بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والصلاة والسلام على امام الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا البث الاول المتعلق بكتاب التحرير في اصول التفسير لشيخنا الدكتور مساعد ابن سليمان الطيار حفظه الله  اه وهذا المجلس هو فاتحة مجالس اه علوم القرآن واصول التفسير. اسأل الله تبارك وتعالى
ان يتم علينا وعليكم النعمة والفضل. وان يرزقنا الله آآ سبحانه وتعالى ان يرزقنا الله عز وجل السداد في القول والعمل آآ بداية لابد ان نتعرف على مؤلف هذا الكتاب على مؤلف كتاب التحرير في اصول التكشير وهو الشيخ الدكتور مساعد
ابني سليمان الطيار حفظه الله تعالى واه اه معرفة الشيوخ من المطلوبات المهمات والنفائس الجليات كما يقول الامام النووي رحمه الله تعالى آآ معرفة الشيوخ من المطلوبات المهمات والنفائس الجاليات
التي ينبغي للفقيه والمتفقه ان يعرفها ويقبح به ان يجهلها. فان شيوخه في العلم اباء في الدين وصلة بينه وبين رب العالمين. وكيف لا يقبح وكيف لا يقبح جهل الانساب والوصول
بينه وبين ربه الكريم الوهاب. مع انه مأمور بالدعاء لهم آآ وهو مأمور ايضا ببرهم وذكر مآثرهم والثناء عليهم والشكر لهم وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى عن اهمية تراجم العلماء انهم ائمة واسلافنا كالوالدين لنا واجدى
علينا في مصالح اخرتنا التي هي دار قرارنا. وانصح لنا فيما هو اعود علينا فيقبض بما ان نجهلهم وان نهمل معرفتهم. فالمقصود من هذا الكلام ان معرفة آآ الشيوخ مما يحصل بطلبة العلم
يهتم به من نشر علوم شيوخهم واصحاب الفضل عليهم جعلنا الله آآ من اهل الوفاء لشيوخهم ونفعنا الله عز وجل بركة اه علومهم اه الشيخ مساعد الطيار حفظه الله هو ابو عبدالملك مساعد ابن سليمان ابن ناصر التيار
وهو من اسرة الطيار آآ في الحجاز والتي تعود اصولها الى المدينة النبوية. ويتصل نسبها بجعفر ابن ابي طالب هاشمي القرشي ابن عم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واليه نصبت هذه الاسرة
واليها آآ يرجع نسب الشيخ حفظه الله تعالى الشيخ حفظه الله تعالى ولد عام الف وثلاثمائة واربعة وثمانين من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام يعني الف تسعمية خمسة وستين من الميلاد
في محافظة تابعة لمنطقة الرياض وتخرج الشيخ حفظه الله تعالى من قسم القرآن وعلومه في كلية اصول الدين بالرياض اه ثم التحق بالتدريس في كلية المعلمين بالرياض في قسم الدراسات القرآنية. وهو ايضا اه يعمل اه استاذا اه بجامعة
الملك آآ سعود الشيخ حفظه الله تعالى اخذ درجة الماجستير في علوم القرآن. او في آآ في تخصص علوم القرآن ورسالته كانت بعنوان وقوف القرآن واثرها في التفسير ونال ايضا درجة الدكتوراة آآ سنة الف ربعمية واحد وعشرين
آآ وكانت بعنوان التفسير اللغوي للقرآن الكريم. وهذه من الكتب المطبوعة للشيخ حفظه الله تعالى. الكتاب الاول طبع في مجمع الملك فهد والكتاب الثاني طبع بدار ابن الجوزي آآ الشيخ كما قلنا يعمل استاذا في جامعة الملك سعود. وهو ايضا آآ من آآ المستشارين للبوابة الالكترونية
لشبكة اه مركز التفسير وهو آآ عضو آآ مجلس الجمعية السعودية للقرآن وعلومه. وايضا هو عضو مؤسس لمركز التفسير للدراسات القرآنية ولا زال الشيخ حببه الله تعالى مستمر العطاء والبذل في خدمة كتاب الله تبارك وتعالى. ونسأل الله عز وجل له مزيدا من التوفيق والسداد
الشيخ حفظه الله تعالى له عدة من الكتب منها الكتاب فصول في اصول التفسير وهو من اهم الكتب آآ المتعلقة باصول التفسير. وقد الفه رحمه وقد الفه حفظه الله تعالى قديما. يعني
صدر آآ سنة الف ربعمية وتلتاشر ثم صدر في طبعة اخرى سنة الف ربعمية وعشرين. واعاد نشره مرة اخرى سنة الف ربعمية تلاتة وعشرين. وفي كل نشرة من هذه اشارات
آآ زيادة من آآ الشيخ حفظه الله تعالى والشيخ معروف اه حفظه الله بانه يعني اذا طبع طبعة جديدة لكتبه او اذا اصدر اصدارا جديدا لكتبه فان فيها اه زيادات وفيها
مما وقف عليها حفظه الله تعالى وسنلحظ ذلك ان شاء الله تعالى في الكتاب الذي معنا وهو كتاب التحرير اه في اصول التفسير. الشيخ له ايضا تفسير لجزء عم وتفسير جزء عم يعتبر من الكتب التي طبقت
علم اصول التفسير طبقت علم اصول التفسير آآ حاشية الكتاب مليئة بالاختلاف الوارد في تفسير السلف وتوجيه اقوالهم وبيان سبب الاختلاف وذكر الراجح من الاقوال. وذكر الراجح من الاقوال. وهو الحقيقة من من الانماط النادرة
في التأليف في آآ علم التفسير والشيخ حفظه الله ايضا له كتاب انواع التصنيف المتعلقة بتكسير القرآن الكريم وله كتاب التفسير اللغوي وهي رسالته للدكتوراه وله ايضا كتاب آآ مقالات في علوم القرآن واصول التفسير وصدر منه الى الان جزءان. آآ نشر الجزء الاول بدار المحدث ثم اعيد نشره مرة
اخرى مع الجزء الثالث بمركز تفسير للدراسات القرآنية وللشيخ ايضا عدة من الشروح المطبوعة. فمن اهم الشرح التي طبعت له شرحه الماء الجامع المالي لمقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اصول التفسير. وقد نشرت ونفع الله عز وجل بها. وايضا له شرح
مقدمة ابن جزي الكلبي وله آآ شرح لمقدمة آآ ابن عطية وله شرح لمقدمة الطبري وكل هذه بحمد الله تبارك وتعالى قد  وللشيخ ايضا كتابي محرر في علوم القرآن وهو مطبوع بنفس الدار اه او بنفس معهد الامام الشاطبي. وهو احد المقررات الدراسية في هذا المعهد المبارك. واه
ويعني هو كتاب محرر كاسمه في علوم القرآن. تعاقبت عليه ايد كثيرة ليخرج بالصورة المرضية. وقد خرج بحمد الله تبارك وتعالى ونفع الله عز وجل ونفع الله عز وجل به وللشيخ غير داء وللشيخ حفظه الله تعالى عدة بحوث نشرت
اه وعدة بحوث اخرى لم تنشر كما له اه تعليق على تفسير الطبري وقد تصدى حفظه الله تعالى لهذا التفسير لتفسير الطبري والحقيقة طبعا انه انه لا يتصدى لمسل هذا التفسير الا
آآ يعني آآ الا الراسخين من اهل العلم ونحسب الشيخ حفظه الله تعالى ممن آآ استطاع ان يبرز منهج الامام الطبري رحمه الله تعالى وان يناقش ويوجه اقوال السلف في التبشير وان يناقش ايضا اقوال المفسرين من اهل التحرير. وله تعليق على كتاب الاتقان وله غير ذلك. وقد
للشيخ آآ حفظه الله تعالى ترجمة آآ يعني آآ في بحث آآ منشور في موقع انه القرآن. ولعل ننفقه لكم ان شاء الله تعالى آآ بعنوان البحث يعني بعنوان من جهود الشيخ الدكتور مساعد الطيار في مجال الدراسات القرآنية
هذه آآ ترجمة كنت ترجمت آآ للشيخ حفظه الله تعالى آآ فيها اما عن الكتاب الذي معنا فهو كتاب التحرير في اصول التفسير التحرير في اصول التقسيم وهذا الكتاب من اصدارات مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الامام الشاطبي
التابع للجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن الكريم بمحافظة اه بمحافظة جدة وقد طبع الكتاب عدة طبعات وصدرت طبعته الاولى عام الف ربعمية خمسة وتلاتين يعني سنة الفين واربعتاشر. وهذا هو الاصدار الاول
ثم صدر الكتاب باصدار اخر باصدار اخر اللي هو الاصدار الثاني للكتاب سنة الف ربعمية اتنين واربعين اللي هو سنة الفين واحد وعشرين. اللي هي الطبعة السادسة وما تلاها الطبعة السادسة من الكتاب وما تلاها اللي هي الطبعة الساتة والسابعة
الان يعني الى لسه النهاردة شايف الطبعة السابعة للكتاب. فالطبعة السادسة للكتاب والطبعة السابعة للكتاب هذا اصدار يعني جديد للكتاب. فيه زيادات لم تكن موجودة فيه زيادات. هذه الطبعة اللي هي الطبعة الساتة والسابعة. فيه زيادات ليست موجودة في الطبعات
التي سبقت هذه الطبعة وسنحاول ان شاء الله تعالى ان ننبه على هذه الزيادات في مواضعها. فاللي حابب يقتني الكتاب او يشتري الكتاب فليشتري هذه الطبعة اللي هي الطبعة الساتة للكتاب سنة الفين واحد وعشرين. الطبعة السادسة حتى هي آآ مكتوب مصححة ومزيدا. مصححة
هذا الكتاب المبارك اشتمل على مقدمة وخمسة فصول المقدمة جاءت مختصرة اشار فيها المؤلف الى اهمية معرفة الصحيح من الضعيف والباطل في فهم اه معاني كلام الله. ثم ذكر سبب تأليف الكتاب
باب وجوهد معهد الامام الشاطبي ومركز الدراسات والمعلومات القرآنية بالمعهد في اخراج هذا الكتاب وجاء الفصل الاول من حديث عن تعريف اصول التفسير وتاريخها من خلال المبحثين المبحث الاول قام فيه بالتعريف بمفردات مصطلح اصول التفسير. عرف الاصول والتفسير وتضمن الاشارة الى تعريف المفسر. ثم
عرف باصول التفسير ثم عرف باصول التفسير في حال التركيب ثم ذكر اهمية اه اصول التكسير واه اشار الى ان اهم مسائل هذا العلم ثلاثة امور كلية وهي مصادر التفسير وطرق التفسير واسباب الاختلاف
في التفسير وانواعه وقواعد وقواعد التفسير المبحث الثاني اه عرض فيه اه او عرض يعني فيه من هذا الفصل يعني الاول تاريخ اصول التفسير. فذكر انها مرت بثلاث مراحل وسنعرض لها ان شاء الله تعالى
اما الفصل الثاني فجاء للحديث عن مصادر التفسير من خلال خمسة مباحث لكل مصدر مبحث خاص. المبحث الاول عن القرآن المبحث الثاني عن السنة. المبحث الثالث عن اقوال السلف الحسن الرابع عن الاسرائيليات المبحث الخامي عن اللغة
ثم جاء الفصل الثالث وتناول فيه المصنف آآ حفظه الله تعالى تناول به المؤلف كيفية تفسير القرآن الكريم. كيفية تفسير القرآن الكريم. وعرض فيه الى امرين. او الى مبحثين. المبحث الاول النقل
ثم المبحث الثاني جعله في الاجتهاد في التفسير او القول بالرأي في التفسير ثم جاء الفصل الرابع وخصصه المؤلف للحديث عن الاختلاف في التفسير والاجماع عليه. نتكلم عن انواع الاختلاف في التفسير عن اسباب الاختلاف في التفسير
ثم عن انواع الاختلاف في التفسير ثم عن الاجماع في الايه؟ ثم عن الاجماع في في التفسير واما الفصل الخامس فتناول فيه المؤلف قواعد التفسير والترجيح تناول فيه المؤلف في الفصل الخامس تناول قواعد التفسير والترجيح. وذلك من خلال المبحثين. المبحث الاول تحدث فيه عن قواعد
والمبحث الثاني تحدث فيه عن قواعد عن قواعد الترجيح. وختم الفصل بمناقشة ثلاث مسائل تتعلق بقواعد الترجيح وآآ يعني الكتاب كما اشرنا هو مقرر تعليمي رجع الكتاب مراجعة حسنة ويعني بذل او بذلت السبل الممكنة لتسهيل
في الكتاب وتذليله لعموم الدارسين آآ كل ما ابحس من مباحث الكتاب زيل بذكر خلاصة آآ للمبحث ولاهمية لاهم مسائله وايضا مما تميز به الشيخ حفظه الله تعالى مما تتميز به كتب الشيخ المراجح المراجع المقترحة لمعرفة المزيد عن عن موضوع المبحث. فوضع
اسئلة تقويمية كما تم تزويد المسائل ايضا داخل المباحث والخرائط الذهنية تعين على آآ تعين على تصورها. هذا هو آآ يعني ما يتعلق سريعا بالتعريف بمؤلف الكتاب والتعريف ايضا بالكتاب لمن لا يعرف
لمن لم يعرف الكتاب من قبل  آآ نبدأ ان شاء الله تعالى في التعليق على الكتاب طبعا لن نعلق على مقدمة الكتاب. احنا اشرنا آآ الى ما في هذه المقدمة. آآ لكن نبدأ مباشرة
الله تعالى في اه التعليق على الكتاب يقول في المبحث الاول احنا احنا قلنا ان الكتاب الفصل الاول بعنوان جاء الفصل الاول في الكتاب بعنوان اصول التفسير تعريفه وتاريخها المبحث الاول تعريف اصول التفسير والمبحث الثاني تاريخ اصول التفسير
بدأ الشيخ حفظه الله تعالى في المبحث الاول بتعريف اصول التفسير. يقول انه جرت العادة على تعريف المصطلحات العلمية المركبة من مضاف ومضاف اليه بتعريف المفردات قبل الاضافة ثم تعريفها حال الاضافة ليتبين المراد من المصطلح
العلماء لهم في تعريف في تعريف العلوم المركبة من مضاف ومضاف اليه لهم طرق فبعض العلماء بيعرف العلم بالتعريف اللقبي ثم يعرف العلم بالتعريف الاضافي يعني ايه الاضافة اصلا احنا عندنا كلمات او العلوم ديت في كلمات بتضاف الى كلمات
كلمات بتسند الى كلمات يعني مثلا اذا قلنا علوم القرآن البحر عدينا كلمة اسمها العلوم. وكلمة تانية اسمها الايه القرآن لما نقول مسلا اصول الفقه يبقى عندنا كلمة اسمها اصول وكلمة اسمها ايه
اسمها الفقه لما نقول مسلا اصول النحو مصطلح الحديث او اصول الحديث. يبقى احنا عندنا كلمة اسمها الحديث وكلمة اسمها الايه؟ الاصول فلكي ندرك معنى العلم العلماء لهم طريقين. الطريق الاول ان يعرفوا العلم بالمعنى اللقبي الاول. يعني يقول لك ما المراد باصول التفسير؟ ثم
يذكر ما المراد بكلمة اصول لوحدها؟ وكلمة التفسير لوحدها هذه طريقة من طرق العلماء. وهناك طريقة اخرى اللي هي طريقة الطريقة اللي بدأ بها الشيخ اه حفظه الله تعالى وهو التعريف المضافات
تعريف المضافات قبل ان يعرف الكلمتين على بعض. قبل ان يعرف بالمعنى اللقبي بيقول الاول كلمة علوم وبعدين يعرف كلمة قرآن وبعدين يقول لنا ايه المراد بعلوم القرآن على بعضها
او يعرف كلمة الاصول ثم يعرف كلمة التفسير. ثم يعرف الكلمة على بعضها. اللي هي كلمة اصول التفسير. يعني ايه بقى اصول التفسير؟ لما اه مع بعض. فالشيخ حفظه الله تعالى يقول جرت عادة اه جرت العادة على هذه عادة لبعض العلماء كما قلنا. والا فان بعض العلماء
يعرج للتعريف اللقبي يعرف بالتعريف اللقبي اولا قال جرت العادة على تعريف المصطلحات العلمية المركبة من مضاف ومضاف اليه. بتعريف المفردات قبل الادارة. يعني احنا نعرف الاول يعني ايه اصول
وبعدين نعرف يعني ايه تفسير وبعدين نعرف يعني ايه اصول التكسير على بعضها بقى ومن ثم تعريفها حال الاضافة. يتبين المراد من المصطلح ومن ثم فان امامك ثلاثة تعريفات تعريف الاصول وتعريف التفسير وسيتضمن الاشارة الى تعريف المفسر
تعريف اصول التفسير اولا تعريف الاصول. الاصل في اللغة يقول الاصل في اللغة اسفل الشيء الاصل في اللغة اسفل الشيء ومنه قوله تعالى الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في
وقوله تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليجزيها الفاسقين هذه الايات ساقها الشيخ ساقها الشيخ لي لانها شاهدة للمعنى اللغوي بالمعنى اللغوي لكلمة الاصل
لان احنا عندنا احيانا بتكون الكلمة او احيانا بتكون الاية يشوقها العالم لبيان الحقيقة اللغوية واحيانا الكلمة بيشقها العالم لبيان الحقيقة الشرعية لان احنا عندنا الحقائق تلاتة اما ان تكون الحقيقة حقيقة لغوية واما ان تكون الحقيقة حقيقة عرفية واما ان تكون الحقيقة حقيقة ايه؟ شرعية
يعني الايمان نبض الايمان مصطلح الايمان او مصطلح الصلاة. او مصطلح الصيام او مصطلح الزكاة او مصطلح الحج. له حقيقة لغوية. مصطلح الايمان له حقيقة لغوية. ما الايمان؟ الايمان التصديق. او الايمان الاقرار. ده معناه في اللغة
طيب معناه في في الشرع معناه في الشرع ما ذكره آآ النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل قال له ان تعبد الله آآ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر. يبقى ده الايمان شرعا. طب ايه الايمان عرفا؟ يعني اصطلاحا
يعني تعريف العلماء للايمان. عرفوا الايمان بانه قول وعمل يزيد وينقص. يبقى هذه حقيقة لغوية. وهذه حقيقة عرفية اصطلاحية وهذه حقيقة شرعية. لفظ الصلاة او لفظ الصيام في اللغة بمعنى الامساك اني نذرت للرحمن صوما يعني امسكت
اني نذرت للرحمن صوما صوما عن ايه الكلام فلن اكلم اليوم انسيا وله حقيقة شرعية. يعني جاء الشرع بمزيد بمزيد تخصيص لمعنى الصيام. فخصه بانه امساك مخصوص من طلوع الفجر الى غروب الشمس عن كذا وكذا وكذا. التعريف بالمعروف عند الفقهاء
خلاص يا اخوانا؟ يبقى اذا الشيخ ساق هذه الايات ليه؟ ساق هذه الايات لانها تدل على معنى الاصل في اللغة لانها تدل على معنى الاصل في الايه؟ في اللغة قال الم ترى كيف برك قال الاصل في اللغة اسفل الشيب
والاصول  الاصول جمر خلاص والاصل مفرد. الاصل مفرد. يجمع على اصول ويجمع ايضا على اصول يجمع على اصول ويجمع على اصول وهناك ما يسمى بالمعنى المحوري للكلمة يعني احنا عندنا اي كلمة
اي كلمة بيكون لها معنى اسم المعنى المحوري لا يعني مسلا كلمة هل آآ او مسلا مصطلح الكلام انت لما تقعد تقلب فيه تقول مسلا كلام ماشي  ماشي؟ كلم هذه الكلمة بتقليب لكمة. مسلا
هذه الكلمة بترتيباتها المختلفة لها معنى في الاصل يعني هذا هذا الاصل يدل على معنى يدل على معنى بيسموه المعنى المحوري. وممن اهتم بذكر المعاني المحورية. الامام ابن فارس رحمه الله تعالى في كتابه العظيم
مقاييس اللغة وممن ايضا اهتم بذلك الشيخ شيخنا الدكتور محمد حسن جبل اه رحمه الله تعالى اه في كتابه المعجم الاشتقاقي المؤصل لالفاظ القرآن الكريم المعنى المحوري لكلمة اصل ايه
المعنى المحوري لكلمة الاصل يدل على امتداد في العمق يقوم عليه الشيء ويمتد منه للاعلى يبقى المعنى المحوري لكلمة الاصل يدل على امتداد في العمق يقوم عليه الشيء ويمتد منه لايه؟ ويمتد منه لاعلى
وهذا ما يدل عليه ما دلت عليه هذه الايات فيقال اصل الشيء يعني قتله علما وعرف اصلا ويقال رجل اصيل له اصل الرجل الاصيل له ايه؟ له اصل. ورأي اصيل له ايه؟ له اصل
يقول الشيخ اه وهذا يعني ان الاصل هو الاس الذي تقوم عليه الشجرة الاصل ما عليه غيره بني والفرع ما على سواه ينبني يقول الاصل هو الاس الذي تقوم عليها الشجرة
او عليه الشجرة ماشي واذا سخط اسيء سخط ما فوقه. ولهذا قيل في تعريف الاصل هو ما يبنى عليه غيره. وهذا تعبير مأخوذ عن المعنى اللغوي ومن هذا التعريف المذكور للاصل اخذ تعريف الاصول في العلو
فهي الاسس يعني ايه تعريف الاصل بقى هنا؟ ايه المراد بكلمة الاصل هنا في هذا السياق اصول التفسير هي الاسس التي يعتمد عليها علم ما بحسب اضافته الى علم من الايه؟ من العلوم. يعني لما نقول اصول التفسير غير لما
كنا نقول اصول الفقه غير لما نقول اصول الحديد. فكل علم له خصوصية. بنو اصول وده له اصول وده له اصول النحو له اصول وهكذا ثم انتقل حفظه الله تعالى الى تعريف الايه؟ الى تعريف التفسير
الى تعريف التفسير يقول تعريف التفسير. التفسير من مادة فسر مادة  ومعانيها تدور حول الكشف والايضاح والبيان ده اللي احنا قلناه اسمه الايه  اسمه ايه ده اللي هو قاله ده ومعانيها تدور حول
ايوة اللي هو المعنى المحوري للكلمة المعنى المحوري للايه؟ للكلمة هذه الكلمة اصل مادة فسرة تدل على الكشف والايضاح والبيان ومعنى قولهم فسر الكلام اي وضحه وابان عن المراد خلي بالك وابان عن المراد من كلام متكلم
وغلب استخدام لفظ التفسير على بيان معنى كلام الله الشرح على شرح كلام رسول الله. يقول لك شرح حديث لكن ما يقولش تفسير الحديث مع انه عادي انه يقول تفسير الحديث
لكن هو يقول شرح الحديد. شرح شرح مسلم شرح صحيح البخاري شرح الترمذي لكن ما يقولش تفسير التجميلي تفسير آآ صحيح البخاري وان كان ده استخدم يعني بعض العلماء يقول تفسير غريب البخاري تفسير مش عارف كذا فده استخدم لكن غلب غلب ويقول غلب استخدام
ما تلاقيش واحد يقول لك شرح كلام الله. في شرح كلام الله. لكن يقول لك تفسير كلام الله هو ده معنى كلامه معنى كلام الشيخ يقول وغلب استخدام لفظ التفسير على بيان معنى كلام الله ولفظ الشرح
على شرح كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى شرح الاشعار وعلى شرح الكتب. والمراد بالتفسير هنا تفسير القرآن  وبقول ان المعنى المحوري المعنى المحوري يعني المعنى اللي بتدور عليه الكلمة
المعنى اللي بتدور عليه الكلمة. الكلمة ديت بتدل على معنى اصل ممكن بعد كده المعنى ده يزيد. يعني المعنى المحوري لكلمة الاصل زي ما احنا قلنا امتداد في العمق يقوم عليه الشيء ويمتد منه الاعلى. المعنى المحوري للكلام له معنى. المعنى المحوري مش عارف للتفسير له
المعنى المحوري للتفسير الكشف والايضاح والبيان ومنه قول الله تعالى يعني مما يدل على هذا المعنى يعني المحوري. قول الله سبحانه وتعالى ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق  واحسن تفسيرا
الا جئناك بالحق واحسن ايه واحسن تفسيرا قالوا احسن تفسيرا قال المجاهد رحمه الله تعالى وهو من ائمة التفسير ومن ائمة التابعين في التفسير قال مجاهد اي بيانا واحسن تفسيرا اي ايه؟ بيانا. يبقى مجاهد رحمه الله فسر التفسير بمعنى
البيان بمعنى البيان. وقال الطبري رحمه الله واحسن مما جاءوا به من المدى بيانا وتفصيلا فالطبري ايضا ذكر ان معنى تفسيرا هنا يعني بيانا وايه؟ وتفصيلا. يبقى ده المعنى المحوري للكلمة. معنى محوري للكلمة دي للتفسير
هو بيدل على الكشف والابانة والتوضيح للكلام. يقول لك ايه فسر لي كلامك واحد مسلا بيتكلم هتقول له فسر لي كلامك. يعني ايه فسر لي كلاما؟ يعني وضحه لي بينه لي. بيان لي انت بتكلم بتقول ايه
ثم قالوا على هذا التفسير في الاصطلاح امال اللي فات ده ايه ايوة المعنى اللغوي لكلمة التفسير احنا عندنا زي ما احنا ذكرنا عندنا الحقائق سلام الحقيقة لغوي وحقيقة شرعية وحقيقة
عرفية فاللي فات دهوت الحقيقة انهي الحقيقة اللغوية. اللي جاي الحقيقة  ايه  الحقيقة ان العرفية اللي هي الحقيقة الاصطلاحية. لان العرف هو الاصطلاح. الاتنين زي بعض خلاص الحقيقة العرفية او الحقيقة الاصطلاحية. قال التفسير في الاصطلاح بيان معاني القرآن
الاصطلاح بيان معاني الايه القرآن الكريم. خلوا بالكم يا اخوانا خلينا نحط اصل كده في المسألة دي العلماء اتفقوا علماء التفسير وده سيذكره الشيخ يعني. لكن خلينا نحط نتصور المسألة وبعدين نشرح كلام الشيخ حفظه الله
العلماء علماء التفسير اتفقوا على على شيء اتفقوا ان في كلمة ان في كتب التفسير ما ليس من التفسير خلاص علماء التفسير اتفقوا ان في كتب التفسير ما ليس من الايه
ما ليس من التفسير خلاص يقول الامام ابو حيان رحمه الله تعالى متوفى سنة سبعمية خمسة واربعين قوله في تفسير اية النسخ من سورة البقرة وهو بيتكلم عن اية النسخ في سورة البقرة اللي هي قول الله عز وجل
اه ما ننسخ من ايات او ننجيها ناتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير يقول في تفسير هذه الاية والحقيقة كلام بديع لابي حيان رحمه الله
يقول وقد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسخ الشرعي واقسمه وما اتفق عليه منه يعني هو احنا الاية بتقول ما ننسخ من ايات او ننسها باتي بخير منها او ايه؟ او مثلها
وهو بيقول وقد تكلم المفسرون هنا المؤشرين اللي قبله ابو حيان متوفى في القرن خدامين سبعمية خمسة واربعين وقد تكلم المفسرون هنا في حقيقة النسق الشرعي واقسامهم وما اتفق عليه منه وما اختلف فيه وفي جوازه عقلا. ووقوعه شرعا. وبماذا ينسخ؟ وغير ذلك من احكام النسخ
ودلائل تلك الاحكام وطولوا في ذلك وهذا ابو حيان هو اللي بيقول وهذا كله موضوعه علم اصول الفقه ويبحث في ذلك كله فيه. وهكذا جرت عادتنا. وآآ الحقيقة يعني هذه العادة لم تجري رحمة الله على ابي حيان لكن يقول هكذا جرت عادته
ان كل لانه غصب عنه. وهو بيفسر بيطلع العالم من شدة استحضاره لمسائل العلم وايضا من شدة بروزه في مسألة من مسائل علم او في او في علم من العلوم بيكون غصب عنه بيطلع الفوائد
المتفجرة في صدره وفي قلبه. هو ما يستحملش. ساعة ما تيجي فرصة يقوم جاي مسلا يقعد هو مسلا شاطر بعلم النحو. ابو حيان مسلا رحمه الله. يعني هو بيقولوا هكذا جرت عادته. هو بيقول ان الجماعة اللي بيقولوا مسلا يقعدوا يتكلموا في النسخ اربعين
في شرح قول الله تعالى ما ننطق من ايات او ايه؟ او ننساها ومثلها وهو بيقول ان ده مش صح. ان ده ان ده يروح في في اصول الفقه وهو بيقول وهكذا جرت عادته. ابو حيان نفسه بيأتي في بعض مسائل الاعراب واللغة والنحو
ويطيل فيها النفس جدا رحمه الله تعالى. ليه لانه متضلع امام من ائمة النحو متضلع في علم النحو فطبيعي ان هو يطول في ذلك خلاص؟ وهذا يا اخواننا لا يعيب كتب التفسير. يعني في فرق بين
ان احنا نعرف ان في في كتب التفسير ما ليس منها وان نعيب على كتب التفسير هذا فلو العالم هو ده شرطه زي القرطبي. القرطبي قال ان الكتاب بتاعه ايه؟ اسمه ايه؟ الجامع لاحكام القرآن. فعادي ما فيش مشكلة
والراجل قال انا اذكر في الكتاب بتاع الفقه فما تجيش تعيب على القرطبي رحمه الله انه بيطول في الذكر الاحكام الايه؟ الفقهية. واحد قال لك يا عم انا هألف كتاب من كتب التبشير واذكر فيه واطول فيه في
اطول فيه في مسائل البلاغة. اطول فيه خلاص هو مش مشكلة. يعني ده اصطلاحه او منهجه الذي يحاكم اليه الذي يحاكم اليه. وسيأتي ان شاء الله معنا اه شيء من ذلك
يقول ابو حيان وهكذا جرت عادته ان كل قاعدة في علم من العلوم يرجع في تقريرها الى ذلك العلم. ونأخذها في علم التفسير مسلمة من ولا نطول بذكر ذلك في علم التفسير. فنخرج عن طريقة التفسير كما فعله. هو بيقول بقى هيذكر مثال
في واحد طول في الايه؟ طول في التفسير وطلع عن حد التفسير. كما فعله ابو عبدالله محمد ابن عمر الرازي المعروف بابن خطيب الري. اللي هو الامام الرازي صاحب كتاب
مفاتيح الغيب او التفسير الكبير فانه جمع متوفى سنة ستمية وستة يعني قبله على طول فانه جمع في كتابه بالتفسير اشياء كثيرة طويلة. لا حاجة بها في علم التفسير ولذلك حكي عن بعض المتظرفين
المتضرر فينا هكذا. هذا صواب هذه الكلمة. لانها وقعت على الخطأ في طبعة هجر. في طبعة دار هجر. وهي من افضل طبعاات الكتاب من افضل قراءة كتاب البحر المحيط ابي حيان وقعت فيها وفي الطبعة القديمة على الخطأ
فوقعت فيها المتقرفين متطرفين من التطرف الطائي بالطاء المهملة وصوابها صواب هذه الكلمة ان شاء الله ولذلك حكي عن بعض المتظرفين المتطرفين يعني ظريف يعني. هو هيقول كلام ظريف عن الكتاب. هو ده معنى آآ ده صواب الكلمة. وقد وقعت على الصواب في طبعة آآ
وطبعت الرسالة وهجر آآ هما احسن آآ طبعاات هذا الكتاب اللي هو البحر الميت. يقول ولذلك حكي عن بعض المتطرفين من العلماء انه قال فيه كل كل شيء الا التفسير
وقد ذكرنا في الخطبة ما يعني في الكتاب فيه كل حاجة ما عدا التفسير. اللي هو كتاب الرزي يعني وقد ذكرنا في الخطبة ما بالمناسبة هذه الكلمة اهو نقلها ابو حيان. لان هم بيعيبوا على شيخ الاسلام انه نقل هذه الكلمة
هو مش شيخ الاسلام يعني انما هو ناقل رحمه الله تعالى وقد ذكرنا في الخطبة ما يحتاج اليه ما يحتاج اليه علم التفسير. فمن زاد على ذلك فهو فضول في هذا العلم. ونظير ما ذكره الرازي وغيره ان النحوي مثلا
يكون قد شرع في وضع كتاب في النحو. يعني هو بيقول ان ده مش مشكلة التفسير بس. ده ده مشكلة باقي العلوم برضو فييجي واحد يقلب في النحو. فشرع يتكلم في الالف المنقلب. فذكر ان الالف في الله
اسم الجلالة اهي منقلبة من ياء او واو؟ ثم استطرد من ذلك الى الكلام في الله تعالى. فيما يجب له ويجود عليه ويستحيل ثم استطرد الى جواز ارسال الرسل منه تعالى الى الناس. ثم استطرد الى اوصاف الرسول صلى الله عليه وسلم. هو بيتكلم عن حديس من جلالة
ماشي؟ فيقوم جاي يبدأ يتكلم بقى خلاص احنا خلصنا الالف. احنا بنتابع على الالف المنقلبة من من ياء ولا من وائل نقوم جاي بقى نتكلم عن اللي انا نعمل بقى ايه؟ نعمل درس عن الله. تلات اربع خمس دروس عن الله. فيما يجب له ويجوز ويستحيل على الله. وبعدين نستطرد الاوصاف الرسول عليه الصلاة والسلام
خلف بينما هو في علمه يبحث في الالف المنقدة اذا هو يتكلم في الجنة والنار يعني هو الراجل اصلا هو بيألف بالالف المنقلبة عن واو اذا هو يتكلم في الجنة والنار
ومن هذا سبيله في العلم فهو من التخليط والتخبيط في اقصى الدرجة ومن التخليط من التخليط والتخبيط في اقصى الايه في اقصى ده كلام مين؟ مش كلامي ده كلام مين؟ ابو حيان رحمه الله تعالى. وقال ايضا ابو حيان بعد بيان اطالة المفسرين في ذكر عدد حروف الفاتحة
واسماء الفاتحة وقضاء الفاتحة. قال والكلام على هذا كله من باب التدليلات. لا خلي بالك بقى من الكلمة ديت. لا ان ذلك من علم  الا ما كان من تعيين مبهم او سبب نزول او نسخ بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذلك
لا يضطر اليه علم التبشير وذكر ايضا هذا المعنى المعنى اللي احنا ذكرناه عن ابي حيان انا بس هقول لكم ليه انا نقلت كلام ابو حيان لكم. لكن ذكر هذا المعنى الذي ذكره ابو حيان ايه هو المعنى
اللي ذكر ابو حياد  ان في كتب التفسير ما ليس منها ان في كتب التفسير ما ليس منها صحح معي. ان في كتب التفسير ما ليس ايه؟ ما ليس منها
قالوا ذكر ذلك غير واحد من العلماء. منهم الراغب الاصفهاني وابن عطية يقولون مثلا ايه؟ ولذلك موضع لا بالتفسير. لو بحثتم عن الكلمة دي في كتب التفسير هتلاقوا مواطن كثيرة. يقول لك ولذلك موضع لا يختص بالتفسير. وذكره ايضا
القاسمي في محاسن التأويل والطالب بن عاشور وفتح القدير. والشيخ حفظه الله تعالى آآ ذكر شيئا من ذلك وسنقرأه ان شاء الله تعالى طيب يبقى دية القاعدة الاولى. القاعدة الاولى في تعريف التكسير ان احنا نعرف ان في كتب التفسير ما ليس من
طب ايه هو بقى التكشير؟ علشان احنا كده ان في كتب ايوة في كتب التفسير ما ليس منه. يعني في علوم اخرى ما ليس منه ده مش ذنب انا قلت ان الدرس يا اخوانا بعض اللي ما درسش حاجة في علوم القرآن وسورة التفسير قبل كده ما يحضرش معه. جزاه الله خيرا. ويروح يسمع الدرس تاني
لكن عموما المجلس اه سيمضي على هذا ان شاء الله ما ليس منه ده ليس ذما. يعني احنا ما بنقولش ان كتب التفسير وحشة. لا. احنا بنقول ان فيه كتب التفسير مسلا لو واحد فضل يتكلم عن النسخ واحكامه ده
كلام حلو بس ده مش مش من علم التفسير. ليس من من صلب التفسير. علشان نعرف احنا لما نيجي نقول التفسير ما المراد بالتفسير؟ هو ده  اظن واضح صح طيب ماشي
ايه هو بقى التفسير؟ خلوا بالكم علم التفسير بينقسم او التعريفات التعريف لعلم التفسير بينقسم الى قسمين هناك تعريفات موسعة لمفهوم التفسير معي هناك تعريفات موسعة لمفهوم التفسير وهناك تعريفات مضيقة
بمفهوم التفسير يبقى احنا عندنا كده الشجر واحد علم التفسير تعريف علم التفسير هنحط لكم ان شاء الله لو حد حابب يشارك بتشجير ولا اي حاجة ان شاء الله نحط لكم رابط
هننشره ان شاء الله في القناة اه واحد التعريفات علم التفشير. لو هنعمل شجرة كده تعريف علم التفسير عندنا تعريفات موسعة لمفهوم التفسير وتعريفات مضيقة لمفهوم التفسير طيب ايه هي التعريفات الموسعة لمفهوم التبشير
منها تعريف الامام ابي حيان رحمه الله الامام ابو حيان نفسه من من الناس اللي عرفه علم التفسير بتعريف موسع يقول ابو حيان في تعريف التفسير البحري تعريفات موسعة وتعريفات ايه
مضيقة. يقول ابو حيان في تعريف علم التفسير التفسير علم. يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن. ومدلولاتها يبحثوا عن كيفية النطق ده اللي هو ايه يا مولانا كيفية النطق
ايوة اللي هو التجويد اللي هو علم التجويد والقراءات وهو بيقول ان علم التفسير هو علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن ومدلولاتها واحكامها الافرادية والتركيبية انفرادية خلي بالك والتركيبية ومعانيها التي تحمل عليها حالة الترتيب وتتمات
يروح له مسلا تأملنا هذا القول ان هو بيقول علم نبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن. طيب علم يبحث فيه عن كيفية النطق بالفاظ القرآن هذا لا هذا لا يختص بعلم التفسير
يعني هذا لا يختص بعلم التفسير وانما ده علم تاني اللي هو اسمه علم الايه علم القراءات او علم التجويد. وبعض القراءات لا يتعلق بالمعنى الادغام والاظهار والامالة والكلام ده كله. وسيأتي معنا في الكتاب ده كله لا يتعلق بالمعنى. لا يعني لا يتأثر لا يتأثر المعنى به. وايضا من
تعريفات الموسعة لعلم التفسير تعريف الامام الزركشي رحمه الله المتوفى سنة آآ اربع وتسعين وسبعمئة يقول التفسير علم يعرف به فهم كتاب الله المنزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
وبيان معانيه جميل واستخراج احكامه وحكمه ده تعريف موسع لعلم التفسير لانه دخل استخراج الاحكام والايه؟ والحكم. واستخراج الاحكام ممكن ما يجيش من اية واحدة. ممكن يجي من اكتر من اكتر من اية اللي هم بيسموه الاستمبار
هم بيسموه الايه؟ الاستنباط. وعرفه الامام الطاهر ابن عاشور فقال آآ هو اسم للعلم الباحث عن بيان معاني الفاظ القرآن وما يستفاد منها باختصار او توسع سواء اختصر او توسع فهو ايه فهو علم التفسير. يبقى ده تعريفات اسمها تعريفات ايه يا مولانا
موسعة لعلم التبشير. طيب في اشكالية في توسيع مفهوم التفسير انه لا يجعل علم التفسير متميز عن غيرهم من العلوم الاسلامية. واحنا لو قلنا الفقه هندخله في علم التفسير طب ما هو ايه الفرق كده بين الفخ وعين وانت في
الحديد لو قلنا التجويد والقراءات لكن علم التفسير كان واضح ان السلف رضي الله تعالى عنهم وارضاهم عندهم آآ او كان يعني علم التفسير من العلوم المتميزة عن غيرها عندهم
ابن عباس بيقول انا طلبت التفسير اسمه المجاهد بيقول انا طلبت التفسير. فنصوا على ان مفهوم التفسير كان مختلف مع انه ده كان فقير وعالم لغة وكزا وكزا وكزا. فواضح انه
هو كان عندهم علم التفسير متميز ها متميز عن غيره من العلو احنا عارفين ان ده اسمه فقه وده اسمه تفشير وده اسمه كزا وده اسمه كزا واضح يا سيدي
ولزلك حتى السيوطي بيقول ولما كان هذا التفسير المشار اليه اللي هو تفسير السلف ليس فيه اعراض ولا سر بياني ولا نكتة بديعة استنباط حكم الا نادرا خلاص طيب حلو ده ده ممتاز. يبقى ده اسمها التعريفات اللي ايه يا سيدي
التعريفات الموسعة لمفهوم التبشير وفي تعريفات ضيقة لمفهوم التفسير منها تعريف الشيخ. نيجي بقى لكلام الشيخ عشان خاطر ما نبعدش عن الكتاب الجديد يقول الشيخ التفسير في الصلاة تفسيره في الايه؟ في الاصطداع. قال التفسير في الاصطلاح هو بيان معاني القرآن الكريم
معاني القرآن الكريم وخرج ببيان المعاني وده اللي بيسموه ده اللي بيسموه محترازات التعريف لما تلاقي في الكتب او في شروح الكتب مفترضات التعريب ومحترازات التعريف اللي هي ايه؟ اللي هو يعني اللي التعريف اخرجه. اللي التعريف اخرجه
وهو بيقول التفسير في الاصطلاح بيان معاني القرآن الكريم وخرج ببيان المعاني ما كان خارجا عن حد بيان المعنى. كبيان كيفية الاداء. الذي هو من علم القراءات او بيان عدد اي السورة الذي هو من علم عد
الان او بيان الفوائد المستنبطة الذي يدخل في باب الاستنباط خلوا بالكم احنا عندنا علم تاني اسمه علم علوم  القرآن. خلاص كده؟ عندنا علوم القرآن علوم القرآن ده هو مفهوم واسع يعني دايرة كبيرة
داخل هذه الدايرة علم الايه علم التفسير داخل هذه الدائرة علم الايه؟ التفسير طيب ايه اللي يخلينا نقول ان علم ما من العلوم من علوم القرآن والعلم دهوت من علوم
عندنا مسلا علم القراءة علم القراءات ده من علوم القرآن ولا لا ماشي من القرآن صح؟ بيان اداء الكلمات القرآنية. صح التجويد علوم القرآن عد الاية من علوم القرآن. التفسير نفسه
العلوم القرآن فايه اللي يخلينا نقول ان في معلومة من علوم القرآن وليست من اصول التفسير لذلك احنا لازم نميز مفهوم التفسير واضح؟ احنا لازم نميز مفهوم التفسير. يعني احنا لو لو القرآن والتفسير
ما هو ده اسمه علم اصول التفسير وده اسمه علوم القرآن صح ولا لا؟ احنا لازم نميز. ايه العلم ده بيختلف عن العلم ده في ايه قالوا ان هو ما له تأثير في المعنى
ما له تأثير في المعنى فهو جزء او فهو داخل علم الايه داخل علم ها التفسير. طيب بيان عدد الاية. يعني احنا عرفنا ان مسلا عدد ايات سورة آآ الفاتحة سبع آآ ايات
سبع ايات وليقل احنا كده استفدنا حاجة في المعنى هل في اية هتتأثر معناها يعني ان يتأثر؟ لأ صح؟ طيب الامالة مسلا وليكن احنا عرفنا ان الاية ديت فيها امانة
والضحى بتقرأ بدل ما نقول والضحى بنقول والايه والضحي ماشي طيب المسألة ديت يا عم الشيخ مؤثرة في المعنى لأ خلاص؟ ليست مؤثرة في الايه؟ في المعنى طيب المكي والمدني
المكي والمدني علم المكي والمدني هل يؤثر في المعنى عرفنا ان سورة الفاتحة صورة سورة الفاتحة سورة مكية هل ده هيأثر على معنى سورة الفاتحة؟ على معنى الحمد لله رب العالمين
على معنى اهدنا الصراط المستقيم لأ واحيانا يؤثر كان يؤثر في سياق اخر في قول الله سبحانه وتعالى مثلا وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرت الناس اختلفوا قالوا ان المراد بهذا موسى صلوات الله وسلامه عليه
وناس تانيين قالوا ان المراد بيه عبدالله بن سلام رضي الله عنه وارضاه اللي قالوا ان المراد به موسى عليه الصلاة والسلام قالوا لان الاية ديت من سورة سورة ايه الاية ديت
سورة الاحقاف اية مكية وما كانش فيه ذكر العبداد بن سلام وقت اذن يبقى المراد بمين موسى عليه الصلاة والسلام والناس التانيين قالوا المراد به عبدالله بن سلام وديت زي قول الله عز وجل سيهزم الجمع ويولون الايه؟ الدبر. يعني دي من الايات التي نزلت وحكمها ايه
معناها تأخر خلاص فصل لربك وانحر في ناس قالوا زي ما الاخت الكريمة بتقول فصل لربك وانحر بنسأله ان هي ان هي صلاة العيد من سورة الايه الاعلى والشرطة قاعد دي صورة ايه
مكية فما ينفعش تكون مراد بها صلاة العيد خلاص؟ بس مش في مش مش فصل لربك وانحر. في قول الله عز وجل آآ قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. في سورة الاعلى
ذكر اسم ربه فصلى. ما كانش فيه صلاة العيد وقتها ماشي فقالوا ان ما ينفعش تكون صلاة العيد. خلاص؟ مش في مش في مش في سورة الكوكب انما في سورة الاعلى. فقالوا آآ ما ينفعش ما كانش فيه صلاة العيد. يبقى الصلاة هنا الصلاة اللي هي يا سيدي
المفروضة يبقى ده من مكي والمدني اثر في المعنى ولا ما اثرش طب يبقى ازا علم المكوي المدني من علوم القرآن ولا من علوم التكسير  ايوة. يبقى اذا في بعض العلوم ممكن تكون من علوم القرآن لو ما اثرتش في الايه؟ في المعنى
بتكون من علوم التفسير لو اثرت في الايه؟ في المعنى طيب اضرب لكم مثال ونختم به علم غريب القرآن. عارفين علم غريب القرآن ايه المغارب القرآن ده كله من علوم القرآن اختيارات
علم غريب القرآن كله من علوم القرآن كله من اصول التفسير فيه وفيه يعني كله من من علوم التفسير ولا كله من علوم القرآن ولا فيه وفيه في حد مخالف خالص
فيه هو فيه اه فيه ناس بتقول فيه هو فيه اهو يا عم في ناس بيقولوا كمان من علوم القرآن ايوة صح علم علم غريب القرآن كله كله من من علم التفسير
كله من علم الايه؟ من علم التفسير. ليه؟ لان كله اصلا بان المعنى الدليل القرآن يعني الكلمات الغريبة الكلمات الايه الغريبة اللي هي الكلمات اللي مش واضحة كل من صلب المعاني
الشيخ بيقول نرجع تاني لكلام الشيخ اللي دخلنا. بيقول له خرج ببيان المعاني ما كان خارجا عن حد بيان المعاني. كبيان كيفية الاداء الذي هو من علم القراءات او بيان عدد اي السورة الذي هو من علم عد الان. او بيان فوائد
المستنبطة الذي يدخل في باب الاستنباط ولما طبعا هل الاستنباط داخل في التفسير ولا لا؟ دي مسألة خلافية ولعلنا نشير اليها ان شاء الله ولما كانت اصول التبشير تتوقف على معرفة هذا بدقة فانه يحسن التنبيه على ذلك بالمثال. قال ابن كثير كرام بررة
بررة اي خلقهم كريم حسن شريف واخلاقهم وافعالهم بارة طاهرة كاملة. اللي عندي كده ابن كثير بيفسر ايه؟ المعنى. كرام بررة ومن ها هنا ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله على السداد والرشاد
ده استنباط اخلاق حامل القرآن من خلال الاية الايه؟ الكريمة. لكن ده مش معنى الاية الايه بمعنى الاية الكريمة ليس ليس معنى الاية الايه؟ الكريمة. خلاص؟ اه ليس معنى هذا فالجملة الاولى من كلام ابن كثير اللي هو العند برة طاهرة كاملة دية الايه
الجملة دي كده هي التفسير. خلاص طب الجملة التانية ليست من ليست من التفسير انما هي اسمها ايه؟ سماها ايه؟ استنباط وقال الشوكاني وقرأ الجمهور قل اعوذ بالهمزة قل اعوذ
وقرأ بحذفها اللي هو بالنقب نقل الحركة الى اللام. قل اعوذ هكذا قرأ الجمهور بترك الامالة في الناس اقرأوها بالفتح الناس هكذا وقرأ وقرأ الامام الكسائي بالامالة هكذا وفي ناس قالوا قل اعوذ
الهم وفيه ناس زي آآ زي ورشة قرأوا بالنقل قال قل اعوذ برب الناس. وفي ناس قالوا الناس من فاتهم. فالناس قالوا الناس هكذا بالايمان  ومعنى رب الناس ما لك امرهم ومصلح احوالهم. فين هنا التفسير
ما لك امرهم مصلح لكن النيس والناس وقل اعوذ هذه ليه قراءات ليه ليست يعني من ايام التفسير؟ ها؟ لانها لم تؤثر في الايه؟ لم تؤثر في المعنى طيب فما ذكره الشوكاني رحمه الله من تحقيق الهمزة او نقلها
وامالة الف الناس او فتحها. لا علاقة له بالتفسير بل هو من علم القراءات الذي يؤخذ من كتب هذا العلم. لان فقد هذه المعلومات لا يؤثر على فهم معنى لا يؤثر على فهم معنى الايه؟ لا يؤثر على فهم معنى الاية
خلاص؟ وما ذكره من بيان معنى رب الناس يدخل في التفسير لان فيه بيانا لمعنى الربوبية يبقى اذا التعريفات تعريف علم التفسير او التعريفات المذكورة لعلم التفسير في عندنا تعريفات موسعة وذكرناها في عندنا تعريفات
ضيقة منها التعريف اللي ذكره مين؟ اللي ذكره الشيخ مساعد الطيار التعريفات المضيقة لعلم التفسير. فيه ناس بيقولوا زي ما الشيخ بيقول كده ان هو آآ علم التفسير هو بيان معاني القرآن الكريم
والحقيقة ان في حد يعني ذكر يعني تعريفا دقيقا ايضا لعلم التفسير. وهو الدكتور ماجد الزهراني في الايه؟ الزهراني ذكر في كتابه او في يعني متنه الدليل في علم التفسير قال
تفسير القرآن بيان المعنى المراد من الان المعنى الايه؟ المراد. يبقى ايه الفرق المراد في واحد قال بان المعنى وواحد قال بيان المعنى الايه؟ المراد. الحقيقة ان ده مراد الشيخ مزاعة
مراد الشيخ مساعد الطيار هو بيان المعنى المراد لكن التعبير ببيان المعنى المراد ادق. ليه لانه احيانا لما واحد بيسمع بيان المعنى يتجه زهنه الى بيان المعنى الايه اللغوي اذا بيان المعنى الايه؟ اللغوي فقط
لكن خاصة عمل المفسر مش بيان المعنى اللغوي عمل المفسر بيان المعنى النوري بيبان المعنى المراد اللي هو اللي هو مراد الله سبحانه وتعالى هو يذكر مثالا يقول اوله بيان المعنى في لغة العرب وهذا يشارك فيه اهل اللغة اهل التفسير. يعني بيان المعنى في اللغة لما يجي واحد يقول لك ويذكر مثال يعني
ثم تحديد المعنى المراد وهو تمام التبشير ومنتهى. وخاصة عمل المفسر. قال الشاطبي رحمه الله ظاهر المعنى شيء وهم عارفون به. لانهم عرب والمراد شيء اخر ومثال ذلك قوله تعالى والعاديات ضبحا. العاديات لغة
لأ هو ده مش مش موجود في  نسحب الشاحن بس ده مش موجود فيه احنا احنا ده زيادة آآ المعنى اللغوي للعاديات ايه الجاليات اللغوي والعاديات الايه الجارية خلاص طيب ده اول التفسير. من العدو. اه زي ما الاخت من العدو يعني الجري
اما تحديد المراد بها هنا اهو الخيل او الابل الصحابة اختلفوا. في ناس قالوا ان المراد بها الخيل وفيه ناس قالوا ان المراد بها الايه؟ الابل. اما تحديد المراد بها هنا اهو الخير او
الابل كذلك عمل المهسر وبه يتم التكسير يتم التفسير وقد يجتمعان يعني قد يكون المعنى اللغوي هو نفسه. المعنى المراد من الايه من الان يعني مش لازم يكون المعنى المراد دايما غير المعنى اللغوي. ولزلك ابن عباس بيقول في مراتب التفسير بيقول ان منها اشياء تعرفها العرب من
يعني مجرد انه خلاص. وكذا فيه معنى الايه؟ معنى العلم وقد يكون المعنى اللغوي هو نفسه المعنى المراد من الاية كما في قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر فالكوثر في اللغة
موجود اهو. فالكوثر في اللغة هو الايه الكوثر في اللغة هو الخير الكثير. وهو المعنى المراد في الاية تفسيرا. وهو المعنى المراد في الاية تفسيرا وبتحديد المعنى المراد انفرد اهل التفسير
باسم اهل التأويل يعني يعني هم اهل التفسير سموهم اهل التأويل لاحظوا هذا الايه لاحظوا هذا المعنى لما قالوا ان اهل التبشير الامام الطبري رضي الله عنه ورحمه شيخ المفسرين وامامهم
التفسير بتاعه اسمه جامع البيان عن تأويه لآي القرآن. مع ان التأويل بمعنى التفسير. اه التأويل بمعنى التفسير. بس هم لاحظوا لاحظوا خصوصية عمل المفسر حال بيانه لمعاني كلام الله سبحانه وتعالى. فلزلك سموهم اهل الايه
لذلك سموهم اهل التأويل وحقيقته بيان المعنى الذي يرجع اليه اللفظ وما يراد به. وطبعا التأويل في لغة السلف يأتي بمعنى الايه يأتي بمعنى التفسير  من الصحابة يعني والتابعين يأتي بمعنى الايه؟ التفسير. فاذا الشيخ نايف وهو التعريف الذي يعني آآ ارتضيه. وده يعني طبعا ترتضيه ليه؟ يعني احنا نرتضي
التعريف دوت لان احنا لو نظرنا في تصرفات السلف وفعل السلف والقرون الاولى في مسألة التفسير هنلاقيهم ان هم بيحوموا حول هذا الايه يحوم حول هذا الماء يحوم حول هذا المعنى. بيان المعنى وبيان المعنى المراد
وهو الذي يعني نرتضيه اللي هو وهو ده مراد الشيخ مشاعر. يعني انا كنت اظن ان الشيخ مساعد آآ ليس هذا هو مراده. وان كان طبعا فيه اختلافات هل التفسير الاشاري بيدخل في علم التفسير ولا ما بيدخلش
يعني ده انا لم لم اتبين وجهة الشيخ حفظه الله تعالى فيه لكن آآ التفسير الاشاري الذي اراه ان هو يدخل في علمي في في علم التفسير. والشيخ مساعد اه كأنه كان يقول ان ان التفسير الاشاري لا يدخل في علم الايه
لا يدخل في علم التفسير. لكن الظاهر الذي يعني اراه. والذي يعني ايضا فعله السلف. ابن عباس مثلا رضي الله عنه وارضاه. ان هو واحيانا بيذكر تفسير اشاري فالتفسير الاشاري يدخل عندي في هذا التعريف اللي هو بيان المعنى الايه؟ بيان المعنى المراد بيان المعنى
وهو ليس بعيدا عن كلام آآ شيخنا حفظه الله تعالى وبارك في عمره  ايه هو بقى اصول التفسير يبقى احنا كده يا مولانا عرفنا ايه  كده عرفنا المفهوم التفسير وقلنا مفهوم التفسير
اتنين في ناس موسعين لمفهوم التكسير وفيه ناس مضيقين لمفهوم  لأ طبعا النهر الكوثر اللي في الجنة ده من الخير. ما هو اتسلف فسروه بكده. السلف كانوا منتبهين للمعنى ده. قالوا ان ده من الخير الذي
الله لنبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم طيب يبقى احنا عرفنا مفهوم التفسير مفهوم موسع ومفهوم ايه؟ مضيق. انت عارف الشيخ نايف في كتابه متن الدليل في علم التفسير
الدليل في علم التفسير. وهو آآ عرفه في كتابه الاستدلال في التفسير اه بتعريف قريب من تعريف الشيخ مساعد الطيار الشيخ نايف الزهراني نفسه في كتابه آآ سواء في كتابه استدراكات السلف
آآ او في كتابه آآ الاستدلال في التفسير هو من اعظم الكتب في هذا العلم المبارك اللي هو كتاب الاستدلال في التفسير دراسة في منهج ابن جرير الطبري في الاستدلال على المعاني بالتفسير
آآ عرفه آآ ايضا هو طبعا بيان المراد دهوت ذكره اه ابو الثناء الاصفهاني رحمه الله المتوفى سنة سبعمية تسعة واربعين قال التفسير في عرف العلماء هو كشف معاني القرآن وبيان المراد
وشرحه ايضا الكافية رحمه الله فقال المراد من معاني القرآن اعم. سواء كانت معاني لغوية او شرعية وسواء كانت من وضع او بمعونة المقام وسوق الكلام اللي هو السياق يعني. وبقرائن الاحوال
هو الشيخ نايف عرفه في الاستدلال بقوله بيان المعنى وما لابد لبيان ببيان المعنى وما لابد ايه وما لابد لبيان. لكن انا شايف ان تعريف الادق هو تعريفه في متن الدليل في علم التفسير وهو بيان المعنى
ما من معنى او بيان المراد من معاني القرآن الكريم. بيان المراد من معاني القرآن  ماشي ايوة هو خارج آآ يعني ممكن والاخ بيبعت بس على الخاص فمش آآ كلامه ممكن ما يكونش واضح لكم
لكن هو بيقول انه ازاي يدخل التفسير الاشاري وهو خارج عن البيان المعنى اصالة ايوة هو خرج عن بيان المعنى اصالة يا شيخ احمد احنا ما عندناش اختلاف. احنا مش مختلفين معك ان هو خارج عن بيان المعنى
وهو قريب من الاستنباط برضك ما عندناش خلاف لكنه يدخل في مراد يعني يدخل في المراد اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال لك المراد
اللي هو ايه اجل النبي عليه الصلاة والسلام. هو ده مش المعنى الظاهر. ده المعنى الاشاري للاية. لكن هل يدخل؟ الظاهر والله اعلم النوع والله اعلم انه وعلى كل البيان مسألة يعني ايه قريبة ان شاء الله. وهي تحتاج الى نظر حقيقة نظر اخر
طيب ايه بقى تعريف اصول التفسير؟ قال اصول التفسير. الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر. احنا كده مش هو الاول قال ان احنا نعرف اصول وبعدين نعرف الايه وبعدين نعرف اصول التفسير
قال اصول التفسير الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن وتحريم بالاختلاف في التفسير تحريره للاختلاف في التفسير او يمكن القول كما عرفه آآ كما عرفته يعني سبحان الله عرفته انا اولا بذلك. طبعا تعريف اصول
باعتباري لقب فيه تعريفات كثيرة في مثلا تعريف الشيف مساعد زي ما هو قال الاسس العلمية التي يرجع اليها المفسر حال بيانه لمعاني القرآن الكريم وفي ناس قالوا ان هو العلم بوجوه القواعد العلمية وفروعها. يعني في تعريفات كثيرة. وانا عرفته بقول العلم بادلة
التفسير الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد ثم وجدت آآ هذا وشرحت هذا الدعاوي يعني هو طبعا ده تعريف متأثر بعلم اصول الفقه كما لا يخفى على من درس اصول الفقه. فالعلم بادلة التفسير اعني بها مصادر التفسير كتفسير القرآن للقرآن الى اخره
وكيفية الاستفادة منها اللي هو التعامل مع مع الاختلاف اه وطرق الترجيح ونحو ذلك وحال المستفيد اللي هو تعريف المفسر وما يتبع ذلك من متممات العلم ثم وجدت قريبا من هذا التعريف للدكتور نايف الزهراني ايضا
الله تعالى في كتابه الدليل او في متن الدليل فعرف اصول التفسير بانها طرق بيان المراد من معاني القرآن وكيفية استفادة المعاني منها وصفة المفسرة كيفية استفادة المعاني منها وصفة المفسر ولا يخفى عليكم من التعريف الذي ذكرته او التعريف اللي ذكره آآ الشيخ آآ نايف آآ الدكتور نايف هي
متأثرة بعلم اصول الايه؟ بعلم اصول الدولة  قال ومعنى ذلك ان اصول التفسير. طيب طبعا المفسر قال ان هو الايه احنا عندنا تعريف الممثل الاجتماعي المباشر هو المبين لمعاني القرآن. يعني يدخل في ذلك كل من له اراء في التفسير وكل من تصدى له بالتأليف او التدريس. يعني المشتغل بتبيين المعنى المراد
هذا الاشتغال يشمل جوانب متعددة يشمل انتاج المعنى ويشمل الموازنة والتحرير بين المعاني وغيرها ويشعر ايضا الجمع والترتيب يعني اي حد اشتغل بعلم التفسير فهو داخل في هذا المصطلح اللي هو ايه؟ مصطلح الايه؟ المفسر يعني مش لازم يكون مجتهد
لازم يكون مجتهد عشان نقول ان هو ايه ماشي طيب ويمكن القول كذا. تعريف اصول التفسير. ومعنى ذلك ان اصول التفسير يستخدم في حالتين في حالة بيان المعنى ابتداء فمعرفته لاصول التفسير تمنعه من ان يأتي بمعنى ضعيف او فاسد
الثانية في حال اختيار او الترجيح بين الاقوال المختلفة اذ الاختيار او الترجيح لا يكون الا عن علم بالقواعد العلمية وقرائن الترجيح. والا لم يكن مقبولا وكان من القول آآ على الله
بغير علم كان من القول على الله بغير ايه؟ بغيره. طيب هو طبعا هناك اصول تفسير وبعدين تعريف التفسير الى اخره وبعدين انت عارف اصول التفسير بالاعتبار النون التعريف بالاعتبار
الاعتبار اللقب ماشي؟ اللي هو اللي هو اللي هو التركيب  اهمية اصول الدراسية ونختم ان شاء الله باهمية قال لما كانت اصول التكسير تستخدم في الحالتين السابقتين ان هذا يبرز اهمية اصول التفسير
لانها تقي المفسر للقرآن من الخطأ في الفهم وتمكنه من رد القول الضعيف فما دونه باسلوب علمي واصول التفسير هي المعيار الذي تقاس به الاقوال ويعرف الصحيح مما هو دونه. ولولاها ما كان عندنا ما نضبطه
الاقاويل ونعرف الفرق بينها وان حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ترويه عائشة رضي الله عنها قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
الى اخر الاية قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيت يعني يا عائشة فاذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فاولئك الذين سمى الله فاحذروا يشير الى هذا المعنى
وقد دل الحديث على مراتب العمل آآ في اصول التفسير. الاول معرفة القول الصحيح بانه صحيح يعني احنا نعرف الاول القول الاول الصح هو صح ليه ونحتج له ومعرفة القول الخطأ بانه خطأ والاحتجاج ايه؟ والاحتجاج عليه. وبهذين يتميز الخطأ من
اذ كيف يمكن الحذر من الوقوع في المتشابه اذا لم يكن هناك معيار يدل على المحكم من المتشابه والله اعلم. طبعا يعني الحديث عن اهمية اصول التكسير حديث طويل واللي اشترك في الدورة يبقى هو حاسب يبقى هو عارف يعني اهمية اصول نفسية
اللي ما اشتركش يبقى ايه ما فيش مشكلة ان هو  مساء الاصول التكسير قال ان ادخال مسألة ما من مسائل العلم في اصول التفسير امر اجتهادي ماشي والحقيقة فعلا هو ده امر جديد. فقد يختلف اثنان في كون في كون معلومة ما
من اصول التفسير او ليست منها وقبل الدخول في اهم مسائل هذا العلم. وهذا يعني خروج حسن من المؤلف حفظه الله تعالى. لانه تقريبا معظم كتب  اصول التفسير لم تتفق على مسائل هذا العلم
العلم هو اصلا عنوان اصول التفسير كما سيأتي ان شاء الله تعالى وعنوان جديد يعني اول من من من اخرج كتابا بهذا العنوان كان ولي الله الدهلاوي رحمه الله تعالى
سيأتي معنا ان شاء الله تعالى في الدرس  آآ اول او نشأة علم اصول التفسير باذن الله تعالى ستأتي معنا في الدرس القادم. كنت عامل حساب هتكون في الدرس ده بس يعني الدرس طول شوية
الحقيقة انه ما فيش في كتب اصول التفسير اتفاق على موضوعات بعلمها ولذلك هو قال وقبل الدخول في اهم مسائل هذا العلم فانه يحسن التنبيه بانه لا تخلو الكتاب عن اي علم من العلوم من ذكر مقدمات علمية تعريفية بهذا العلم. التعريف بالمصطلحات ونشأ
ذلك العلم وذكر الكتب المؤلفة فيه. ونحو هذا مما هو خارج عن صلب الموضوع. وان كان له به  واما اهم مسائل هذا العلم فثلاثة امور كلية مصادر التفسير وكيفيته. مصادر التفسير وكيفيته
وده اكثر موضوع مذكور استقاء الكتب المعنونة باصول التكسير. وساذكر لكم المصدر ان شاء الله للي حابب من الاخوة والاخوات ان هو يراجع المصالح له اكثر موضوع هو الموضوع دوت اللي هو موضوع ايه
مصادر التفسير الثاني الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه. الثالث قواعد التفسير وهي قسمان. قواعد التفسير العامة وقواعد التفسير هو قواعد خلاص يبقى هو قال ان ان اهم مسائل العلم قواعد مصادر التفسير وبعدين الاختلاف في التفسير وبعدين الايه؟ القواعد العامة والقواعد
ماشي؟ القواعد العامة والقواعد الترجيحية في رسالة او في دراسة اه جيدة في هذا الامر. اللي هي دراسة اسمها اصول التفسير في المؤلفات دراسة وصفية زنا بين بين المؤلفات المسماة باصول التفسير
هم جابوا الكتب المسماة الكتب المسماة باصول التفسير. واستقرأوا هذه الكتب وهي الحقيقة دراسة متميزة. جدا يعني. وكان من هذه الدراسة اللي هو واقع اصول التفسير في المؤلفات وعملوا زي ما نقول كده رسم بياني او حصر او احصاء لايه هي اهم الموضوعات المذكورة في كتب او في الكتب المعنونة
باصول التفسير بغض النظر عن صواب وضعها او عدم صوب وضعها. ماشي؟ يعني احنا ما بنحكمش دلوقتي على الكتب دي. فوجدوا ان اكتر موضوع مذكور آآ في الكتب مصادر التفسير
مذكور في الكتب دي سبعة وعشرين مرة وبعدين مقدمات اصول التفسير اللي هو قال للشيخ ان ما فيش كتاب بيخلو من الرواية اتكلم عن علم التفسير اتكلم عن تاريخ ومش عارف ايه
وده نوكل تلاتة وعشرين مرة. وبعدين التفسير مناهجه واتجاهاته ومؤلفات التفسير بالرأي وبالمأتوم ثم يذكروا علم التفسير تعريفه هو حكمه ونشأته. ثم قواعد التفسير وضوابطه. ثم الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه. المفسر
شروطه وادابه سبع موضوعات ديت هي اكتر موضوعات مذكورة في اغلب المؤلفات المعنونة بايه؟ اللي هو اول حاجة مصادر التفسير  اتنين مقدمات اصول التفسير التعريف والنشأة والاهمية والاستمداد تلاتة التفسير مناهجه واتجاهاته التفسير المأثور والرأي
اربعة علم التفسير تعريفه وحكمه ونشأته. خمسة قواعد التفسير وضوابطه. ستة الاختلاف في التفسير اسبابه وانواعه. سبعة. المفسر شروطه وايه وادامه واقلها حضور بين اغلب هذه المؤلفات اللي هو مسلا زي اصول التفسير في مقدمات كتب التفسير الدخيل في التفسير وقت الابتداء ترجمة القرآن نور الاختلاف
معارض علوم القرآن ونشأتها اساليب التفسير ثم آآ يعني تفاوتت آآ بقية الموضوعات في ذلك ايه اه حضورا في قوة الحضور او آآ ضعفه في تلك آآ بتلك المؤنثة. لكن السبعة الاولى آآ التي ذكرناها هي اكثر
موضوعات التي حضرت في اغلب المؤلفات المعنونة بايه المعنونة بعنوان اصول التفسير اصول التفسير اه بهذا نكون قد انهينا هذا الدرس. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله اه يعني مباركا. وان ينفعنا الله تبارك وتعالى بما اه يعني نقوله
ونسمع اه ونشرع ان شاء الله تعالى المجلس القادم بشرح بشرح المبحث الثاني وهو تاريخ وصول اه التفسير هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله. والحمد لله رب العالمين
