الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد
فاشكر الاخوة القائمين على هذه الدورة آآ في دورة الاصيل وكذلك الاخوة في قناتهم منار الاسلام فنسأل الله عز وجل ان ينفع بهم ثم ارحب بالاخوة والاخوات طلاب وطالبات العلم
في هذا المجلس المبارك الذي سنقرأ فيه عقيدة وشيئا من سيرة المحدث الكبير آآ ابي آآ نقرأ شيئا من سيرة الشيخ المحدث الكبير ابي محمد عبد الحق الهاشمي رحمه الله
تعالى  هذه العقيدة التي سمعتها من شيخنا الشيخ عبدالوكيل عن والده الشيخ عبدالحق الهاشمي ومن شيخنا الشيخ ثناء الله اه بسنده عن الشيخ عبد الحق ومن الشيخ محمد إسرائيل عن الشيخ عبد الحق
هؤلاء الثلاثة سمعوا آآ سمعت هذه العقيدة عليهم وقد اثنوا على هذه العقيدة كما اثنى عليها كل من قرأ هذه العقيدة من العلماء السلفيين في الشرق والغرب ومنهم مفتي الانام
شيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونقرأ هذه العقيدة ابتداء من تقريظ سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى. نعم
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى في تقريره لعقيدة الشيخ العلامة
حديث عبدالحق الهاشمي رحمه الله الحمد لله على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه واما بعد فقد اطلعت على العقيدة التي امناها الشيخ العلامة ناصر السنة وقانع البدعة ابو محمد عن حق الهاشمي
فالفيتها عقيدة جليلة موافقة لما درج عليه اهل السنة والجماعة في ابواب التوحيد والايمان وصفات الله واسمائه وفي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه. وفي غير ذلك من الابواب
فجزاه الله خيرا. ورفع درجات ورفع درجاته في المعنيين. مضاعف مثوبته على ما كتبه من نصح السنة واصلح الله ذريته وبارك فيه. ثبتهم على الهدى كما اسأله ان يتغمد شيخ عبد الحق
محمد اسيدي رضوان وان يغفر سيئاته ويرفع درجاته. وان يجمعنا به ويجمعنا واحبابنا وان يحسن لنا انه ولي ذلك والقادر عليه. والله المستعان. ولا حول ولا قوة الا لا بالله وحسبنا ونعم الوكيل
وصلى الله وسلم على خير خلقه وسيد رسله نبينا وامامنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين اماه الفقير الى عفو ربه عبدالعزيز بن عبدالله بن عبدالرحمن فاز عفا الله عنه. حرر في الخامس عشر من الشهر
عام اربع واربعمئة موجه. هذا التقرير من اه مفتي الانام الامام الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ينبئنا عن عظيم هذه العقيدة لانه رحمه الله لم يلحظ عليها شيء ولكنه اثنى عليها
ودعا لمؤلفها ولذريته. فنبدأ على بركة الله عز وجل ونسأله سبحانه ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. وباساليبكم الى الشيخ العلامة عبدالحق الهاشمي رحمه الله تعالى قال
هذه عقيدتي وترجمتي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحابته اجمعين اما بعد ان عقيدتي هي عقيدة السلف الصالح من اهل السنة والجماعة من الفقهاء والمحدثين وهي عقيدة العمل بالكتاب والسنة
وحملها على ظواهرهما من دون او تحريف فيهما فمزتني هو مذهب اصحاب الحديث اعتقادا وعملا الحمد لله تعالى على ان جعلني محبا للسنة المطهرة. وادرت التقليب مع تعم الائمة الاربعة وغيرهم
ترك الاعتراض عليهم في اجتهاده مع تقديم السنة على الرأي المجرد. قوله وحملها على ظواهرهما من دون تأويل او تحريف فيهما. المقصود بحمل النصوص على ظاهرها ظاهرها الذي فهمه تلف
ظاهرها اللائق بالنص وليس المقصود الظاهر الذي فهمه الخلف او الظاهر الذي يظنه الخلف فان الظواهر النصية مرادة لكن اي الظواهر لا التي يفهمها من قل علومهم او من اصيبوا بالعوار في علومهم. وانما الظاهر المراد
هو ظاهر الذي فهمه السلف الصالح. نعم وانا اول من اظهرت في قريتي وما حولها اعتقاد السلف الصالح من اجراء النصوص الواردة في الصفات على ظاهره  كالاستواء والنزول الى السماء العين والقدر. وغيرها من غير تعطيل ولا تكييف ولا تشبيه ولا تهويل
سألت اهل الشرك والنذور بالحضور بالانس فاظهر الله الحق واهلك خصمائه فيه واتبع السنة مئات منهم بسببي حينما نظرت الشيعة والقاديانية واهل الزيغ والباق انتشر هناك مذهب اهل الحديث بحمد الله. يجوز للانسان ان يتحدث بنعم الله تبارك وتعالى
حتى يقتدى به من وجه وحتى يعرف الناس ان له اثرا في اظهار الحق حتى آآ يعلم الانسان قدر من يأخذ منه العلم واذا علمنا ان الشيخ كان هذا منهجه
منذ وجوده في الهند قبل ان ينتقل الى مكة ويصبح محدثا فيها ويدرس في المسجد الحرام فانه رحمه الله كان على طريقة السلف. نعم ومن طريقي اني اوتي بما جاء في القرآن فان لم اجد في القبر
واجعلوا الحديث مفسرا او موضحا للقرآن وان لم اجد في القرآن والحديث شيئا اقوال الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المجاهدين اسبق فالاسبق في الاجتهاد. الاقرب فالاقرب الى الصواب. هذا هو المنهج الصحيح في فهم النصوص
تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تفسير القرآن باقوال الصحابة والتابعين. نعم ولا ابالي بلومة لا يعني في محنفي ان في طرق التغيير الى ائمة الاربعة وغيرهم. فكل احد يؤخذ من قوله ويترك
رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه الامام الاعظم المقاع المقتدى به. وكل الناس من زمان الصحابة الى يوم القيامة مأمورون بطاعته لا يجوز لانسان ان يقلد انسانا مطلقا من كل وجه لان كل احد
مهما كانت امامته وعلو درجته فانه معرض للخطأ والواجب على الجميع الناس اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء. نعم. ولقد تحملت في زمان العلم مشقات كثيرة من جلالة المقلدين الجامدين الشخصي. من زملائي في الطلب ونملني منهم اذى كثير
كنت في اوائل زمان طلب الحديث اصلي صلاة الا وانا  عند الركوع ولان لا يكون سببا لاخراجي من حلقة الدرس بصغر سني ومخالفة  فلما قويت شكيمتي واستحكمت في مناظرتي وامنت اذاهم بدت منهم البغضاء لهدم هجري
وكانوا يسخرون بي ويقولون اني على ويقولون اني على ضلالة وعامة لاني بتحريم التقليد وترشيد واقول هو الاشراك في اللسان. طبعا التقليد هو نوع اشراك في الرسالة وليس شرك كان في الالوهية ولا هو شركا في الايمان
ومعنى الاشراك في الرسالة يعني ان من مقتضيات اشهد ان محمدا رسول الله ان يتبع عليه الصلاة والسلام في كل شيء على وجه الاطلاق واما جعل شخص اخر يتبع في كل شيء فهذا جعل له في مرتبة النبي صلى الله عليه وسلم
ولا شك ان هذا محرم وقد يوصل الى الكفر كما قال الامام احمد رحمه الله في تفسير قوله تعالى لما ذكر طاعة النبي صلى الله عليه وسلم آآ في قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة النور لا تجعل
دعاء الرسول بينكم كدعاء بعظكم بعظا فينبغي للانسان ان يدرك ان الانسان قد يصاب بالفتنة وان لا يجعل قول النبي صلى الله عليه وسلم كقول الغيب مقابلا للاخذ والعطاء وقال الله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك. اخشى ان يرد بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم فيقع في الشرك لانه سلم الى الكفر. وهذه قاعدة مطردة
وهي ان البدع ها سلم الكفر وسلم الشرك. ولهذا يسعى ابليس غايته في اظلال المتدينين بالبدع نعم وذلك اني كنت اقول لهم من قلد شخصا مخصوصا لا يترك حوله ابدا
ولو كان موالفا للسنة وكان بغير دليل فكأن هذا الرملة جعل هذا الامام شريف صلى الله عليه وسلم الطاعة كنت او في الاطاعة في الطاعة في الطاعة فكأن هذا الرجل جعل هذا الامام شريكا للنبي صلى الله عليه وسلم في الطاعة
وكنت اقول لهم ما احسن قول الحافظ ابن عبد البر رحمه الله من التقليد فهو ضلالة. ان المقلد في سبيل الحائر لا فرق بين مقلد وبهيمة تنقاد بين دع كل قول دون قول محمد
ما امن في دينه. نعم. وقول عبدالله بن الامام احمد دين النبي محمد دين النبي محمد اثار نعم المطية للفتاء نعم مطية للفتى الاثار لا ترغبن عن الحديث واهله. فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى
اثر الهوى والشمس بازغة لها انوار. اه هذه الابيات الصحيحة انها من مقولة الامام احمد رحمه الله نفسه نعم واذا بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم المعصوم حديث وقول الامام يخالفه
فتركنا الحديث واتبعنا ذلك الظن والتخمين فمن اظلم منا؟ وما عذرنا يوم يقوم الناس لرب العالمين لان الانسان ماذا سيكون عذره حينما يترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم بقول فلان هل ينفعه
الجواب لا بل يكون عليه الخجل يوم القيامة من النبي صلى الله عليه وسلم من وجه وعليه الوجل من الله من وجه اخر لانه رد قول رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
وانا شديد التحري في مسألة الصفات. فاثبت ما جاء في الكتاب والسنة من الصفات المقدسة كالاستواء واليدين والعين والاصابع والقدم والضحك والكلام وغيرها. واجريها على ظاهرها وعلى ما دلت عليه من غير تأويل ولا
تعافيه ولا تشفيه فعلمها حاصل لنا بدلالة الكلمات التي خاطبنا الله بها وانما افوض في الكيفية فقط لانها هي المجهولة واما ما انبأ عنه اللفظ اللغوي فهو معلوم لا تفويض فيه. انا انكر على المؤولة انكارا شديدا لان التأويل في الصفات
الى الخطأ والضلال واسلم الناس عقيدة ابعدهم من التأويل في ايات الصفات واحاديثه فالمراد منها بدلالتها اللفظية الظاهرة معلوم. واجب الايمان به. واثبت رؤية المؤمنين يوم القيامة لربهم نعم. العلو لله تعالى وهو في السماء
ما انها تقيمه او تهمه انه مختلط بالخلق حلولا وانما هو بالرعاية والعلم وهذا ليس تأويلا فان من اثبت العلو لله عز وجل يثبت المعية له سبحانه وتعالى وعلوه سبحانه صفة ذات
ومعيته سبحانه وتعالى من صفات المعاني لان المعية معية العلم معية الاحاطة معية السمع معية البصر ولا يخطر ببال عاقل آآ يحترم عقله فضلا عمن يحترم النصوص ان المقصود ان الله داخل المخلوقات
تعالى الله عن عن ان يكون في شيء من المحدثات. نعم. واثبت لله عز وجل ما وصف به نفسه من الصفات وانفي مماثلته بشيء يقاتل الحاد في اسمائه ولا اياته اثباتا بلا تشبيه
وتنزيها بلا تعقيد ومعرفة معاني الصفاء ومعرفة معاني الصفات هي علم الراسخين فهو سبحانه وتعالى مستو على عرشه. والبدعة في السؤال عن الكيفية التأويل الذي لا ادين به. فكما ان ذاته غير مكيفة فكذلك صفاته فكذلك صفاته التي انفرد بها لا يضاهيها مخلوق
واثباتها ايمان ونفي ما اثبته كفر. هذا هو الذي عناه شيخ الاسلام رحمه الله في التدميرية واصله الامام الدارمي في رده على بشر في ان القول في الصفات كالقول في الذات. فاذا قلنا ان
الله له ذات لا يلزم من قولنا ان الله له ذات وان العبد له ذات تماثل الذاتين من قولنا واخبارنا وتشابه لفظنا فكذلك اذا قلنا ان الله سميع بصير عال على مخلوقاته. وقلنا عن العبد انه سميع وبصير. وانه عال فوق بعض الاشياء. لا يلزم التشابه
بين هذا وذاك  الفرق والبون الشاسع والواسع بين الخالق والمخلوق في الذات فكذلك لابد ان يكون في الصفات نعم والجهمية والمعرقلة والمشبهة والمتفلسفة والمعتزلة والخوارج والاربعانية والمرجئة والجبرية والقدرية والقرابطة والباطنية فاء ضالة
نعم. والايمان تصديق بالقلب. عندك ساقطة وكذلك يقول الشيخ الشيعة والقاديانية والبابية والبهائية مارقون وانكر هذه الطرق المبتدعة كالنقشبندية والقادرية والشاذلية وغيرها ومراد الشيخ رحمه الله من شرد هذه الاسماء التي هي من علامات
اهل البدع وبعضهم بدعهم مخرجة لهم عن الدين وبعضهم بدعهم من بدع المارقين اهل الاهواء فلابد الانسان يتبرأ من البدع كلها نعم. والايمان تصديق للقلب وهو امل القلب وقوله. واقرار
الثاني وهو عمل من اعمال الجوارح والاتيان بالتكاليف وهو العمل بالاركان الدينية من اعمال الجوارح الخارجية والاعمال داخلة في المال وهي اجزاؤه بعضها كالكمال له وبعضها مباني من الاصل اذا انهدمت انهدم الايمان
لانهم مركب من قول وفعل يزيد وينقص بحسب استكمال الشعبة. بحسب استكمال شعبه. فهو قول القلب وعدم القلب واللسان والجوارح. طاعة والقيادة. الايمان لا شك انه عمل سواء قلنا عمل القلب
او عملوا الجوارح وقول القلب او قول اللسان فالايمان الذي نقول انه عمل هذه الاعمال ليست على درجة واحدة في مسمى الايمان بل ان هذه الاعمال بعضها هي اركان الايمان
وبعضها هي اصول الايمان وبعضها من واجبات الايمان وبعضها من مندوبات وكمالات الايمان. نعم ولا يستعمل في حق الله الا ما جاء من الالفاظ نصا كالنفس والحب والغضب فيه سقف
عندك الله يحفظك ما ادري سيأتي متأخر عندك ولا لا؟ خلنا نقرأ باللي عندي والايمان بالقدر خيره وشره فرظ ولا ينسب الشر الى الله سبحانه وتعالى لانه يقع الشر فيما قظى بالنسبة للكاسب
وهو خير له في قضائه تعالى لانه متصف بكمال الرحمة والحكمة. وقد علم جل ثناؤه ما كان وما يكون وقيوف جميع ذلك علما ازليا ابديا ومعنى كيوف جمع كيفيات وكتب ذلك في اللوح المحفوظ
ولا يكون شيء في الكون الا بمشيئته وهو خالق كل شيء وقد جعل للعباد بعض قدرة واختيار وارادة وهو رب كل شيء ولا معبود سواه وله الاسماء والصفات لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته
لا في اسمائه ولا في صفاته وهو الحي الذي لا يموت والقيوم على السماوات والاراضين لا تأخذه سنة ولا نوم ولا يغفل عن اعمال المخلوقين وليس هو بظلام للعبيد ولا يشفع احد عنده الا باذنه
لا نحيط بعلمه الا بما شاء لا يعجزه شيء في الكون وله صفات الكمال هو عالم الغيب والشهادة والمهيمن البارئ يسبح لهما في السماوات والارض له الملك وله الحمد اكل
ولا يستعمل في حق الله الا ما جاء من الالفاظ نصا كالنفس والحب والغضب والرحمة والفرح والسخط والكراهية والانتقام والعفو الشدة والمكر والضحك والقدرة والعزة والبركة والاتمام ونحو ذلك. مراد رحمه الله
ان باب الصفات باب توقيفي فلا يجوز ان نصف الله سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. طيب اذا كان المعنى صحيح لكن اللفظ غير وارد في الكتاب والسنة فيكون هذا من باب الخبر. وباب الخبر
اوسع من باب الصفاتية. فمثلا نقول ان الله عز وجل الاول. وانه الاخر. هذا بمعنى الصفة فان قال قائل هل هو ازلي وابدي؟ قلنا نعم هو اجل وابدي لكن هذا المعنى صحيح باعتبار الخبر
ولذلك العلماء يقولون باب الاخبار اوسع من باب الصفات وباب الصفات اوسع من باب اه الاسماء نعم وكلام الله غير مخلوق وهو صفة من صفاته. وانما عمل العبد مخلوف وهو من فعله. وهو سبحانه
وتعالى متصف بصفات الفعل في الازل قوله وهو متصف بصفات الفعل في الازل المقصود آآ او مراد شيخنا رحمه الله ان الله سبحانه تعالى لم يأت وقت لم يكن فاعلا
اي لم يأت وقت لم يكن قادرا على الفعل وهو سبحانه فعال ازلا وابدا فعال اجلا وابدا فلم يكتسب اسم الخالق بعد ان اوجد المخلوقين وهو الخالق ازلا وهو الخالق ابدا
كما انه المحيي المميت قبل وجود الاحياء وقبل وجود الاموات. نعم البدعة هي المحدث الذي يتقرب به في الدين. وهي ضلالة ويدخل فيها كل ما لم يشرعه الرسول بالايجاب والاستحباب
وزيارة القبور لا تكون الا للاعتبار وتذكر المصير والدعاء لاهلها بالمغفرة لا للعبادة والاستغاثة لا للعبادة والاستغاثة بها والتمسح  نعم. والسمع والبصر والكلام صفات ذاتية. لا يحل فيها اعتقاد التمثيل
دون المشابهة وكذلك الله لا يشابه احدا من خلقه في صفاته القولية والفعلية كالنزول وهو ثابت ومن ابتدع من الاشاعرة والماتورية من السؤالات فالمحك كتاب الله وسنة رسوله فما لم يقبله الاثر فهو عندي محدث لا يجوز تداول الفاظه عند المناظرة
احقاق الحق وافطار الباطل. هنا هنا قوله اه عن السمع والبصر والكلام انها صفات ازلية وانها صفات ذاتية اي باعتبار ان الله موصوف بالسمع والبصر والكلام ابدا هذا مقصوده رحمه الله. واما كونه سبحانه وتعالى تكلم مع ادم
فهذا احاد الصفة فكان في وقت معين وكونه جل في علاه تكلم مع موسى عليه السلام فكان هذا في وقت معين وهو سبحانه وتعالى آآ يسمع كلام بعض الناس ولا يسمع كلام بعض
كما قال عز وجل لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فهذه صفات افعال اذا الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام صفة ذاتية محضة مثل الاول والاخر ومن ذلك الوجه واليد وصفة فعلية محضة
كالرحمة وكالغضب والسخط والرضا وصفة ذاتية باعتبار وفعلية باعتبار ومن ذلك الكلام. نعم وتأويل الصفات الكيفية الحاصل لنا. وانما الحاصل للراسخين في العلم هو معرفة معانيها ودلالتها على الحقيقة. هنا للشيخ كلمة جميلة
في ان الاصل ان الانسان لا يتكلم في باب الصفات الا بما جاء في الكتاب والسنة لكنه عند المناظرة قد يقول قولا لاحقاق الحق وهنا يجعلنا نتوقف عند هذه العبارة
حتى ندرك ان بعظ ما يقوله العلماء على سبيل الالتجاء في وقت المناظرة الا يجعل ذلك مذهبا لهم. لان المناظر قد يذكر شيئا وقت المناظرة لالزام الخصم وان لم يقل به هو
وان لم يلتزمه هو ومن هنا ما جاء في كتاب الحيدة في المناظرة من بعض الالفاظ فانها على سبيل الالزام لا لا على سبيل الاعتقاد وهكذا ربما نجد في بعظ المناظرات
من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بعض العبارات التي يريدها على سبيل الالزام فلا يجعل ذلك مذهبا له رحمه الله ومن هنا لابد من التفريق في اخذ الاعتقاد بين الكتب التي صنفت
في الباب لذلك وبين كتب المناظرات. نعم فتأويل الصفات بمعنى الكيفية غير حاصل لنا وانما الحاصل للراسخين في العلم هو معرفة معانيها ودلالتها على الحقيقة نعم. واثبات الصفات لله عز وجل لا يقتضي التمثيل ولا المشابهة. بل هي كذاته. وهو سبحانه وتعالى منزه عنه
كل النقائص فله صفات الكمال جل شأنه نعم. والمؤمن لا يكفر بالذنوب بمعنى الخروج عن الملة. ولا يخلد بها في النار ولا يخلد بها في النار يعني اذا قلت المؤمن لا يكفر بالذنوب يصير لا يخلد
هؤلاء يخلد اذا قلت لا يكفر لا يخلد نعم والمؤمن لا يكفر بالذنوب بمعنى الخروج عن الملة. ولا يخلد بها في النار وله ايمان ينجو به ولا يخرج بها من الايمان كليا. نعم. ونقول ونكف عنا شجر بين الصحابة ولا يجوز لعن شخص معين
مسألة لعن المعين من المسائل الخلافية بين اهل السنة والصواب انه لا يجوز لعن شخص معين الا من جاء النص بتعيينه والاصل الوارد هو اللعن بالاوصاف الاصل الوارد اللعن بالاوصاف
لو تسرع قليلا لان صلاة المغرب عندنا الخامسة والربع. نعم. واثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم رؤية ايات ربه ليلة المعراج يقظة. وانه رأى نورا وليس في الادلة ما يقتضي انه رأى ربه بعينه. ولا ثبت
ذلك عن احد من الصحابة اتى ابن عباس لم يرقوا عنه لفظ صريح بان رآه بعينه بل روى عنه روى عنه مقيدا بفؤاده قوله هي رؤيا عين اراد بها رؤيا الايات. نعم. اثبت لله عز وجل من غير
تمثيل ومن غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل وجها واصابع ويديه. ورجلا وعينا وساقا وانه ينادي بصوت وانه لا في علوه وفوقيته ما جاء من قربه ودنوه ومعيته. لان كلامه تكلم به حقيقة
نعم. واثبت لرسول الله او لرسوله صلى الله عليه وسلم الشفاعة لاهل الموقف. ثم الشفاعة دخول الجنة وهاتان يختص بهما والشفاعة لمن استحقت ناره ودخل فيها من اهل الذنوب. وهذه ليست خاصة لهم بل لسائل الانبياء والصالحين
ويغفر الله لمن شاء بغير شفاعة والرسول لا يعلم الغيب الا ما اطاعه الله عليه نعم وله صلى الله عليه وسلم العصمة كسائر الانبياء فيما يبلغ فيه عبارة ساقطة عندك
واثبت البعث وثقل الموازين وخفتها والكتاب الذي يلقاه الانسان منشورا والنفخ والصعقة والحوظ الذي ورد نعته في الحديث والعذاب والثواب والجنة والنار وهما موجودتان مخلوقتان اثبت سؤال القبر ونعيمه وعذابه. نعم
وله صلى الله عليه وسلم العصمة كسائر الانبياء اي فيما يبلغ عن ربه ومن الوقوع في وليست العصمة لمن بعده من الائمة. وشفاعته اعظم شفاعة وجاهه عند الله اعظم جاه
ولكن يتقرب الى الله باتباعه. ويسأل الله بالايمان به والارواح كلها مخلوقة وهي من امر الله وامره غير مخلوق لانه صفته وكلامه وعيسى عليه السلام روح منه وبمعنى انه كان روح فيه من امره لانه خلقه بكلمته التي القاها الى مريم وهي كن
ليس هو الكلمة ولا الامر بعينه ولا حلت فيه صفة من صفات الله. والارواح تقبض وتنعم وتعذب. وارواح المؤمنين تعرج الى السماء ولا تفتح ابوابها لارواح ربنا تفتح ابوابها لارواحنا
نعم واثبت لله عز وجل اليمين والقبضة كما ورد بذلك النص واثبت له جل شأنه صفات الفعل في الخلق التصوير والاماتة والاحياء والمجيء وسائر ما جاء به النص. وله العرش والكرسي واللوح والكلام. والملائكة مخلوقون والمؤمنون حقا
المنزلة على انبيائه حقا وصدقا. خيره وشره ملك الموت والصراط وهو جسر على جهنم. وجبريل رسوله الامين الى انبيائه وسؤال وسؤال المنكر والنكير حق وسؤال المنكر والنكير حق والاموات ينتفعون بدعاء الاحياء واولياء هم المؤمنون حقا واهل
وهذا شيء رجاكي له  نعم. وكان رأى المعراج بشخصه صلى الله عليه وسلم يقظة. وهو عليه السلام ختمت به النبوات. وقد اعطاه الله معجزات باهرة ولم تصل باختياره ولا انكر كرامات الاولياء والاصفياء التي اظهرها الله وليس لهم فيها قوة
الاصل ان معجزات الانبياء وكرامات الاولياء هي افعال للرب تبارك وتعالى يظهرها الله على يد الانبياء والمرسلين وعلى يد اولياءه الصالحين. وليس ذاك من افعالهم نعم واقول بخلود الجنة والنار وبقائهما بلا موت. ويثبت الخروج الدجال ونزول عيسى في عبارات ساقطة عندك
قال رحمه الله بعد قوله وليس له فيها قوة ولا حول والنبي صلى الله عليه وسلم ميت وحياته حياة برزخية وصلاة الانبياء في قبورهم تلذذا بالعبادة غير مكيفة لنا. وهذا اشارة الى صلاة موسى عليه السلام في قبره
كما جاء في الحديث وسؤال الاموات من انبياء وصالحين والتمسح بالاضرحة والنذور لغير الله شرك محض. قال وانكر نقص الصوفية والة الطرب مع الابتهالات والدعوات وحلق اللحية وارخاء الانزال تحت الكعبين والصور
ولبس الحرير واتختم بالذهب ولا اكل طعاما فيه رائحة بدعة فكيف بطعام اهل الشرك طبعا مقصوده فيه رائحة بدعة يعني ما ذبح لاجل المواسم البدعية قال وليس شيء يرحل اليه للعبادة الا للمساجد الثلاثة
وتتبع الاثار وهي موهومة في زماننا مزلقة ومهلكة وتعليق التمايم والتنجيم امور شركية وادعاء الكشف عن الغيب باطل. اكمل واقول بخلود الجنة والنار وبقائهما بلا موت ويثبت خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم ظهور
وافضلية ابي بكر واقول بان الدعاء بجاه فلان وحق فلان عدوان. فاي علاقة بين الداعي وبين الحق فلان وحرمته وكذلك الاستشفاء بالاشخاص وانما يتوسل بالدعاء بما جنسه العمل وهذا يؤكد لنا على ان سبب النجاة العمل
سبب نجاة العمل وليس النسب ولا الحسب. نعم  وصفات الله عز وجل كذاته ليست من جنس صفات المخلوقين. وهي على ظاهرها اللائق بجلال الله من دون تشبيه. ولا ننفي شيئا منها بالتعطيل او
ولا نفوض علمها كليا فعلمها حاصل وانما نفوض كيفيتها ويظن علم الكلام والفلسفة والحيرة والشر. وقد ثبت انه بدر السماوات بيمينه ويقبض الارض بيده الاخرى ويلفت السماء على الارض على اصبعه والشجر والسرع على اصبع وجبال
السؤال بأين الله ثابت بالنص والجواب انه في السماء صوبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله العلوم فوقية المباينة عن الخلق. وعلوه لا ينافي كونه تجاه العبد في صلاته. ولا نزوله الى السماء الدنيا ولا يخلو
منه العرش ابدا. ولا يدل ذلك على ان احدا من الخلق يناديه في فعله فهو منزه عن ذلك وعن جميع صفات النقص مطلقا. الله سبحانه وتعالى الا لا يقاس بخلق وخلقه لا يقاس اليه
لا يقاس عليه فهو الغني الحميد وكل من سواه مفتقر نعم. صفاته وصفاته قائمة به غير منفصلة عنه ذاتية وفعلية. والتأويلات في ذلك مبتدعة. وفعله غير المفعول وخلقه غير المخلوق
وفعله ازلي ولم يزل فعالا اذا شاء بقدرته يتكلم بمشيئته وقدرته به. كلمات لا نهاية لها ويوصف بالسكوت صفة كمال ودوامه دوام كمال في الماضي وقد دل عليه الشرع ومعنى الحركة في حقه تعالى صحيح لانه حي ولكن لا يطلق
اقوى هذا اللفظ لعدم مجيء الاثر به اما الاتيان والمجيء فثابت والالتزام بالالفاظ الشرعية فيه العصمة في الاثبات والتمثيل لا واسماؤه سبحانه وتعالى وصفاته افعاله لا تنفصل عن ذاته ولا هي مبينة عنه ولا زائدة عليه عليه
والمراد بها المسمي نفسه. المسمى والمراد بها المسمى نفسه تارة اسمي تارة وهو متناول لذاته المتصفة بصفاته. لان الاسم للمسمى اذ ظل من قرأ انه هو خلق خلق لنفسه اسماء او صفات حادثة فلا يقال انها غير الذات. والغيرة من صفاته وكذلك الضحك
مشمول غضبه ورحمته. وهو ينادي والعرش مخلوق وله حملة. وكذلك الكرسي والله موصوق بصفاته الذاتية والفعلية للاسف. وله القدرة والارادة والمشيئة. وما احدثه المتأولون باطل. والحق مع سلف هذه الامم
الحديث امنوا بما جاء عن الله ورسوله على مراده وصانعه عن التأويل والتكييف فلا تعطيل عندهم ولا تمثيل كفاهم علم ما اثبته النص على معناه. كما ثبت ان له صورة في اصح الاحاديث. الفاظ التي تطلق
على المخلوق فعيسى عليه السلام كلمة هو مخلوق وليست كلمات الله مخلوقة وانما سمي بذلك لانه خلق من خلق من لا تكن وليس هو نفس كلمة الله. ولا يقال ان كلام الله مخلوق
نعم. والجن موجودون مكيفون ومنهم اهل الايمان في مقطع ساقط عندك بعد قوله فلا يقال ان كلام الله مخلوق قال والقرآن كلام الله تكلم به حقا والقاه الى جبريل عليه السلام
فنزل به على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ولا نبي بعده به ختمت النبوات ومدعي النبوة بعده كافر وكافة الرسل بشر من عباد الله اولهم نوح عليه السلام والاسلام هو الدين الذي ارتضاه الله للعباد
ومن لم يؤمن بالرسالة كفر والخلافة بعده من ابي بكر رضي الله عنه ثلاثون سنة وخير القرون قرنوه ثم الذي يليه ثم الذي يليه ولا تزال طائفة من هذه الامة ظاهرين على الحق
ولا نخوض فيما جرى بين الصحابة بل نكف عن ذلك. نعم احسن الله اليك والجن موجودون مكلفون ومنهم اهل الايمان واهل العصيان وفيهم المنذرون العذاب والنعيم بعد الموت على النفس والبدن جميعا وعلى النفس منفردة. والارواح باقية بعد مفارقة الاجسام. وبعض السماع ثابت للموتى
فانما ينتفي عنهم السماع المعتاد في سائر الاحوال. وانكر اشد الانكار على المبتدعة في الحلف بالنبي والتوسل الى الله في اعيان الاشخاص دون الاعمال الصالحة. واقامة مجالس المولد والقيام فيه لتشخيص النبي. او اعتقاد حضوره وسائر المبتدعات. وانا اول من حاربت
في قرية كم ثلاث شيوخ؟ طبعا انتهى عقيدة الشيخ الان يأتي شيء من ذكر سيرته رحمه الله تعالى نعم. وانا اول من حاربت في قريتي كوتلة الشيوخ وما حولها الاستغاثة بالاولياء والاموات. والنذور للاضرحة
وبقرية وحدها هناك مئة ضريح فوقعت التوحيد من ارادني فقطع الله بابرة وناظرت غير واحد من اهل الزيغ والالحاد ولا سيما كبيرا يا محمد واله كارهي واله كارهي والا. نعم احسن الله اليكم. كارهي والا. مم. مكروه ان شا الله. نعم. الله يحفظكم
فنصر الله الحق وادب الناس في تلك البلاد فاتبع الطريق المستقيم كثير منهم ذاقمت بينهم بالجامع العباسي احمد بور الشرقية خمسة وعشرين عاما خطيبا ومدرسا  ثم انه تعالى يسر لي الهجرة الى هذا البلد الامين فطلبني وعينني مدرسا بالمسجد الحرام الرجل الصالح الملك المعظم
عبد العزيز اسكنه الله الفردوس الاعلى من فسيح جناته وجعل خلفاءه خير خلفاء ووفقهم لنصرة الدين والعلم ومساعدة اهله. الملك عبد العزيز رحمه الله كان كثيرا المراسلة لعلماء الحديث في الهند
وكان عظيم العناية بهم نعم قرر ذلك بواسطة رئيس القضاة الشيخ عبدالله بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى واسكنه في الجنة. ورئيس الهيئات الامنة بالرياض الشيخ عمر وابن حسن. واكرمني هؤلاء الافاضل الاماجد الكرام. نفع الله المسلمون بهم. وهم المفتي رئيس القضاة الشيخ محاميد ابن ابراهيم رئيس الهيئة العامة بالحجاز الشيخ
الملكي وابراهيم والاخ الكريم والاستاذ الجليل. الشيخ عبدالعزيز ابن باز. فكل هؤلاء من اخواني السلفيين. قرابة في الدين وفئتي في السنة المطهرة رزقهم الله تعالى من الحسنات في الدنيا والاخرة وانا الان من مكة منذ سنة سبع
وستين بلطف الله تعالى ورعايته وحبه وحمايته. مشتعل بتدريس الكتب الستة. ومسند الامام احمد تفسير القرآن بالحرم المكي الشريف. وغير الحديث اسأل الله الكريم العفو والعافية والتوفيق لما يحب ويرضى. وقد انعم الله تعالى علي بنعم كثيرة لا استطيع ان اعدها واحصيها من اعظم تلك النعم علي
انه جعلني من المسلمين واعظم منة الله سبحانه وتعالى علي ان حبب الي الايمان وكره الي الكفر وجعل في قلبي حب العلم والقرآن الكريم والسنة المطهرة فلو عمرت عمر نوح عليه السلام ما استطعت ان اؤدي شكر هذه
وبما انعم علي به انه جعلني من امة سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. ومما اعمى عليه انه جعلني من اصحاب الحديث السلفيين عاقبة وبما انعم علي انه جعلها في قلبي بغض التقليل الكامل. ومما او عمى علي انه رزقني محبة ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ومحبة القرابة والصحابة
والتابعين ومن بعدهم من اتباع التابعين لهم باحسان. ومحبة المحدثين والفقهاء المجاهدين والصالحين. ومما انعم الله علي في زمان طلب الحديث اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. وقد مر بين يدي وعليه لباسا ابيض وكأن القمر يجري في وجهه. ورأيته ايضا في المنام كأنه نزل على الكتب
حسن ورأيت ايضا في المنام اني حملت جنازته على رأسي وانا حاملا من جهة رأسه الكريم وهو حامل من جهة وانا اخوض في الماء في هذه الحالة فالقي في روعيها في المنام اني احيي سنته الميتة. نعم
ورأيت ايضا في المنام اني دخلت في الحجرة النبوية وبين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. كبير فسألته عن اسم صحابي فقال لي انظر في هذا الديوان فرأيت اسمه  وايضا رأى سمي النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل بيتنا ودعاني فذهبت اليه وفي يد القلم
فصار يملي علي وانا اكتب ثم تقربت ثم تقربت تقربت منا يعني امي ما شاء الله عليك. ثم تقربت منا فقام عليه السلام فقمت معه ثم دخلنا في بيت اخر. فجعل يملي علي
وما ذكرت هذه واترفع وتكبر واغتبارا وشكرا لنعمته سبحانه وتعالى والله على ما اقول شهيد وهو الحزين نعم. وقد توفي فوزنة الشيوخ بمقاطعة  فور تكتب بالباء او بالفاء هذه مقاطعة موجودة الى اليوم بهذا الاسم. نعم. بمقاطعة بهاوي البور سنة اثنتين وثلاث
مئة والف من الهجرة وتربيت في حجر والدي وكنت اخر اولادهما وقد ماتا اخوتي الذين ولدوا قبلي. وبقيت وحدي محبوبا من الوالدين. وربي احسن تربية وقرأت القرآن على والدي واخذت منه اللغة الفارسية ودرست عليه علم التصريف والنحو. ثم امرني بالخروج لطلب العلم. فخرجت الى البر والبيوزان
بقيتم مختلف العلوم من مشارف المهرة واخذت نصيبا وافرا من علم السلف والنحو والمعاني والقرابة والادب واللغة والشعر كتب العقائد واصول الفقه وقراءة امهات الكتب في الفقه والتفسير على المشايخ ثم اقبلت على علوم الحديث والقرآن وطالعت كتبا كثيرة لائمة السنة. هؤلاء المشايخ قديما كان لابد احد
حتى يصبح عالما ان يدرس هذه الكتب او هذه العلوم الاثني عشر علما الذي ذكره المصنف. نعم ووالدي رحمه الله قد آآ رحل في طلب العلم وطلب هذه العلوم كلها لاثني عشر علما
مدة خمسة عشر سنة نعم. وبيني وبين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اثنان واربعون جدة في سلسلة النسب المدون عند قومنا. يعني الشيخ ينتهي نسبه لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه نعم
ولا نحترم شأن الائمة الاربعة من غيره. واثبت لائمة الفقهاء المجتهدين الاجلين فيما اصاب والاجر الواحد فيما اخطأوا ولا انسبوا اليه مخالفة الحديث قصا فان فانه مهما امكن تعريف قول امام ظاهره مخالف للحديث حتى يكون موافقا للحديث فهذا خير بالنسبة للمخالفة
والتماس الاعمار لهم من اسباب الخلاف وهي كثيرة الخير لا شك ان التماس الاعذار للائمة هو الخير. فمثلا لو جاءت الرواية عن الامام مالك انه اسدل يديه فيلتمس له العذر انه ربما كان مريضا او ربما كان معلولا ونحو ذلك. والا لا يتصور من مثل الامام ما لك ترك السنة
نعم. ذلك كقول الايمان ابي حنيفة ابي شعار مثلى فظاهره مخالف لما ثبت في السنة من اشعار الهدي. لكن يقال انه ما انكر الشعار الساد وانما انكر الشعار الذي احدثه اهل الكوفة فان القلب يكون في شق السلام للبعير حتى كان الهدي يضعف في بعض
الاوقات كما نمات ولا يبلغ مكة فلعله اراد ان مثل هذا الشعار مثلى لان الثابت في الحديث هو الشعار بقدر ما يخرج الدم من السلام فقط فمثل هذه توجيهات في اقوال الائمة تخرجها من نسبتها الى مخالفة ظاهر الحديث. والتماس الاعذار لهم عندي خير من صلتهم بالمخالفة. نعم
وقل ما نجد قولا من اقوال الائمة الا وجدت له دليلا من الكتاب او السنة او من اثر صحابي او قول تابعين او اي متعلم او صحيح وانا اذا ذكرت هؤلاء الائمة الاربعة ذكرت مالكا بلفظ ذكرت الشافعي ناصر السنة وذكرت ابا حنيفة بلفظ امام فقهاء الرأي
وذكرت احمد بن لفظ امام المحدثين وانا اعظم الامام احمد جدا يحبه اكثر من حب غيره وذلك من اجل صبره على المحنة ومنعه النسب الكبير وجعله اماما لهذه الامة المرحومة. واحب الامام بقية بن مخلد انا بخلع واحب الامام بقيا ومخلد الاندلس
امضى في اجل وضعه المستوى الكبير الذي لا يوجد في الدنيا لا يوجد في الدنيا مسند مثل مسنده ومسندهم يساوي مسند الامام احمد او يفوقه في عدد الاحاديث والترتيب  واحب من كتب التفاسير كتب التفاسير المأثورة بالاسانيد كتفسير ابن جرير الطبري وتفسير بقية اخلدوا بكثير ولا شك ان هذا في ان في هذه التفاسير
اشياء اما ينتقد عليه مما ينقلون فيها من الاسرائيليات ولا يخلو منهم كتاب في على وجه وانا اقدم من كتب حديث وقعه في الصحيحين وليس في الموطأ في حديث الا وهو موجود في الصحيحين. حديث قليلا. وانا احب مؤلفي هذه الكتب الثلاثة مالكا والبخاري ومسلما
حبا شديدا لاجل وضعهم الكتب المجردة الصحيحة. وليس في الدنيا كتاب بعد كتاب الله تعالى اصح من الموطأ والصحيحين. الموطأ هو الاصل الاول واللباب في الحديث والبخاري هو الاصل الثاني في الباب. والامام مسلم تبع تبع شيخه الامام البخاري فكأن كتابه مستخرج على كتاب البخاري. وزاد عليه المسلم
رحم الله الجميع وكل قصد الخير وفر البخاري ومسلما في الفقه وفقه مسلم في حسن الصناعة وجمع الطرق في موضع واحد من كتاب وانا اذكر البخاري امامكم  نعم. وانا اول من اظهرت في قريتي مسألة الفاتحة خلف الامام ورفع اليدين عند الركوع والرفع منه عند السجود والرفع والرفع منه. والتأمين بالجهل
والانصاف القدم بالقدم في الصلاة ومحاربة البدع وغيرها من المسائل التي امتاز بها اهل الحديث بالهند انا شغلي فيها وفي الحرمين تدريس الكتاب والسنة والدعوة الى التوحيد الى توحيد الله في ذاته وصفاته. والدعوة الى اتباع السنة المطهرة والعمل بما جاء فيها. واجر التقليد مع توقيع الائمة فقهاء المجتهدين. وعلى هذا النهج امضيت سنوات
عمري سوى ما امضيت منه في تحصيل العلم. ولقد قرأت في مختلف العلوم كتبا كثيرة. سوى ما درسته على المشايخ وفهمت اكثر ما قرأت وخفيت علي اشياء من حوارات المؤلفين
لا يحب احد بما في ضمائره من التعبيرات الا العليم الخبيث. وانا الان ابلغه بضعا وثمانين سنة. لا ادري متى سيأتيني ملك اسأل الله العظيم رب رحيم ان يحسن لي الخاتمة عند الموت وان يميتني على الايمان وان يعيذني من فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة
كما يعاذ بالنار وان ييسر لي في محاسبتي في كتابه وان ينجيني من المناقشة في الحساب ويرحم الله عبدا قال امين. امين واما المفارش فكثيرون اذكر منهم ها هنا اشعر شيوخي الذين استطعت منهم العلوم. اقدم على غيرهم اعتقادهم مذهب السلف وصحة عقائدهم في التوحيد والايمان
الكتاب والسنة المطهرة وقد اجازوني باسانيدهم المذكورة في كتبي او في ثبتي. نعم عيسى ابن احمد الراعي قرأت عليه كثيرا من كتب النحل والمشكاة والصحاح واجزاء من تفسير الطبري وكتاب الاسماء وصفاته البيهقي وسمعت عليه كثيرا من الكتب
انا من تلامذة شيخ الهند محمود الحسن الديوبني وغيره. ومنهم شيخنا ابو الفضل امام ومحمد ابن ماجة القنبلي ابو القنبلي. نعم. الغزالي الشمالي قرأت عليه الصحيحين وسنن ابي داوود سمعت عليه السنن الثلاثة. قرأت عليه مسند الامام احمد بتمامه بعض التفسير الجليل. وقرأت عليه البيضاوية وكتب البلاغة كالمطول
والشيخ يوسف ومنهم شيخنا ابو الفضل محمد بن عبد الله الرياسي حصلت منه الاجابة بالمشافهة. وكان من تلاميذ شيخ الكل السيد ندير الدهلاوي. ومنهم شيخنا ابو عبد الرزق ابواب محمد ابن ابي محمد الغيثي قرأت عليه الموطأ للامام مالك وكثير من كتب الادب كالمقامات الحريري والدوابين. سمعت عليه كثيرا من كتب الفقه والحديث وكان من
شيخ منهم شيخنا ابو اليسار محمد ابن عبد الله الغيطي عليه اطراف البخاري وكان من تلاميذ المحدثين السيد نبيل ومنهم شيخنا احمد بن عبدالله بن سالم من بغداد المدني قرأت عليه صحيح البخاري
اطرافا من الكتب الاخرى في الحديث وله مشايخ كثيرون وهو من تلاميذه وهو من تلامذة السيد عبدالرحمن ابن عباس ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الله المحمول المكي تبنية الاجازة بخطه ومنهم شيخنا ابو اسماعيل ابراهيم ابن عبد الله الا هوي قرأت عليه اطرافا من صحيح البخاري ومنهم شيخنا ابو محمد ابن محمود المرابطي سمعت عليه اطراف
صحيح البخاري وكان من تلامذتك السيد مدير المحدث ومنهم شيخنا عبد التواب القدير الرادي قرأت عليه قراة من الكتب الستة لمن يحمله من تلامذة السيد مدير عثمان الحسين العظيم انذاك قرأت عليه رغم في صحيح البخاري وهو من تلامذته السيد بن حسين وشيخنا
والحسن محمد بن الحسين شيخنا ابو الوفاء الامر التسري حصلت منه الاجازة بالمشافهة ومنهم شيخنا ابو سعيد حسين بن عبد الرحيم البتلوي البتلوي بالنسبة الى منطق يقال لها بتلوي. نعم. ومنهم شيخنا ابو سعيد حسين بن عبدالرحيم البتاء
قرأت عليه الكتب الستة ومسند الامام احمد واطرافا من المعاجم والمسانيد وكتب للاجازة بخطه. وكان من تلامذته السيد نبيل حسين شيخ الكل شيخنا حسين بن حيدر الآخري قرأت عليه اطراف من صحيح البخاري وهو يروي عن حسين بن محن الأطفال ومنهم شيخنا ابو اليث عبد السلام بن عبد الوهاب قرأت عليه
ايضا الحسين بن محسن الانصاري قرأت عليه بعد صحيح البخاري سمعت عليه بعضه وسمعت عليه سننا الاربعة وصحيح مسلم وهو يروي ايضا عن الانصاري. ومنهم شيخنا خليل بن محمد بن حسين بن محسن الانصاري. قرأت عليه صحيح البخاري بالمسجد الحرام وهو يروي عن جده
ومنهم شيخنا سعيد بن محمد بن المكي سمعت منه اطراف البخاري ومنهم شيخنا عمر ابي بكر الحضرمي المكي سمعت منه اطراف من صحيح البخاري منهم شيخنا رحمة الله بمحمد المهداوي قرأت عليه كثيرا من كتبي وسمعت عنه الكثير وكان من تلامذة الحسين ابن محمد الانصاري حسين بن محسن الى انصار اليماني ومنهم شيخ
السيد نبيل حسين والمحدث روي عنه بالاجازة العامة فانه اجاز اهل عصره وهو يروي عن اربعة من المشايخ الكبار عبدالرحمن بن سليمان اليماني وامير العهد السني واكبر شيوخه الذين قرأ عليهم الشاه اسحاق المحدث الدهلاوي. وهو يروي عن الشاعر عبدالعزيز المحدث الذهن. وهو يروي عن والده
ابن عبد الرحيم المحدث وهو يروي عن ابي طاهر الكردي المدد وسنده مشهور مذكور في سلس اسانيد في سبته فانا ابو محمد عبدالحق بن عبدالواحد بن محمد بن الهاشم علي بن اسماعيل بن جلال بن شمس بن الامير بن جعفر بن عبدالرحمن بن جلال بن محمد بن الامير
ابن هاشم المحمدي الكبير احمد ابن جبال ابن محمود ابن عمر ابن جلال ابن الامير ابن محمد ابن الامين ابن نشيط ابن عمر ابن نصير ابن نصير ابن محمد ابن عبد ابن ابي بكر
ابن زيد ابن عابد ابن ابي مسلم ابن عبدالله ابن عباس ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقرأت على بعض هؤلاء المشايخ من كتب الصرف في كتابه
وحساب الزراري والزنجاري وشرحه للتلفزاني والشافي لابن الحاجب وشرحها للجارة وغيرها والراضي؟ الرضي وشرح الرظي على ابن الحاج احسن الله اليكم والرضي وغيرها ومن كتب النحو شرف رفع عوامل الجرفان للجاني وبداية النحو لابي حيان
والكافر ابن الحاجب واستدرت متنها وشرحها للجامع الراضي والفية ابن مالك شروحها وابن الناظم وابن عقيل والمكبوري والاشموني ومرسل الزمخشري وشرحه ابن وشرح القطر واوضح للسيوطي وغيرها ممكن تشوف الاداة مقامات الحريري ومقامات البديع الانداني وحماسة ابي كمال والديوان المتنبي وابي تمام وديوان حسان الجاهلية
الاغاني الى الاعجاز واسرار البلاغ وللجرحان والطراز ليحوي بن حمزة وقرأت على بعضهم كتب المنطق المشهورة كايساغوجي وشرح والسلم وشروحه فشروحه وكنت لا ارغب في هذا العلم في اوام الطلب ما جعل الله في قلبي شبههم بعد ما قرأته وقرأته من علم فروع الفقه واصوله رسالة الامام الشافعي وكتاب الام له
اصولك من حياتك للاصول المدونة الكبرى المختصرة والكنز وشرح الوقاية وقرأت اصول الشاشة واصول الحساني وشرح نور الانوار والتلويح والتوضيح وطالعت العالم في العالم  وغيرها من الفتاوى وكنت احب من كتب الفقه كتب الائمة القدماء دون المتأخرين. وقرأت على بعض المشايخ تفسير ابن جرير اللغوي والبيضاوي
وقرأت على بعضهم شرح العقائد النسائية وعقيدة وكتاب الاسماء وصفاته للبيهقي وقراءة  وتيسير الوصول والتيسير الوصول للديبع وجمع الاصول لابن الاسير وجميع مجمع الزوائد الهيثم يكنزر بالعمال المتقين والمنهج له والجامعة الكبيرة للسيود والترغيب
وقرأت عن مشايخ النخبة بابن حجر وشرحها والفيت العراق مع شرحها لمؤلف واستخاري وطلع في تصويت وكيفية الخطيب للبغدادي وتدريب ثم اخذت قراءة على مشايخهم او الصحيحين مسلمون اربعة والادب المفرد للبخاري والمسند وابي حنيفة الطبراني الصحيح وصحيح ابن حبان يعلم البزار والفردوس المصنف عبد الرزاق
بشيء منصور وحصته قطعة من صحة وغيرها وطالعت طبقات النساء الاصابة بابن حجر واستنغاب لابن الاثير بالذهب وتقريب التهديد وتعذيب التهديد من حجر والخلاصة للخزرج الصحيحين هوما خمسين مليون ولا عشرين مليون والكاشفة له وكذلك الحفاظ وفيها النبلاء وتعذيب المجد ولسان الميزان ابن حجر وتاريخ الصغير والكبير البخاري
كتاب الرحمة وتاريخ ابن جرير وابن عساف والخطيب البغدادي وتاريخ يوسف الاصبهاني وابن معين وتاريخ ابن اثير وتاريخ ابن خلدون والمنتظر ابن الجوزي وطبقات وابن خليفان وانسب السمعاني والاتمان لابن ماكولا ومشتبه النسبة للذهب وتفصيل المنتبه للحجر والضعفاء العقيد والثقات بن حبان وغيرها. وطالعت صحح الجوهري وقانوس
وشرحه تاج العروس بالزبيب لحديث ابن سلمان وغيرها. لابن حجر وتلخيص الحديث له. والمنتقل الباجي وشرح الموطأ للزرقان والاستنكار بن عبد البر والتمهيد له وشرح الكرمان والعين والزين زكريا وفتح الباري مع المقدمة وعون المعبود وغاية المقصود من معالم السنن
الاحوال  وتلميذه ابن القيم رحمهم الله وكذلك تواريخ الحافظ بن حزم وانا احبه لمناضلته عن الحديث هذا ومن تعريفات كشف مغطى عن الرجال الصحيحين والموطأ مفتاح الموطأ والصحيحين. مسند الصحيحين يصنف الصحيحين. شرح الصحيحين والموطأ شرح تراجم البخاري. شرح مسلم
الامام احمد فهرسته مسند الامام احمد تراجم رجال مسند احمد تفسير القرآن بالقرآن والسنة ولي مصنفات اخرى في مختلف المسائل مذكورة في رسائلي باسمائها كان ذلك في ربعه الاول سنة اثنين وثمانين وثلاثمائة وثلاثمائة والف من الهجرة وكتبه ابو محمد عبدالحفيظ
في الواحد العاشر. جزاك الله خيرا وغفر الله للشيخ وقد الف هذه العقيدة في اخر عمره لكننا نستفيد جميعا ايها الاخوة الهمة في طلب العلم كيف ان هذا الشيخ رحمه الله كان كثير القراءة كثير الاطلاع كثير الرواية
وعظيم القيام بالسنة والدعوة الى التوحيد. شكر الله لكم وللاخوة الاستضافة. وصلي اللهم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. واجزت كل من سمع هذه القراءة بقراءة اخينا ابي عبد الودود عيسى البيظاوي. واذنت
له ان يجيز آآ بهذه الرواية وبهذه العقيدة من احب شروطه المعتبرة عند اهل الحديث والاثر وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
