بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ما بك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه
وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ابراهيم انك حميد مجيد
مرحبا بكم ايها الكرام في المجلس المتجدد في آآ من مجالس علوم القرآن واصول التفسير اه ونحن لا نزال في شرح كتاب شيخنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله تعالى
وهو كتاب التحرير في اصول التفسير وكنا قد توقفنا آآ عند الفصل الرابع من الكتاب وفي المبحث الثاني منه وهو الذي بحث الشيخ فيه انواع الاختلاف في التدشين انواع الاختلاف في التبشير
وقدم الشيخ اسباب الاختلاف على انواع الاختلاف وكنا قد اشرنا الى ان آآ الى بعض آآ او الى شيء من انواع هذا الاختلاف في شرحنا لاسباب الاختلاف حتى يتصور اه من يدرس يتصور اولا الانواع قبل ان يتصور ليه
قبل ان يتصور الاسباب وقلنا لعل ذلك هو الترتيب يعني يعني هو في في الاجتهاد يعني مع الشيخ اجتهد حفظه الله تعالى لكن لعل آآ تقديم الانواع على الاسباب يكون ارسخ
في ذهن الطالب وادعى لفهم اسباب اختلاف العلماء آآ قبل آآ او يعني هو اولى من ان يفهم الاسباب اولا ثم يأتي الى ذلك لكن على اية حال كان هذا هو اختيار شايفينه حفظه الله تعالى وبركاته
يقول الشيخ حفظه الله المعهد الثاني انواع الاختلاف التفسير يقول نزل القرآن عربيا على قوم يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكل عليه لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة
في فهم الاية لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم وكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن فيبين لهم المعنى المراد هذه العبارة من كلام شيخنا حفظه الله هي عبارة مستقيمة وهي عبارة
صحيح. لكن تحتاج الى قيد يحتاج الى قيد. حد يعرف يقول لي ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة ما القيد الذي تحتاج اليه هذه العبارة؟ يعني من تأمل منكم هذه العبارة او او قرأها قبل ذلك
يا اي قيد تحتاج اليه هذه العمارة؟ هو يقول نزل القرآن عربيا على قوم يعرفونه من جهة لغتهم ويسألون عما لا يعرفون مما يشكر عليه عليهم. لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة في فهم الاية
لان مرجعهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يعرضون عليه ما يشكل عليهم من القرآن فيبين لهم المعنى المراد  اقوال بمعنى   ايوا احسنت صح  صح يا امي. جزاك الله خيرا ايضا
آآ زي ما ذكر اخونا المهندس محمد وقال ايضا المهندس امجد انه آآ اقوال الصحابة تختلف في التفسير صح لكن خلوا بالكم احنا عاوزين نحصر الاقوال المتعددة الاقوال المتعددة من قبيل اختلاف التضاد لا من قبيل اختلاف
حتى لو اقوال الاقوال لكن لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال زي ما الاخت الكريمة ايضا ذكرت لم يظهر في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم اقوال متعددة
في فهم الاية هو ما كان من قبيل التعارض الذي هو من قبيل اختلاف التضاد الذي لا يمكن الجمع فيه بين القولين هذا لم يكن في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع هذا الايه
ان يرفع هذا ان يرفع هذا الايه؟ الخلاف. واضح؟ والا فالاقوال المتعددة ظهرت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل يمكن ان يعترض على الشيخ فيقال ان ان اختلاف التنوع كان موجودا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام
آآ بدليل اختلاف الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذا الاختلاف آآ التنوع اه حتى لو يعني وان كان في امسلة طبعا انه في زمان النبي عليه الصلاة والسلام ظهر اختلاف التنوع في زمان رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم ماشي؟ واضح كده يا اخوانا ولقد كان في عرضهم لفهمهم لبعض اي القرآن بداية لظهور اوجه التفسير واحتمال بعض اي القرآن لاكثر من معنى ظاهر
وهذا ايضا كما قلت لكم يؤكد المعنى اللي احنا ايه؟ اللي احنا ذكرناه. ولذلك هو بيقول ولوجود الرسول صلى الله عليه وسلم بينهم يعرضون عليه ما عليهم انحسر ولما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وتصدر بعض الصحابة بتفسير القرآن وصاروا هم المرجع في فهمه ظهر الاجتهاد فيهم
ظهر الاجتهاد فيهم والاجتهاد ظهر في عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وظهر ايضا في عصر الرسول عليه الصلاة والسلام الصحابة اجتهدوا في التفسير في حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضح كده يا اخوانا وتعددت المحتملات بسبب الاختلاف العلمي بين هذا وذاك من الصحابة وكان اختلافه مبنيا على علم ولم يكن يغدر عن جهل او هوى وتعددت وجوه التفسير بسبب اجتهادهم
في بيان ما يحتمله النص. ولو شرحت فكرة احتمالية النص قبل ذلك ولقد كان ابرز ضابط عندهم هو احتمال النص للتفسير الذي يذكرونه فهم اهل اللسان وهم اعلم باحوال القرآن. وباقوال الرسول
صلى الله عليه وسلم. واحواله وهم اعلم باحوال من نزل فيهم القرآن وكل هذه المعلومات وغيرها مما يتميزون به اه كان سببا لاي يجتهدوا. لكن لا يستوي اجتهاد شخصين من الاختلاف
ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف. يبقى هو الشيخ بيذكر يعني انه ما السبب الذي ادى الى وجود الاختلاف بالتفسير السبب الاول اختلاف طبيعة الفهم. عند الناس واختلاف الات الناس بهذا الفهم
السبب الثاني احتمالية القرآن لتعدد الايه لتعدد المعنى احتمالية القرآن لتعدد المعنى مع اختلاف الفهم والالات التي توصل الى ذلك الفهم كان من اسباب وقوع الخلافة في الايه وقوع الاختلاف في التفسير
كان سببا او مؤديا لوقوع الاختلاف في الايه؟ في التفسير ولقد كانت ظاهرة تعدد وجوه التفسير واضحة عند السلف من الصحابة ومن بعدهم وكانوا يردون الوجوه التي لا تحتملها الاية او لا تدل عليها
كما كانوا يعترضون على بعض الوجوه التي يرون ضعفها او بطلانها. والامثلة على هذا منثورة في اثارهم وسيأتي لها وطبعا من ابرز من من اعتنى بجمع تلك الوجوه وذكر مصادر التبشير عند السلف الشيخ عبدالرحمن مشد في كتابه المفسرون من الصحابة. حاولوا ان انتم ترجعوا له
ومن الآثار التي تدل على بوجوه تفسير ما روي عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال انك لن تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوه والمراد بالوجوه جملة المعاني الصحيحة الظاهرة التي يذكرها المفسرون
وليس المراد ان هناك وجوها باطلة لا يدركها الا خواص من الناس كما يزعمه بعض الصوفية والباطنية يعني اللي هو بيتجاوز الدلالة الظاهرة للنص الى دلالة باطنة ويزعم ان ان هذه الدلالة الباطنة لا يمكن علمها الا من قبيل اشخاص باعينهم
ده ضرب من التفسير الباطن هذا درب من التبشير الايه من التفسير الباب وقد ذكر الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى نصا يظهر فيه ان علماء السنة على دراية بوجوه التفسير. وجواز ما ورد عن سلف الامة. طبعا شرحت الكلام ده كله. لكن احنا بنقرأه من باب ان احنا بنقرأ الكتاب كما درجنا
قال وسمعت اسحاق واسحاق هو اسحاق ابن راهوي رحمه الله تعالى المتوفى سنة متين تمانية وتلاتين يقول في قوله واولي الامر منكم قد يمكن ان يكون تفسير الاية على اولي العلم وعلى امراء السرايا
ان الاية الواحدة يفسرها العلماء على اوجه وليس ذلك باختلاف وقد قال سفيان بن عيينة ليس في تفسير القرآن اختلاف اذا صح القول في ذلك وقال ايكون شيء اظهر خلافا في الظاهر ما يقنس
وقال ابن مسعود هي بقر الوحش وقال علي هي النجوم. وقال سفيان قال سفيان وكلاهما واحد مع ان ده في الظاهر ايه  اختلاف ايه انقباد ايوة فعلا هو ده اختلاف ضاد بالفعل. لان اللي بيقول ان هي بقر الوحش. بقر الوحش غير الايه؟ غير النجوم. فده اختلاف تضاد فعلا
قال سفيان وكلاهما واحد لان النجوم تخنس بالمهار وتظهر بالليل. والوحشية اذا رأت انسيا انخمست في الغيظان وغيرها. واذا لم ترى انسيا ظهرت فقل قال سفيان فكل الخلد مش فين يعلم ان ده اختلاف تواضع ومع ذلك يقول ان ده من اختلاف التضاد الذي يجوز حمل الاية عليه
الذي يجوز حمل الاية عليه. ليه؟ لانها الخنس هنا من قبيل الايه  صح لان الخنس هنا من قبيل المشترك لان الخنس هنا من قبيل المشترى واضح يا اخوانا طيب يقول الشيخ حفظه الله تعالى
يقول اه اه يقول قال اسحاق وتصديق ذلك ما جاء عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالماعون يعني ان بعضهم قال هو الزكاة وقال بعضهم عارية المتاع وقال عكرمة قال وقال عكرمة الماعون اعلاه الزكاة
وعارية المتاع منه قال اسحاق وجهل قوم هذه المعاني فاذا لم توافق الكلمة الكلمة قالوا هذا اختلاف وقد قال الحسن وذكر عنده الاختلاف في نحو ما وصفنا فقال انما اوتي القوم من قبل العجمة
هذا النص يقول الشيخ فهذا النص فيه ان علماء التابعين واتباع التابعين واتباع اتباع التابعين على دراية بوجوه التفسير وجواز ما ورد عن سلف الامة فيها ثم مضى الامر على ذلك عند المحققين من علماء الامة كابن جرير الطبري رحمه الله
الاصفهاني والماوردي الصوفي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير والشاطبي والطالب ابن عاشور والشنقيطي وغيرهم وهؤلاء قد يذكرون مصطلح وجوه التفسير وقد يذكرون اختلاف التنوع وقد يذكرون جواز ارادة المعالم المذكورة في التفسير
وكل هذه المصطلحات ترجع الى معنى الى معنى واحد يبقى اذا المراد مراد الشيخ حفظه الله تعالى من آآ هذه الفقرة التي يعني قرأناها انه القرآن الكريم يحتمل الاختلاف في التفسير
وقد وقع الاختلاف في التفسير في القرآن اما لاحتمالية النص واما لاختلاف الالة التي توصل الى الفهم ممكن واحد يكون عنده حديد التاني مش عنده الحديد دهوت. واحد نزر الى قاعدة التاني لم ينظر اليها. الى اخره من الاوجه التي تسبب الاختلال في الايه
في التفسير اللي ذكرها الشيخ. اللي ذكر الشيخ بعض اوجه اسباب الاختلاف في التفسير اه كما شرحناها قبل ذلك واضح كده يا اخوانا؟ واضح؟ واحنا اللي شرحنا المسألة ديت فاحنا مش محتاجين ان احنا نشرحها تاني
ثم قال تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير تقسيم العلماء للاختلاف في التفسير قال اجتهد بعض علمائنا الذين اصلوا للاختلاف في التفسير وساذكر منها اهم تأصيلين الاول تأصيل شيخ الاسلام لابن تيمية رحمه الله متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين
والثاني تأصيل ابن جزيل الكلبي رحمه الله المتوفى سنة سبعمية واحد واربعين هناك تأصيلات اخرى ذكرها العلماء كالشاطبي وابن عثيمين رحمهما الله تعالى وساذكر تفصيل تأصيلاتهم مع ذكر الامثلة الاول تأصيل شيخ الاسلام ابن تيمية
شيخ الاسلام ذكر اقسام الاختلاف في في التفسير في غير موضع من كتبه رحمه الله تعالى. ومن اشهرها ما سطره في كتابه مقدمة في اصول   قال قسم شيخ الاسلام الاختلاف الى نوعين كليين
النوع الاول اختلاف التضاد وضابطه انه لا يمكن القول بالمعنيين جميعا. او بالمعنيين معا اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عنده اختلاف نوعين
الاول كده عنده الاختلاف ايه نوعين اختلاف التنوع واختلاف التضاد. ايه هو اختلاف التضاد؟ عشان اختلاف التنوع دوت عند ابن تيمية اكتر من نوع احنا لو عملنا ابن تيمية شجرة. ابن تيمية اقسام الاختلاف في التفسير على ابن تيمية شجرة
الشجرة دي تحتها فرعين الفرع الاول اختلاف التنوع والفرع التاني اختلاف اختلاف التنوع دهوت هنحط تحته اربع فروع هنحط تحته اربع ايه؟ اربع فروع. واضح كده؟ طيب شيخ الاسلام بيقول ان اختلاف الضباب هو ما لا يمكن القول بالمعنيين جميعا
يعني يلزم من القول باحدهما عدم القول بالايه؟ بالاخر. خلوا بالكم لان التقسيمات دي احيانا بتختلف من عالم لعالم فشيخ الاسلام عنده ان اختلاف التضاد هو الذي لا يمكنه ان يجتمع القولان معا
في تفسيري الان وعلى ذلك الاختلاف في قوله تعالى اللي احنا لسه فاكرينه الخنس ده عند ابن تيمية من اختلاف التضاد ولا لا  او مسلا في قول الله تعالى والليل اذا عسعس
عسعس بمعنى اقبل واكبر. دي دي مضادة هو عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ده من قبيل اختلاف التضاد ولا لا     عند ابن تيمية خلوا بالكم عند ابن تيمية
من قبيل اختلاف التضاد ولا من قبيل اختلاف التنوع؟ بتقول ايه يا مولاي        طيب خلونا نقرأ ونسأل السؤال تاني يقول شيخ الاسلام يقول الشيخ عن مذهب شيخ الاسلام وضابطه انه لا ينكر القول بالمعنيين معا. اذ يلزم من القول باحدهما عدم القول بالاخر
ومثاله تفسير قوله تعالى الا ان يعفو او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وقد قيل في تفسير الذي بيده عقدة النكاح قولان. الاول انه الزوج القول الثاني انه الولي ولا يمكن ان يجتمع
فان كان الذي بيده عقدة النكاح الزوج فلا يمكن ان يكون هو الولي. وكذا العكس اذ لا يمكن ان يجتمع القولان معا في التبشير. ومثاله ايضا قوله تعالى اه ثلاثة قرون
بمعنى التوب وبمعنى الحيض. ولا يمكن القول بالقولين جميعا في الاية لا يلزم من القول في ان القرء هو الحيض انه لا يكون هوك تو ويلزم من القول بان هو الطهر ان هو لا يكون الايه؟ لا يكون الحياة
ولا يمكن اجتماع القولون في الاية ابدا ده اسمه اختلاف التضاد عند ابن تيمية رحمه الله تعالى. خلاص كده طيب عصعص بقى اللي هو اقبل واكبر. عند شيخ الاسلام ابن تيمية على هذا احنا لسه ما خدناش التنوع عند ابن تيمية
لكن على هذا هل هو يوصف بانه اختلاف تضاد        اللي هو كل اللي قال انه انه هذا ليس من قبيل اختلاف التضاد عند ابن تيمية هو اللي كلامه صح هو اللي كلامه صح. ده مش من قبيل اختلاف التواضع عند ابن تيمية. ليه
لانه يمكن القول بالمعنيين معا جابر الذي ضابط اختلاف التواضع عند ابن تيمية انه لا يمكن القول بالمعنيين ايه  خلاص طبعا ده ممكن يرد عليه حاجة تانية بس ان شاء الله نبقى اشير لكم
انه كده هيلزم انه فيه اختلاف او بلاش يعني بس هي الفكرة انه انه هذا التقسيم الى اختلاف التنوع واختلاف التضاد قد يرد عليه بعض الاشياء قد يرد عليه بعض الايه؟ بعض الاشياء. ولذلك الشيخ مساعد هنا في الكتاب لم يقسم الاختلاف الى اختلاف التنوع
لم يقسم الاختلاف هنا الاختلاف التاني مش خلينا ايه نمشي واحدة واحدة يبقى ابن تيمية رحمه الله تعالى كلمة عسعس عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ليست من قبيل اختلاف الايه
ليست من قبيل اختلاف الطبق ثم قال النوع الثاني اختلاف التنوع اقبل اقسم حالة اقبالك وحال ادبارك. هي الاخت الكريمة بتقول كيف يكون اقبل وادبر في نفس الوقت هو مش اقبل واكبر في نفس الوقت
هو ربنا سبحانه وتعالى بيقول والليل اذا عسعس فاقسم بالليل حال اقباله واقسم بالليل حال ادباره ماشي حالة اجباري. احنا ما يلزمش من ان احنا نقول ان الله اقسم بالليل حال اقباله
ان هو ما يكونش اقسم بالله حالة ايه على اجباره عادي هو اقسم بذلك واقسم بذلك واضح يا اختنا الكريمة ولا مش واضح؟ زي الخنس بالزبط ما هو الخنس النجوم غير تماما الايه
غير تمام من البقر اللي هو بقر الوحش. ومع ذلك احنا ما عندناش مشكلة ان يكون المراد بها ديت ويكون المراد بها دي ما عندناش مشكلة ان قاسورة يكون مراد بها الرامي ويكون مراد بها الاسد ويكون مراد بها الى اخره
واضح يا اختنا الكريمة طيب يقول يقول الشيخ النوع الثاني اختلاف التنوع وهو نوعان عند شيخ الاسلام ابن تيمية النوع الاول ما يكون اختلاف ما يكون احد القولين في معنى القول الاخر
لكن العبارتين مختلفتان خلوا بالكم لان ده مش موجود في النسخة الجديدة ده مش موجود في النسخة الجديدة. النوع التاني ومنه ما يكون معنى احدهما غير معنى الاخر لكن لا يتنافيان. فهذا قول صحيح
وهذا قول صحيح وهذا كثير في المنازعات جدا. الشيخ غير العبارة ديت وتغييره لها حسن هو بيقول اختلاف التنوع وقد جعله على اربعة اقسام. يعني شال النوع الاول والنوع التاني دي
ايه ايوة ايوة حدف ديت وخلاها في الاخر يعني حذف ديت وخلاه في الان. يعني الشيخ ذكر الاول الاقسام الاربعة وبعدين زكر ان الاقسام الاربعة ديت تجتمع في نوعين  ماشي؟ احنا هنمشي على الترتيب الجديد
وبعدين اشرح لكم اللي في الآخر وقد جعله على اربعة اقسام وجعله على اربعة ايه اقسام الاول ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر
الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في شرح المقدمة في ارضي في مقدمة اصول التفسير يقول رحمه الله تعالى ايه اقول لكم بس كلام بيقول الخلاف بين السلف في التفسير القديم
وخلافهم في الاحكام اكثر من خلافهم في التبشير وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضارب وذلك صنفان احدهما ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه
تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة ما علينا من دي كما قيل في اسم السيف الصارم والمهند هو بيقرب المثال اهو. بيقول ايه مثال اللي هو بيقوله ده؟ ان هو ان يعبر كل واحد منهم عن
المراد بعبارة الغير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى مع اتحاد الايه بمنزلة بين الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. الاسماء المترادفة دية اللي هي كلها بمعنى واحد
اسد قسورة اسامة دي كلها بمعنى واحد. والاسماء المتباينة المختلفة فرس حمار اسد فيل دي اسماء متابعينه. فيه اسماء بقى متكافئة لا هي مترادفة ولا هي متباينة فهي اسمها متكافئة
من حيث الدلالة على الذات متكافئة. كلها بتدل على على ذات واحدة لكن من حيث المعنى الموجود فيها من حيث المعنى الموجود فيها هي اسماؤه لايه يا سيدي هي اسماء مختلفة متباينة. يبقى التباين فيها من جهة
من جهة من جهة الايه لا من جهة الاسم والمعنى من جهة لفظ يعني لفظ الاسم والمعنى الترادف فيها من جهة الدلالة على ذلك. زي اسماء الله باسماء الله سبحانه وتعالى
اسماء الله سبحانه وتعالى اسماء متكافئة لانها من حيث المعنى متباينة. ومن حيث الدلالة على الذات  مترادفة صح ومن حيس الدلالة على كلها تدل على زات الله. لكن هي معناها في نفسها ايه؟ مختلف. صح يا مولانا؟ هم؟ صح
طيب خلوا بالكم بقى وهو بيقول بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة كما قيل في اسم السيف الصارم والمهنئ كما قيل في اسم السيف الصارم والايه والمهند الصارم المهند دي يا مولانا الشيخ
هم الاتنين بيدلوا على الايه؟ على السير بس احنا لما بنسميه صارم بننظر الى وصف معين فيه وهو القبر ولما بنسميه المهند بننظر الى وصف معين فيه. ان هو مش عارف جاي من بلاد الهند ولا مش عارف جاي من قرية اسمها ايه الى اخره
ولما بنقول وهكذا كل اما نقول اسم للسيب فاحنا بننظر فيه الى وصف ايه ايوة واضح كده وذلك مثل اسماء الله الحسنى واسماء رسوله صلى الله عليه وسلم. واسماء القرآن. فان اسماء الله فان اسماء الله كلها تدل على
مسمن واحد فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر. بل الامر كما قال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ان يمنع ما تدعو فله الاسماء الحسنى. الى اخره. قال وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان والهدى والشفاء والبيان. والكتاب وامثال ذلك
يبقى كل ديت من قبيل الاسماء الايه يزيدية  من قبيل الاسماء ليه  صحصح معي كده الله يصلح حالكم لما نعدي ساعة باقول له يا عم عشان  ايوة من قبيل الاسماء المتكافئة. ايوة يا عم الشيخ محمد انت بتكتب بالايطالي ولا بتكتب بالعربي
اكتب بالعربي من قبيل الاسماء المتكافئة. محمد اشرف من قبيل الاسماء المتكافئة. صح. من قبيل الاسماء المتكافئة. طب ايه فايدة الاسماء المتكافئة ديت يا عم الشيخ الاسلام قال فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد
الاسم علما. وقد يكون صفة كمن يسأل عن قوله تعالى ومن اعرض عن ذكري ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول الى اخره
اخر الكلام اه رحمه الله تعالى. وان كان مقصود الشأن معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على  يبقى لو احنا عاوزين نذكر صفة معينة بنجيب اسم بيدل على هذه الايه
على هذه الصفة يبقى شيخ الاسلام بيقول ان يعبر هه ان يعبر كل واحد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى
غير المعنى الاخر مع اتحاد وضح واضح يا اخوانا ولا لسة في حاجة محتاجة توضيح؟ اه. في كلام شيخ الاسلام طيب ومن امثلة ذلك في القرآن؟ نريد ان يعبر كل واحد منهم عن المراد الى اخره. من امثال ذلك في القرآن تفسيرهم للصراط المستقيم
وقال بعضهم هو القرآن. وقال بعضهم الاسلام هذان القولان متفقان لان دين الاسلام هو اتباع القرآن بس كل واحد منهم نبه على وصف غير الوصف الاخر كما ان لفظ صراط يشعره بوصف ثالث
وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة او طريق العبودية او طاعة الله وطاعة الرسول. فكل دول اشاروا الى ذات واحدة اللي هي الصراط المستقيم لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها
كل منهم بصفة ايه بصفة من صفاتها   يبقى الاول كده واضح. الثاني ان يذكر كل منهم ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل على سبيل الايه
التمثيل فهو ينبه المستمع على النوع لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه زي سائل اعجمي بيسألنا لفظ عن مسمى لفظ الخبز قري رغيفا وقيل له هذا. الاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده
لما تقول لما يقول لك ايه هو الخبز؟ فتوريه الرغيف. فهو مش معنى الخبز ان هو او ايه القلم فتوريه القلم. فمش معنى كده ان القلم ده بس هو اللي ايه
هو القلم اه ماشي؟ ما يطلقش عليه معنى المعنى الله يهديك انا. ما هو ده ما يطلقش عليه معنى القلم ده بس. لا. انما يطلق  طيب ده اللي احنا بنسميه ايه في علم التفسير يا اخوانا؟ ها
التفسير بالايه لا ما فيش حاجة امنية اسمها التفسير بالنوم. ولا للمعدة تفسير بالمعنى ده اللي هو الكبير. الحجر الكبير يعني تحتها ايه بقى؟ تفسير ايوا صحصح كده يا عم الشيخ
ماشي يبقى ده اسمه تفسير بالمثال احسنت زي قول الله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الاية جاءت باوصاف عامة تشمل المؤمنين وهم على ثلاث مراتب
لنفسي وهو المضيع للواجبات والمنتهك للحرمات. والمقتصد وهو الفاعل للواجبات والتارك للمحرمات. دون ان يتقرب بالمندوبات بعد الواجب والسابق وهو الذي يتقرب بالحسنات المندوبات مع الواجبات. وهذا عام يشمل جميع انواع الطاعات وانواع المنزليات
فمنهم من جعله في باب من ابواب الطاعات كالصلاة والزكاة. وذكر وصفا لما يقع من هذه الاصناف فيها ففي الصلاة مثلا الظالم لنفسه الذي يؤخر الصلاة الى اخر وقتها. والمقتصد الذي يصليها اثناء وقتها. والسابق الذي يصليها في اول
واذا تأملت هذا التفسير وجدته مثالا لما يشمله لفظ الظالم لنفسه والمغتصب والسابق بالخيرات او زي قول الله عز وجل ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. فقد وردت اشياء كثيرة وكلها من قبيل التبشير بان ايه يا مولانا؟ بالمثال. واحنا شرحنا
قبل كده التفسير اللي هو قسم زي ما ما حاتم بيقول اللي هو قسم من اقسام الايه من اقسام التفسير بالمعنى. اللي هو قسيم التفسير بالايه  التفسير بالمعنى قسيم التفسير بالايه؟ قسيم. مش قسم قسيم
امال الشيخ مازن فين اهو موجود اهو فين يا شيخ مازن؟ ده ده ايه قسيم ايه لا  تفسير السلف ولا التفسير منهم ماشي صح صح ايوة احسنت. اللي هو التفسير اللفظي احسنت ماشي. قسيم التفسير اللفظي مش انا عندي تفسير لفظي ها
وتفسير على المعنى عن المعنى اللي هو منه التفسير بالمثال والتفسير بجزء المعنى. التفسير بالمثال هو اللي قسيم. التفسير بجزء المعنى لأ انا اما كنت بسأل على التفسير ماشي وهذا كله على جهة المتاع انت هتصحح السؤال علشان خاطر صلاح اجابتك طيب الثالث
قسيم يعني زيه احنا عندنا قسم وقسيم القسم اللي هو حاجة بتنقسم الى اشياء القسيم اللي هو اللي هو زيه شبهه اخوه هو غيره صحيح. بس هو اخوه. هم الاتنين تحت قسم واحد
هم الاتنين تحت قسم ايه؟ واحد زي الكلمة. الكلمة اسم وفعل وايه؟ وحرف الكلمة اقسمها اسم وفعل وحرب. لكن الاسم قسيم الايه؟ مش قسيم الكلمة الاسم قسيم الفعل وقسيم الحرب
واضح يا اختنا الكريمة طيب قال الشيخ ومن التنازع الموجود عنهم ما ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل الايه؟ على سبيل التمثيل شرحناه ثم قال الشيخ
ومن التنازع الموجود عنهم ما يكون اللفظ فيه محتملا للامرين ان ما لكونه مشتركا في اللغو. الذي يراد  ويراد به الاسد. ولفظ عسعس الذي يراد به اقبال الليل وادباره. واما لكونه متواطئا. خلاص يا عم
واما لكونه متواطئا اه في الاصل لكن المراد به احد النوعين او احد الشيئين كالضمائر في قوله ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى وكلمز والفجر وليال عشر والشفع والوتر وما اشبه ذلك
فاهمين ولا مش فاهمين؟  فاهمين ولا مش فاهمين ماشي. انا بقى هحاول افهمكم انا طيب خلوا بالكم يا اخوانا. احنا عندنا هنا مصطلحين. انا كنت اتكلمت عن المصطلحات دي قبل كده بس ما فيش مشكلة ان احنا ايه
ان احنا نوضحهم تاني امال ايه امال احنا عاملين درس ليه احنا نوضحهم تاني برضو. ما فيش مشكلة ان احنا نوضحهم تاني احنا قلنا المصطلحين اللي هو مصطلح المشترك ومصطلح المتواطئ الاشتراك والايه؟ والتواطؤ
يعني ايه الاشتراك الاول؟ هو عاوز يقول ان في تنازع عن بيرد عن السلف ويكون اللفظ فيه محتملا اللفظ فيه محتملا للامرين يعني اللفظ ممكن يدل على الاتنين. اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا
المشترك اللي هو ايه المشترك  اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة. او هو اسم متساو بين المسميات يتناولها على البدن
تناولها على الايه؟ على البدن والاشتراك دهوت ممكن يكون في موضوع اللفظات المفردة. يعني اشتراك له اقسام له اقسام لان هو المشترك له تلات اقسام وكل قسم منها بينقسم الى قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة
وقسم يحمل معاني متضامن ماشي وقسم يحمل معنا ايه؟ متضاد القسم الذي يحمل معاني غير متضادة تلات اقسام ماشي؟ تلات اقسام الاشتراك في موضوع اللفظة المفردة زي ايه؟ زي زي قسورة
او لفظ قسورة ده الاول اسم ولا فعل  متأكد ها  اسم اسم ما فيش شك ان هو اسم ما هو متنون اهو اومال هنجيب اكتر من كده علامة يلبسني ايه
طيب اذا قسورة اسم يراد به الرامي ويراد به الاسد ويراد به الايه؟ الاسد. او عسعس عسعس اسمه ولا فعل ولا حرب ها فعلا عسعس فعل وبمعنى اقبل وبمعنى اكبر
والحرف كلفظ ما مشترك بين كونها موصولة او نافلة يبقى اذا الاشتراك في موضوع اللفظات المفردة يقع في ايه يا مولانا؟ في اقسام الكلمة. اللي هو الاسم والفعل والايه؟ والحرف
وهناك الاشتراك العارض من قبل اختلاف احوال الكلمة دون موضوع تصريفها التصريف ونحوه في قوله كلفظ مناسكنا مناسكنا. ده لفز مشترك بس مش مشترك من جهة اللفظة نفسها. لأ ده مشترك من جهة
من جهة التصريف من جهة الصرف فهي اما ان تكون اسم مكان اي مواضع ومواقف نسكنا اللي هي زي عرفة ومزدلفة او المناسك بمعنى المذابح اما ان تكون من قبيل اسم المكان واما ان تكون المناسك من المناسك بمعنى المباني. يعني ارنا كيف ننسك لك
قبائحا وده قول وده قول في التفسير. او كقوله تعالى فان له معيشة ضنكا فان له معيشة. معيشة دية مصدر ولا اسم مكان مصدر يعني معيشة ذات ضنك او اسم مكان اي موضع عيش ذي ضنك اللي هو عذاب القبر
واضح كده يبقى ده من قبيل التصريط التالت الاشتراك العارض من قبيل تركيب الكلام وبناء بعض الالفاظ على بعض. زي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
من قبلكم كما كتب على الذين من قبلكم يعني اصل الفرض اصل الفرض اللي هو ان ان هو فرض عليكم كما فرض على الذين من قبلكم ولا الصفة ان هم بيصوموا من كذا لكذا
ولا المدة ده احتمال ده احتمال دخل من جهة تركيب الايه مجهز تركيب الكلام. من جهة تركيب الكلام. او كقوله تعالى ومن دخله كان امنا ومن دخله كان امنا ده خبر
خبر بمعنى او خبر بمعنى الانشاء يعني هو انشاء في سورة الخبر فمعناه ومن دخل الحرم فامنوه ولا هو خبر على الخبرية وفي احتمالان اما ان يكون خبرا عن ما مضى من الجاهلية لان كان كل اللي بيدخل الحرم يكون امن واما ان يكون خبرا عن المستقبل انه من دخله للتقرب
الى الله كان امنا من عذاب الايه كان آمنا من عذابي من عذاب الله طيب والمشترك ده هو فهمنا كده يا جماعة ان المشترك وهذا المشترك يجوز حمله على معانيه
التي يصح الجمع بينها لا المعاني المتناقضة يجوز حمله على جميع معانيه بشروط الشرط الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها الشرط الثاني ان يكون السياق محتملا لها الشرط الثالث ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك
التلات شروط تاني عشان اه مش هنقول القسم التاني اصلا مش هنقول القسم التاني. احنا قلنا بسرعة المشترك هو اللفظ الواحد الدال على معنيين مختلفين. او اكثر دلالة على السواء عند اهل تلك اللغة
وآآ ابن السيد البطل يوسي رحمه الله ذكر للمشترك تلات اقسام. وكل منهم منقسم الى قسمين. قسم يحمل معاني مختلفة غير متضادة. وقسم يحمل معاني متضاد. احنا كلامنا عن المعاني غير المتضامنة
كلامنا عن المعاني الايه عن المعاني المتضامنة ماشي؟ وزكرنا التلات اقسام وقلنا ان المشترك يجوز حمله على جميع معانيه بتلات شهور. ده المهم عندي دلوقتي ده المهم عندي دلوقتي الاول الا تكون المعاني متنافية فيما بينها
اتنين ان يكون السياق محتملا لها تلاتة ان يتجرد الكلام من قرينة دالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك معالي المشترك ده اسم مشترك المصطلح التاني اسمه ايه يا مولانا
تواطؤ او المتواتر ايه هو التواطؤ او المتواطؤ المتواطئ هو اللفظ الموضوع لمعنى كلي مستو في محله مستو في محاله زي ايه؟ زي لفظ ان يتجرد الكلام من قرينة دلالة على ابطال معنى او اكثر من معاني المشترك
زي ايه التواطؤ ده يا مولانا؟ زي لفظ البياض زي لفز الايه؟ البياض هذا المنديل ابيض وهذه الاضاءة بيضاء وهذه بشرة بيضاء وهذا وهذه وهذا الكتاب ابيض وهذه الورقة بيضاء
هل بياض كل الاشياء ديت واحد  طب مختلف لأ  يبقى هو اللفظ يدل على شيء يدل على شيء يشترك في محاله ماشي يدل على شيء يشترك في في في شيء يعني في معنى في معنى
يشترك في معنى لكن يختلف هذا المعنى في افراده قوة وضعف هذا المعنى في افراده قوة وايه وضعفا زي لفظ نبض الوجود ده لفظ متواطئ ووجود الله غير وجود مين
غير وجود البشر. صح ولا لا؟ فده اسمه اسمها الفاظ ايه زي لفظه آآ زي لفظ رجل كل هذه من قبيل الالفاظ الايه  واضح لانه حتى هو فيه مصطلح تالت بس ما فيش داعي ان احنا نذكره اللي هو مصطلح المشكك
مصطلح المشكك بس ما علينا والمشكك على الصحيح نوع من انواع التواضع وهييجي معنا اللي عنده طيب ايه هو بقى الفرق بين المتواطئ والمشترك يا سيدنا خلي بالك يا باشا
المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين انها المشترك موضوع لايه  لا لفظ الامة لفظ مشترك مش متواضع لان احنا قلنا ان المشترك موضوع لمعاني متعددة انما المتواطئ يا مولانا موضوع لمعنى ايه؟ صحيح. واحد. زي رجل كده. رجل يطلق على محمد وزيد وبكر
لفظ انسان يطلق على اي حد بيجتمع فيه الحيوانية والمناطقية ماشي والقدر المشترك بينها كلها معنى الانساني واضح يا مولانا ولا مش واضح  يبقى اذا الفرق الاول بين المشترك والمتواطئ ان المتواطئ موضوع لمعنى واحد صادق على افراد كثيرين
اما المشترك فموضوع لمعاني متعددة. اتنين المتواطئ يلزم في افراده التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التساوي هل انقطع الصوم ام لم ينقطع المتواطئ يلزم في افراده التساوي
التساوي في المعنى اما المشترك فلا يلزم فيه التسامح المشترك موضوع للماهية والحقيقة على سبيل التعدي والمتواطؤ موضوع للقدر المشترك بين افراده في امسلة المتواطئ في القرآن. في قوله تعالى يا ايها الانسان
انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه الهاء ديت هو مين والضمير دهوت يحتمل ان يعود الى العمل ويحتمل ان يعود الى الرب. ولكن ربك او ملاقي الايه؟ عملك واضح يا سيدي
طيب ده بنسميه احنا ايه بنسميه لانه هو هو هو موضوع هو موضوع لمعنى الضمير هو الضمير موضوع لمعنى لكن اللي بيدخل في هذا المعنى مشترك فيه يعني الضمير دهوت يصح ان يرجع الى الله ويصح ان يرجع الى الايه؟ الى العمل. فده من قبيل
من قبيل التواب     طيب خليني اكمل لكم المسألة دي. اللي هي مسألة احتمالية اللغم لامرين او اكثر ليس بينهما تضال ماشي احتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد هو نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف الايه
صح لكن خلوا بالكم هذا النوع يمكن ان نقسمه الى قسمين هذا النوع يمكن ان نقسمه الى ايه؟ الى قسمين ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى والاية محتملة لها
وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها ماشي ماشي كده ولا لا خلي بالك القسم ده  اللي هو ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معن والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها
بس ده مش لا يكون بالنظر الى تعميم الوصف المشترك والمتواطئ دون النظر الى ما ترجح منه لان كلها صحيحة انما الترجيح بينها من باب الراجح والمرجو. مش من باب الصحة والبطلان
مش من باب الصحة ولا ايه ؟ هو البطلان وده يمكن ان يرجع الى النوع الثاني من اختلاف التنوع ان هو اختلاف التمثيل للمعنى العام واضح التمثيل للمعنى الايه؟ هو الموضوع دقيق شوية بس ان شاء الله
زي ايه زي ايه يا اخوانا؟ اللي هو احتمال اللفظ لامرين اذا صح فيه القولان كان من الصنف الثاني بمعنى اللفظ غير منحصر في معنى من هذه المعاني فصار بمنزلة
الاسم العام الذي لا ينحصر معناه في مثالين او اكثر من امسلته وهذه المعاني ليس بينها تناف يمنع اجتماعها فصار كل معنى منها بمنزلة المثال للمعنى العام لا ينافي غيرهم من الامثلة التي يشملها المعنى
زي لفظ تتلو. قال الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ركزوا في الوفاة. هيوضح لكم ان شاء الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين على مخلص الايمان. تتلوا فيها معنيين. المعنى الاول ان تتلو بمعنى تقرأ. والمعنى التاني ان تتلو بمعنى ايه
تتبع ماشي المعنى التاني ان ان هي ايه تتلو بمعنى تتبع ده مشترك بين معنيين وليس بينهما تناف هو شبيه بالعام اللي بيمثل له بايه ليس بينها تنافس فده اللفظ مشترك صادق على اكثر من معنى. والتاني لفظ عام صادق على اكثر من ايه؟ على اكثر من مثال
واضح يا سيدي والمتواطئ برضك اللي ممكن يحمل على اكثر من معنى ما فيش تعارض بينها. زي قول الله عز وجل فاخذه الله مكان الاخرة والاولى الاخرة والايه والاولى فلفظ الاخرة
اه اه فيها اقوال القول الاول كلمتا الاولى قوله ما علمت لكم من اله غيري والتانية انا ربكم الاعلى اللي هي دي الاخرة والاولى ماشي وآآ القول التاني ان الاخرة هي الدنيا والاخرة
والقول التالت اول عمله واخره. فكل الاقوال دي محتملة لان وصف الاخرة والاولى صادق عليها بالتساوي تشابه لفظ الاخرة هذا المعنى العام في النوع الايه  وشابهت الاقوال المذكورة في المراد الاخرة والاولى الامثلة التي يمثل بها للمعنى الايه؟ للمعنى العام. فده شبيه
التفسير بالايه تشبيه التفسير بالايه؟ بالمثال. القسم التاني من هذا النوع اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضارب لكن احدها هو المراد دون غيره القسم ده لا يمكن ارجاعه
لا يمكن ارجاعه الى النوع الثاني بل هو نوع مستقل لنفسه من انواع اختلاف التلون ماشي يا اخوانا؟ زي قول الله عز وجل يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه فيه فيه شفاء للناس
فيه شفاء للايه الناس ماشي فيه شفاء للناس، فيه هدية تعود على ايه ؟ يعود على القرآن وقيل يعود على العسل قال ابن القيم والصحيح وجود رجوعه الى الشراب وهو قول ابن مسعود وابن عباس والحسن
فانه هو المذكور والكلام سيق لاجله ولا ذكر للقرآن في الاية وهذا الحديث الصحيح صدق الله كالصريح فيه. قال ابن كثير معقبا على قول من قال للقرآن. قال وهو قول صحيح في نفسك
وقول صحيح في ايه؟ في نفسه. لكن ليس هو الظاهر ها هنا من سياق الاية مع ان في ده من قبيل الايه من قبيل الايه؟ الهاء ديت من قبيل انا عارف ان انتم فصلتم بس مش مشكلة هي الطبقة احسنت من قبيل التواطؤ
من قبيل التواطؤ واضح فهو وما ان كان من قبيل التواطؤ الا انه صار فيه راجح وايه ومرجوع مش صواب وبطلان. لأ ده راجح ومرجوح هو رجح هنا انه يكون المراد
علشان السياق ان يكون المراد الايه؟ العسل ابن كسير بيقول فان الاية انما ذكر فيها العذاب العسل فهذا النوع من انواع التنوع اللي هو نرجع له عشان بس تكونوا تكونوا معي. هذا النوع من انواع اختلاف التنوع اللي هو الايه؟ المشترك
اللي هو داهو اللي شيخ الاسلام بيذكره دا هو ان كان من القسم الاول اللي هو يجوز ان اللفظ يكون محتمل لاكثر من معنى. والاية محتملة لها. وليس هناك مانع من حمل الاية عليها كلها
ان كان من من من من ان كان من القسم الاول صح ارجاعه للنوع التاني اللي هو اختلاف الايه التمثيل للمعنى العام خلاص كده وان كان عشان تفهموا كلام الشيخ اللي جاي البشر ده كله عشان تفهموا كلام الشيخ مساعد. اللي هو اللي احنا اخرناه
وان كان من القسم التاني التاني كان نوعا مستقلا بنفسه غير النوعين الاوليين ماشي طيب نكمل وهيوضح لنا ان شاء الله حاضر الكتاب والمبحس وكل حاجة هقولها لكم ان شاء الله
وده من كتاب الشيخ محمد صالح اللي هو اختلاف السلف في التفسير. وساضعه لكم ان شاء الله    صح بالظبط فعلا دي احنا قلنا يا اختنا الكريمة لو المشترك صح حمله على جميع معانيه فانه من هذه الجهة يرجع الى
واضح؟ يرجع الى التفسير وخليكي معنا ان شاء الله هيوضح المسألة يعني. هتوضح المسائل ايوة بالظبط زي ما حضرتك بتقولي بالظبط وزي ما الاخت الكلام بتقول ان المشترك في قسم منه يعتبر تفسير بالمثال وفيه قسم منه يعتبر معنى
قائم بذلك او يعتبر قسم قائم بايه؟ بذاته لوجود راجح ومرجوح ايه  صح احسنت كده انتم يعني ان شاء الله يكون الكلام يعني واصل باذن الله. حتى لو واصل حتى لو التمييم مش واصل لهم المعنى فان شاء الله يكون مع التكرار
من تكرار الدرس يكون ان شاء الله آآ واضح عندهم يعني قال ومن الاقوال الموجودة عنه ويجعله بعض الناس اختلافا ان يعبروا عن المعنى بالفاظ متقاربة لا مترادفة بالفاظ ايه
متقاربة اللي هو التعبير عن المعنى بالالفاظ الايه المتقاربة الالفاظ المتقاربة. زي مسلا في قوله تعالى خطوات الشيطان خطوات الايه؟ الشيطان. ففي ناس قالوا ان خطوات الشيطان يعني عمل الشيطان. وفي ناس قالوا خطاياه. وفيه ناس قالوا طاعته. وفيه ناس قالوا النذور في المعاصي
قال الطبري وهذه الاقوال قريب معنا بعضها من بعض. لان لكل قائل منهم قولا في ذلك فانه اشار الى نهي اتباع الشيطان في  في اثاره وايه؟ واعماله. وزي قول الله عز وجل وثيابك في طاهر
معنى لا تلبسها على غدرة ولا فجور. لا تلبسها من مكسب خبيث. طهرها من الذنوب وهذا كله معنى قريب بعضه من ايه وهذا كله آآ قريب يعني معاني متقاربة لا متراء لا متراضية. ماشي؟ فهذه معاني آآ
متقابلة لا مترادفة  يقول الشيخ ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ويظهر من تقسيم شيخ الاسلام ان هذه الاقسام الاربعة يمكن ارجاعها الى نوعين. النوع الاول ما يكون احد القولين في معنى
قول الاخر بمعنى القول الاخر لكن العبارتين مختلفتان والنوع الثاني ومنه ما يكون معنى احده احدهما غير المعنى الاخر لكن لا يتنافيان هذا قول صحيح وهذا قول صحيح واضح كده يا اخوانا
طيب ماشي اه جميل اوي احنا عاوزين بقى نعرف الاربعة دولي ايه اللي بيدخل تحت النوع الاول وايه اللي بيدخل تحت النوع التاني. ماشي        طيب ركزوا بقى معي ركزوا معي يا حاج
اللي فات بس واضح. يعني الشرح اللي فات واضح. طيب ركزوا معي. هرجع تاني من الاول خالص ماشي؟ مش مش هرجع تاني من اول البرز بس هرجع تاني اوضح لكم بقى الاقسام ديت مجردة
ماشي بعد اما احنا شرحنا وفهمنا اوضح لكم المعنى يعني مجمل ايه هو اختلاف التنوع؟ اصلا بقى تعريف اختلاف التنوع اختلاف التنوع التنوع هو ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية
ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية سواق امكن قبولها جميعا لصحتها سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه. ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق ونحوه
حاضر تاني اختلاف التنوع احنا بس هنذكر لكم مع المعاني مجردة وبعدين اقول لكم طبعا احنا اتفقنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بس احنا احنا دلوقتي بعدنا عن فكرة ابن تيمية
ابن تيمية رحمه الله بيقول ان الاختلاف نوعين اختلاف تضاد انه ضابطه اللي هو لا يمكن القول بالمعنيين معا حتى ولو كان  حتى ولو كان مشترك فهو برضه طالما انه مشترك لا يمكن القول بالمعنيين معا فده ما اسموش عند ابن تيمية ايه
لو مشترك يمكن القول بمعنيين معا مع ان هما متضادين ده مبيسموهوش ابن تيمية اختلاف ايه اللي هو ابن تيمية يا اخوانا عبر عنه في المقدمة بانه اختلاف محقق اختلاف الايه؟ محقق
احنا بقى بنذكر معنى اختلاف التنوع واختلاف الطباب وبعدين هنطبق على امسلة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ماشي كده؟ طيب ركزوا بقى معنا ايه هو اختلاف التنوع؟ اختلاف التنوع هو
مم ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية سواء امكن قبولها جميعا لصحتها او رد بعضها لخطأ لا في نفسه ولكن لقيام اخرى كالسياق ونحن السياق وايه؟ ونحوه يبقى احنا عندنا اختلاف التنوع
خلاف التنوع ليس معناه ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة ده الغالب على اختلاف التنوع بس مش ده اختلاف التنوع. لان بعض اللي بيدرسوا اصول تفسير وبالعكس ده تعريف الشيخ مساعد الطيار في كتاب فصول في اصول التفسير
اللي هو ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة. تعريف الشيخ مساعد طيار. بس ده فيه فيه نظر هذا التعريف فيه ايه؟ فيه نظر. ليه فيه نظر
ليه فيه نضارة لانه ده تعريف لاختلاف التنوع بالغالب عليه وهو راعى صحة الاقوال في ذاتها. ولم ينظر الى مدى احتمال النص الكريم لها. او عدم احتماله لها وده غير دقيق
وقد يكون القول صحيحا في ذاته لكنه غير داخل في نص الاية المفسرة زي العسل والقرآن اللي احنا لسه قايلينه. صح ويشكر عليه انه يجعل كل ما يحكم عليه بانه اختلاف تنوع
صحيحا مقبولا في معنى الاية ماشي يعني اختلاف التنوع لا يدخله الخطأ خلاف التنوع على هذا التعريف اللي هو اللي هو تعريف الشيء. الفصول في اصول التفسير مش التعريف اللي احنا ذكرناه
ان تحمل الاية على جميع ما قيل فيها اذا كانت معاني صحيحة غير متعارضة. ده يلزم عليه ان يكون كل اختلاف التنوع  كل اختلاف التنوع ايه صحيح مقبول كويس كده؟ وده طبعا غير موجود في اختلاف التنوع كما سيأتي ان شاء الله
كويس كده؟ طيب ما ممكن واحد يقول طب ما تسلم ونقول ان اختلاف التضاد ما يكون فيه القولان متنافيين من كل وجه. بحيث يتحتم قبول احدهما هنقول له لو سلمنا بذلك هيكون فيه صورة خارجة عن اختلاف التنوع والتضامن
اللي هي ايه؟ انه يرد في معنى الاية قولين غير متعارضين غير متعارضين. ولكن احدهما قامت قرينة على خطأه او عدم ارادته في الاية لدلالة سياق او نحو ده هنحطه فين
صح كده  خلاص انما هنا هنا هنحط احسنت احنا هنا هنحط في اختلاف التنوع. بس هنقول ان لزلك على فكرة الشيخ ربنا يحفظه ويبارك فيه لم لم يقسم الاختلاف في التحرير
اذا اختلفت نوعه ده وانا اختلفت معه لم يقسمه اه وسادي ان شاء الله يعني سيأتي ان شاء الله التنبيه على كده يبقى اذا يا اخواننا اختلاف التنوع. اشتراط الصحة في التنوع فيه نظر
الصحة في التنوع فيها ايه؟ فيه نظر. لانه ممكن يدخل الخطأ في اختلاف التنوع. هضرب لكم مثال في قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين كلفوا كلفوا فيها قولين عن التوبة او خلفوا عن غزوة تبوك
عن التوبة او خلفه عن غزوة ايه؟ عن غزوة تبوك القول القولين زاهرهم الصح انه عاري يقول لكم عن التوبة وخلفوا عن غزوة تبوك مش بقى مشكلة كعب بن مالك اللي هو صاحب الواقعة
رضي الله عنه نفى القول بانهم خلفوا عن غزوة تبوك على الثلاثة الذين خلفوا قال وكنا تخلفنا ايها الثلاثة عن امر اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا لو فبايعهم واستغفر لهم
الى اخره ثم قال فبذلك قال الله على الثلاثة الذين خلفوا وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو هو تخليفه ايانا وارجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر اليه فقبل منه
يبقى كعب بن مالك نفى القول اللي هو صاحب القصة صاحب الواقعة نفى ان يكون القول الثاني مرادا بالاية مع ان معناه صحيح ولا يعارض القول  بل الخلاف بينه وبين الاول من قبيل اختلاف الايه؟ من قبيل اختلاف السنوات
واضح يا مولانا واضح يا اخوانا ولا انتم روحوا في حتة تانية قوله تعالى يخرج من بطونها فيه شفاء للناس. القرآن والعسل ابن كثير بيقول ده ابن قول المجاهد ان القرآن شفاء. ده صحيح بنفسه. بس مش هو المراد بالايه
مش هو المراد بالايه؟ بالاية. يبقى ده اختلاف تنوع خلاف وتنوع. لكن الاية ما تحتملوش علشان الايه؟ علشان مخالفة  علشان مخالفة الايه؟ علشان مخالفة الصيام فلذلك احنا نقول ان اختلاف التنوع
طبعا دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر ده لعله اللي خلى آآ اللي خلى مسلا آآ زي الشيخ مساعد في اصول التفسير او حتى ظاهر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان كل اختلاف
صح ان كل اختلاف التنوع ايه؟ ان كل اختلاف التنوع صح واضح يا اخوانا فخلوا بالكم لزلك اللي علي الدافع لنفي الخبر عن اختلاف التنوع امرين. ان دخول الخطأ في اختلاف التنوع نادر وان كلمة تنوع تفيد
الاقوال الداخلة تحته بمثابة الافراد او الانواع الداخلة تحت جنس واحد. يعني هي تتلاقى تحت دائرة واحدة لكن مش هو ده الموضوع. ولذلك احنا عرفنا اختلاف التنوع او الشيخ محمد صالح يعني في كتابه اختلاف السلف. عرفوا اختلاف التنوع بانه
ان يرد في معنى الاية اقوال غير متنافية. سواء امكن قبولها جميعا ها بصحتها او او رد بعضها لخطأ الله في نفسه ولكن لقيام قرائن اخرى كالسياق وايه؟ ونعيمه طب ايه اقسام اختلاف التنوع
اقسام اختلفت تنوع نوعين اساسيين. قسمين اساسيين القسم الاول ما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارتين مختلفتان القسم الثاني ما يكون فيه المعنيان متغايرين لكن لا يتنافيان هذا قول صحيح في نفسه. وذاك قول صحيح وان لم يكن معنا احدهما هو معنى اخر
القسم الاول تلات انواع ركز بقى معي يا مولانا. دي اجابة القسم الاول تلات انواع النوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه خلافه الايه العبارة الدالة على اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه
طبعا اللي ما بيشجرش او ما بيكتبش عمره ما يفهم الكلام ده الا اما يعيبه. في الاعادة ان شاء الله ماشي؟ لكن لازم تكتب وتشجر عشان تفهم الدنيا ماشية فين
اللي هو وما يكون معنى القولين فيه واحدا لكن العبارات مختلفتان تلات اقسام او تلات انواع. والنوع الاول اتحاد المعنى او الذات واختلاف العبارة الدالة عليه تفسير الصراط المستقيم. اكتب كده تفسير الصراط المستقيم
الاسلام القرآني الحق كل الاقوال دي متفقة. من حيث انها تدل على المراد بالصراط المستقيم. حاضر انا هكتب المصدر عشان لو حتى مش عايزين تكتبوا ما فيش ولكن لكل منها معنى غير معنى اخر
دواح ده النوع الايه النوع الاول واضح يا سيدي طيب النوع التاني اختلاف التمثيل للمعنى العام   هو احنا هنتعب شوية صحيح في الشرح ده بس ان شاء الله خلاص كده يعني كده الباقي كله مشروع
اه فمعلش اصبروا يعني النوع الثالث التعبير عن المعنى بالفاظ متقاربة التعبير عن المعنى بالفاظ هه متقاربة دي خطوات الشيطان ماشي القسم التاني اللي هو ما يكون فيه المعنيان المتغايران لكن لا يتنافيان
ايوة فهو نوع واحد. وبه تكون انواع اختلاف التنوع  تلاتة القسم الاول وواحد في القسم الايه التاني اللي هو احتمال اللفظ لامرين او اكثر غير متضادين غير متضادين اما لكونه مشتركا واما لكونه متواطئا
اما لكونه مشتركا واما لكونه ايه متواطئا. وبعدين احنا شرحنا المشترك والمتواطئ وذكرنا انواع بعض انواع المتواطئ اللي هو آآ الضمير الذي يحتمل عوده الى اكثر من معنى او ذاك. يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
وفي اقسام اخرى. وقلنا بقى ان احتمال اللفظ ركز بقى معي احتمال اللفظ لامرين او اكثر ليس بينهما تضاد نوع من الانواع الداخلة تحت اختلاف التنوع. والنوع ده اهو ممكن نقسمه قسمين
ان يكون اللفظ محتملا لاكثر من معنى. والاية محتملة لها وليس هناك مانع من حمل الاية عليها  وده ممكن يمكن ان احنا نرجعه اختلاف التمثيل للمعنى الايه؟ العام او ان احنا هنبص لنظرة اخرى
اللي هو اللفظ المحتمل لاكثر من معنى ليس بينها تضاد. لكن احدها هو المراد دون ايه دون غيري وهذا القسم لا لا يمكن ارجاعه للنوع الثاني بل هو نوع مستقل بنفسه من انواع التنوع. ومثلنا له بقوله ايه
خلاص كده يا اخوانا طيب هسألكم سؤال بقى شف انتم فاهمين ولا ايه سؤال اشوف انتم فاهمينه ولا ايه احنا بقى لنا كده كم يا ابو امامي  طب هسألكم سؤال اشوف انتم فاهمين ولا لأ معلش ونختم
كده اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح كم حالة؟ اه اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح. كم حالة   تلاتة صح قل لي كده اللي هو كله معنا عادة من النوع التالت ده في قسم منه بيضربه
جميل ماشي يعني الاولاني اللي هو الطالب والمهندس كل ده معنا. طيب خلوا بالكم ماشي هو اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح اللي هيقول تلاتة صح واللي هيقول اتنين صح
الحالات اختلاف التنوع من حيث القبول والترجيح ثلاث حالات ان تكون الاقوال كلها مقبولة كل الاقوال مقبولة. ولا تحتاج الى الترجيح بينها لكونها مستوية او متلازمة في اداء المعنى او لكون المعنى يتم ويكمل بالجمع بينها
زي مسلا الزين يؤمنون بالغيب الغيب اللي هو الله الغيب القضائي والقدر الغيب القرآن وما فيه من الغيوب. كل دي اقوال غير متعارضة بل يقع الغيب عليها كلها كويس كده ده الحالة الاولى
الحالة التانية ان تكون الاقوال كلها مقبولة ولكن بعضها ارجح من بعض ويقطعون ما امر الله به ان يوصف قطع الارحام ولا قطع محمد عليه الصلاة والسلام والنبيين والمرسلين من قبله
القولين صحيحين لكن القول الاول ارجح. لان ربنا وصف المنافقين بقطع الارحام. هل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وايه؟ ارحامكم. الحالة التالتة ان يكون الترجيح بين الاقوال من باب تصحيح قول ورد غيره وده نادر في اختلاف التنوع زيه على الثلاثات الذين ايه؟ كل يوم
ماشي وممكن نقول ان هم قسمين. قسم لا يدخله الترجيح اللي هو استواء الاقوال كلها في التعبير عن المعنى. وقسم يدخله الترجيح. ان يكون الترجيح لبيان المعنى الاولى والارجح ماشي
او ان يكون الترجيح لقبول قول ورد ما ايه ورد ما عداه وهذا اندر الاقسام وقوعا هذا اندرو الاقسام ايه  فهمتم فهمتم كده يا اخوانا  نرجع بقى ايه لكلام شيخ الاسلام رحمه الله عشان نختم
يبقى ده تقسيم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لاختلاف التنوع واختلاف الايه واختلاف الطرق. طيب هنقرأ كلام ابن جوزيه لان احنا مش هنحتاج اوي ان احنا نشرحه لان احنا كده شرحناه. بحمد الله تعالى
ونقف عند تقسيم الشيخ للاختام قال تأصيل ابن جزيل قال واعلم ابن جوزيه بيقول ده في مقدمة ابن جزيم رحمه الله. وممكن ترجعوا بالمناسبة ايضا يعني من الاشياء التي ترجعون اليها. شيخ مساعد
له شرح على مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وله شرح على مقدمة ابن لوجين فممكن ترجعوا لشرح الشيخ هنا وشرح الشيخ ايه؟ هنا واضح يقول ابن جزير رحمه الله في مقدمة مقدمة التفسير ابن الجزيء له كم مقدمة؟ من الجماعة اللي قرأوا فيكم ابن الجزير وكان مقدمة للتفسير
اتنين احسنت مقدمتين مقدمة في غريب القرآن ومقدمة في علوم القرآن الاتنين مقدمتين للايه؟ للتفسير بتاعه. اللي هو التسهيل سمعتي؟ فابن الجزير بيقول في المقدمة بتاعة علوم القرآن بيقول واعلم
ان التفسير منه متفق عليه مختلف فيه. ثم ان المختلف فيه على ثلاثة انواع الاول اختلاف في العبارة مع اتفاق في المعنى. فهذا عده كثير من المؤلفين خلافا وليس في الحقيقة بخلاف
وجعلناه نحن قولا واحدا وعبرنا عنه باحد عبارات المتقدمين او بما يقرب منها او بما يجمع معانيها وبما يجمع ايه؟ معانيها. فده المعاني دي كلها اللي بيذكرها السلف هي آآ
اختلاف العبارة مع اتفاق في المعنى ان تبسل نفسه. تبسل بمعنى تحبس ترتان. فتحبس وترتهل تدخل في اختلاف العبارة مع اتفاق الايه مع اتفاق المال لان الحبس والارتهان في النهاية بمعنى ايه
بمعنى الحبس ماشي اول ليلة وما وصف وما ظم وما جمع وما حوى فده برضو اختلاف في الايه؟ في العظام. قال الثاني اختلاف في التمثيل لكثرة الامثلة الداخلة تحت معنى واحد. وليس مثال منها على خصوصه هو المراد. وانما المراد المعنى العام الذي تندرج تحت تلك الامثال
تحت عمومه فهذا عده ايضا كثير من المؤلفين خلافا وليس في الحقيقة بخلاف. يبقى الاول عند ابن جزيم من اختلاف الايه التنوع صح؟ والتاني برضك من اختلاف التنوع لو احنا يعني رجعناهم لاختلاف التنوع والتضارب
وليس وليس في الحقيقة دين خلاف لان كل قول منها مثال ده اللي هو التفسير بالايه؟ بالمثال اللي احنا ذكرنا مثاله منهم ظالم مات ومنهم مقتصد مشاهدكم بالخيرات باذن الله. ولم نعده نحن خلافا بل عبرنا عنه بعبارة عامة تدخل تلك تحتها. وربما ذكرنا بعض تلك الاقوال على وجه
تمثيل مع التنبيه على العموم المقصود ماشي التالي اختلاف المعنى فهذا هو الذي عددناه خلافا البدائل اللي اسمه اختلاف الايه؟ التضاد باختلاف المحقق ماشي يا مولانا الشيخ  اختلاف المعنى فهذا هو الذي اعددناه خلافا ورجحنا فيه بين اقوال الناس حسبما ذكرناه
حسب ما ذكرناه في خطبة الكتاب كما ذكرناه في خطبة الايه في خطبة الكتاب زي والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة ايه؟ قروب. الحيض ولا الطهر؟ هي بتحتاج الى ترجيح. يبقى ديت تلات
انواع من انواع الاختلاف عند ابن جزي لا يخرج آآ اي نوع من انواع الاختلاف عنها مختلف اللي هو برضه نفسه زي اختلاف التنوع واختلاف الايه؟ التضامن. زي اختلاف التنوع واختلاف التضامن
ده هيدخل تحت التالت لو لو اعتبرناه كده. هيدخل تحت التالت ان هو اختلاف حقيقي يعني هو ده اختلاف حقيقي عند ابن جليب ده في المعنى اللي هو عددناه خلافا ورجحنا. لان ده فيه ايه؟ لا فيه تقوى
الفكرة ان شاء الله تكون ايه؟ تكون واضحة. آآ ونقف ان شاء الله تعالى عند التقسيم المختار. اللي هو الشيخ اصلا لم يتعرض الى اختلاف  بل تعرض الى تقسيم اخر باعتبار المعنى
باعتبار المعنى ولذلك انا الحقيقة اود منكم ان تقرأوا بقية هذا الفصل وان آآ تقارنوه مع كتاب فصول في اصول التفسير مع كتاب فصول في اصول التفسير عشان تعرفوا ايه اللي حصل والشيخ غير هنا ايه او زود هنا ايه الى اخره
وجزاكم الله خيرا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله الحمد لله رب العالمين
