يقول وبدأ سبحانه بذكر الاناث فقيل جبرا لهن لاجل استثقال الوالدين لمكانهن. وقيل وهو احسن مما مضى في تأويل الاية انما قدمهن الله سبحانه وتعالى لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء لا
ما يشاء الابوان. فان كان الابوان يريدان الذكور والله عز وجل يريد غير ذلك. فالله غالب على امره. وقد اخبر انه يخلق ما يشاء فبدأ بذكر الصنف الذي يشاء ولا يريده الابوان. وهناك وجه اخر وهو فيه
طرفة فيه طرافة وفيه يعني آآ معنى لطيف. وهو انه بدأ بالاسعد للانسان. وده امر مجرب ان الانسان ازا رزق بانثى في بداية انجابه آآ سر بها جدا واستبشر بها جدا. ثم
الاناث يتزوجن سريعا. ممكن واحد مسلا يلاقي نفسه بعد عشرين سنة جد. اه بعد ما رزق لكن لو جه عنده ابني بقى على ما يكافح من اجل البقاء وينزل بقى عشان خاطر ايه يدخل في مرحلة الزواج دي حاجة مسألة يطول شرحها. بالاضافة لما في طباع
الاناس من الرقة وفائض الحنان ودفء المشاعر اسعد احد بهذا الدفئ في المشاعر وهزا الحنان هو الاب اسعد واحد بدفئ مشاعر الانثى هو والدها ان احسن التعامل معها. ان احسن التعامل معه
والمقصود ان التسخط بالاناث من اخلاق الجاهلية. الذين ذمهم الله تعالى في قوله واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم. يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ الا ساء ما يحكمون؟ وفي صحيح مسلم من حديث انس بن مالك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عال جاريتين حتى تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وهكذا عال يعني كفل وربه وانفق اه حمل مسؤولية جاريتين يعني طفلتين حتى تبلغا لحد ما يخرجوا من سن الطفولة ويبلغوا مبلغ آآ الزواج
وبعد كده تتزوج جاء يوم القيامة انا وهو هكذا. شفت بقى فضيلة انجاب البنات وما فيها من فضل كزلك ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة ومعها ابنتان لها تسألان فقراء بيطلبوا شيء. امرأة ومعها طفلين
صغيرين فلم تجد عندي شيئا غير تمرة واحدة فاعطيتها اياها فاخذتها فشقتها بين ابنتيها ولم تأكل كل منها شيئا ثم قامت فخرجت هي وابنتاها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على تفيئة ذلك يعني اثر ذلك
فحدسته حديسها فقال صلى الله عليه وسلم من ابتلي من هزه البنات بشيء فاحسن اليهن كن ان له سترا من النار. الابتلاء يأتي بمعنى الاختبار ويأتي بمعنى النعمة وكذلك ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات
صبر على لأوائهن وعلى ضراءهن دخل الجنة. كل ده كان ليه؟ لان آآ تربية البنات لا سيما كانت عند العرب هي لا تقاتل ولا تأتي بالمغنم كما قال سبحانه وتعالى ووصفها او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
كان لذلك يتسقلوا منها. تكملة الحديس في بعض الروايات قال رجل يا رسول الله واثنتين؟ قال واثنتين. قال يا رسول الله وواحدة؟ قال وواحدة ايه ده! ومن لطيف ما ورد عن الائمة ان صالح ابن احمد رحمه رحمه الله قال كان ابي ابن الامام احمد
ابن حنبل كان ابي اذا ولد له ابنة يقول الانبياء كانوا اباء بنات. ويقول قد جاء في البنات ما قد علمت اي من الاحاديث التي تنبئ عن فضل تربيتهن والقيام عليهن. وقال يعقوب ابن بختان ولد لي سبع بنات
مات واحد كان على عهد الامام احمد رزق بسبع بنات. هنا لو واحد في الزمان ده اقول له يا عيني الله يكون في عونه. لا لما كان بقى الامام احمد هو
وبيحكي ويعقوب يقول فكنت كلما ولد لي ابنة دخلت على احمد بن حنبل فيقول لي يا ابا يوسف الانبياء اباء بنات فكان يذهب قوله همي. فكان يذهب قوله همي. اللي بيحصل دلوقتي للاسف ان احنا نجد آآ
كسير من البيوت والاسر لا سيما الاباء والامهات اللي هو آآ الاجداد والجدات يعني. يمثلن ضغطا هائلا على ابنائهن في هذه النقطة. ولو في واحد رزق ببنت تلو البنت يبتدي بقى يفكروا بصورة جدية يعني عايزين يجوزوا
تاني طب ليه؟ هو عطية ربنا سبحانه وتعالى فيها مشكلة؟ طب هو من رزق بالبنات فكن من الصالحات ده امر ويعيبه ولا حول ولا قوة الا بالله. ونجد للاسف بعض النساء وهن متدينات ازا لم ترزق بالولد
خفت على قدر الله عز وجل ونقول لها اعتبري بحال من حرمت الذرية مطلقا. لا ولد ولا بنت. واعتبري بحال من رزقت ولدا عاقا او من رزقت ولدا معاقا او من رزقت ولدا غير صالح. فلننتبه لمسل هزا. يبقى من الاداب في مسألة الولادة
الا يكثر فرحه بالذكر وحزنه بالانثى. فانه لا يدري في ايهما الخير. انسان بيسأل ربنا سبحانه وتعالى الذرية الطيبة كما قال آآ زكريا عليه السلام قال يا رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. يبقى الانسان بيسأل ربنا سبحانه وتعالى
الذرية الطيبة التي تكون من من الصالحين او من الصالحات وتقوم بالعبودية حق قيامه. الادب الثاني من اداب لابد ان يؤذن في اذن المولود حين يولد. يؤذن في اذن المولود حين يولد. وده امر ورد في احاديث
عن ابي رافع قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث صحيح. يبقى اللي ورد آآ حديس التأذين
وفي بعض الروايات انه في الاذن اليمنى ورد احاديث اخرى ولكن اسنادها فيها ضعف انه يؤذن في اليمنى ويقيم في الاذن اليسرى يقول ابن القيم رحمه الله في نفس الكتاب تحفة المودود في احكام المولود يقول وسر التأذين. ليه احنا بنأذن في اذن الطفل اول ما
بيتولد على طول. اول ما الطفل ينزل ويخرج كده من آآ من اسر الولادة وتتلقاه كده. اول حاجة تعملها معه ايه؟ تأذن في اذنه اليمنى. ليه؟ اسمع بقى ابن القيم بيقول وسر التأذين والله اعلم ان يكون اول ما يقرع سمع
كلماته المتضمنة اي كلمات الاذان. المتضمنة لكبرياء الرب. الله اكبر وعظمته. والشهادة التي هي اول ما يدخل بها في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فكان ذلك كالتلقين له شعار الاسلام عند
دخوله الى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند خروجه منها. زي ما بيسن ويشرع عند المحتضر اللي هيموت وفارق الدنيا يقف عند رأسه ويقول له قل لا اله الا الله فيكون ده الامر اللي بيفارق عليه الدنيا. كزلك يشرع عند اه دخول هزا الطفل الى الحياة
وان يستهل في هذه الحياة ان او يكون اول ما يقرع اذنيه آآ شعار التوحيد. يقول وغير مستنكر وصول اثر التأذين الى قلبه وتأثيره به. وان لم يشعر مع ما في ذلك من فائدة اخرى. الفائدة
هي هروب الشيطان من كلمات الاذان. وهو كان يرصده حتى يولد. فيقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها فيسمع شيطانه ما يضعفه ويغيظه اول اوقات تعلقه به. كما في الحديث آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر
ان ما من انسان الا ومعه قرين او الا ومعه شيطانه. فيكون اول ما يلتقي هزا الشيطان ويريد ان يقترن بهذا الطفل المولود اول ما يسمع يسمع الاذان الزي يضعف من سطوة هزا الشيطان وتسلطه على بني ادم. وفيه
معنى اخر وهو ان تكون دعوته الى الله والى دينه الاسلام والى عبادته سابقة على دعوة الشياطين كما كانت فطرة الله التي فطر فطر عليها سابقة على تغيير الشيطان لها ونقله عنها. ولغير ذلك من الحكم. يبقى من الاداب ايضا اللي
ننتبه لها ان يؤذن في اذن المولود حين يولد. الادب الثالث ان يسميه اسما حسنا والاسم الحسن اي ما عرف في الشرع حسنه. لان كل واحد دلوقتي ممكن يستحسن اسم معين
اللي يسمي بنته جاكلين ومارلين وماريانة ايه يا عم! ده راجل مسلم. وساعات يكون متدين. وواحد يحب يسمي اي اسم بس اهم حاجة اما يتنطق كده يكون جايب على اجنبي يعني. وبدأنا نرى الناس بتنزع منازع غريبة في تسمية الابناء. ليه
سبحان الله! يعني لقيت مسلا واحد مرة بيسمي رفاش. الرفاش دي يعني ايه يا عم؟ قال لك ده اسم الحمامة اللي كانت على غار النبي عليه الصلاة والسلام في الهجرة. طب ايه رأيك ان الغار ما كنش عنده حمامة؟ ايه رأيك بقى؟ وان القصة دي رواها ابن كثير باسناد ضعيف
وعمت او المؤرخين ما بيسبتوهاش. طب نعمل احنا ايه بقى في اللي انت عملته ده بقى؟ ده روفاش ده على الاسم دواء. قلت له ده انت فاضل تتسمي بقى فاضل تتسمي بقى وسيدوفاج وقاموا فايه يا عم في ايه ينفع الكلام ده؟ فين الاسماء
شف النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الحديس في صحيح مسلم ولد لي الليلة او البارحة ولد. سميته باسم ابي ابراهيم سماه ابراهيم وقال صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عز وجل عبد الله عبد الله وعبدالرحمن
احب الاسماء عبدالله وعبدالرحمن لكن للاسف اللي يسمي يعني تخيل مسلا واحد مسمي ابنه فادي معروف ان الفادي فادي ده احد اسماء النصارى. الفادي الامين اللي هو بينسبوه للمسيح زورا وبهتانا. هو فادى للبشرية. عقيدة عندهم اصلا. ده واحد مسلم سمي ابنك فادي
ما فكرتش حتى تقول يعني الاسم ده معناه ايه؟ وغير زلك من الاسماء المستقبحة. وفيه آآ كتيب جميل وفيه يعني هو كتاب لطيف حجم ومفيد للحقيقة في آآ تسمية المولود احكام واداب للدكتور بكر بن عبد الله ابو زيد رحمه الله وهو كتاب مفيد بصراحة. اتمنى
ان اخوانا بالزات المقبلين على الزواج يعني يقتنوا مسل هزا. فزي ما بندرس بقى المسألة ديت في كتب الفقه بقى وتستحب واحب الاسماء عبدالله عبدالرحمن وتستحب التسمية باسماء الانبياء واسماء الصحابة والصالحين وغير زلك. يقول
صنف ومن كان له اسم مكروه استحب له تبديله. فقد غير النبي صلى الله عليه وسلم اسماء جماعة يعني مسلا يجي واحدة اسمها عاصية لأ النبي صلى الله عليه وسلم يسميها مسلا برة او يسميها زينب او غير زلك واراد ان يغير
رسم اه حزن ابن المسيب ابو سعيد. فقال لا قال له انت سهل يعني بلاش اسمك حزن. الحزونة دي امر يعني معنى غير مقبول. والشرع نهى عنه. وندب الى خلافه. فالنبي
صلى الله عليه وسلم اراد ان يغير آآ اسمه الى سهل فرفض. قال لا السهل يوطأ. السهل ده يعني واحد طيب كده ايه؟ ده اي ييجي عليك. يقول سعيد بن المسيب فلا زالت الحزونة فينا. شف بقى الغلطة بتتورس. قال فلا زالت الحزونة فينا. سبحان الله
زي واحد كان متقدم في بلد هنا مش هنقول بقى اسمها مشهورين بالنوبة بتوع المشاكل يعني. فمتقدم لواء اختي ان يخطبها فبيتكلم مع والدها وعمامها كده وقاعد معهم فقال والله ده احنا وضعنا كزا وانا اهلي ناس طيبين قال له يا ابني احنا ما بنحبش الناس
فبيقول لي انا لاول وهلة كنت فاكره بيمزح. ففوجئ ان هو ده كلامه فعلا. قال له ما بحبش الناس الطيبين. يبقى فعلا كده لو عايز واحد بتاع مشاكل افرض دخل يتخانق في خناقة. نسايبه ناس طيبين مش هيساعدوه في اي حاجة يعني مش هيعملوا معه اي حاجة. فتخيل
ان في بعض الناس ده تفكيرها فلا حول ولا قوة الا بالله. اه بيقول وقد كره من الاسماء او كره من الاسماء افلح ونافع ويسار ورباح وبركة. لانه يقال اهو ثم؟ فيقال لا. الحديس تتمته حديث عن
في صحيح مسلم قال هن اربعة فلا تزيدن عليه. هم الاربعة اللي وردوا في الحديس اللي هو نجاح ورباح ويسار وافلح. ما تزودوش على الاربع اسماء دول. عشان بقى لو قعدنا نقيس عليهم ادي واحد يقول لك يحرم التسمي بمسلم. اي يكره
باسم مسلم وباسم مؤمن ليه كده؟ هنفتح باب كبير بقى اللي ورد في الحديس نلتزم به وده الصحابي قال كده. يعني ده تفسير راوي الحديس ده قال هن اربعة فلا تزيدون عليه. وده من كلام آآ سمرة رضي الله عنه الاجهزة من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. الادب الرابع
آآ العقيقة وآآ يسن فيها العقيقة على قول جماهير اهل العلم انها مستحبة. على قول الجمهور انها مستحبة يعق عن الذكر شاتان وعن الانثى شاة. طب هل يجزئ العقيقة؟ العقيقة مأخوزة من العق
القطع رقبة الايه؟ الذبيحة يعني. طيب ينفع ان احنا نعك عن الذكر اللي ولد له ولد ذكر؟ يعق عنه آآ بشاه واحدة قد ينفع. يبقى بيقولوا ادنى الكمال شاة وتمامه شاتين للذكر
وشاه للانثى. عشان كده الفقهاء يقولوا ان الانثى على النصف من الذكر في العقيقة والميراث والشهادة والايه؟ والدية. طيب يبقى العقيق عن الزكر شاتان. احكام العقيقة عشان ما نتلخبطش هي هي احكام الايه؟ الاضحية
بالزبط يبقى سن ما يجزئ في العقيقة بهيمة الانعام يعني ما ينفعش واحد يعق بالفراخ والارانب والحلاق لازم العقيقة تكون ايه؟ ما ينفعش واحد يشتري لحمة افتكر السؤال بييجي كتير. في بعض الناس فاهم ان العقيقة انه يعمل آآ يطبخ اليوم السابع. لأ. مش دي العقيقة. العقيق انه يدبح حاجة لله عز وجل
يبقى الدبح ده يجزئ فيه بهيمة الانعام. اللي هي الابل والبقر يناظرها زي الجاموس وغيرها آآ الغنم والماعز. طيب السن نفس السن في الاضحية. حتى التوزيع مسل ما في الاضحية. ويبقى مسألة هل
الاولى انها تطبخ ام توزع نيئة نية يعني والمسألة ديت الفقهاء لهم فيها اقوال وبنقول الاولى للانسان انه يفعل ما اولى للفقراء لو الاولى للفقراء ان انت تديهم اللحم نيء بحيس ان هم ينتفعوا به يدخروه او غير زلك ماشي. لو الارفق بهم
احسن ليه وانت تبعته آآ مطبوخ فيكون ده الاولى. الامام احمد بيرجح آآ في المزهب الحنبلي يعني يرجحون ان آآ آآ وده اختيار ابن القيم ان المطبوخ اولى. ان المطبوخ اولى. الخامس من الاداب ان يحنكه بتمرة
ان يحنكه بتمرة او حلاوة شيء مسكر يعني. ايه معنى التحنيك؟ دي ورد فيها ايضا احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ دفع اليه عبدالله ابن الزبير وغيره من ابناء الانصار فكان يحنكه يعني يحنكه يعني آآ يأتي بالتمر
جيدا سم ياخز هزا التمر ممدوح جيدا ويضعه في فم الصبي وده يكون في اه الاستفادة اولا ما في هزا التمر من السكريات ده دي فائدة طبية مع لكن الفائدة الاكسر وهي الاستفادة بريق النبي صلى الله عليه
عليه وسلم. وقالوا يقوم مقام آآ هذا الامر الان من يظن فيه الخير والصلاح. زي ايه بقى ايه؟ حملة القرآن واصحاب الاحوال مع الله عز وجل من الزهد التخشع واصحاب العبادة وغير زلك يزن فيهم مسل هزا فيقومه بالتحنيك
الختان الادب السادس الختان. الختان آآ عامة العلماء او جمهور العلماء على انه واجب في حق الذكر. ويكون وقت وجوبه قبل البلوغ يعني عند البلوغ ازا بلغ لأ يجب ان يكون مختونا. لانه مرتبوا عليه مسائل في الطهارة وفي الصلاة والامام وغير ذلك
واظن المسألة ديت ليس فيها من ينازع الان من اهل الاسلام يعني ما حدش بيتكلم في مسألة ختان الايه؟ الذكور قوي. الكلام كله عن ختان الاناث. مازا يفعل في ختان الاناس؟ جمهور الفقهاء على ان ختان الاناث آآ سنة. ليس بواجب
وعلى الخلاف من ايه؟ من ختان الذكر. طيب. ختان الاناس صارت حواليه ضجة جامدة جدا في هذه الاونة المتأخرة وكالعادة يعني ايه اي امر بيتبناه الجمعيات النسوية الحقوقية وغيرها بيأتيهم دعم هائل من الخارج ولا سيما من المنزمات الدولية وغير زلك. لازم نقر
ان لا يفتح الباب الى مسل هزا التلاعب الا الممارسات الخاطئة والبعد عن الشريعة. فلما كان في ممارسات في حق الاناث. في باب الختان ده وحصل فعلا ضرر مشهود وملموس. ضرر طبي وضرر نفسي بسبب
خطأ في هزه العملية ده فتح الباب ان يحصل نوع من ايه محاولة الغاء الختام بالكلية. لكن احنا محافظة الادارة الختام بالكلية ده امر يعني مخالف للدين مخالف للشرع. العلماء متفقون على اصل مشروعية الختان. حسب بقى درجات
ذهب بعضهم ودول الحنابلة والشافعية الحنبلة الحنابلة في رواية والشافعية في المعتمد عندهم ان هو واجب على الاناث. وذهب كما قلت لكم الى انه مستحب. والصحيح المسألة دي التفصيل. يعني في بعض الاحيان قد لا يستحب في حق بعض الاناس الختان. لان الختان ده له
طريقة لطريقة طبية يجرى بها كما ورد في حديث ام عطية في السنن قال ان انت فعلت فاشمي ولا بك فانه اشرف للوجه واحظى لها عند الزوج. خلاصة الكلام عشان تقريب المسألة دي لانها مسألة طبية واللي مش دارس تشريح كويس او مش مش متصور
الوضع التشريحي كويس عشان يبقى مدركها ان زي ما في ختان للذكر بازالة وهي جلدة اعلى الذكر او القضيب هناك في قتال للاناس يقوم بازالة جزء زائد او ما يمس لمسل هزه القلفة تغطي البذر. امال الجناية بتحصل فين
الجنيه بتحصل فين في الختان اللي فتح ابواب علينا دي كلها؟ الجناية بتحصل ان هم بيقوموا بقطع البزر كلية عشان تفهم خطورة الامر ده الفقهاء حكموا تعمل العملة السودا دي ان عليه الدية كاملة. يعني اللي يعمل الجناية الخطأ دي عليه الدية كاملة. تخيل لو انت عندك طفل زكر صغير كده ووديته لواحد
يختنوا قام جاي قاطع له ذكره كاملا. قطع له قضيبه كاملا. ينفع؟ اهي دي جريمة صح؟ كم الاضرار اللي هتترتب عليها بعد كده قد ايه بقى سواء بقى في الناحية الطبية سواء بقى في الناحية النفسية سواء بعد زلك في حياته الزوجية مسألة خطيرة جدا. اهو نفس الجناية دي
ظبط بيقوم بها مين؟ اللي بيقوم يقطع البزر للمرأة من اصله. يبقى هو كده فعلا بيعمل لها ضرر طبي كده بيعليها فعلا ضرر نفسي هائل كده فعلا بيسبب لها مشاكل بعد الزواج. فيبقى الباب او القول العدل في هزه المسألة
مسألة الختان الاناس انه مشروع باصله. ولكن بحسب الحال. في بعض الاناس خلقة لا تستدعي لهزه المسألة كما نص عليها الفقهاء في حق الزكور. لو انتم حضراتكم كده فاكرين في ابواب الفقه في مسألة تقول لك ايه؟ من ولد مختونا. مش في مسألة كده
من ولد مختونا خلاص هنعمل له ايه؟ خلاص هو مولود مختون مزبوط زي ما هو. ففي بعض الاجناس حاجة خاصة بالاجناس يعني. الافارقة غير بتوع البحر المتوسط غير الاسيويين مرتبطة بالجنس نفسه. ففي بعض الاجناس خلقتهم بيكون فيها
او في مساحة للايه؟ للختان. وفي بعض الناس ما كنتش عندهم المساحة دي. وفي نفس البلد الواحدة والافراد تختلف المسافة بينهم وبين بعضهم فدي مسألة في الاخر مرجعها الى الطبيب المسلم الثقة. الطبيب المسلم الثقة دين. اللي عارف باحكام الشرع وعارف باحكام
الطب يقول الادب الساني عشر بعد ما بقى عن الولادة طبعا في ما زال لسه اه اه يعني اداب في الولادة تتعلق بالمولود منها استحباب حلق رأسه والتصدق بوزن شعره آآ ورق فضة يعني. والحلق يكون بالموس. بعض الناس
يغلط بيجيب مقص يقصقص شعر الطفل الصغير لأ الحلق يكون بايه بالموس بالموس يعني يجيب شعره كامل بالموس كده والشعر اللي خرج ده يتصدق بوزن آآ فضة. وهنا مسألة هل ده يشرع في حق الذكور والاناث؟ ولا آآ الذكور فقط
المعتمد عند الحنابلة بالزات المتأخرين في المزهب اللي هو ان هو خاص بالزكور فقط. وقالوا ان المرأة لا يعني لم آآ يشرع لها ان تحلق اصلها في اي نسك. فاشمعنى في دي ؟ والمسألة فيها خلاف بين الفقهاء. وان كان هزا القول اللي هو قول متأخر الحنابلة ده له وجاء
اهله قدر من الوجاهة. كزلك قلنا التسمية والتأزين والتحنيك والعقيقة وحلق الرأس والختام كذلك في آآ ثقب اذن آآ الصبي والبنت في شرع ثقب اذن الانثى لانها يشرع لها لبس آآ الحلق. ولكن يكره بل يحرم على بعض الروايات. سقب ازن الصبي
برضو بمناسبة هزا الباب باب في استحباب طلب الولد صلى الله عليه وسلم. استحباب طلب الولد وان الانسان ينبغي له ان يستكسر من الذرية وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول
قل تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وابو حاتم في صحيحه. وعن معقل ابن يسار قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امرأة ذات حسن وجمال وانها لا تلد افاتزوجها انا عايزك تركز في
الحشد يعني انا قدامي ان انا اتزوج من امرأة فيها ميزتين آآ اسف يا ميزة مهمة خذنا ذات حسن وايه؟ وجمال. ما عملها من الدين وما لها من الحسب يعني. لكن الميزة الرئيسية عندها انها زات حسن وجمال. لكن فيها عيب
انها لا تلد افاتزوجها؟ قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم لا. ثم اتاه الثانية. فنهاه ثم اتاه السالسة فنهاه فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم. رواه ابو داوود والنسائي
ابو داود والنسائي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد لترفع له الدرجة فيقول اي ربي اني ان لي هذا فيقول باستغفار ولدك لك من بعدك. وكذلك مما يرغب في الولد
ان المرء ازا ابتلي بفقد ولده فان الله عز وجل فصبر فان الله عز وجل يعوضه عن زلك الجنة. عن ابي حسان قال توفي ابنان لي. فقلت لابي هريرة رضي الله عنه. سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا سمعت يعني
عم يسأل ابي هريرة حديسا من رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثنا به تطيب به انفسنا عن موتانا؟ قال نعم. صغارهم دعابيص الجنة وتلقى يتلقى احدهم اباه او قال ابويه فيأخذ بناحية ثوبه او يده كما اخذ انا بصنفة ثوبك هذا
فلا يتناهى حتى يدخله الله واباه الجنة. حديس اخرجه الامام مسلم واخرج الامام احمد في المسند عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن له. فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم اتحبه؟ فقال يا رسول الله احبك الله كما احبه. ففقده النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ما فعل ابن فلان هو فلان ده ابنه حصل له ايه؟ قالوا يا رسول الله مات. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابيه اما تحب
الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته ينتظرك عليه. فقال رجل من المسلمين اله خاصة رسول الله او لكلنا قال بل لكلكم. قال بل لكلكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال للنساء ما منكن امرأة يموت لها سلاسة من الولد الا كانوا لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنان فقال صلى الله عليه وسلم واسنان الحديس في الصحيحين طيب نقف هنا ان شاء الله ونستكمل في المرة القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

