ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
اه وصلنا في اه افات اللسان الى الافة السابعة. وذكرنا فيها افشاء السر واخلاف الوعد والكذب في القول واليمين. قال وكل ذلك منهي عنه الا ما رخص فيه من الكذب لزوجته. وفي الحرب فان ذلك يباح. وضابطه ان كل
طود محمود لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو فيه مباح ان كان ذلك المقصود مباحا وان كان المقصود واجبا فهو واجب. فينبغي ان يحترز عن الكذب مهما امكن. الكلام ده كلام مهم
محتاجين اه نضبطه حتى لا يساء فهمه. ايه معنى الكلام؟ هو كما معلوم لحضراتكم ان الكذب حرام بالكتاب والسنة والاجماع. وهو من اقبح الذنوب وفواحش العيوب. قال الله ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب
لا يفلحون. وعن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وان الرجل ليصدق وحتى يكون صديقا. وان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. وان الرجل يكذب لا يكذب حتى يكتب عند الله كذابا
رواية ويتحرى الصدق ويتحرى الكذب. وعنه صلى الله عليه وسلم كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت له به كاذب. وان كان اه الحديس ده فيه ضعف اسناده فيه ضعف. ايه كلام العلماء في ان الكذب قد يكون مباح؟ في بعض الاحيان
ورد الشرع باستسناء بعض مواضع يجوز فيها الكذب. او يشرع فيها الكذب جوازا استحبابا وجوبا بحسب ما يفضي اليه. وبيضربوا لزلك امثلة. اللي ورا ده الاستسناء ده ورد بالدليل. ورد بالدليل اه الشرعي. كما
اه ورد عن ام كلثوم رضي الله عنها انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا. وورد عنها قالت لم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب
الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها قصة ان هل اه يمكن للانسان انه يستشري بقى وكده وينتشر في كل ما يظنه مصلحة فيكذب فيه الامام الغزالي بيضبط لنا المسألة
بيقول ايه رحمه الله اا بيقول ولكن الحد فيه ان الكذب محذور. الكذب محظور. حرام بالكتاب وبالسنة وبالاجماع. ولو صدق في هذه اللي دل عليها الدليل واللي بعض العلماء بيقيسوا عليها غيرهم. تولد منه محذور اخر شرعا يعني. فينبغي ان يقابل احدهما
الاخر ويزن بالميزان القسط. فاذا علم ان المحظور الذي يحصل بالصدق اشد وقعا في الشرع من الكذب فله كذب وان كان ذلك المقصود اهون من مقصود الصدق فيجب الصدق. وقد يتقابل الامران بحيث يتردد فيهما
ثم قال آآ وعند زلك الميل الى الصدق اولى لان الكذب يباح لضرورة او حاجة مهمة. فان شك في كون الحاجة مهمة اما فالاصل التحريم فيرجع اليه. ولاجل غموض ادراك مراتب المقاصد ينبغي ان يحترس ان يحترز الانسان
من الكذب ما امكن. يبقى ده كلام مهم جدا. احنا عشان نطلع من المضايق ديت نشوف الشرع ورد بايه؟ الشرع ورد في الكتاب والسنة والاجماع بتحريم الكذب مطلقا. ثم وردت نصوص في الشرع استثنت بعض المواضع. من هزا
وحكمت له بالمشروعية. المشروعية دي ممكن يكون واجب على سبيل المسال. في بعض البلاد الوحشة ما لناش دعوة بها. اللي فيها زلمة ممكن ياخدوا واحد ويسألوه على واحد عشان ياخدوه يزلموه. البلاد الوحشة اللي احنا ما لناش دعوة بها. تعال. انت تعرف فلان ولا ما تعرفوش؟ لو قال ايوة اعرفه. طب فين
ومكانه في المكان الفلاني هيتسبب له في ايذاء بدني. الضرب او بالسجن او بالاعتقال او غير ذلك. ظلما. يبقى ايه اللي يشرع عليه ساعتها العلماء بيقولوا وجوبا يقول ما اعرفوش. فيه واحد بقى الورع ييجي عليه في الحتة دي. شف حياته كلها ماشية ازاي. الحتة دي بالزات. ويتورع بقى
واحد مسلا آآ يعلم انه لو آآ لو ذكر كل ما وقع في مجلس سيفطر ذاك الى طلاق الرجل والمرأة. في اتنين بينهم مشكلة وهو رايح يصالح المرأة ديت. قعد معهم عند اهلها. اهلها قعدوا يتكلموا وهي قاعدة تتكلم. شف
حاجة لو جه بقى ينقل هزا الكلام وضميره برضه كده يعل عليه ويقول له رح قل اللي حصل كله. هيبقى هيحصل ايه؟ قطعا يحصل انفصال فالشرع ورد في المواضع دي اللي هو الكزب الكذاب اليس الكزاب الزي يبني خيرا او يقول خيرا. وورد ان الكذب في الحرب
لم اه اه اسمع اه او لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم فيما يقال انه كذب الا في ثلاث منها الكذب في الايه؟ في الحرب. الكذب في الحرب يعني زي ما سيدنا علي قال ازا حدثتكم عن رسول الله فالان اخره من السماء احب الي من ان اكزب. وازا حدستكم بيني وبينكم فالحرب خدعة او خدعة
يبقى ده امر الشرع ورد بالتحريم مطلقا وان اللي بيكزب ويتعود على الكزب بيكتب عند الله كذابا والكزب ده هيؤدي للفجور والفجور هيأدي به للنار. لازم نفضل فاكرين الكلام ده كويس. والنبي عليه الصلاة والسلام لما امرأة ثبت في الصحيح في
اه حديس اسناد صحيح ان المرأة قالت لصبيها تعال اعطك. ثم اعطته تمرة. قال لو لم تعطه لكسر لحسبت عليك ايه؟ لكتبت عليك كذبة كذبة. يبقى المرأة اللي بتقول لابنها هاديك حاجة وما تديلوش النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان ده ايه؟ كذب. شفت الشرع بيوصل لحد فين
طيب نجمع بين الكلام ده ازاي؟ اه ان لو فيه مقصود شرعي هيفوت. المقصود ده مقصود شرعي يعني ده اللي عليه الشرع هيفوت او مفسدة شرعية تتحقق. عندها يشرع الكذب. طب سؤال انا وانت وعموم المسلمين كيف نعرف
طوب الشرع بسؤال اهل العلم يبقى نطلع من الكلام بتاع المؤلف النهاردة بايه؟ ان الاصل هو تحريم الكذب فيما دق وجل في اليسير والكسير. وازا وقع في نفسك شيء ان هزا الكذب سيترتب عليه ضرر شرعي
معتبر فلتستفتي احد من اهل العلم المعتبرين هل يصح في هزه الحالة ان استسني حكم ام لا؟ وصل يا اخواني الكلام ده بقوله كده مهم ليه؟ انا عايزك تتخيل حياة انت عايش مع زوجتك في بيت معكم اولاد او انت عايش في شركة ومعك
خليكم موزفين وكل واحد فيكم بياخد بالقول بتاع ايه بقى؟ يفهم الكلام ده ان الكزب مباح للايه؟ للمصلحة وللحاجة وللحاجات دي كلها ما حدش هيسق في التاني في كلمة واحدة. انت كنت فين النهاردة يا ست هانم؟ انا كنت في عند جارتنا. طب جارتنا دي ممكن تكون ايه؟ كانت جارتنا زمان. اللي حاليا سافرت بلد تانية
واصل انا كنت اقصد. طب وانت كنت فين يا ابني؟ الا وابنه متأخر وهو راجع متأخر. انت كنت فين؟ انا كنت عند واحد صاحبي يقصد به وكزب في كزب في كزب
حياة هتتحول لحياة ما يملؤها الشك مينفعش الكزب حرام الا ما ورد به الدليل وما ورد ان هذا من الضرورة الشرعية او الحاجة المعتبرة شرعا. طب احنا بقى احنا كاحد المسلمين كده نعرف الحاجة
المعتبرة شرعا ازاي؟ نعرف الحاجة المعتبرة شرعا بسؤال اهل العلم. طلبة العلم او العلماء او الدعاة من ذوي العلم اللي يمكنهم الافتاء في هزه المسائل. بحيس ان انا اتخلص من اتباع الهوى. خد مسلا نموزج لواحد بيقعد يفتي نفسه في حاجات. شركة بتشترط ان اللي يشتغل فيها يكون
عنده خبرة خمس سنوات. يقوم جاي رايح عامل شهادة وهو ما عندوش خبرة خمس سنوات ولا حاجة يقوم جاي مقدمها. طب ده حكمه ايه؟ ده ده كزب وشهادة زور وحاجات كتير خالص. طب انت بتعمل كده ليه؟ ما هو اصل انا شايف ان ما لهاش لازمة. انت شايف ان ما لهاش لازمة. طب لو راح سأل اي حد من اهل العلم هيقولوا له ايه؟ هيقولوا له
ان ده شرط معتبر صاحب العمل بيشترط وده شرط معتبر له ان اللي ييجي يشتغل عندي يكون عنده خبرة خمس سنوات حقه ولا مش حقه؟ حقه طب انت بقى بتكزب ليه ؟ اصل انا شفت لأ انت ما تشوفش. سامحني حضرتك ما تشوفش. انت تسأل حد من اهل العلم. ويبقى الامر
الكزب من اقبح الزنوب وافحشها. كما ورد عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كذب احد من اصحابه يعرف زلك في وجهه صلى الله عليه وسلم. ولا ينسى زلك له. مش عارف ينساله ان ده كزب. وآآ حديس اخر وان كان اسناده
بضعف ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا. ممكن هو يكون جبان. ويكون بخيل. صفات مذمومة بس لا تزاحم الايمان مزاحمة كاملة. اما الكزب ما ينفعش. ايكون المؤمن كذابا؟ قال لا. يبقى الموضوع ده مهم جدا يا اخواني. مسألة الايه
مسألة الالتفات حرمة الكذب وعدم الاغترار بقول من يسهل فيه او يرخص فيه. قال وتباح والمعاريض لقوله صلى الله عليه وسلم ان في المعاريض لمندوحة عن الكذب. ان في المعاريض مندوحة عن الكذب. الحديس
اه هو هنا بيرفعوا للنبي عليه الصلاة والسلام. حديس اخرجه الامام البخاري في الادب المفرد موقوف على عمران بن حصين وكذا اخرجه البيهقي باسناد صحيح عن عمر ابن الخطاب موقوف كذلك. والاسناد المرفوع قال ابن حجر فيه ضعف. او
جدا فهذا يصح موقوفا. ايه معنى المعاريض المعاريض يعني استعمال التورية ان تقول كلاما له ظاهر يفهمه عامة الناس بالزات المخاطب وله آآ جزء في الكلام يحتمل ولكنه غير ظاهر بعيد اوي
مسال وما ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في طريقه في الهجرة هو وابو بكر رضي الله عنه وارضاه. لما سألهما آآ الرجل من اين انتما؟ فقال من ماء. فقامت طلع له احياء العرب ايه؟ كتير
ما تشغلش بالك ده اكيد حتة تانية. هو دلوقتي مين كلمة ما اللي يقصدها؟ الماء المهين. ده صدق بس ده معنى بعيد. المعنى الظاهر له ان ماء ده اسم ايه؟ اسم
مكان او اسم موضع فهو استعمل كلمة لها معنى قريب فهمه المخاطب ومعنى بعيد يقصده هو. ليه بيقول ان في المعاريض مندوحة عن الكذب. الحديث ده مهم والله او الاثر ده مهم. ممدوحة يعني ايه؟ يعني فسحة
تسع عن الكذب يبقى امتى هنلجأ للمعاريض؟ اللي هي استعمال التورية؟ لما هتضطر انك تقع في الكذب يبقى ما ينفعش تكزب. وتستعمل الايه؟ المعاريض. ويقولوا انما تصلح المعاريض عند الحاجة اليها. فاما مع غير
حاجتي فمكروهة لانها تشبه الكذب. في كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح ذكر فيها عن الامام احمد خمس روايات اتمنى التحريم وانها تحرم لغير حاجة لانها قليلة الكذب. وكذلك يقول هنا الامام الغزالي رحمه الله
لما بيتكلم عن المعاريض قال وانما ارادوا بزلك ازا اضطر الانسان الى الكذب. فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض ولا التصريح جميعا. تاني وانما ارادوا بزلك ازا اضطر الانسان الى الكذب. فاما اذا لم تكن حاجة وضرورة فلا يجوز التعريض. ولا التصريح جميعا
يبقى يحرم الكزب ويحرم التعريض. تخيل بقى اللي انتشر في وسط الناس دلوقتي بالزات صفوف المتدينين مسألة استعمال التعريض في كل حاجة يجي يديك معاد هيسدد لك فيه الدين يعرض عليك في الكلام. اسأله انت فين؟ يعرض عليك في الكلام. انت هتيجي بكرة يعرض عليك في الكلام. الناس فقدت السقة في كلام بعضها. ليه؟ هو
وده اللي احنا خدناه من الشرع دي ممدوحة عن الكذب اللي مش عايز يقع في الكذب ازا اضطر الى زلك ازا اضطر الى زلك. الامام احمد لما بيتكلم في في رواية عنده ان
المعاريض مطلقا هي اخو ممدوح عن الكذب امتى؟ في حالة ما اضطريت للكذب في الحالات التلاتة اللي وردت في الحديس. يعني في الحرب وفي وده طبعا تضييق شديد في الايه في المسألة تضيق شديد في المسألة. طيب بيقول فمن المعاريض ما روينا عن عبدالله بن رواحة
رضي الله عنه انه اصاب آآ جارية اه اصاب جارية له يعني اه الانسان ايه حكم الجارية اليمين اليمين اللي اشتراها بفلوسه او اللي اهديت اليه بيتملكها يحل له من ملك اليمين ما يحل له من امرأته تماما سواء بسواء. قال تعالى
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين عبدالله بن رواحة علمت بزلك فاخذت شفرة خدت معها سكينة. ثم اتت فوافقته قد قام راحت لقت الموضوع انتهى. فقالت افعلت
ده هو الاول الفاعل ده مباح لسيدنا عبدالله بن رواحة ولا مش مباح؟ مباح حقه طب المرأة غضبت ليه بتغار زي اي ما امرأة امرأة في الدنيا بتغار ماشي حقها برضو. طب مسكت السكينة ليه؟ غلطانة. ما فيهاش كلام يعني. المهم فاخذت شفرة ثم اتت فوافقته
قام عنها فقالت افعلتها؟ يبقى هنا هي ماسكة له السكينة. يبقى شف احنا بقى ايه ازا اضطر الانسان للايه للكزب وسيدنا عبد الله بن رحيم مش هيكزب قال افعلتها؟ قال ما فعلت شيئا. ويقصد مسلا شيئا محرما خلاص
طب هي عايزة تتأكد منه وده هيديك ملمح مهم جدا. قالت لتقرأن القرآن او لابعجنك بها. هتقرأ القرآن دلوقتي ولا هيجيب بطنك من الاخر. طب ليه بتقول اقرأ القرآن دلوقتي؟ لان جماهير اهل العلم على ان لا يجوز للجنب
ان يقرأ القرآن وهو جنب. ده كلام جماهير اهل العلم وبكلام ابن تيمية رحمه الله. وفتوى ابن باز وابن عثيمين تخيل مسلا دي عمة اهل العلم في حتة وابوك تلاقي قول الواحد احد العلماء المعاصرين وان كان له فضل وتلاقي الاخ ياخد القول ده ويهدي الكلام
الدنيا دي كلها ويناظرك عليه ومش عاجبه. فالمهم هو فعلا ده كلام جماهير اهل العلم في انه لا يجوز للجنب ان يقرأ القرآن وكزلك الحائض والنفساء واستسنوا الحائض والنفساء ازا كانت آآ تتعرض المرأة للايه؟ للنسيان نسيان القرآن او
وتعمل معلمة او طالبة او غير زلك دي فتوى لابن تيمية رحمه الله. الشاهد يعني انها قالت لا تقرأن القرآن او لابعدنك بها. فقال رضي الله عنه هيعمل ايه بقى؟ هو كان شاعر رضي الله عن عبدالله بن رواحة كان شاعر. قال وفينا رسول الله يتلو كتابه ازا انشق معروف من
ساطعوا يبيت يجافي جنبه عن فراشه اذا استثقلت بالكافرين المضاجع. ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقعه. هو قال قرآن دلوقتي؟ قال شعر بس هو ما قلهاش حاجة خالص. اقرأ قعد يقرا خلاص. قالت امنت بالله
وكذبت بصري. انا انا خلاص هقول ايه؟ لان هي ما وخطرش في بالها ان هو ممكن يقرأ القرآن وهو جنب. رضي الله عنه كل القصة دي بقى اخرجها ابن عساكر في تاريخ دمشق ضعيف. ماشي؟ اهو. فيبقى بس احنا ليه ليه انا
طول النفس في الحاجات دي يا اخوانا لان احنا عندنا افة كبيرة جدا اسمها التعامل مع اثار السلف. التعامل مع اثار السلف. بيتعاملوا معها بطريقة مجتزئة جدا اتعامل مع الاسار على اناث منزلة الايات والاحاديث وده امر لا يصح شرعا. وكان النخاعي ابراهيم النخعي اذا طلب قال
الجارية قولي لهم اطلبوه في المسجد. اهو ده من التعليق. واحد ييجي يخبط على الباب يقول لها ايه؟ ابراهيم هنا ابراهيم النخاعي كان اماما كبيرا وعالم من كبار التابعين. فالوقت بقى هيضيع لا هيعرف ينتفع لا بالعلم ولا بالعبادة ولا غير زلك
احداس جفاء مع عموم الناس لا يصح. اه دي فعل مفسدة شرعية. يبقى هو عايز يحتفظ بوقته وفي نفس الوقت لا يريد ان يجفو ويقسو على الخلق. فيقول للجارية اللي ييجي يسألك علي قولي لهم دوري عليه في المسجد. يبقى هو كزب ما كزبش. ازا آآ جاء من
قال قولي لهم اطلبوه في المسجد. يبقى ده فيما يتعلق للمعاريض وقلنا الضابط فيها ازا اضطر الانسان الى الكذب فيها ممدوحة يعني متسع وفسحة ان يقع في الكذب. بردو لأ الشيء بالشيء يذكر بقى من الاداب المهمة
لا يحوج احدنا اخاه الى ان يكذب. بعض الناس ساعات بيقعد يضطر اخوانه ويحرجهم ليقعوا في هزا المحزور الشرعي. لو سألت واحد احنا قلنا من الافات اللي قبل كده افة ايه؟ الا ان تتكلم فيما لا يعنيك. فتسأل فيما لا يعنيك او انك تضيق على انسان جاوبك اجابة تفضل تستقصي وراه منه وتفضل تضيق عليه في
ده لا يصح يا اخوانا الانسان يعني لا يستقصي في الاخبار حتى لا يضيق على اخوانه اللي هيضطرهم الى ان يقعوا في الكذب المحرم او في المعاريض الاثة الثامنة ويا لها من افة وهي الغيبة الغيبة نسأل الله السلامة
وقد ورد الكتاب العزيز بالنهي عنها وشبه صاحبها باكل الميتة قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه؟ واتقوا الله ان الله
تواب رحيم. فهي محرمة بنص كتاب الله عز وجل. وشبه صاحبها باقبح تشبيه. اقبح تشبيه ان المغتاب ليس حاضرا وهيجي تعريف المغتاب ليس حاضرا. وما تنال منه من ثري عرضه
وده شيء معنوي يشبه ازا كان امامك ميت لا يستطيع ان يدافع عن نفسه وانت تأخذ من لحمه وهو ميت تشبيه في غاية القبح لتنفر منه الطباع السليمة. وفي الحديث حديس متفق عليه
ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام يعني يحرم عليك ان تصيب دما لمسلم تجرحه او تقتله او تقطع منه عضو بغير حق. حرام عليك انك تأخذ مال
في الاصل مال اموال المسلمين معصومة. يبقى اللي ياخد مال حرام عليه. وكزلك الاعراض. الاعراض معصومة. وعشان كده ننبه اخوانا لان في بعض الاحيان ازا كان هناك ظالم هو فشى ظلمه او كان هناك فاسق وانتشر فسقه
بعض الناس بيتعامل معه ان هو كافر. يعني ايه؟ يعني ما لوش حرمة مطلقا. لأ. هيجي معنا دلوقتي. امتى يجوز لك انك تغتابه هو طالما بقي داخل دائرة الاسلام حتى وان كان ظالما ظلما شديدا حتى وان كان فاسقا فسقا بينا فما زال له من حقوق الاسلام
ما يحمي عرضه. طب امال نعمل ايه بقى؟ هيجي معنا تفاصيل الكلام دلوقتي. ايه بقى اللي يباح لك انك تتكلم عليه؟ وايه اللي لا يباح؟ يبقى هو في بحديث ان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. وعن ابي برزة الاسلمي قال حديس ده مهم جدا. والحديس ده مفزع
وينبغي ان نتقلده. انت عارف يعني ايه نتقلده؟ يعني نعمله زي القلادة كده. علقه في رقبتنا كده. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر من من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه. لا تغتابوا المسلمين. ولا تتبعوا
فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. نسأل الله السلامة. يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تغتابوا المسلمين. يعني كأن ده فيه اشارة في الحديث الى ان من يغتاب المسلمين ومن يلغ في اعراضهم
ويأكل لحومهم فان هذا علامة على ان الايمان لم يدخل قلبه. علامة على نقصان الايمان علامة على انه بعد لم يحقق الايمان الواجب منه. لا تغتابوا المسلمين نهي عن الغيبة. انك تذكر المسلمين بما يكرهون
تفاصيلنا دلوقتي. ولا تتبعوا عوراتهم التجسس وتتبع العورات. تتبع العيوب تتبع السقطات الاخطاء والفرح بها ونشرها يتتبع الامر شوف كلمة يتتبع العورة ديت تتبع العيوب والنقائص اللي في المسلم لا يتغافل عنها انما يتتبعها ليثبتها وينشرها. فانه من تتبع عورة اخيه العقوبة بقى. ما فيش حد فينا سالم
وانما هو ستر الله عز وجل. ودي نصيحة لنفسي ولاخواني. نحن نحيا في ستر الله. فاللهم استرنا بسترك الجميل في الدنيا والاخرة. واجعل تحت الستر كما تحب وترضى. احنا نعيش في ستر الله عز وجل. فمازا لو عاقب الله انسانا فكشف ستره عنه؟ نسأل الله السلامة. قال فانه من تتبع عورة
اخي تتبع الله عورته. من يعمل سوءا يجزى به. من يعمل سوءا يجزى به اللي هيعمل السوء الجزاء من جنس العمل. الجزاء من جنس العمل. من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته. ده مش بقى انت اللي هتقعد تسأل على
اكبر واحد وعيوبه ونقائصه ده ربنا بيقول لك لا الله عز وجل العليم الخبير الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى
هو سبحانه وتعالى اللي اللي هيتكفل بان يفضح هذا الانسان. فهل له من ستر بعد ذلك؟ هل هل يتوقع ان من تكفل الله عز وجل بان يفضحه وان يهتك ستره وينشر عيوبه. هل يمكن له ان يستر بعد ذلك؟ نسأل الله السلامة
هقول لك الحديس ده مفزع جدا. ويحتاج فعلا ان نتدبره بقلوبنا. فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف بيته. فنسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة. وفي حديث اخر اياكم والغيبة
فان الغيبة اشد من الزنا. ان الرجل قد يزني ويشرب ثم يتوب ويتوب الله عليه. وان صاحب الغيبة لا يغفر الله حتى يغفر له صاحبه الحديس اسناده اا ضعيف وان كان معناه صحيح لكن هو لا يسبت اسنادا يعني لا يثبت حديسا يعني
لكن المعنى صحيح وقال علي بن الحسين هو ليه بقول المعنى الصح يا اخوانا؟ لان الانسان الحقوق في حق بينك وبين ربنا سبحانه وتعالى والله عز وجل رؤوف رحيم لطيف. فمبنى الحقوق التي بينك وبين الله على المسامحة. وفي حق بينك وبين الخلق
او حقوق مشتركة بينك وبين الخلق ويبقى ربنا له حق والخلق لهم حق فيها. فاذا عفا الله عنك فبقي حق الخلق اخ بيحكي بيقول انا لما زهبت الى الحج وانا اقف بعرفات واتزكر هزا الموقف المهيب بقى موقف بتقال فيه العسرات وتجاب فيه الدعوات
قولوا كل اللي يقلقني في الموقف ده ايه؟ يعني حقوق الخلق ومزالم الخلق. اعمل فيها ايه بقى موقف آآ موقف مهيب. فالكلام فعلا ان الانسان ممكن الزنب اللي بينك وبين ربنا ربنا يغفره لك. لكن طب اللي بينك وبين الخلق بقى؟ لكن
هو المسال هنا حتى ان الزنا آآ الزنا فيه حق للخلق افساد الحرمات واتلاف الاعراض. لكن المعنى نفسه ان معنى حقوق فعلا التخلص منها صعب؟ اه دي حقيقة. حقوق الناس التخلص منها صعب. وقال علي ابن الحسين رضي الله عنهما اياك والغيبة
فانها ايدام كلاب الناس. الغيبة دي ايدام الادام اللي هو الطعام او الغموس يعني. ايدام كلاب الناس. الشخص المهين الوضيع اللي هو لا يستحق ان يكون من الادميين. اللي هو يوصف بانه من كلاب الناس ايدامه اللي هي اللي يطعنوا
ويأكل منه غيبة اللي هو اعراض المسلمين. اعراض الناس. يقول والاحاديث والاثار في ذلك كثيرة مشهورة ومعنى الغيبة ان تذكر اخاك الغائب بما يكره اذا بلغه ان تذكر اخاك الغائب بما يكره اذا بلغه. سواء كان نقصا في بدنه كالعمش
عور والحول والقرع والطول والقصر ونحو ذلك. يبقى بتذكره بما يعيبه في بدنه. على سبيل التنقص او في نسبه كقولك ابوه نبطي او هندي او فاسق او خسيس ونحو ذلك
او ما يعيبه في خلقه كقولك هو سيء الخلق هو بخيل متكبر ونحو ذلك. او في ثوبه كقولك هو طويل الذيل واسع الكم واسخ الثياب. والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
ما سئل عن الغيبة فقال ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان في اخي ما اقول يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان كان في اخيك ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني افتريت عليه
الحديس اخرجه الامام آآ مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه. الحديس ده بيوضح لنا الاشكالية بتاعة الغيبة اللي معظم الناس بيتكلم فيها. تيجي تنكر الغيبة منكر يجب انكاره. فتيجي تنكر على واحد تقول له طب بلاش نجيب سيرة حد اتق الله عشان ما نغتابوش. يقول لك والله ده فيه اللي انا
بقوله مع ان الحديس بينص على ايه قال يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول يعني الكلام ده حق فعلا مش افترا قال ان كان فيه ماء في اخيك ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات
المؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما عظيما. يبقى الغيبة البهتان اه جمعت فيه انك ازيته في عرضه وبالكزب والافتراء فده مشكلة اشد لكن هل لو كان فيه العيب اللي انت زكرته
هل ده يسمى غيبة؟ ايوة يسمى غيبة نص حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلمة ذكرك اخاك بما يكره. ما هنا من ايه من الفاظ العموم بما يكره بالزي يكره. شف الشرع هنا بيراعي ايه؟ بيراعي خاطر المسلم. ان هو لا آآ يكره
شيئا تذكره به. خاطره هو بما يكره. تمام؟ بما يكره. عشان كده هو وسع وقال ايه؟ ذكرك اخاك ما يكره سواء كان آآ بما يكره ازا بلغه. سواء كان نقصا في بدنه او سواء كان نقصا في نسبه او سواء كان نقصا في خلقه
او في ثوبه او غير ذلك. وبعضهم قال وفي دابتي وفي ولده. طيب بيقول واعلم ان كل ما يفهم منه مقصود الذنب فهو داخل في الغيبة. سواء كان بكلام او بغيره. سواء كان بكلام او بغيره
كالغمزي والاشارة والكتابة بالقلم فان القلم احد اللسانين كل ما يفهم منه مقصود الذم فهو داخل في الغيبة. سواء كان بكلام يذكر قدامك فلان يقول فلان فيه وفيه وفيه ويبتدي يذكر
معايب في خلقه او في نسبه او في طباعه او في اسرته او غير زلك. طيب كالغمز الغمز بقى زي ايه ايه انت ايه رأيك في فلان الفلاني؟ ايوة بس كده انت اغتبته. خلاص؟ يبقى بالغمز. او شاور بايدك
كده مجنون يعني. طيب يبقى دي برضو ايه؟ دي بالاشارة بالغمز والاشارة. او الكتابة الكتابة بالقلم انك تكتب لانسان عيب انسان. تقول له انا اغتبته! ده انا بالزبط عارف زي زي ايه؟ زي اللي يتفرج على التليفزيون. تقول
يا اخي اتق الله انت بتتفرج على العورات المكشوفة. يقول لك عورات ايه يا عم؟ ده صور. الله! صور ازاي يا عم! صور ايه! اقول لك دي صور. هو دي حقيقة! ده صور في التليفزيون
احنا على فكرة احنا دبحنا المنطق. ما فيش منطق خالص. فنفس الكلام ده انا كاتب كده ودي تكسر تكسر جدا في مواقع التواصل الاجتماعي. مواقع التواصل الاجتماعي او المجموعات الخاصة او غيرها. هي تلاقي ناس عمالة تفري لو هتنكر على واحد يقول لك ده الغيبة انك ايه؟ ذكرك اخاك بما يكره. ده انا بس باكتب لا القلم احد اللسانية
يبقى بالجملة كل ما يفهم منه مقصود الذنب فهو داخل في الغيبة. واقبح انواع الغيبة. غيبة المرائين. لانه بيجمع عليها ايه ؟ مع الغيبة ان يزكي نفسه ويمدح نفسه ويتظاهر بعمله الصالح. مسل ان يذكر عندهم انسان فيقولون الحمد لله الذي لم يبتلنا بالدخول على السلطان
والتبذل في طلب الحطام. يبقى لما يزكر قدامهم اسم فلان ما يرضوش يعيبوه ما يقولوش عليه وحش. لكن هم قايلين ايه؟ الحمد لله ليه نحنا ما لم نبتلى بان احنا نكون مع الناس اللي زي الزلمة والى اخره. انت بتقصد ايه بالكلام ده؟ يبقى ده اسمها غيبة المتزاهدين
المرائين انك بتعيب انسان في ثوب انك تدعو لنفسك وتظهر فضلها. طيب او يقولون نعوذ بالله من قلة الحياء. تقول ايه رأيك في فلان ده؟ تقول يا اخي اعوز بالله. اعوز بالله. اعوز بالله من قلة الحياء. او نسأل الله العافية. فانهم يجمعون بين
المذكور ومدح انفسهم. وكثير ما هم. كتير جدا بيقع الايه؟ الامر ده للاسف. وربما قال احدهم عند زكر ان زاك المسكين قد بلي بافة عظيمة تاب الله علينا وعليه. يعني نسأل الله ان يتوب علينا وعليه. فهو يظهر الدعاء
ويخفي قصده بس هيخفي قصده عن مين؟ عن علام الغيوب الذي يعلم السر واخفى هيخفي قصده عن ربنا سبحانه وتعالى واعلم ان المستمع للغيبة شريك فيها اللي هو دي مسألة
تانية بقى يبقى كده احنا اول مسألة حكم الغيبة حرام بالكتاب والسنة والاجماع. معنى الغيبة وحقيقتها اللي هو ان تذكر اخاك بما يكره اذا بلغه في نفس او خلق او نسب
او غير زلك بما تقع تقع بالقول والاشارة والغمز والكتابة وكل ما يفهم منه النقص العيب طيب حكم الغيبة حكم المستمع للغيبة قال واعلم ان المستمع للغيبة شريك فيها. ودي اكتر المآسم اللي بنقع فيها. ربنا يعافينا ويتوب علينا ويغفر لنا. ليه بقى
الانسان يجلس في مجلس وفي ناس اكبر منه سنا او ناس اوجه منه او اكثر منه عددا او يخشى بمخالفتهم ان يقع له غربة او يقع له نفرة في قلوبهم فيستمع وينصت ويسكت ولا ينكر
اعلم ان المستمع للغيبة شريك فيها. ولا يتخلص من اثم سماعها الا ان ينكر بلسانه. تنكر بلسانك وتلطف. فخز دفة الحديس بمهارة كده. يا اخوانا ربنا يحفزكم. زكر الناس داء وزكر الله دواء. ازا اكسرنا من زكر الناس وقعنا في الغيبة المحرمة. ربنا يغفر لنا وله. ننشغل
بعيوبنا نحن او لو واحد بقى دمه محروق جامد كده قل له آآ ممكن تكون اللي بتقوله صح بس لا يشبع لك انك تقوله في المكان ده لا يشرع عليك انك تقوله في المكان ده. طب اعمل ايه؟ خلاص انت رح انصحه مباشرة او الحالات بقى اللي هيجوز فيها الغيبة انك تروح تتزلم له
عند فلان اللي ممكن يجيب لك حقك. لكن ما تسيبش الموضوع يمر كده. الغيبة باستمرار دي ما تنفعش. انت وانت جالس اه لا تتخلص من اسم سماع الا ان تنكر بلسانه. فان خاف ان خاف الخوف هنا مش مش خايف يزعلوا مني. او خايف لا تسقط منزلتي من
او تقع النفرة في قلوبهم لأ خف وقوع الضرر عليه. وقوع ضرر عليه يكون ضرر في النفس او في البدن او في المال اللي هو الاكراه المعتبر اللي يشرع به آآ فعل محرم او ترك واجب. فان خاف فبقلبه. يعني ينكر بقلبه
وان قدرا على القيام يقوم ما يقعدش ما يكملش قعدة. مش انت منكر بقلبك طب قاعد مكمل معهم ليه؟ او قطع الكلام بكلام اخر تقدر تغير دفة الحديس حتى لو هتعجز عن الانكار في المنطقة في النقطة دي. غير دفة الحديس لتوقف هزا المنكر. لزمه زلك
لزمه زلك. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اذل عنده مؤمن وهو يقدر ان ينصره اذله الله عز وجل على اوصي الخلائق. من اذل عنده مؤمن وهو يقدر ان ينصره اذله الله عز وجل على رؤوس
خلائق. حديث آآ من رواية آآ ابن لهيعة وفيه ضعف. وقال صلى الله عليه وسلم من حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم. شف الفضل
من اه حمى مؤمنا من منافق يعيبه بعث الله ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن في الحديس ايضا لسند باب اسناد صحيح من زب عن عرض اخيه زب الله عن وجهه النار يوم القيامة. من ذب عن عرض اخيه ذب الله عنه او
عن وجه النار يوم القيامة. شف الفضل بقى. كلمة اخيه هنا يبقى اي مسلم ركز بس. اي مسلم طالما ان الانسان بقي في دائرة الاسلام فلا تستحل منه ما تستحل من الكافر. ورأى عمرو بن عتبة مولاه
مع رجل وهو يقع في اخر. فقال له ويلك نزه سمعك عن استماع الخنا. كما تنزه نفسك عن القول به فالمستمع شريك القائل. انما نظر الى شر ما في وعائه
فافرغه في وعائك. ولو ردت كلمة سفيه في فيه لسعد بها. رادها كما شقي بها قائلها يعني ايه الكلام ده؟ عمرو ابن عتبة بيخبر مولاه اللي هو المولى اللي هو العبد ازا آآ عتق. قال له ويلك نزه سمعك عن
اجتماع الخنا لقى آآ آآ العبد بتاعه اللي هو اعتقه بيستمع لغيبة انسان مع واحد تاني. قال له نزه سمعك عن استماع الخنا الخنل والفواحش. كما تنزه نفسك عن القول به. كما انك لا تقول السوء ولا تقع في اعراض الناس بلسانك فنزه
سمعك عن استماعي الخنا. فالمستمع شريك القائل. وبعدين بيقول له بقى نصيحة ذهبية. انما نظر الى شر ما في وعائل فافرغه في وعائك. اوعى تخلي آآ ودانك صندوق للقمامة. ما تخليش تخلي زبالك ودانك سلة زبالة
اللي ييجي بقى يغتاب يحط في ودانك. واللي ييجي يكزب يحط في ودانك. واللي ييجي يتكلم بالفحش من القول حط في ودانك. نزه آآ نفسي انبه آآ آآ ازنك عن استماع سمعك عن استماع الخنا كما تنزه نفسك عن القول به. فالمستمع شريك القائل انما نظر الى شر ما في وعائه
كيف افرغه في وعائك؟ ولو ردت كلمة سفيه في فيه لسعد بها رادها كما شقي بها قائلها. يعني الانسان يتمنى  آآ لو هو بيجلس في مجلس وآآ قيل امامه باطل ان يرد هذا الباطل فانه يسعد بذلك. في اي
عند الله عز وجل من الاجر والمثوبة والفضل كما يشقى من قال هزه الكلمة. وقد وردت احاديس في حق المسلم على المسلم تقدم في كتاب الصحبة. طيب انقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب

