ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده
هو رسوله وبعد فان اصدق الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا
عن الربع الاول من كتاب مختصر منهاج القاصدين. وهو ربع العبادات لكن المصنف رحمه الله صدره بكتاب عن العلم. واهميته وفضله ومراتب الناس فيه. و حكم العلم علم فرض العين وفرض الكفاية وغير ذلك. وصلنا عند قول المصنف رحمه الله فصل
العلم فريضة. قد روي عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا طلب العلم فريضة على كل مسلم. رواه احمد في العلل. هو ما فيش كتاب اسمه العلل
احمد لكن الصحيح ان رواه اخرجه يعني الامام ابن الجوزي في كتاب اسمه العلل المتناهية وزكر عن الامام احمد رحمه الله انه قال لن يصح عندنا في هذا الباب شيء. من الحديث ده يعني. طبعا الحديث ده مشهور جدا. وحتى هنلاقيه مكتوب في كل المدارس
مش بيلاقي طلب العلم فرض على كل مسلم وبيزودوا له ايه؟ ومسلمها. صح كده؟ ومسلمة دي مش موجودة خالص. لكن هو الحديس طلب العلم فريضة على كل مسلم ده آآ حديس حسن لغيره. يعني اسناده فيه مقال لكنه ورد من آآ طرق متعددة
وممن حسن هزا الحديس الشيخ الالباني رحمه الله والامام السيوطي والامام المناوي صاحب فيض وطائفة. يبقى الحديث حديث حسن. يحتج به. وان كان يعني اسناده مختلف فيه العلم فريضة على كل مسلم. الحديس ده بيستدل به على ان العلم مقصود به العلم الشرعي. لان ما حدش في الدنيا هيقول
ان الشخص البسيط اللي امي الزي لا يقرأ ولا يكتب حرام عليها. صح ولا لأ؟ وده ما يعرفش يقرا ويكتب خالص اهو. ها يبقى ده اثم اللي ما اتعلمش العلوم الدنيوية يبقى قاسم لأ مش هيبقى اسم. فده من الادلة اللي بيستدلوا بها على ان العلم المقصود ازا اطلق في الادلة يعني مقصود به العلم الايه
العلم الشرعي قال المصنف رحمه الله تعالى اختلف الناس في ذلك ايه بقى علم فرض على كل مسلم كل مسلم هيبقى فرض عليه يتعلم؟ اه بس هنا نقطة عايز اقولها لحضراتكم. التعلم هنا ما يشترطش فيه انك تكون قادر على انك تدرس الحاجة اللي انت اتعلمتها
ميكونش يشترط فيه ان انت تكون بتكتب لكن يشترط فيه ان انت ازا قمت بطاعة او وافقت امرا من اوامر الله عز وجل او امتثلت امرا او تركت نهيا يكون وفق ما تعلمه من الشرع. ازاي بقى حد قالها لك
سألت مفتي افتاك آآ اتعلمتها انت بنفسك واجتهدت فيه لكن في النهاية يكون العمل اللي هتعمله موافق للشر. ده معناه تحصيل العلم هنا ده معنى تحصيل علمنا لان بقى لما بنقعد نتكلم عن العلم كتير من الناس بيستصعب الموضوع. وهقعد اتعلم واكتب لا مش شرط. الناس مراتب سلاسة كما
ورضي عن علي اه رضي الله عنه قال الناس سلاسة عالم رباني ومتعلم على السبيل النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق. لن يستضيئوا بنور الوحي. فاحنا بنقول ان لم تكن الاول اللي هو
الرباني فلا تكن الثالث. وخليك التاني اللي هو الم تعلم على سبيل النجاة. هيدخل في المتعلم على سبيل النجاة ايه؟ راجل بسيط خالص ممكن يكون ادراكه للقراءة والكتابة آآ يعني ضعيف او متواضع جدا. يحضر مجلس من مجالس العلم. اولا ياخد
آآ بركة المجلس ويحصل ثواب الجلوس في المجلس. ثم يسأل عما يعتريه وما يطرأ عليه من مسائل الشرع من تبرأ الذمة بفتواه واحد من اهل العلم يقوم يسأله يقول له انا علي مسلا آآ قضاء صيام
او علي قضاء صلاة او انا معي اموال عايز ازكيها اعمل فيها ايه؟ فهيفتيه بما يلزمه. في الحالة دي هو كده اسمه ايه؟ اتعلم. فهمنا يا اخوانا المعنى ده. عشان كده ما ينفعش تزهد في مجالس الزكر. ما ينفعش تزهد في مجالس العلم
حتى لو مش هتكون في يوم من الايام مدرس. حتى لو مش هتكون في يوم من الايام آآ مؤلف او عالم يعلم الناس. طيب قال المصنف رحمه الله تعالى اختلف الناس في ذلك. يا ترى بقى ايه
ايه هو العلم الفرض على كل مسلم بقى؟ ايه العلم اللي هيبقى فرض على كل مسلم؟ قال الفقهاء هو علم الفقه. الفقه اصطلاح اللي هو العلم بالاحكام الشرعية الفرعية المستنبطة من الادلة التفصيلية
يعني افعال المكلفين زي ما قلنا قبل كده يا واجب يا مستحب يا مباح يا حرام يا مكروه. العلم بقى حكم كل فرع من الفروع ديت كل تفصيلة من التفاصيل ديت. وباستنباط الكلام ده من الادلة الكلية اللي هي القرآن والسنة
الاجتماع والقياس وغيره ده اسمه علم الفقه. اذ به يعرف الحلال والحرام. عشان كده بعض العلماء بيسمي علم الفقه ايه؟ علم الفروع. علم الفروع وقال المفسرون والمحدثون هو علم الكتاب والسنة. اذ بهما يتوصل الى العلوم كلها
وقال الصوفية الصوفية اللي هو علم على في الكتاب هنا يعني لواء علوم التربية والسلوك قالوا هو علم الاخلاص وافات النفوس. ازاي تتعلم الاخلاص؟ وازاي تتعلم تتخلص من افات النفس من
عجب الكبر والرياء والحسد. وقال المتكلمون المتكلمون نسبة الى علم الكلام. ودولت نشأت في الامة في القرن التالت راموا يعني قصدوا اثبات العقائد الاسلامية بالطرق المنطقية بعيد عن الوحي. فهم بيقسموا العقائد كده لحاجتين. يقولوا احنا دلوقتي لو قدامنا واحد مش
مش مسلم وعايزينه نقنعه بالاسلام. لو قلنا له اية وحديس هيقول اصلا دي اية وحديس بالنسبة لكم انتم ده بالنسبة لي انا مش مصدق بها اصلا فاحنا عايزين نقنعه بالاسلام. يبقى نقنعه بالايه؟ بالعقل. صح كده؟ شفت الكلام كلام حلو ازاي؟ الكلام ده كلام باطل بس هنقول هو باطل ليه دلوقتي؟ فبدأوا قال لك
احنا نقسم العقيدة الايه؟ قسمين كبار. القسم الاولاني اسمه قسم الالهيات. وده لما يحبوا يستدلوا عليه لازم يستدلوا عليه بامور ايه عقلية بس والقسم التاني هيسموه قسم السمعيات. يعني هو احنا لو اسبتنا للي قاعد قدامنا ده اللي بندعوه للاسلام ان فيه اله واسبتنا له
الاله ده ارسل رسول. بعد كده بقى كل اللي هييجي من الرسول يجب عليك انك تؤمن به اللي هو السمعيات. لكن القصة كلها ان احنا نسبت له الاول ايه؟ الالهيات الاول
طيب احنا بنسألهم سؤال بسيط جدا. النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث وارسل يعني عندنا حديس عياض بن حمار المجاشعي حديس في صحيح مسلم وفي حديس طويل جدا وفي
ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب. فالارض كانت سوداء مزلمة كل مليانة زلمات الشرك والكفر وزلمة الظلم والفواحش والخرافات. حاجات كتير جدا. والنبي صلى الله عليه وسلم ارسل للناس دي كلها
يا ترى النبي عليه الصلاة والسلام لما ارسل عشان يدعو الناس الى اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هل ارسل بالادلة عقلية والقواعد المنطقية اللي هي مترجمة عن الفلسفة اليونانية وغيرها ولا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بالوحي
القرآن ها ارسل بالقرآن قال الله عز وجل في سورة الانعام واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. فرواه عز وجل اوحى الى النبي القرآن لينظر به كل البشر. طب بيقول لك طب ما هو مش مقتنع
بالقرآن انه نزل من عند ربنا ما احنا هنقنعه القرآن ده ما تتعاملش معه على انه ايات او الفاظ جامدة  مقدسة لا معاني فيها بالعكس القرآن نفسه بيحمل قضايا عقلية كتير جدا زي قول عز الله عز وجل في سورة الطور ام
خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون. جاوبوا انت بقى هتقول لي انا مش مصدق ان ده قرآن انا مش مصدق ان ربنا نزله مش مشكلة دلوقتي خالص. انا عايزك تجاوب على الكلام ده. واحد وثني زي جبير ابن مطعم
رضي الله عنه كان قبل كده كان في الوقت ده مشرك. جه المدينة الحديس في البخاري على فكرة. سمع النبي صلى الله عليه وسلم بيصلي صلاة الايه؟ المغرب. وكان بسورة الطور فبيقول فلما وصل الى قوله عز وجل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض
بل لا يوقنون كاد قلبي ان يطير. الحجة ناصعة هو خلي بالك مشرك يعني مش مصدق ان ده قرآن اصلا. ومش مصدق ان ده ربنا نزله صح؟ بس لما سمع الكلام والكلام فيه معنى
وقف مع الكلام ده وقف مع هزا الكلام يبقى بنقول ان القرآن حجة ملزمة للناس كلها لأ في بعض الناس بقى قالك لأ احنا نجيب للاسف ودي كانت حركة الترجمة اللي حصلت ايام المأمون. ترجموا بقى الكتب اللي ايه؟ اللي حصلوا عليها من البلدان اللي فتحوها من بلاد الروم وغيرها
فاد من ضمن العلوم اللي ترجموها كتب الفلسفة وقواعد المنطق كلام بقى ارسطو افلاطون وغيره وبدأوا يتعاملوا بالكلام ده على ان هي دي قواعد القطعية اللي هنحاول نثبت بها ان هزا الكون له اله وان هزا الكون له رب خلقه وغير زلك. فدخلوا بقى في
ضلالات كتير جدا وعشان كده السلف عندهم ذم علم الكلام. ذم علم الكلام. سموه علم الكلام ليه؟ قيل لان ده نشأ عن صفة الكلام اللي هو كتاب الله عز وجل القرآن. هل القرآن كلام الله ام لا؟ وده كان منشأ هذا العلم. وقيل يسمى
علم الكلام لانه كله كلام بعيد عن الادلة بعيد عن الوحي. كلام من الناس قواعد وسفسطة بعيد عن الايه؟ عن الوحي. وغير زلك. لكن يكفيك مسلا ان تعلم ان الامام الهروي رحمه الله صنف كتابا اسماه ذم الكلام. الكتاب ده مطبوع في خمس مجلدات خمس اجزاء
وكلام بقى الامام الشافعي رحمه الله آآ حكمي في اهل الكلام ان آآ يطاف بهم على العشائر ويضربوا بالجريد والنعال وغير ذلك. ليه؟ لانهم بيحيدوا عن السنن ويحيدوا عن الوحي ويعملوا قواعد هي آآ في الاصل نزريات غير صحيحة
ويتعاملوا معها على انها قطعيات ويخضعوا الادلة الشرعية لها. فكان ده باب كبير جدا من ابواب الفساد والضلال في الامة. يبقى المتكلمون قالوا ان فرض على الناس كلها انها تتعلم علم الكلام. الى غير زلك من الاقوال التي ليس فيها قول مرضي. والصحيح هو هيرجح ايه من الاقوال دي بقى كلها؟ ايه
علم الفرض عين انت كمسلم دلوقت سمعت الحديس بتاعك انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. انت دلوقتي اهو. ايه بقى العلم اللي فرض عليك؟ هو بيقول مصنف الكتاب والصحيح انه علم معاملة العبد لربه
والمعاملة التي كلفها العبد على ثلاثة اقسام. اعتقاد وفعل وترك. يبقى فيه حاجات تعتقدها في حاجات هتفعلها وفي حاجات هتتركها. العلم الفرض عليك انك تبقى في التلات حاجات دول ايه؟ موافق تحصل
معرفة رضا الله عز وجل في كل باب من هزه الابواب. تتعلم ايه اللي يرضي ربنا في كل باب من الابواب دي؟ فهيبتدي بقى يتكلم عن اذا بلغ الصبي فاول واجب عليه تعلم كلمتي الشهادة
ازا وجاء وقت الصلاة وجب عليه تعلم الطهارة. واما الطرق بحسب ما يتجدد من الاحوال. از لا يجب على الاعمى تعلم ما يحرم النظر اليه ولا على الابكم. تعلم ما يحرم
ده الكلام بالنسبة للاعتقادات بردو دي اا من من ضمن البقايا من اا تأسر الغزالي رحمه الله بعلم الكلام ولم تنقى في الاختصارات اللي تمت بيقولوا عند الاشاعرة كده الاشاعرة دول من آآ يصنفوا الى انهم
اليمين وسموا بالمتكلمين. الاشاعرة دولت وغيرهم زي الماترويدية يقولوا كده ايه اول فرض على المكلف؟ اول واجب على المكلف ايه؟ يقول لك اول واجب على المكلف النظر. النظر في الادلة. والنظر ده يكون عبر طريقة معينة من
القواعد اللي بيضعوها طب احنا بنسأل سؤال سبت في اكتر من حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه اعرابي اعرابي يعني ايه يا اخوانا انتم عارفين؟ يعني راجل بيرعى الغنم
في الصحرا يعني مش عارف حاجة خالص. يأتيه اعرابي فيسمع بالاسلام فيشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم كان بيقبل منه ولا لأ
وكان بيصح اسلامه ولا لأ؟ يبقى احنا ما نقعدش نشترط اشتراطات ونضع مقدمات ونضع قواعد ليس عليها اي دليل. طيب الذي يسبت به حكم الاسلام يسبت حكم الاسلام بالولادة لابوين مسلمين او لاحدهما. فاي واحد فينا مولود لابوين مسلمين هو
طبيعي كده حكمه في الشرع انه مسلم. مش هستنى بقى اما ييجي يوم واقول لك الراجل ده يلزمه انه يطلع بقى يجهر بالشهادتين. هو اصله مسلم. للحديث ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او يمجسانه او ينصرانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسنا
ما فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. يبقى الحديس ده معناه ايه مؤدى؟ معناه ان كل مولود هيولد بدون انحراف اصل الفطرة اللي ربنا خلقه عليها واللي هي موجودة جواه اللي هو الاسلام. فموجود المولود الابوين المسلمين لم يحرفوه عن هزه الوجهة
اطلع بالطبيعي ايه مسلم فالكلام ده فيه نظر حكاية ان هو يجب النظر ليه لأ الكلام ده فيه نزر انما اول واجب على المكلف هو معرفة الله عز وجل واول واجب على المكلف هو التوحيد. معرفة الله بالتوحيد. زي ما الحافظ حكمي رحمه الله قال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد
اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديس لاخرجه البخاري حديس معاز فليكن اول ما تدعوه اليه ان يعبد الله او يوحد الله او يشهدوا ان لا اله الا الله كلها روايات في الحديس. فمش عايزين نحط احنا اختراعات من عندنا. يبقى فرض العين ايه يا اخواننا بقى؟ علم معاملة
العبد لربه انت كمكلف مطلوب منك ايه؟ ما تصح به عقيدتك. انت بتعتقد ايه في ربنا؟ لازم تتعلم اركان الايمان الستة الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر ده موجود في حديس جبريل. اخبرني عن الايمان. تعلم اركان الاسلام. تتعلم ما تسلم به من الشرك
لو البلد اللي انت فيها منتشر فيها شركيات. ايه الشركيات؟ زي صرف العبادة لغير الله الله عز وجل قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني الناس تفقد ربنا بالعبادة. طب فيه ناس بتصرف هزه العبادة لغير الله تحت مزاعم
زي اللي بينذر لغير الله اللي بيذبح لغير الله اللي بيدعو غير الله عز وجل. دي كلها اسمها شركيات. اللي موجود في بلد زي ديت بقى يعني مثلا اللي عنده آآ
اه مولد ضخم زي مسلا مولد الدسوقي ولا مولد البدوي ولا احنا عندنا حتى في كفر الشيخ مولد الشيخ طلحة ولا غيره؟ ده ايه المولد ده بيحصل فيه ايه بيحصل فيه منكرات كتير جدا اشدها واسوأها المنكرات العقدية وهو ان في ناس بتزبح تقربا او اه
تقصد به هزا المقبور. اخف منها اللي بيدبح لربنا بس بيتبرك بالبقعة دي. يقول لك انا ادبح عند ايه؟ سيدي طلحة عشان خاطر آآ خد سواب وهكزا وغيره طب ده شركيات محتاج انسان يتعلمها لازم يجب عليه انه يتعلم ازاي يسلم من هزه الشركيات. يبقى اول
حاجة واجب على كل مسلم يتعلمها ما تصح به عقيدته. اللي هو الايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل. اركان الايمان المختلفة وما يسلم به من الشرك. تاني حاجة تلزم كل مسلم ما تصح به عبادته. انت مسلم واجب عليك الصلاة
قبل ما تبقى وصلت لسن البلوغ واجب عليك شرعا انك تتعلم ازاي تتوضا وازاي تغتسل من الجنابة وازاي تتطهر من النجاسات ده واجب زي ما بقول لحضرتك بقى العلم الواجب هنا مش معناها انك هتدرسه للناس. اهم حاجة انت تتعلم حكم ربنا ايه. تعرف ازاي هتطبق الكلام ده وازاي تنفزه. سواء بقى سمعته على هيئة اشرطة ومحاضرات
حضرته في دروس قرأته زاكرته سألت حد عليه لكن يلزمك لزوما شرعيا انك تتعلم هزا الكلام. يبقى اللي هو ايه؟ ما تصح به العبادة. الطهارة وعشان كده بزعل قوي من الناس اللي قعدوا يزهدوا الناس العلوم بقى وفقه الحيض ودورة الماية ماشي ما هو فقه الحيض ودورة الماية ده انت محتاجه كل يوم خمس مرات على الاقل
كل يوم ولو انت مش متقنه يبقى حرام عليك. والصلاة مفتاح الصلاة الطهور. يبقى لازم تتعلم ازاي تتطهر عشان تصلي. واللي هي ركن من اركان الدين انتبه لمسل هزا كزلك تتعلم به ما تصح به عبادتك مسل الصيام
لو وجب عليك الصيام وجب عليك انك تتعلم احكام الصيام. ايه هو الصيام؟ يعني ايه الامساك عن المفطرات؟ وتتعلم ايه هي المفطرات؟ واحكام الامساك من طلوع الفجر لحد غروب الشمس
وايه بالزبط اليزان في الصيام؟ طب واحد بلغ ما له النصاب؟ واحد بلغ ما له النصاب. يعمل ايه؟ يجب عليه انه يتعلم احكام الزكاة واحد عنده اموال وعنده استطاعة انه يحج. ممكن يكون راجل كبير في السن ممكن يكون راجل آآ امي بسيط ريفي بسيط خالص
وواجب عليه شرعا يتعلم احكام الحج. امال يحج ازاي؟ ما هو الحج ده ركن من اركان الاسلام. وربنا جعل شهر ذي الحج لمن استطاع اليه سبيلا. والراجل ده تطييع يبقى لازم يطلع يحج هيحج ازاي؟ لازم يتعلم احكام الحج. وهكزا. طيب واحد هيتاجر واحد هيتاجر
لازم يتعلم الاحكام اللي تلزمه في البيوع زي مسلا واحد بيعمل مشروع انو يبقى معاه فلوس ويشتري للناس حاجات ويبيعها لهم بالقسط او يشتري للناس آآ آآ بيع مرابحة او غيره. لازم يتعلم ايه الصورة الجائزة وايه الصورة الممنوعة بدل
ندخل في الربا كتير من الاخوة للاسف يفتح مشاريع ويبقى له تعاملات وبيسافر برة ويروح يستورد ويتعامل في البنوك وما هوش عارف المعاملات. يعني الفيزا دي في اغلب الانواع اللي فيها
محرم ونفاجئ ان ناس متدينين وناس حريصين على الخير فعلا ومع زلك معهم الفيزا كارد وتعبوا غلط. طب ليه بيتعامل غلط؟ لانه ما خطرش في باله انه احكام البطاقات الائتمانية اللي هي الفيزا كارد دي. اللي هي البطاقات الائتمانية. اغلب انواعها محرمة فعلا ما فيهاش خطوط ربوية. بل فيه ربا صريح فيها
المناقصات واسمه مش المناقصات. لان الدولة بتنزلها ديت اللي هي زي حكاية اراضي وشقق والحاجات دي. اسمها ايه عروض كده او او الحاجات اللي الدولة بتنزلها قطاع الدولة مش شاغلة بالها برضو ايه الحلال وايه الحرام يعني مش يعني اللي بيعمل آآ شقق او بيعمل اراضي
ممكن يعمل لك طريقة للتسديد ربوية. كتير من الناس اللي بيروح يشتري عربيات قسط من البنك بيقع في الربا فخد بالك من المعنى ده خد بالك انك لو هتقدم على معاملة مالية اتعلم اللي يلزمك شرعا فيها. اتعلم اللي يلزمك شرعا فيها. وقلنا قبل كده يا جماعة العلم ده مش حاجة صعبة
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. علم اية وحديس توضح لك حكم ربنا في المسألة اللي قدامه. كزلك العلم بالمحرمات. وهو هنا بيقول المحرمات اللي الانسان محتاجها. فواحد مسلا لازم يتعلم احكام النزر. ايه اللي يصح ليه اللي نزره؟ ايه اللي يحرم عليه
النزر يتعلم احكام الكلام السب حرام الغيبة حرام النميمة حرام يلزمك لزوما شرعيا تتعلم هزه الاشياء الم احكام السماع ايه اللي يحل لي الاستماع اليه وايه اللي هيحل ليه الاستماع اليه. وهكذا. طيب لو احنا في بلد
في حالة حرب لازم هيتعلم من احكام القتال واحكام الجهاد لان خلي بالك انت كمسلم ذكر بالغ عاقل حر لو نزل بالبلاد عدو للمسلمين وجب عليك القتال وجوبا شرعيا انت بعينك كده. فاتعلم بقى احكام القتال
احكام السبي والاسر والغنائم. كل اللي انت هتحتاجه تتعلمه. ما لهاش ما لهاش بقى اسطمبة واحدة دي. يبقى بتاعها ايه؟ كل ما تصح به عبادتك وكل ما تصح به معاملاتك الشرعية. ايه كمان اللي فرض علي اتعلمه
فرض عليك تتعلم ما يصلح به قلبك. ايه اللي يصلح قلبك؟ فرض عليك تتعلم الاخلاص فرض عليك تتعلم التواضع الاخلاق الواجبة فرض عليك تتعلم التوبة ازاي تتوب على فكرة دي فرض على كل مسلم وتوبوا
الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. اتعلم التوبة ازاي اتوب؟ ازاي اتخلص من المآسي والمغارب اللي علي فرض عليك تتعلم ازاي تنقي آآ قلبك مما يفسده من الكبر من العشب من الرياء من الحسد من سوء الظن بالمسلمين من الغش وغير ذلك. فانتبه لهذا الامر
كله داخل في علم فرض العين فرض العين. فيه نوع تاني بقى فرض العين يعني كل واحد بنفسه مطلوب منه الامر ده وده بيختلف من واحد للتاني. اللي هو علم معاملة
علم معاملة الرب طيب توصل للعلم ده ازاي؟ قلنا هو اما بالدراسة واما بسؤال اهل الذكر اهل العلم على سبيل الفتوى تيجي في المسألة دي. فلا تقدم على عمل حتى تكون على بينة من امرك. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
يبقى انت واحد من اتنين. يا انت من اهل الزكر فعارف حكم ربنا يا انت من الذين لا يعلمون تبقى تسأل اهل الزكر. طب اهل الزكر دول مين؟ ايه صفاتهم
هيبقى فيهم صفتين الصفة الاولى العلم الصفة التانية التقوى والورع لانك لو سألت واحد عنده علم بس هو فاسق هيضلك. ولو سألت واحد تقي وورع بس جاهل هيضلك. فيبقى بتسأل لازم تسأل واحد فيه الصفتين دولت. عنده علم وعنده
ووراه. ايه فرض الكفاية بقى؟ بيقول اما فرض الكفاية فهو كل علم لا يستغنى عنه في قوامه امور الدنيا كالطب اذ هو ضروري في حاجة بقاء الابدان. على الصحة والحساب فانه ضروري
في قسمة المواريس والوصايا وغيرها. فهزه العلوم لو خلا البلد عمن يقوم بها حرج اهل البلد. يعني ايه حرج اهل البلد؟ اه اصابهم الحرج الشرعي. وقع اثم كل قدر. وقيل حرج اهل البلد هنا يعني الناس هيبقى فيه مشقة في حياتهم. طب هيبقى في
الثقة في حياتهم ليه؟ لان ازاي الناس تعيش من غير اطباء؟ ازاي الناس تعيش من غير آآ مدرسين ازاي الناس تعيش من غير مهندسين ما ينفعش يبقى دي اسمها اللي احنا اتكلمنا عنها الدرس اللي فات اللي هو في الاسبوع قبل الماضي اللي هي تسمى الصناعات. فبيبقى بيقول ايه بقى؟ ازا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن
الباقين. يبقى مطلوب في البلد ديت انها محتاجة مسلا عشرين دكتور. مش مهم هم مين؟ اهم حاجة يطلع لنا في النهاية عشرين دكتور. طب لو ما فيش ولا دكتور في
بلدية اه هيأثم كل قادر. اللي قادر على انه يكون طبيب وترك ده هيتعرض للاسم. بيقول ولا يتعجب من قولنا فان الطب والحساب من فروض الكفاية. فان اصول الصناعات ايضا من فروض الكفاية. المسألة برضو مش عنصرية ولا طبقية. ده مش الطب بس اللي هو كده
الفلاحة والحياكة. الحياكة الايه؟ خياطة يعني. بل الحجامة فانه لو خلا البلد عن حجام لاسرع الهلاك اليهم فان الذي انزل الداء انزل الدواء وارشد الى استعماله. يبقى المقصود ان هذه الصناعات يتواجد توجد في
بلاد بقدر ما تحصل به المصلحة ويرفع به المشقة عن الناس. وان لم توجد هزه الصناعات على الوجه الكفائي اسماء كل قادر. اسماء كل قادر. بيقول في نوع تاني من العلوم هيبقى علوم اه مباحة. ايه العلوم المباحة
يعني لا فيها فضل ولا فيها ذم. كالعلم بالاشعار التي لا سخفى في هذا. الاشعار اللي ما فيهاش سخافة وما فيهاش آآ بذاءة وما فيهاش تحريك للشهوات. وكالعلم بالتواريخ والاخبار. دي علوم مباحة
علوم مباحة بحسب ما تفضي اليه. والله لو واحد اتعلمها بحيس انها تفضي الى شيء مستحب هتبقى مستحبة. لو اللي بتعلمها ده افضت به الى مكروه زي تضييع الوقت ممكن ندخل في العلوم دي ايه انت عارف حكم قراءة الروايات. الفترة اللي فاتت دي كده زاهر عندنا موضة كده في الشباب قراءة الروايات. وتلاقي
الاخ يقول لك انا ايه انا قريت السنة دي اربع روايات انا قريت السنة دي خمس روايات تقول له طب انت العلم لفرض العين عليك انت خلصته؟ ده انا هاسلم جدلا ان الروايات دي ايه
ان الواد دي مباحة انتم عارفين يعني ايه مباحة؟ يعني الانسان لما يقرأها لا تفضي به الى محرم. لان فيه نوع من الادب اسمه الادب المكشوف يعني اه مش هنقعد بقى نقول اسماء روايات روايات مشهورة جدا في قمة السقوط وافاجأ ان الناس بتتداولها فبتتداولوها ليه يا جماعة
تقعد تضيع من وقتك ان شاء الله يا رب هتقراها في خمس ساعات في اربع ساعات. تقعد تقرا اربع ساعات او خمس ساعات كلام ساقط عهر بالكلمات واحد عمال يكتب كلام ساقط طب ليه بتعمل في نفسك كده وفجأة بعد كده ان الروايات اللي الناس دي كانت متكالبة عليها ديت بقت افلام. ده بقى اكبر داع لان الروايات دي كانت ايه
كان زاوية سقط يعني ما انتم عارفين السينما وحالها. يعني اكيد ان السبكي مش هينتقي رواية مسلا بتتكلم عن حاجة تاريخية قيمة يقدمها للناس ده ده العقل بيقول كده لأ مش هينفع فتخيل بقى الواقع اللي احنا بقينا فيه فلو انا عايز احط بقى الروايات هنا احطها في انهي
بند من بنود العلوم العلوم المباحة بشرط انها تكون رواية ايه؟ ما فيهاش محرمات. طب لو افضل بك بقى لا تضيع واجب عليك. وافضل بك الى آآ تضييع تحبات تضييع العمر
لا هتبقى في حكمها المكروه. كزلك الاشعار التي لا سخف فيها. يعني وغيرها من الامور وتواريخ الاخبار هيدخل في الحاجات دي انت عارف برضو مسألة التصفح. واحد قاعد ماسك التابلت بتاعه كده او ماسك التليفون وعمال يتصفح كده يتفرج على خلق الله كده
بيقعد يلف في الدنيا كده على النت شوية وعلى التويتر شوية بتعمل ايه يا عم انا اديني قاعد بلف في الحاجات دي كده ده الحاجات دي لو خلت عن اي مفسدة
اقصى كلام فيها ان يتقال فيها انها ايه؟ مباحة. طب تخيل بقى وهي مليانة مفاسد في البصر. عورات مكشوفة. مفاسد في لشبهات اعتقادية مفاسد ساعات في الاغاني. وبقى فيه تساهل موجة تساهل كده حد تعدى المتدينين في التعامل مع هزه الاشياء. طيب
تقعد تعمل الحاجات دي كلها وانت لسة ما قرتش وردك بتروح تعمل الحاجات دي كلها وانت في علوم فرض عين عليك تتعلمها ما عملتهاش. ما اتعلمتهاش. طب ينفع يبقى انت كده العلوم الاشياء اللي هي الاخبار المباحة دي في اصلها ممكن تنقلب في حقك اما مكروه واما اه اه محرم. وقد
يكون بعضها مذموما في علوم محرمة لزاتها بقى. ايه العلوم اللي محرمة لزاتها؟ كعلم السحر. السحر اه ده علم على فكرة والحتة دي بردو عايزين نوضحها للاخوة هو ربنا سبحانه وتعالى قدر
الاشياء باسبابها الاسباب نوعين اسباب ظاهرة واسباب باطنة. والاسباب اللي ربنا سبحانه وتعالى قدرها للاشياء اللي النتايج ديت يعني نوعين برضه. اسباب مباحة واسباب محرمة او اسباب مشروعة واسباب غير مشروعة. نضرب مسال لكل
حاجة عشان نفهم الليلة ديت. صلوا على النبي. صلى الله عليه وسلم. دلوقتي واحد مصدع. لو قد آآ حبوب للصداع حبوب بانادول مسلا. هو ربنا جعل ان البانادول ده كمادة كيميائية كده سبب للايه؟ انه يضيع الصداع. ده اسمه سبب
ظاهر والسبب ده ايه مباح خلاص كده طيب اا السكينة سبب للقتل واحد خد السكينة ديت هو ربنا خلقها كده سبق السكينة كآلة حادة سبب القتل. واحد خدها وقتل بها واحد تاني. مش ده سبب زاهر؟ بس السبب ده ايه؟ السبب ده محرم. واحد خد الفلوس من جيبه
واحد ده سبب زاهر اهو بس ده سبب محرم. طيب فيه اسباب تانية ظاهرة فيه اسباب تانية اسمها اسباب باطنة يعني ايه اسباب باطنة؟ يعني ما هيش معروفة الا من قبل الشرع اسباب مش زاهرة زي مسلا ان واحد عنده صداع يقوم جاي ماسك دماغه كده ويرقي نفسه
فبعد ما يرقي نفسه يقوم يبرأ باذن الله عز وجل. ده سبب ولا مش سبب؟ الرقية سبب للشفاء مين اللي قال لنا ان الرقية سبب للشفاء؟ النبي صلى الله عليه وسلم. صح كده؟ طيب ده اسمه سبب باطن. يعني احنا ما هوش لو واحد
مش مسلم مش هيصدق اللي احنا بنقوله ده. يقول لك يعني ايه واحد يحط ايده على راسه كده ويقرأ الفاتحة مسلا او يقرأ الادعية اللي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام. ويبقى خلاص يبرأ من
انت عارف مين اللي قال كده ؟ اللي قال كده النبي عليه الصلاة والسلام. هو مش مؤمن بالنبي مش هيصدق يبقى ده اسمه سبب ايه ؟ باطل. بس ده سبب باطل مشروع. فيه سبب تاني باطن
بس غير مشروع ان واحد يبص بعينه لحاجة يحسدها. او يبص بعينه لحاجة آآ يعينها غير الحسد كمان. فالحاجة دي وقعت تدربك حق الراجل يتعب العين حق. لو كان شيء سابق القدر كان الايه؟ العين. العين تدخل الرجل القبر وتدخل الجمل
قدر الله دي كلها اسباب بس العين دي بقى والحسد ده حلال ولا حرام؟ الحسد ده حرام. طب من الحاجات الباطنة سحر قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات
سيأتي في العقد النفاسات دول مؤنس يعني ستات اهو. مين الستات دولت ؟ الساحرات. وفي الرواء السواحر. جمع ساحرة تمسك الخيط وتعقد وتتمتم بتعاويز وتنفث. يعني تنفخ بخروج الريق. كده ده اسمه النفس
دي النفاسات في العقد وهي بتنفس وتعقد كده ربنا سبحانه وتعالى جعل ان ده سبب انه يؤدي الى ضرر مسحور بازن الله. يضر المسحور في ايه؟ ممكن يضر المسحور في عقله
وممكن يضر المسحور في بدنه وممكن يضر المسحور في آآ امور معنوية مشاعر ونفسية حب وبغض وغير زلك. فكما قال ابن قدامى رحمه الله في الكافي آآ السحر آآ منهما آآ يمرض
وما آآ يقتل عشان كده العلماء بيقولوا حكم الساحر اللي عمل سحر واحد اتقتل فيه ايه؟ بيزكروها في باب الايه؟ القود او القصاص. يبقى السحر ده علم بيتعلم ازاي بقى تبقى ساحر لها كتب ولها طريقة وده علم بيتناقل بس علم محرم بل علم كفري
حكم السحر الكفر ده مذهب الحنابلة. وده كلام المالكية. باطلاق كده. والشافعية قالوا لا هيبقى في تفصيل هنشوف هو اتعلم السحر ازاي لو اتعلمه بالكفر يبقى كفر. يبقى نشوف كده السحر ده حكمه ايه؟ قال الله عز وجل
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. تاني ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. يبقى تعليم الناس السحر كفر. وتعلم السحر كفر. يبقى ده علم مزموم جدا جدا مع انه علم
وله كتب وله ناس بتقريه الناس وموجود. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. يعني ايه من خلاق؟ يعني من نصيب. مين اللي ما لوش نصيب في الاخرة خالص
قل له كافر والعياذ بالله. بيقول كعلم السحر والطلسمات والتلبيسات. يعني هتبقى كلها داخلة في نفس القصة. السحر والكهانة والعراقة كل ده داخل في العلوم المذمومة اللي منها كفر ومنها آآ محرم. يقول فاما العلوم الشرعية فكلها محمود
العلوم الشرعية كلها محمودة وتنقسم الى اصول وفروع ومقدمات ومتممات فالاصول كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واجماع الامة واثار الصحابة اللي هي بنسميها الادلة الاجمالية. الادلة الاجمالية اللي هي ايه
اللي هي الكتاب المتفق عليه الكتاب والسنة والاجماع والقياس دول متفق عليهم من اهل السنة. في بقى عشر ادلة تانيين زي بقى قول الصحابي وزي المصلحة المرسلة او يسموها الاستصلاح زي الاستحسان وغيرها بقى من الايه
شرع من قبلنا كتير من الايه؟ من الادلة اللي مختلفة فيها بين العلماء. بس انت عندك الاصول الاربعة ديت متفق عليها من اهل السنة اللي هي القرآن السنة الاجماع القياس. الفروع بقى يقول الفروع هو ما
من هذه الاصول من معاني تنبهت لها العقول. اه الاستنباط والاستخراج من العلوم من الاصول ديت اسمه فروع زي علم الفقه مسلا وغيره. والمقدمات وهي التي تجري مجرى الالات المقدمات اللي هي علوم الالة علوم الالة اللي بتبقى مقدمة عشان تنتفع بها. انت عارف ايه بالزبط زي ما يكون عندنا واحد نجار كده. واحد نجار عشان يطلع لك اوضة نوم او يطلع لك
سفرة لازم يبقى معه منشار وشاكوش بتاع مسامير وحاجات زي كده يقعد يشتغل بها. طب ما عهوش الحاجات ديت والله لو هو احسن نجار في العالم يعرف يعمل حاجة. طب معه الحاجات دي وما بيعرفش يشتغل؟ مش هيعمل حاجة برضو. يبقى علوم الالة ديت انت بتحتاجها عشان تطلع بها
تكفي النهاية بس لازم يكون عندك الصنعة يكون عندك الملكة ايه علوم الالة دي بقى؟ زي ايه؟ زي علوم اللغة كلها ايه علوم اللغة؟ النحو الصرف البلاغة علم المعاني المعاني اللي هو ايه
اللسان يعني اللغة وغيرها مما يلحق بها من علوم اللغة. طيب اصول الفقه والعلم بالقواعد الفقهية والفروق الفقهية دي كلها علوم الة. مصطلح الحديث وما يتعلق به انتم عارفين ابن كسير كان عدى كم نوع من انواع علوم الحديس؟ في كتاب
الحسيس كان عندي كام نوع كام ستة واربعين ستة واربعين نوع من انواع العلوم علوم الحديس اللي هو رواية الاباء عن الابناء والابناء عن الاباء والمسلسل وكل ده نوع من انواع لا علم من علوم الحديس فيه كتب مؤلفة. فمصطلح الحديس هو اصول الحديس يحكم
على ايه؟ على الرواية. ده علم من علوم الالة. علوم القرآن واصول التفسير. دي كلها برضه علوم ايه؟ علوم من علوم الالات اه انا اسف علوم القرآن مش اليات اصول التفسير من علوم الالات. المتممات بقى كعلم القراءات
مخارج الحروف وكالعلم باسماء رجال الحديث وعدالتهم واحوالهم فهزه متممات. فايدة التقسيمة دي ايه؟ انك تشوف انت بتنشغل بايه يعني ايه؟ عشان كده كانت من الاخطاء الجسيمة جدا ان بعض الشباب لما كان يبدأ طريق التدين بيرزقه الله عز وجل
ده اللي ان بلده مسلا فيها احد العلماء ويكون متخصص في علم دقيق من علوم الالة. وليكن مسلا علم اصول الفقه او اللغة او مصطلح او غير زلك. فيقوم هو الشاب يعمل ايه؟ يقوم ينشغل بهذا العلم من اول ما يبدأ الطلب. فتلاقيه لسه ما اتمش حفظ القرآن
ولم يتم قراءة وحفظ جملة من الاحاديث والاذكار اللي تلزمه. ولا تعلم علم الفرض عليه في الفقه والعقيدة ويقول لك انا قاعد بخرج احاديس. ليه يا ابني بتخرج احاديس في السن ده وانت لسه في البداية كده؟ اه هو انشغل؟ هو حديس وحش؟ لا مش وحش طبعا. ده
اه ده بيحفز على الامة تراسها وبيحفز على الامة اه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ويمنعها من الدخلاء. بس اللي انت بتعمله ده مش وقته انت يلزمك علم فرض. يرحمك الله. ويلزمك في علوم اصلية. تبدأ بها قبل علوم الايه؟ الالة. فصل في علم المعاملة
اما علم المعاملة وهو علم احوال القلب. الكلام ده مهم جدا يا اخوانا. علم احوال القلب كالخوف والرجاء والرضا والصدق والاخلاص وغير ذلك. فهذا العلم ارتفع به كبار العلماء. وبتحقيقه اشتهرت اذكار
يعني زكرهم في الدنيا كسفيان وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وانما انحطت المسمين بالفقهاء والعلماء عن تلك المقامات لتشاغلهم بصور العلم من غير اخذ على النفس ان تبلغ الى حقائقه وتعمل بخفاياه. يا سلام! كلام جميل جدا. بيقول الائمة الكبار
ربنا رفع زكرهم في الدنيا وبقى لهم مدارس فقهية وبقى لهم تلاميز ياخدوا بعلمهم وينشروه في العالم. ما تفتكرش ان ربنا نشر زكرهم كده عشان هم كانوا بيحصلوا علم بس ده لان هم كانوا واخدين العلم ده للدين. علم وعمل وكانوا ينفذوا الى حقائق العلم
فكان كل ما بيزداد علمه بالسنن وعلمه بالاحكام الشرعية وعلمه بالآيات وغيرها بيزداد لله خشية. ويزداد لله اخلاصا زاد لله رجاء وصدقا. فعشان كده ربنا سبحانه وتعالى رفع قدرهم واعلى زكرهم. اما ناس تانية طلبت العلم
طلبوا هذا العلم وليس على نفس هذا الرسم الاول. فده ايه؟ ادى بهم الى ايه في النهاية؟ لا. لم يحصلوا مسل هزا الفضل فبيضرب مسال بقى بيقول وانت تجد الفقيه يتكلم في الزهار واللعان والسبق والرمي ويفرع التفريعات التي تمضي الدهور
فيها ولا يحتاج الى مسألة منها. ولا يتكلم في الاخلاص. ولا يحذر من الرياء. وهذا فرض عين عليه لان في اهماله هلاكه. لان في اهماله هلاكه. والاول فرض كفاية. ولو انه سئل عن علة ترك
مناقشتي للنفس في الاخلاص والرياء لم يكن له جواب. يعني ايه؟ يعني يقول لك هتلاقي واحد شاغل نفسه بانه يستكسر من اشياء وهو تارك لقلبه فيه فساد وفيه دغل وفيه آآ قصور. فبيضرب حتى مثال يقول ايه؟ يقول آآ الاول نجيب
النقل بتاع الحسن قال الحسن رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم على عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين. العفيف عن اموالهم الناصح لهم. هو ده الفقيه
مش الفقيه اللي حافز اقوال زي ما بنجد دلوقتي حافز اقوال اقوال مزاهب ويحرر الكلام فلان قال وفلان عاد وهو ابعد ما يكون في اخلاقه. وابعد ما يكون في ورعه. وابعد ما يكون في تعبداته وبرنامج
لليوم والليلة عنده عن رسم هؤلاء الافاضل. ده مش فقيه. ده ناقل للاقوال. والله اعلم بنيته ولكن قطعا هذا ليس هو الشخص او هذه ليست هي الصورة المحمودة لاهل الفضل والعلم. كما قال الحسن
انما الفقيه الفقيه حقا يعني الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم على عبادة ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين. العفيف عن اموالهم الناصح لهم. فكان اطلاقهم اسم الفقيه اسم
الفقهي على علم الاخرة اكثر لانه لم يكن متناولا للفتاوى ولكن كان متناولا لذلك بطريق العموم والشمول. فثار من هذا التخصيص تلبيس تلبيس بعث الناس على التجرد لعلم الفتوى الظاهرة والاعراض عن علم والمعاملة
للاخرة. هو عايز يقول ان علم معاملة الله عز وجل وعلم رعاية القلب والنفس هو الاهم وهو الاولى وهيضرب بقى بعض الامسلة هنقف معها على ايه؟ طيب عشان الوقت نقف هنا نقف عند
قول الحسن رحمه الله انما الفقيه الزاهد في الدنيا الراغب في الاخرة البصير بدينه المداوم على عباده ربه الورع الكاف عن اعراض المسلمين العفيف عن اموالهم الناصح لهم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

