بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
نشرع ان شاء الله تعالى في هذا المجلس في استكمال شرح كتاب التحرير في اصول التكشير لشيخنا الدكتور مساعد الطيار حفظه الله تعالى وقد توقفنا عند الفصل الثاني من الكتاب وهو الفصل الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التفسير
الذي تحدث فيه الشيخ عن مصادر التبشير. وقد ذكرت لكم ان مصادر التفسير من الموضوعات التي شاعت في في معظم ما كتب حول اصول التفسير. يعني معظم الكتب المعنونة باصول التفسير لابد ان تذكر مسألة مصادر الايه
مسألة مصادر التفسير وحتى كتب علوم القرآن ايضا تذكر اه مصادر التبشير وان كان بلفظ اخر كما سيأتي ان شاء الله تعالى يقول الشيخ حفظه الله المراد بمصادر التفسير بمصادر التفسير المراجع الاولية
التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن وبالنظر وبالنظر الى المفسرين الاولين من الصحابة فانه يمكننا ان نرصد عددا من المصادر الكلية الاولية التي اعتمدوها وصارت باقية لمن جاء بعده وهي القرآن والسنة واللغة. والمعلومات المتعلقة بالنزول. والمعلومات المتعددة
بالنزول والمراد بها مجموعة من المعلومات التي لها علاقة الآية من خارجها كأسباب النزول وبيان قصص القرآن او اشارته الى قصة ما ويدخل في ذلك الاسم  ويدخل في ذلك الاسرائيليات. طبعا آآ في النسخة الجديدة آآ في زيادة. الا وهي قال الشيخ ولعل سائلا يسأل اين العقل من
هذه المصادر؟ الم يكن الصحابة يجتهدون في التفسير والجواب؟ ان العقل ليس مصدرا مستقلا بل اداة تستخدمها المفسر في هذه المصادر ثم يخرج برأي آآ يكون نتيجة اعمال العقل فيها. وهذا غير العقل المجرد الذي
آآ يكون بلا علم فذلك من الرأي المذموم. ولا يوجد في تفسير الصحابة آآ رضي الله عنهم ثم قالوا هذه المصادر الكلية يستخدمها من جاء بعد الصحابة كما استخدموها ثم صار تفسير الصحابة الذي كان بارائهم مصدرا لمن جاء بعدهم
مصدرا لمن جاء بعدهم  مصدرا لمن جاء بعدهم من التابعين وهكذا كان التابعون لمن جاء بعدهم من اتباع التابعين ثم كان كذلك اتباع التابعين وعند هذه الطبقة اللي هي يعني في حدود سنة ميتين من الهجرة توقف النقل في التفسير وصارت هذه الطبقات الثلاث
هي المعتمدة التفسير عند المحققين من علماء التفسير. وقل الاجتهاد في الطبقة التي تليهم. فلا تكاد تجد من كان مشهورا بالقول بالتفسير حتى بروز الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. المتوفى سنة تلتمية وعشرة
وان كنت ستجد كثيرين ممن كتب في التفسير لكنه كان ناقلا لاحوال هذه الصفقات الثلاث ولم يكن له رأي مستقل  خلوا بالكم يا اخوانا. مصادر التفسير مصادر التفسير. يعني ايه مصادر التفسير؟ مصادر التفسير يقول الشيخ هنا هي
المراجع الاولية التي يرجع اليها المفسر عند تفسيره للقرآن الشيخ سماها هنا مصادر الايه؟ مصادر التفسير. وهناك تسميات اخرى لهذه المصادر وقد سماها ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ الاسلام
سماها طرق التبجير وسماها الامام الزركشي رحمه الله تعالى صاحب البرهان في علوم القرآن. سماها مآخذ التفسير وسماها الطاهر ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد علم التفسير امداد علم التفسير
واحنا ذكرنا لكم ان موضوع المصادر اه هو اكثر الموضوعات حضورا في المؤلفات الخاصة بعلم اصول التفسير. مما يدل على واهميته في علم اصول التفسير الشيخ هنا عد المصادر الكلية للصحابة رضي الله عنهم وارضاه
يعني الشيخ بدأ يذكر لنا ايه هي مصادر التكسير احنا عرفنا مصادر التكسير. اللي هي طرق التفسير مآخذ التفسير استمداد علم التفسير ماشي؟ كما يقول الطالب ابن عاشور رحمه الله تعالى
الشيخ نظر قال ان احنا ننظر الاول الى المفسرين الاولين وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اعتمدوا على عدة مصادر المصادر اللي اعتمد عليها الصحابة بحسب
اه او بحسب عد الشيخ مساعد الطيار هي القرآن. والسنة القرآن والايه والسنة ماشي؟ القرآن والسنة واللغة والمعلومات المتعلقة بالنزول ماشي هذه هي المصادر الاربعة التي ذكرها الشيخ حفظه الله تعالى
وبعدين بعد ذلك صار اقوال الصحابة نفسها مصدر من مصادر الايه؟ مصدر من مصادر التبشير. يبقى احنا عندنا كده مسألتين المسألة الاولى مصادر التفسير عموما عند الصحابة وغير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
رضي الله عنهم وارضاهم وعند غير الصحابة من علماء التفسير رحمهم الله تعالى ومسألة تانية اللي هي مسألة مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قلت لكم ان العلماء اختلفوا بعد مصادر التفسير عموما. يعني ما الذي يمكن ان نجعله من مصادر التفسير
فعندنا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عد من طرق التفسير عنده تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن باقوال الصحابة وتفسير القرآن باقوال التابعين وتفسير القرآن باللغة. كم مصدر كده عند شيخ الاسلام
والزركشي رحمه الله تعالى جعل مآخذ التفسير كثيرة لاحظوا الزركشي رحمه الله شيخ الاسلام متوفى سنة سبعمية تمانية وعشرين من الهجرة الامام الزركشي رحمه الله متوفى سنة سبعمية اربعة وتسعين من الهجرة
جعل مآخذ التفسير سماها مآخذ الايه؟ مآخذ التفسير جعلها كثيرة لكن امهات هذه المصادر او هذه المآخذ اربعة اللي هي ايه النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخذ بقول الصحابي الاخذ بمطلق اللغة التفسير بالمقتضى من معنى الكلام والمقتضب
من قوة الشرف ده عند مين عند الامام الزركشي رحمه الله تعالى الامام الطاهر ابن عاشور رحمه الله اما طرق التفسير دي سماها ايه؟ لسه لسه قايلينها سماها استمداد علم التفسير
استمداد علم التفسير. الطالب ابن عاشور سماها استمداد علم التفسير وجعل ابن عاشور رحمه الله تعالى استمداد العلم اللي هو هو يقول ابن عاشور يعني استمداد العلم يراد به توقفه على معلومات
سابق وجودها على وجود ذلك العلم عند مدونيه لتكون عونا لهم على اتقان تدوين هذا العلم. ده تعريف استمداد علم التفسير عند الطاهر ابن عاشور آآ رحمه الله تعالى  والمصادر عنده المصادر عند الطاهر ابن عاشور ايه
المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الاثار. المجموع الملتئم من علم العربية وعلم اللي هي الاثار يعني اثار الصحابة والتابعين رضي الله عنهم ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام وعلم القراءة
ده كلام ابن عاشور. يعني ابن عاشور يقول ان المصادر المصادر عنده المجموع الملتئم من علم العربية وعلم الآثار ومن اخبار العرب واصول الفقه قيل وعلم الكلام. وعلم القراءات. تمام؟ يعني كأنه هو يقول ان
ان مسألة ان علم الكلام وعلم القراءات ديت ايه علم الكلام وعلم القراءات من يعني مما يمكن ان يعد ومما يمكن ان يترك في مسألة الايه دي مسألة ابن عاشور يسميها استمداد
استمداد. زي ما زي ما حضرتك كتبتيها كده استمداد يعني ما استمد منه ما استمد منه علم التفسير. ما استمد منه علم التفسير والشيخ مساعد الطيار هنا كما ذكرنا لكم. ان الشيخ مساعد الطيار نظر الى تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. وذكر ان اه ان
صادرة تفسير الكلية الاولية التي استخدمها الصحابة ترجع الى اربعة انواع النوع الاول القرآن السنة اللغة المعلومات المتعلقة بالنزول ثم بعد ذلك اقوال السلف لما الصحابة صاروا مصدرا للتابعين والتابعون مصدر لاتباع التابعين فالصحابة آآ فهذه
اقوال السلف صارت مصدرا لمن جاء ايه؟ لمن جاء بعده خلوا بالكم بقى من اللي جاي ده. الشيخ نايف الزهراني حفظه الله تعالى وبارك فيه اه كما قلت لكم في المرة الماضية عنده كتاب اللي هو اللي هو الاستدلال على المعاني
اه الدراسة في منهج ابن ابن جرير الطبل رحمه الله فهو استقرأ ادلة او مصادر بقى. ما هي مصادر التفسير هي ادلة التفسير. خلاص ذكر ادلة المعاني عند ابن جرير الطبري. يعني ايه ادلة المعاني عند ابن غير الطبري
يعني الان انا اود ان استدل على معنى هذه الاية. قد يكون الدليل اللغة. وقد يكون الدليل اقوال السلف. وقد يكون الدليل السنة وقد يكون الدليل التفسير النبوي هو ذكر ادلة التفسير عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله
ويكاد تكاد هذه الادلة هي الادلة المستقرة عند علماء المسلمين. عند من الف في التفسير من علماء المسلمين اللي هي ايه؟ بحسب استخراج الشيخ نايب اولا القرآن الكريم ماشي اتنين القراءات
تلاتة السنة اربعة الاجماع خمسة اقوال السنة ستة لغة العرب سبعة احوال النجوم. تمانية الروايات الاسرائيلية ماشي؟ تسعة النظائر عشرة السياق حداشر الادلة العقلية وقسم هذه الادلة الى قسمين. قسم هذه الادلة وهذه المصادر الى قسمين
الادلة النقلية وذكر فيها التمانية اللي في الاول هو القرآن قراءة السنة والاجماع. واقوال السلف ولغة العرب واحوال النزول والروايات الاسرائيلية والادلة العقلية وبالقسم الاول الادلة النقلية. والخشم التاني الادلة العقلية. اللي هي فيها ايه؟ النظائر
والادلة الايه والادلة العقلية واضح كده تمام طيب الشيخ يبقى يبقى ده يعني ده بعض من زكر عد طبعا من اقرب يعني طبعا احنا ممكن يعني ممكن نرجع هذه الاشياء
الى يعني آآ هو طبعا الشيخ مساعد الطيار مثلا هنا القرآن تمام ماشي. هو الشيخ نايف الزهراني ذكر القرآن والقراءات. فده يدخل في القرآن والقرآن. كويس كده الشيخ مساعد ذكر السنة
ذكر الايه؟ السنة. هو هنا برضك ذكر السنة. الشيخ لما يذكر له اجماع لكنه ذكر هنا الاجماع هنا ذكر اقوال السلف وهنا ذكر اقوال السلف. هنا ذكر لغة العرب. وهنا ذكر لغة الايه؟ العرب
هنا ذكر احوال النزول والروايات الاسرائيلية واحوال النزول وروايات الاسرائيلية اللي سماها شيخ المعلومات المتعلقة بالايه خلاص؟ المسألة قريبة. يعني مسألة عد المصادر بين الشيخ مساعد الطيارة وبين الشيخ نايف الزهراني. المسألة ايه؟ المسألة قريبة. لكن
من باب تزوير المعلومات ومن باب آآ يعني معرفة التفصيل العد او يمكن ان الانسان يفصل في هذا الايه؟ في هذا العدد طيب خلوا بالكم يا اخوان الشيخ عبدالرحمن الشيخ عبدالرحمن المشدي
آآ ذكر مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عد مصادر وله كتاب اسمه المفسرون من الصحابة اعد مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقسم لعندي كده واضح ولا فيه فيه اشكال
عشان خاطر ان احنا نيجي له دلوقتي اللي هو مسألة عد مصادر التفسير عند الصحابة. احنا قلنا عد مصادر التفسير عموما اللي هو الشيخ هنا آآ خمسة مسألة قريبة يعني هو الشيخ مسلا لم لم يفرز الادلة العقلية واعتبر ان العقل اداة لكن حتى لو افردت الادلة العقلية
هو كده كده العقل اداة. يعني تفسير القرآن بالقرآن هو نوع فيه جزء منه تفسير عقلي في جزء منه منصوص. كما سيأتي. يعني مثلا في قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. ده خلاص يعني
ما فيش حد هو ده تفسيره. تفسير اولياء الله آآ هم الذين امنوا وكانوا ايه؟ وكانوا يتقون. آآ الطارق النجم الثاقب. خلاص ده وتفسير النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يحتاج الى اعمال عقل
لكن الربط بين اية واية ممكن يكون صح وممكن يكون غلط وده اصلا نفس الربط ده نوع من انواع الدليل ليه بعقلي. يعني مسلا في قول الله سبحانه وتعالى اه ثم السبيل يسره
ثم السبيل يسره ثم اماته فاخبره في حد من المفسرين فسر ثم السبيل يسره يعني يسر له الخروج من بطن ايه  خلاص وفي ناس من المفسرين قالوا ثم السبيل يسره يعني يسر له طريق الخير والشر
واستدل عليه بقوله تبارك وتعالى انا هديناه السبيل. هل يلزم من استدلاله بهذه الاية ان يكون كلامه هو الصح؟ او ان يكون  يعني لا يلزم ان يكون كلامه صاد. هذه قاعدة اللي هو صحيح هو فسر القرآن والقرآن عن طريق الايه
الرأي لكن عرض بادلة اخرى زي دليل السياق زي دليل قول الجمهور او او قول جمهور السلف. واضح المسألة مش لا يلزم. لا يلزم من استدلال مفسر ما او ربط مفسر ما بين حديد واية
وبين اية واية ان يكون كلامه ايه انه يكون كلامه صح. خلاص وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك اه مفصلا شيخ عبدالرحمن كما قلت لكم عدد مصادر التفسير عند اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وجعل مصادر التفسير عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على اقسام على اربعة اقسام قسمها الى اربعة ايه؟ اقسام القسم الاول المصادر النقلية الخالصة المصادر النقلية الايه
الخالصة. يعني ايه المصادر النقلية الخالصة؟ احنا دلوقتي بنتكلم عن مصادر التفسير عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال اولا المصادر النقلية الخالصة. اتنين المصادر الاستدلالية الخالصة تلاتة المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال
اربعة المصادر المترددة بين النقل والاستدلال المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال غير المصادر المترددة بين النقل والايه والاستدلال طيب يعني ايه بقى الاربع اقسام ديت؟ هو قال اولا القسم الاول المصادر النقلية الخالصة
والمراد بها يعني ايه بيئة ديت؟ بايه بالنقلية الخالصة المراد بها ما ينقله الصحابة في تفسيرهم القرآن عن غيرهم دون ان يكون لهم اي اجتهاد في ذلك. يعني الصحابة مجرد
مجرد ان هم بينقلوا عن غيرهم وده يدخل في ايه ؟ يدخل في التفسير النبوي وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ان في فرق بين التفسير النبوي وتفسير مين والتفسير بالسنة
لكن التفسير النبوي اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام قصد الى التفسير. التفسير النبوي مباشر يعني. صلى الله عليه وسلم وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى ذلك. لكن على اية حال احنا عندنا التفسير النبوي. ده تفسير منقول
او رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. لان طبعا بعض الصحابة بيروي عن ايه؟ اربعة او رواية الصحابة عن التابعين في التفسير وهذا حصل ان الصحابي يروي عن تابعي في تفسير اية من الايات. وهذا سيأتي ان شاء الله ان شاء الله تعالى
القسم الثاني المصادر الاستدلالية الخالصة. والمراد بها ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن ما يعتمد عليه الصحابة ما يعتمد فيه الصحابة على الاجتهاد المحض في تفسيرهم للقرآن وهي
تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة وتفسير القرآن بالرأي والاجتهاد مصادر الاستدلالية ايه خالصة انتبهوا لهذا الامر وسأنبئكم على اهميته بعد قليل المصادر المشتركة بين النقل والاستدلال وهي مصادر نقلية
يا صدري نقلية. يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن يربط الصحابة بينها وبين ايات القرآن وهي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. لان اخبار بني اسرائيل دي منقولة. التاريخ ده منقول
حصول الربط بين الاتنين ده نوع من انواع الايه نوع من انواع الاستدلال. اه نوع من انواع الاستدلال اللي هي تفسير القرآن بالتاريخ وتفسير القرآن باخبار بنيه بني اسرائيل القسم الرابع المصادر المترددة بين النقل والاستدلال. والمراد بها المصادر التي يصعب الجزم. لانها من جهة النقل او من جهة
بسم الله ويحتاج الى دراسة لتحديد كون المصدر من قبيل النقل. كما في سبب نزول الحقيقي او استدلال كالاستشهاد بالاية وذكر فيها تفسير القرآن باسباب واحوال النزول اتنين تفسير القرآن باللغة العربية
احنا عندنا اسباب النزول واحوال النزول. فيه فرق بين اسباب النزول واحوال الايه؟ واحوال النزول. احوال النجوم ديت لا يلزم ان ان تكون السبب الحقيقي الذي نزلت الاية فيه حصل موكب
صحابي قرأ الموقف او قرأ الاية ديت في الموقف ده او النبي عليه الصلاة والسلام قرأ الاية في الموقف ده خلاص والاية ديت نزلت قبل ذلك ما يظن ان الاية دية نزلت في الايه
في هذا الموقف بينما ده مش سبب النزول الحقيقي ليس سبب النزول الايه؟ الحقيقي. او ان الصحابة يقول نزلت  يعني يذكر موقف نزلت فيه كذا. لا يلزم وسيأتي معنا ان شاء الله ان في عبارات صريحة وعبارات وحتى العبارات
غير صريحة في اسباب النور. وحتى العبارات الصريحة احيانا بتستخدم لاشياء غير ايه لاشياء غير غير صريحة يعني آآ غير غير سبب النزول الحقيقي. يعني تكون عبارة صريحة. ومع ذلك استخدمت في سبب نزول غير
غير غير الايه غير الحقيقي الذي نزلت فيه الاية من مجرد الاستشهاد هو بيستشهد بس بالالف خلاص كده وسيأتيه معنا ان شاء الله لكن المقصود ان ديت انت بتحتاج بقى تبص
هل فعلا ده سبب نزول حقيقي ولا لأ؟ لو كان هو سبب النزول فده ليس من قبيل ليس من قبيل الايه الاستدلال وانما هو من قبيل النقل وانما هو من قبيل الايه؟ من قبيل النكر. الاستدلال باللغة العربية هل هو لما فسر القرآن باللغة
هل هو مجرد نقل فقط واللي هو استدل احيانا بيظهر الاستدلال زي سيدنا عمر بن الخطاب لما قال اجهوني راعيا وليكن مدلجيا والسيد لحد اما سيدنا عمر بن الخطاب يسأله عن الايه؟ عن الحرجة
لقوله تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا. فيسأله عن الحرجة. فواضح ان سيدنا عمر الخطاب لما سأله نقل يعني هو استدل بكلامه على معنى على المعنى في قوله سبحانه وتعالى ايه؟ يجعل آآ يجعل صدره ضيقا ايه؟ يجعل صدره ضيقا الهم
يبقى اذا عندنا مصادر التفسير لدى الصحابة بحسب عرض الشيخ عبدالرحمن المشاهد واحد التفسير النبوي. اتنين رواية الصحابة عن بعضهم في التفسير. تلاتة رواية الصحابة متابعينا في التفسير. اربعة تفسير القرآن بالقرآن. خمسة تفسير القرآن بالسنة. ستة تفسير القرآن بالرأي
والاجتهاد. سبعة تفسير القرآن التاريخ تمانية تفسير القرآن باخبار بني اسرائيل. تسعة تفسير القرآن باسباب واحوال النزول آآ عشرة تفسير القرآن باللغة الايه؟ العربية. طيب هنا سؤال هنا سؤال الا وهو
من وجهة نزركم كده اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه هو ايه   اكتر مصدر الصحابة اعتمدوا عليه القرآن الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اللغة السنة جميل طبعا ما ذكرتموه هو النظر
النظر العام. يعني لو احنا لو احنا ما عندناش احصاء لكن من من يعني من بركات الشيخ عبدالرحمن المشد ان هو احصى هذا الامر. ان هو احصى هذا الايه هو احصى هذا الامر
والحقيقة انه اكتر مصدر اعتمد عليه الصحابة التكفير بالرأي والاجتهاد اكثر مصدر اعتمد عليه الصحابة التبشير بالرأي والاجتهاد ثم التفسير باللغة يعني ثم التبشير بالايه؟ باللغة ثم التفسير باسباب النزول
يعني الرأي والاجتهاد اللغة العربية ماشي؟ اسباب النزول. اللي بعدها تتخيله. المصدر الرابع الاسرائيليات المصدر الرابع للاسرائيليات وده من العجب. يعني تجد مسلا واحد الان يتكئ على اريكته ويقول لك الاسرائيليات ليست من مصادر الايه
ليست من مصادر التبشير. ما احنا قلنا يعني بحسب عبد الشيخ عبدالرحمن ان اللغة ممكن تكون من قبيل النقد. وممكن تكون من قبيل الاستدلال خلاص لكن ده من العجيب انه ان نجد ان الاسرائيليات هي اكتر مصدر من اكتر المصادر يعني بعد اللغة العربية
يعني لو احنا هنمشي الرأي والجداد مشي هنشيله من المعادلة يبقى اللغة العربية وبعدين اسباب النزول وبعدين الاسرائيليات وبعدين التفسير بالقرآن والمرفوع حكما في درجة قريبة من من من بعضهم
اخر حاجة التفسير بالسنة والتفسير بالتالي  تخلي الواحد الشيخ اللي احصى الشيخ عبدالرحمن المشدد عبدالرحمن مشد احصاه احصى هذه المصادر في كتابه المفسرون من الصحابة جمعا ودراسة وصفية صفحة الف مية
واحد وسبعين حد عاوز يعني يبص على الصفحة صفحة مية الف مية واحد وسبعين خلاص موجود موجود على الشبك الشيخ عبدالرحمن موجود بليلة. هنبعته لكم ان شاء الله بعد بعد المغرب بازن الله
يعني مثلا هو ذكر مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكما  ميتين وتمنتاشر قوم بيمثل كم مقدار المروي عن الصحابة في المرفوع حكمه بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة
طبعا هو فيه يعني فيه آآ يعني فيه بعض الاثار عن الصحابة فاتته هو ذكر ذلك. لكن حتى الفوات بتاعه يسير يعني حتى اللي فاتوا هي يا زين مش هيؤثر في في الاحصاء يعني. لن يؤثر في الاحصاء. وذكر ان المجموع الكلي للمرفوع حكما في تفسير الصحابة
متين وتمنتاشر قول بيمثل اتنين ونص في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاه والمجموع الكلي لمرويات الصحابة رضي الله عنهم عن بعضهم في التفسير سبعة وخمسين قرن والمجموع الكلي للتفسير
للي مرويات الصحابة رضي الله عنهم عن التابعين في التفسير تسعتاشر قوم والمجموع الكلي للتفسير بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. بالتاريخ عند الصحابة خمسة وخمسين قول. يعني بيمثل اه ستة من عشرة
من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم اخبار بني اسرائيل المجموع الكلي للتكسير باخبار بني اسرائيل عند الصحابة تسعمائة قوم تسعمائة قوم يمثل عشرة في المية من تفسير الصحابة. رضي الله عنهم وارضاهم
وهذا من العجيب. لو احنا سألنا وده برضو من الامور يا اخوانا المهمة التي تنتبه اليها. انه احيانا الناس بيكون عندهم مسلمات والمسلمات دي بتكون غلط اكتر واحد يروى عنه في الاسرائيليات مين
طبعا احنا عندنا مشكلة في حديث آآ حديث مشهور حديث الزاملتين اللي هو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان هو وقع على زاملتين آآ لاهل الكتاب ونقل عنهم كتير ويقول لك بقى ايه ان احنا نرد
تفسير عبدالله بن عمرو بن العاص وده فعلا قيل ان احنا اي قول عن عبدالله بن عمرو بن العاص نرده لاحتمال ان هو يكون نقله من مين نخوة اسرائيليون زميلتين يعني آآ حمل بعير يعني
ماشي يعني شيء فيه كتب كتيرة عن اهل الكتاب تخيلوا ان مين اكتر واحد روي عنه التفسير بالاسرائيليات ابن عباس وبعدين ابو حبيب ابن مسعود وبعدين لاصحابي وبعدين عبدالله بن عباس ستمية تلاتة وستين قوم
وابن مسعود رضي الله تعالى عنه رضي الله عنهما ابن مسعود رضي الله عنه اتنين وتسعين قرن. اللي بعدهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خمسة واربعين قوم اللي بعدهم بقى في المرتبة الرابعة عبدالله بن عمرو بن العاص تمنتاشر قوم. وعبد الله بن عمر بن الخطاب احداشر قرن. ابي بن كعب
عشر اخوات. انس ابن مالك تمن اخوال عمر بن الخطاب تمن اقوال. عبدالله بن سلام سبع اقوال. عبدالله بن سلامة. سبع اقوال. واضح لا لأ التعامل مع التعامل الصحابة مع اسرائيل هات واحد
تعامل الصحابة مع الاسرائيليات واحدون ترجع الى البحث ستجد ما يسرك ان شاء الله وسنضعه ان شاء الله تعالى. لكن ده بس يعني من باب اثارة انه احيانا بعض المسائل يعني انا كان سبحان الله كان
مشكلة كلام والمشكلة فعلا كلام الناس عن عبد الله بن عمرو بن العاص وان هو مش عارف واخذ عن اهل الكتاب وكده. لكن لما تجدي اصلا ان كل المروة عن عبدالله بن عمرو العاصي
تمنتاشر قوم هذا لا يؤثر في تفسيره رضي الله تعالى عنه وارضاه  طيب ثم ذكر ان مقدار المروي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ للتفسير باسباب واحوال النزول قلب متين وتمانية قوم اللي هو تلتاشر في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
والمجموع الكلي للتفسير بالقرآن عند الصحابة متين تمانية وستين قول تلاتة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والمجموع الكلي للتفسير بالسنة عند الصحابة مية وعشرين قول واحد وتلاتة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
والمجموع الكلي للتفسير باللغة عند العربية عند الصحابة رضي الله عنهم الف واربعمائة قول اللي هو خمستاشر وخمسة من عشرة في المية من تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والباقي آآ بالرأي والاجتهاد اللي هو آآ اربعمائة
اربعة الاف وتمنمية واحد وخمسين قول اللي هو تقريبا اه سبعة وتلاتة وخمسين آآ من عشرة اه في المية من تفسير الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واضح كده يا اخوانا
ما اعرفش بقى   ماشي يبقى هو كده يبقى هو فيه فيه هنا حاجة ناقصة حاجة واربعين في المية ماشي؟ اللي هو ذكره يعني هنا وهو عامل رسم بياني ممكن نحطه لكم او يعني تبقوا تشوفوه في الكتاب ان شاء الله
خلاص كده يا اخواننا؟ اه الرأي والاجتهاد والاستدلال. الرأي والاجتهاد هو الاستدلال لان هو لم يجعله آآ مستقلا. يعني هو لم لم يجعل الرأي والاستدلال مستقل خلاص طيب طيب الشيخ هنا ذكر يبقى كده واضح كده فكرة المصادر التفسير الكلية وبعدين مصادر التفسير المجملة
واضح؟ التفسير عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومصادر التفسير الايه عند الام عامة او عند سائر المفسرين. ولعل من اقرب الناس اللي اللي يعني سردوها سردا. اللي هو الشيخ نايف الزهراني في كتابه الاستدلال
او في المتن اللي هو متن الدليل في علم الايه؟ متن الدليل في علم التفسير طيب  طيب قال الشيخ حفظه الله تعالى وتختلف هذه المصادر  قال وتختلف هذه المصادر في امرين. وتختلف هذه المصادر في ايه؟ في امرين. الاول متى اعتماد مدى اعتماد المفسرين
عليها الثاني الاكثر استعمالا منها والاول يعتمد على المفسر. والثاني يعتمد على نوع المصدر. يعني ايه الكلام ده؟ ويقول وتختلف هذه المصادر في امرين في اول مدى اعتماد المفسرين عليها. يعني
ان ممكن مفسر يتوسع في الاعتماد على مصدر من المصادر اكثر من ايه اكثر من خلاص؟ ده اللي هو مدى اعتماد المفسر عليه او ان هو ممكن تكون مرتبة المصدر عند هذا المفسر اقل من ايه
اقل من غيره. يعني تجد مثلا انه ان واحد يعتمد ان تفسير القرآن بالاسرائيليات اقل مسلا عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره او ان تفسير التفسير بالسنة اكثر عند هذا المفسر من ايه؟ من غيره. والثاني الاكثر استعمالا منها. وكما هو ذكر الشيخ ان
بيعتمد على المخسر نفسه. يعني بالنظر الى المفسر واعتمد على ايه اكتر. والتاني يعتمد على نوع الايه على نوع المصدر. ايه هو المصدر اغلب الناس بتعتمد عليه اكتر حاجة؟ قال واذا تأملت وسائل التفصيل في ذلك الوقت
قالوا اذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم. وعند من جاء بعدهم. فما من اية الا وهي ها محتاجة لبيان اللغوي
وده فعلا ظهر في تفسير مين في تفسير الصحابة لو احنا يعني شلنا اللي هو مسألة الاستدلال فده ظاهر في تفسير الصحابة ان اكتر مصدر فعلا اعتمد عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كان
اللغة. كان مصدر اللغة. خلاص وسيأتي ان شاء الله تعالى بيان ذلك في في كلام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قال واذا تأملت هذه المصادر عند مفسري السلف واستقرأت تفسيرهم فانه سيظهر لك ان اللغة هي اوسع المصادر استعمالا عندهم وعند
من جاء بعدهم فما من اية الا وهي محتاجة لبيان لغوي ببيان لغوي لكن لا يلزم ان يكون لكل اية اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنجول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتداء غير مرتبط بحال
معينة. طبعا بحالة معينة او بحالة معينة الاتنين صح لكن خلوا بالكم يا اخوانا يعني ايه الكلام ده دلوقتي احنا عندنا في هذه المصادر في هذه الايه؟ المصادر اصلا اصلا القرآن نزل بايه
بلسان العربي المبين احنا لا نعتبر اي بيان لكتاب الله عز وجل الا من مرروا بداية على اللغة يعني اول فلتر اول فلتر عندنا لو احنا اعتبرنا المصادر دي فلاتر كده. او اعتبرنا المعاني ديت اللي احنا بنستخرجها ديت لازم تمر على فلادي
اول فلتر يمر عليه المعنى الايه اللغة لو كان مردود من جهة اللغة نقول له ايه شكرا خلاص كده. يعني احنا مش هنبحس في سواغه الشرع لانه يستحيل ان يكون سائغا شرعا وهو باطل الايه؟ لغته
مستحيل ان يكون ايوة زي ما زي ما الاخ احمد نقل كده القرآن عربي في سلك في تقرير معانيه مسلك العرب في تقرير معانيه. ماشي يا عم الشيخ احمد يبقى اذا اول شيء احنا هنعمل ايه؟ اول شيء اللي احنا هنعمله
ان احنا اول فلتر هنمرر عليه المعنى اللغة الاول قبلنا اللغة قبلت هذا المعنى نبدأ نبص في صواغه الشرع وهل الشرع اضاف عليه معنى ولا لم لم يضف عليه معنى
وهل السياق اضاف عليه معنى ولا لم يضف عليه معنى؟ هل اسباب احوال النزول اضافت عليه معنى ولا لم تضف عليه معنى؟ زي عادات كده العاديات في الاصل في اللغة معناها
معناه الخيل صح؟ لأ مش معناها الخير الجاريات العاديات في اللغة معناها الجاريات نبدأ نبص بعد كده يعني نبدأ نبص بعد كده ايه  نبدأ نبص بعد كده فين؟ لا في السياق بقى الشرعي. ايوة. هل اسباب احوال النزول ادت
العاديات معنى اضافي على الجذب فجاء فخصصت مثلا الجري بالخير او خصصت الجري بالايه بالابل واضح كده؟ يبقى اول فلتر اللغة وهو ده اللي الشيخ عاوز يقوله ايه؟ ان ما فيش اية الا وهي محتاجة الى لبيان ايه؟ لغوي. سواء في المفرد
مفردات يعني في المعجم في معجم المفردات او سواء كان في الايه سواء كان في التراكيب لان احنا عندنا المفردة يكون لها معنى والتركيب ايضا واضح تركيب غير المفردة. المفردات اللي هي بيسموه غريب القرآن
هي الكلمة لكن الشيخ التركيبي ده احيانا بيكون ايه ؟ بيكون له ايضا معنى  خلاص كده؟ قال فما من اية الا وهي محتاجة لبيان اللغة. ولكن لا يلزم ان يكون لها ان يكون لكل اية
اية اخرى تفسرها ولا ان يكون لها حديث يبينها. كما لا يلزم ان يكون لها حال متعلق بالنزول يوضح ما فيها. اذ كثير من القرآن نزل ابتلاء نساء غير مرتبط بحال ايه؟ بحال معينة. بحال معين
لو احنا بصينا مثلا على مفسر زي الامام المطمن رحمه الله تعالى وطريقة تناول الطبري لهذه المصادر طريقة تناول الطبري لهذه الايه؟ لهذه المصارف افكركم تاني بسرعة. الامام الطبري رحمه الله تعالى
بجعل الادلة المعاني في التفسير   ادلة المعاني في التفسير كم حداشر القرآن القراءات السنة الاجماع اقوال السلف لغة العرب احوال النزول الروايات الاسرائيلية السياق النظائر الدلالات العقيمة خلاص الامام الطبري رحمه الله تعالى جعل هذه الادلة هي الادلة المعتبرة في التفسير
فمثلا الاوهام بقى التخيلات الرؤى والمنامات واحد يقولوا رؤية مسلا يفسر اية من القرآن ده كله باطل لم يعتبرها الطبري رحمه الله آآ رحمه الله تعالى خلاص كده   ازاي بقى الامام الطبري رحمه الله تعالى تعامل مع مع هذه الادلة
هو قسم هذه الادلة باعتبار اصلها ومصدرها الا القسمين الادلة النقلية اللي هي مصدرها النقدي والتاني الادلة العقلية اللي هي ايه اللي هي مردها النظر والاجتهاد والدلالات الايه والدلالات العقلية
وقسم هذه الادلة باعتبار قوتها الى ادلة قطعية والى ادلة ايه والى ادلة ظنية الى ادلة قطعية والى والى ادلة ظنية. طبعا مع القيود والاحتياطات احنا ما عندناش فيها اشكال يعني
وبعدين جعل لكل دليل جعل كل دليل في مرتبته التي يستحقها بوجه من الوجوه علشان خاطر نعرف احنا هنرتب الادلة دي ازاي؟ خلوا بالكم منها رحمه الله تعالى رتب الادلة دي ازاي؟ يبدأ بدليل اللغة الاول
لان احنا قلنا زي ما احنا قلنا القرآن انزل بلسان العرب فالفاظ من الفاظها ومعانيه من معانيها ولا يخرج عن ذلك بحال فاول القصد الاول من تفسير الاية بيان معناها في في كلام العرب الذين الذي نزل به القرآن
وهذا المستوى من البيان هو غاية ما يصل اليه المتكلمون بمعاني القرآن من اهل اللغة يعني اللي هو ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن اللي هو علم تأويله تأويل غريب علم تأويل
قريبه واعرابه لا يوصل الى علم ذلك الا من قبلين. احنا عاوزين نعرف حاجة متعلقة باللغة يبقى هنروح فين خلاص ثم يعقد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى ذلك بدليل الشرع
وما فيه من نقل للمعنى اللغوي او تخصيص احنا قلنا ان ده خاصة عمل المفسر ممن جمعوا العلم بكلام العرب ونصوص الشرع وايه ونصوص الشرع واحكامه ومنه قول الامام الطبري رحمه الله ما خص الله بعلم تأويله نبيه
دون سائر امته. وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله ثم يتبع ذلك يبقى اول حاجة هنستخدم دليل الايه
اللغة. وبعدين نستخدم ادلة النقل خلاص؟ ونستخدم ادوية النقل. ثم يتبع ذلك بادلة العقل والنظر وما فيها من تأكيد للمعنى الايه المعنى الشرعي او تبيين للمعنى او تبيين للمعنى اللغوي او تخصيص او ابطال لبعض الايه؟ لبعض المعاني. او ابطال لبعض
آآ لبعض المهام خلاص كده يا اخوانا   طيب خلينا نقول لو احنا قعدنا ترتيب الادلة عند ابن جرير الطبري بحسب كثرة استعماله اللي هو الشيخ زكره هنا الشيخ بيقول وتختلف هذه المصادر في امرين
مدى اعتماد المفسرين عليها والاكثر استعمالا منها. فاحنا هنقسم الادلة دية عند الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى بحسب كثرة استعمالها آآ بحسب كثرة استعمالها تتخيلوا ان اكتر دليل اعتمد عليه ابن جرير الطبري
اكتر دليل اعتمد عليه ابن جميل الطبري في تفسيره ايه ؟   في الادلة اللي احنا زكرناها الحداشر اللي هي القرآن والقراءات والسنة اقوال السلف واللغة واحوال النزول والاسرائيليات والادلة العقلية اي احسنتم
النقل عن الصحابة والتابعين اللي هي اقوال السما. خلاص يبقى اول دليل عند ابن جرير الطبري كان اقوال الايه ده اكتر دليل اعتمد عليه الامام ابن جرير الطبري رحمه الله بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في المية
بنسبة ستة واربعين واتنين من عشرة في الايه طيب الدليل التاني طبعا ممكن يختلف ده عند غير ابن جرير خلوا بالكم يعني الترتيب ده ممكن يختلف عند غير مين؟ عند غير ابن جريمة. كان بيزكر آآ ترتيب ابن جريدة. ترتيب هذه الادلة عند ابن جليل الطبري. يبقى اول حاجة الايه
اقوال السلف آآ ستة واربعين في المية واتنين من عشرة. آآ اتنين لغة العرب من لغة العرب بنسبة تسعتاشر وتلاتة من عشرة في المية. تلاتة  تلاتة ماشي وده ايه وده يبين يبين لك اللي هي فكرة الموازنة. يعني لو حد يعني لو حد عمل في عند عند عالم اخر من العلماء
ممكن يجد ان الادلة ديت الادلة دي تركيبها مختلف. وهو ده اللي عناه الشيء. انا انما كل ده في شرح هذا المعنى. اللي هو مدى اعتماد المفسر عليها والاكثر استعمالا ايه
والاكثر استعمالا منه. خلاص   يعني احنا شف مدى اعتماد المفسر عليها الطبري بيعتمد على اللغة بعدين يعتمد على الشرق وبعدين يعتمد على الادلة العقلية وبعدين الاكثر استعمالا اللي احنا بنذكره ده
يقول السلف وبعدين لغة العرب وبعدين السنة. طب آآ في المرتبة الرابعة ايه رأيكم انتم صح الاربعة الاجماع    خمسة ها الخامس احوال النجوم السادس الدليل السادس الاسرائيلية الدليل السابع القراءات لانه
القراءة. الدليل الثامن القرآن الدليل التاسع الادلة العقلية ماشي؟ والنسبة ديت موجودة في كتاب الاستدلال على المعاني في التفسير ممكن ايه؟ ممكن تراجعوه هو يقول ان يقول الشيخ نايف الزهراني وبالتأمل في هذا الترتيب تتبين جملة من القواضي ان الادلة النقلية
اتنين وتمانين في المية اكتر في الاستعمال من مجمل الادلة العقلية اللي هي من تلات تمنتاشر في المية. ممكن ده عند القصة التانية النسبة ديت ايه نعم خلاص تاسع مجموع الادلة العقلية
ان اقوال السلف اكثر ما وقع به الاستدلال من ادلة النقل. ويليه دليل اللغة. وليس ذلك بمخالف لترتيبها عند النظر والاستدلال لان اقوال السلف حاكمة على المراد من معاني اللغة. فيتكرر ذكرها بمقدار ذكر دليل اللغة
ثم تزيد وجها اخر. وهي انها من معنى دليل اللغة من معنى دليله وذلك ان الذين ينقل عنهم ابن جرير تأويل القرآن من السلف هم من اهل اللغة احتجاجا  او من اهلها علما والماما. فتقرير اقوالهم في المعاني متضمن تقرير عربيتها
يعني لما احنا نذكر قول السلف يبقى تلقائي ده سائغ فين؟ في اللغة. يعني ما ينفعش وده يا اخواننا تنتبهوا ليه؟ وسنذكره ان شاء الله وننبه عليه يعني عشان لو حد حضر الدرس ومشي ما عدش مش هيحضر تاني فنقول له الكلمة دي. انه ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره
مهما كان قدره ما ينفعش ان واحد ياتي مهما كان قدره في العلم ويعترض على قول السلف بانه مخالف لقواعد اللغة العربية ده للاسف حاصل للاسف حزري بس مش عاوز اسمي اسماء يعني. لكنه حاصل بكل اسف
وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خطأ كبير ان حد ييجي يقول ان ده مخالف للغة. كلام ابن عباس مخالف لللغة ولما كان عباس مخالف اللي هو امال كلام مين اللي هيكون موافق
تلقائي لما يعتمد على اقوال السلف يبقى ده تلقائي ايه لان دلوقتهم. يعني انا مش ادرى منهم بلغتين يعني. خلاص  وما خرج عن ذلك مما شذ فيه احدهم عن مقتضى اللغة بينه ابن جرير الطبري بدليل اللغة الصريحة. لان ممكن يقع في عصر اللي هو في
اواخر عصر اتباع التابعين اول التابعين ان الادلة التي مردها الى التواريخ والاخبار هما دليلي احوال النجوم. والاسرائيليات ثالث اكثر الادلة استعمالا بالتفسير عند ابن جرير رحمه الله تعالى اذ يبلغ مقدار الاستدلال بهما معا
اه اه ستمية اتنين وتمانين مرة اللي هي يعني نسبة ستة في المية وذلك يكشف وجها من اهمية هذا النوع من الروايات في التفسير. وان في الالمام بها ذخيرة وافرة للمفسر. وده المهم عندنا دلوقتي
لمعرفة المصادر المعرفة باحوال النزول والاسرائيليات مهم جدا للمفسر وبذلك الالمام والاهتمام اضاف ابن جرير الطبري مادة مؤثرة في الاستدلال على المعاني في تفسيره. ثم قال واختم بهذا يعني وده مهم بقى
مما سبق ان اهم ثلاثة علوم على الترتيب يتحلى بها المفسر يبقى احنا لو عايزين نبقى ان شاء الله مفسرين نعمل ايه؟ ايه اهم تلت علوم يتحلى بها المفسر  اولا الاحاطة ها
باقوال السنة في التفسير صح يعني الاحاطة باقوال السلف في التفسير. طبعا اقوال السلف في التفسير جمعت تقول الاية في كتاب الطبري او في موسوعة التفسير الايه المقسوم ومع فوات يسير
يعني مع فوات يسير. اللي هي اقوال السلف جمعت في موسوعة التفسير المأثور مع فوات يسيرة اتنين العلم التاني يعني من العلوم المهمة للمفسر اللغة  العلم بلغة العرب. علم اللغة
تلاتة المعرفة بالسير وتواريخ العرب زمن التنزيل واخبار الامم السابقة. اللي هو اسمه علم الايه اسمه علم التاريخ حلم تاريخي اللي يدخل فيه هاي اسرائيليات ممكن تدخل هنا وممكن تدخل باقوال السلف. ده اسباب النزول ممكن تدخل هنا وممكن تدخل في اقوال الايه
ممكن تدخل في اقوال السما  طيب يعني ممكن آآ ممكن نقف عند هذا بحيث ان احنا نبدأ ان شاء الله آآ في المرة القادمة ان شاء الله ربنا يتممهم على خير ان شاء الله
ممكن نقف عند هذا القدر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير. معلش النهاردة يعني ايه خلص بسرعة شوية اه ممكن نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله تعالى في المرة القادمة بداية المبحث الاول اللي هي الايه؟ القرآن
بداية الموحس الاول اللي هي القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لكل خير وان يتم الله عز وجل علينا وعليكم هذا الخير هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله
الحمد لله رب العالمين
