ لان لان له شريعة محكمة لا فيها محاباة ولا فيها مجاملة ولا فيها الكلام ده. والكل بيستوي فيها بيقول لك مش عايزين دولة دينية. مين قال ان الاسلام في دولة دينية؟ هو اللي اتكلم الدولة الدينية ده راجل حاطط في دماغه الدولة ايام القرون الوسطى والكنيسة
والكلام ده مش عندنا في الاسلام. واللي بيقول لك لا للدولة المدنية حاطط الدولة العلمانية الفاجرة التي لا دين لها. والمسألة لا كده ولا كده انا لو قلت ان احنا دولة مدنية بمرجعية اسلامية ده كلام صحيح دولة مدنية يعني لنا مؤسسات اصبح فيه وزارات والوزارات ينبثق فيها
آآ ادارات والادارات اصبح منها مصالح حكومية والكلام ده. ترتيب الشؤون العامة اللي بتدخل تحت ما يسميه العلماء بالمصالح المرسلة  تنزيم امور الناس باي طريقة حديثة دي اسمها الدولة المدنية. ودي ما فيش
مشكلة. لكن لابد ان يكون عصبها الحلال والحرام لكن مش دولة مدنية منحلة. لأ دولة مدنية بمرجعية اسلامية. يبقى في حاجة اسمها حلال وحرام اه مهمة الحكام اقامة شرع الله في الارض لا اقامة اهوائهم
دي مهمة حكام. لانه مربوط ومأمور وشريعتنا كاملة تامة في كل مناحي الحياة. لكن نظرا لغلبة الجهل تصوروا ان الدين هو مربوط بس بشعائر الصلاة والزكاة والصوم والكلام فمرعوبين من قصة بقى ان الاسلاميين قادمين وهيقطعوا الايادي ويقطعوا الودان وبيهدموا الاضرحة
ولو شاف واحدة كاشفة وشاي وجايين انجزت ماية نار وايه وكاتبينه على وشها والكلام ده واستهزاء من كل ناحية. نحن نشكرهم على هذه الدعاية المجانية. لانهم عملوا لنا صيت ببلاش. احنا كنا تحت الارض هو كان بيقول هم طلعوا منين
دول. طلع بالك من الجحر. خلاص ما فيش اشكال. بس طلعنا. قعدت تقول الفار اهو الفار اهو الفار اهو لحد ما بقى طفل كده اهو خلاص بقى حقيقة واقعة. مين اللي خلانا حقيقة واقعة وفرض هذا الاسم على الناس جميعا؟ مش هم؟ ما احنا كنا ساكتين. هو انت
شكلنا ليه لما تروحي للاسد وتجر شكله ياكل ايدك. والله انت اللي غلطان انت اللي اتجنيت على نفسك فهم يتخوفون من الاسلام والاسلام رحمة كله. لكن هذا اغرى جهات عديدة بالاستهزاء
بنا في الجمعة. قال لك محرمون ما احنا بنتريق عليهم. واحنا اللي معنا الصحف المستقلة. واحنا اللي معنا الفضائيات ما الفضائيات المستقلة دي كلها بتاعة مين؟ ما بتاعتهم هم بتاع الليبراليين والجماعة دول. الصحف المستقلة دي كلها بتاعة
ما فيش صحيفة لاي اتجاه اسلامي ابدا. لحد النهاردة يعني الازاعة بتاعة مين ؟ يعني الاعلام كله مسموع مقروء مرئي بتاعهم كلهم طب احنا ايه اللي كنا نملكه؟ المنصة الخشب ده هي. هذا الذي نملكه. وهو ده
القصة كلها المنصة الخشب دي. اذا اراد الله شيئا هيأ اسبابه فبرغم كل الالة الاعلامية الجبارة التي يملكونها الا انهم لا يعلمون ان هذا الكون انما يسير وفق مشيئة الله سبحانه وتعالى. ما فيش حد هيعرف يغير في حاجة. مما قدره الله قديما. فده
بداية الاستهزاء ووصل الاستهزاء مش بنا بقى. بالاسلام كله زي ما عمل ساويرس وانتم عارفين القصة اللي عملها على الفيسبوك جاب ميكي ماوس ولبسه نقاب ولبسه آآ عمل له لحية والكلام ده
ليه ايه اللي يخليه يعمل ده في بلد على الاقل خمسة وتسعين في المية من سكانها مسلمون واسعد اقلية في العالم النصارى اللي عايشين في مصر اسعد الاقليات لا قبل النظام السابق ما كان يعمل الكلام اللي احنا قرأناه ان كان صدقا او كذبا القلاقل والفتن والفتنة الطائفية
ومش عارف يعمل ايه ويخلي ايه ويسوي ايه. طب ما ايام الهرج والمرج ليه ما اتحرقتش الكنايس وليه ما قتلش النصارى؟ وليه ما اتعملش في الصلاة؟ ليه يعني وكان المسلمون يستطيعوا اعداء الثورة كثر ويقول لك اندست مش عارف مين مين اللي ومين جميل مش عارف ايه اللي مش عارف وحرق ومين ومش انا وبتاع والكلام ده. ما حصلش هزا الكلام
ابدا المسلمون دائما اهل رحمة وعدل لو جار نصراني لا يمكن يؤذيه وانا عايز احد من النصارى يقول ان انا لي جار مسلم كان دايما يشتمني. او كان دايما يستهزأ بديني. او كان دايما يحط عراقيل في
الا ازا كان واحد بعد واحد زي ما المسلمين بيعملوا مع بعض. ما بيبقى جارك مسلم ومطلع عينيك من جوة فدي بتبقى حالات فردية. لو جاب لي حالة حالتين عشرة عشرين تلاتين حالات فردية. لكن غير كده لا يمكن كنت تسمع عن حالات زي كده
فلما يأتي ده علشان خاطر يستهزأ القصة مش قصة نقاب ولحية لان ده شعار الاسلام يا اخوانا. ده شعار. يعني لو المؤسسة العسكرية انا راجل جندي مجند في القوات المسلحة. ودي انا شفتها ايام ما كنت في مركز تدريب المشاة في في المعادي
ولد كان بيمسح البيادة بالبريء البريء الولدش بيمسح البيادة به. ده اتحول محاكمة عسكرية وداخل السجن لان البريء ده فيه النسر اللي هو في العلم الراية التي تشكل الدولة رمز الدولة الحتة القماشة اللي عمالة ترفرف والمصالح الحكومية. هي دي رمز الدولة. يبقى لما تيجي بالبرية وتمسح به البيادة يبقى بتمسح
الطرف العسكرية مع ان مع ان المسألة كده لا لا مسحه شرف عسكرية ولا يحزنون. قال لك بس ده رمز. هو مصطفى كمال اتاتورك. وانا هاختم بهذا يعني يعني مصطفى كمال اتاتورك. لما قوض الخلافة الاسلامية وعمل الدولة التركية العلمانية الحديثة. وبدأ يحاكم علماء الدين
كانوا يلبسوا زمان العمة والكاكولا الزي التركي المعروف اللي كان بيتماشى بين وهو موجود عندنا في مصر لحد النهاردة. الطربوش الاحمر والبتاعة دي والكاكولا والكلام ده. قام جاء اتاتورك لانه عارف ان العمامة
الوصف ده رمز للدين. حب يغيرها ويقول ده كان زمان. ايام الفتة. ففرض القبعة بدلا من العمامة على الشعب التركي. القبعة دي قبعة الخواجة ففرده فعلماء الدين وقفوا ورفضوا ان العمامة تخلع ويلبسوا القبعة مكانها. بدأ يحولهم لمحاكم عسكرية
فالقاضي بيقول لواحد من علماء الدين مرة بيقول له ما اتفهكم يا علماء الدين؟ ما هذه الثورة التي تقومون بها الاننا استبدلنا قماشا بقماش؟ ما هي القبعة من قماش والعمة اللي انت لابسها
قماش ايه الفرق يعني؟ كلكم بتوع مزاهر وشكليات ولحية وقميص قصير والكلام ده. فقال له العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا. هل تستطيع ان تستبدله بعلم انجلترا
وهذا قماش وهذا قماش. فبهت القاضي. وحكم عليه بالاعدام ما هو جاي ياخد اعدام سواء نتكلم ما تكلمش جاي ياخد اعدام. لكن كلام ما فيش حد ينكره. انا ممكن اعلق احط ورايا علم بريطانيا وهو قماش وآآ ارمي علم تركيا. لأ هو النبي صلى الله عليه وسلم كان
الغزوات ليه كان حريصا على ان الراية تفضل مرفوعة كما في مؤتة قال ان قتل جعفر زيد زيد عبدالله بن رواحة وبعدين تتقطع ايده يمسكها كده يتقطع يمسكها كده تتقطع ديل تمسكك ببقه بسنانه
طب ليه لماذا لم يترك الراية تسقط وي قماش؟ لان كل العيون معلقة بالراية. اذا سقطت الراية بمعناها ان القائد سقط خلاص القائد سقط يبقى هازم الجيش على طول. فالمسألة النهاردة مش مسألة لحية ولا مسألة نقاب. ده استهزاء بالدين
ولزلك انا باقول لكم ينبغي ان نقاطع شركة موبينيه كل واحد معه زيرو اتناشر يرميها في الارض. ويستبدلها بشريحة تانية. ودي مش معناها ان انا باقول لكم قاطعوا النصارى ساويرس مش هو النصارى بتوع مصر. لأ لا ادعو الى المقاطعة العامة للنصارى لانهم جزء ونسيج من ابناء البلد
لكن ساويرس ده لابد ان يؤدب كيف نؤدبه ونحن ليس في ايدينا شيء نستطيع ان نؤدبه. نحن لسنا السلطة التنفيذية عشان اجيبه واقول له لماذا احتقرت الاسلام كله وتعمل لي ميكي ماوس وتعمل له
ونقاب ده اسمه استهزاء بخم مشاعر خمسة وتسعين مليون مسلم. تمانين مليون مسلم لا يقيم لهم وزنا هو ايه اللي بيحصل في الدنيا عشان كده انا بقول لكم الدنمارك لما عمل الرسوم المسيئة
وقاطعهم المسلمون كاد اقتصاد الدنمارك ان يسقط لولا دخول الاتحاد الاوروبي هو الذي حمى الخزينة الديماركية من  ان الشعوب تستطيع ان تؤدب اعداء الاسلام الشعوب قوية جدا وعندها طاقات هائلة
وانا ما باطالبكش بحاجة. باقول لك زيرو اتناشر او اي زيرو تبع موبينيل ارميه في الارض حسبة لله وغيرة على الدين حتى يؤدب هذا الرجل ويعرف ان المسلمين لهم حرمة. لا سيما هو يطلع ايه يعني في البلد؟ ماذا
هذا الانسان من الذي يحميه؟ من وراء ظهره انا عندما اقول انا اقاطع كل منتجات ساويرس ليس معناها مقاطعة النصارى. لأ النصارى حاجة وهذا الانسان الذي يستهدي بدينه حاجة تانية. واي رجل يستهزئ بديننا احنا هنأدبه بطريقتنا الخاصة
لا بنستخدم العنف ولا بنروح نضرب ولا بنخبط ولا بنقتل ولا بنعمل حاجة لكن نستطيع ان نؤدبه ونحن في بيوتنا ليه لان عندنا امكانات وليس هذا فقط قاصرا على مثل هذا الرجل. كل رجل حتى وان كان ينتسب الى الاسلام
يستهزئ بالاسلام والمسلمين ينبغي ان نؤدبه بمثل هذا. ايوة ليه؟ لان مسألة اقامة الحد او الضرب او دي ملك الحاكم فقط. لازم اخواننا يفرقوا انا اتكلم بمنتهى الحماسة لكن انا عندي ضوابط شرعية
بتحكمني لا استطيع ان اتخطاها انا قلت لكم مسألة بناء القبور مساجع القبور هذه مسألة لا تجوز وهنفضل نقول لا تجوز لحد ما نموت لكن ليس من صلاحيتنا ان نفعلها نحن بايدينا
لا دي سلطة ولي الامر. مش عايز ينفز عندما يلقى ربه يسأله. دي قصته اما انا قصتي ان ابقى على ما انا عليه من الفتوى. لو كان الامر بيدي لفعلت ذلك. لكن الامر ليس بيدي زي اقامة الحدود. لا
لا استطيع ان اقيم حدا على احد حتى لو جه واحد وقال لي انا زنيت. وجاب الاربع شهود انا ما اقدرش اقيم عليه لحد ليه؟ لان اقامة الحد سلطة ولي الامر. مش سلطتي انا. فالكلام واضح
الكلام واضح. فانا عايز اقول يا جماعة ان السياسة فيها مثل ما قلته الان. ما هو ده من السياسة ان انا اؤدب الخارج الذي لا يحترم ديني ادي سياسة. ايضا النبي عليه الصلاة والسلام دعا على اناس خالفوا امرهم
عندما هبت ريح حمراء قال لا يقومن منكم احد فقاموا فحملتهم الريح الى جبال طي او الى جبال كذا وكذا فلعنهم عليه الصلاة والسلام. كما في الصحيح لعنهم وليس من عادته ان يلعن احدا. ففيه ادع الى سبيل ربك بالحكمة الحكمة ان تضع الشيء في موضعه. شدة كان
او رقة. اسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك لي ولكم وان ينصر الاسلام والمسلمين. وان يجعل ما قلته لكم زاد الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. السلام عليكم

