ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم
اما بعد آآ ما زلنا في كتاب مختصر منهاج القاصدين الربع الثاني آآ قول المصنف رحمه الله فصل جملة من اداب المعاشرة للخلق. فصل جملة من اداب المعاشرة للخلق. يقول ولنذكر في اخر هذا الباب جملة
من اداب المعاشرة للخلق. الباب ده مهم جدا والمصنف جمع فيه يعني اه اداب كثيرة جدا بعبارة لطيفة ورشيقة وتمس الحاجة اليه. وارى ان كثيرا منا متلبس بضد هزا. يعني كتير مننا متلبس بضد هزه الاداب. والمرء ازا تعلم هزه الاداب الشرعية رق تبعه
رقى بابا كبيرا من ابواب البر وهو باب حسن الخلق ومراعاة الاداب الشرعية. يقول فمن حسن المعاشرة ان تتوقر من غير كبر. وتتواضع في غير ذلة. تتوقر يعني تكون وقور والانسان الوقور يعني الانسان اللي هو الدرجة بتاعنا المحترم. الانسان المحترم الانسان الوقور اللي هو بعيد عن الابتلاء
وبعيد عن الهزل. يبقى الانسان الوقور اللي بيكون له حشمة وجنابه موفر وجنابه عالي ما حدش يعرف يتطاول عليه. يعني لا يكون عرضة لتطاول السفهاء. يقول فمن حسن المعاشرة ان تتوقر من غير كبر. يعني الانسان يكون وقور ومحتشم. وذا حرمة. لكن بدون تكبر على الخلق. والكبر ده
لتعريف شرعي ورد في الحديس بطر الحق وغمط الناس. غمط الناس يعني ازدرائهم والاستعلاء عليهم. بطل الحق يعني رده. فالانسان وقور اللي هو عنده آآ نوع من التحشم وعدم الابتزال. وآآ جنابه موفر فلا يتطاول عليه السفهاء. ده ليس
كبرا. انما يسمى وقور. يقول وتتواضع في غير ذلة. تتواضع يعني تلين جانبك. تكون لين الجانب وتكون هين الاخلاق وتكون سهل في التعامل من غير زلة يعني من غير ان تصل الى حد المزلة
بان تريق ماء وجهك او ان تسمح بالتطاول عليه. وان تلقى الصديق والعدو بوجه الرضا من غير ذل لهم ولا خوف منهم. ودا من كمال عقل الانسان. ان هو يداري اعداءه. يداري
اعداءه كما ورد عن ابي الدرداء انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم. نكشر يعني نبتسم هش وانا بش في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم. المداراة يعني التلطف في معاملة الفاسق او الجاهل
او الظالم صيانة للعرض. يبقى ان تلقى الصديق والعدو بوجه الرضا لا تستجلب لنفسك عداوات. وقديما قالوا من كل آآ يعني شارع صديق ولا تأخذ من كل مصر عدو. يعني لو انت دلوقتي عدد البلاد اللي هتنزلها كم؟ تلات اربع بلاد ما تاخدش
في كل بلد عدو واحد. يعني معناها توقي الاعداء وان كانوا قلة. واستزد من الاصدقاء ولا تستكثرهم. كل تقدر تكتر من الاصدقاء يكون اولى. وان تلقى الصديق والعدو بوجه الرضا من غير ذل لهم ولا خوف منهم. وتتحفظ في مجالسك
من تشبيك اصابعك. يعني بيقول لك بقى ايه الاداب اللي تراعيها وانت قاعد في مجلس مع الناس؟ انك تشبك صوابعك وتقعد تطقطق فيهم وتفرقع فيهم كده. ده آآ مش من المروءة من كمال مروءة الرجل وعقله الا يفعل ذلك. يقول وتتحفظ من ادخال اصبعك في انفك. ودي عادة
كريهة جدا وكتير مننا ممكن ما ياخدش باله منها. وهي المفروض دي بتبدأ من الصغر التنبيه عليها من الصغر من عند الاطفال. ما يقعدش بقى طول ما واحد يحط ايده في مناخيره ويلعب في اي
امر مقزز ومقرف جدا وده من خوارم المروءة. وكزلك صاحب كتاب الاحياء الحق بها وضع الاصبع في الاذن. طول ما هو قاعد عمال يفحر في ودانه لأ غلط وكثرة بصاقك يعني تتحفظ من كثرة بصاقك. طول ما هو قاعد يبصق يبصق ده بيثير عند الناس
نوع من الاشمئزاز ونوع من الضيق. والتثاؤب. التثاؤب يعني ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره والتثاؤب. واخبر صلى الله عليه وسلم ان المرء اذا تثاءب فتمطى وقال اه اه ان ضحك منه الشيطان. فيه نهي عن ذلك
وازا تساءب احدكم فليرده ما استطاع. اللي هو التساوي اللي هو يتاوب يعني. ومن الاداب اصغي الى محدسك ولا تسأله الاعادة. الاشياء السيئة جدا انك تبقى قاعد مع واحد وما انتش باصص له غير ملتفت له ولا ملتفت لحديثه
وبعدين بعد ما يتكلم ويقطع صوته كده ويقول له انت كنت بتقول ايه ده امر خطأ جدا. واقول لكم كثير منا يقع في هذا الامر فلابد من التوقي والحذر. يقول ولا تحدث
باعجابك بولدك وجاريتك يعني ما ينفعش واحد طول ما هو قاعد يتكلم عن آآ المزايا اللي عنده. ده انا عندي ابني عمل وعمل وعندي آآ اقول من الشعر كذا وكذا
افعلوا من الخير كزا طول ما هو عايز يتكلم عن نفسه. شخصنة الامور دي امر مذموم في المجالس. وطول ما انت قاعد ما تخليش انت ومن آآ اه لك بهم صلة هم محور حديس المجلس. يقول ولا تتصنع تصنع المرأة في التزين. ولا تتبذل
تبذل العبد. تصنع المرأة يعني الواحد قاعد قدام المراية بقى طول النهار يعمل كده ويعمل كده ويا انت عارف النساء ياخدوا بالهم من حاجات الرجالة ياخدوا بالهم منها ابدا يعني مسلا لو انت جالك ضيوف وانت اللي هتقدم لهم اي واجب ضيافة. هتعمل ايه؟ هتشوف اي كوبايات نضيفة وتحط فيها الواجب وتقدمه. النساء مش كده. ده لازم
بقت تبقى نفس اللون ونفس الشكل ولازم يكونوا محطوطين في الصينية على نفس الخط الاستواء ايه العزاب ده! الشاهد ان النساء بيلتفتوا حتى في باب شف بقى المرأة اللي تقعد تمسك بتاع وتعمل طلاء اظافر ده ده حاجة عايزة نفسية معينة مش اي حد يقدر يقوى على مسل هزا. وتسريح خصلة الشعر زي يقول لك بقى
قبيح جدا بالراجل انه يقعد يعمل كده. ودي من علامات التخنث المنهي عنها. انت مش مع يعني الرجال مظلمة الايه؟ اه الخشوع والرجولة فبيقول لك ولا آآ تتصنع تصنع المرأة في التزين يعني لأ آآ ما تنساش ان انت راجل. كان في واحد شاب بيقول
بيقعد يسرح شعره آآ من خمسة وعشرين لتلاتين دقيقة قبل ما ينزل. الله! قبل ما ينزل من البيت ساضع شعره بخمسة وتلاتين من خمسة وعشرين لتلاتين دقيقة. طب ما ما هي ما حلوة في ايه المشكلة كده؟ كان ممكن يستغنى عنها خالص اصلا. يعني خمسة وعشرين ولا تلاتين. فتخيل بقى ده وفي نفس
الوقت لا تتبذل تبذل العبد. يعني لا تهمل نفسك. لا تهمل التعطر ولا تهمل تمشيط شعرك وترجيله. ولا تهمل نظافة ثيابك ولا تهمل ان يكون لك هيئة يحمدك عليها الناس. تساهم في التوقير كما تكلمنا. وخوف
فاهلك في غير عنف. يبقى الرجل في بيته لابد ان يكون مرهوب الجانب في نوع من الحشمة والاحترام والخوف. بدون عنف ولن لهم في غير ضعف. كن لين معهم وانبسط ومازح وآآ آآ ترفق معه بدون ضعف. يعني شف انت بقى
فالوزنة ديت عارف انت المسل بتاعي ما تكونش ناشف تنكسر ولا لين تنعصر. طب امال يكون ايه؟ يكون مرن. لا هو ناشف يتقطم ولا هو لين ما لوش اي لازمة في الوجود. لا يبقى في بين الاتنين. خوف اهلك في غير عنف. ولن لهم من غير ضعف. يقول ولا تهازل امتك
داك فيسقط وقارك يعني الامة والعبد ما عدوش طبعا موجودين دلوقتي بس ليه هم بيضربوا امسال بهم؟ كانت اخلاق الاماء والعبيد اخلاق فيها رذالة فيها نوع من الايه؟ السفول. فيقول لك انت لما تنزل المستوى ده انك بقى تقعد تهازلهم. يعني مش بس مجرد المزاح المأذون فيه شرعا. لأ الهزل
اللي هو التبذل في المزاح ده بيسقط وقارك وممكن يتجرأ عليك هؤلاء آآ السفلة. ولا تكثر الالتفات الى ورائكم طول ما انت ماشي ما تقعدش تعمل كده تلتفت الى ورائك. وكذلك وانت في مجلس. يقول ولا تجالس السلطان. يبقى الاصل ان
السلام لا يعدلها شيء. ما لم يترجح مصلحة شرعية في مجالسة السلطان. والسلطان ده بيتدرج. كل صاحب سلطة بحسبه. يبقى لا تجاز طول تاني ابتدائي الا ازا ترجحت مصلحة هزه المجالسة. طب فان فعلت فاحزر الزنوب. مجالس اهل آآ آآ
طه قلما تخلو من منكرات. فاحذر على نفسك ان تغشى هزه الزنوب. واحذر الغيبة. فانه بيغتاب الناس يقع في اعراضهم او من عنده يفعلون زلك ولا يجرؤ احد ان يأمر او ينهى. وصن سره. اهي دي من الاداب. لو واحد بقى
ترجحت مصلحة انه يجلس مع هزه السلطان يجلس مع وزير مع رئيس وزارة مع رئيس جمهورية مع رئيس مكتب الرئيس مع اي حد من الناس اللي لها سلطة. خليك عاقل
صن سره والمسألة ديت مش مرتبطة بالديانة بس العقلاء يفعلوا كده حتى ولو لم يكن عنده ديانة. على فكرة ممكن كلمة يقطر منها الدم ممكن واحد يخيب كده ويقول كلمة ما لهاش لازمة يكون تمنها حياته
فعشان كده لو جلست مع زي سلطان العقل يقول انك تصن سره لا تتحدث. واحزر المداعبة عنده وتحفظ من الجشاء بحضرته. الجشاء اللي هو اخراج الصوت من الجوف. والتخلل ان واحد طول ما
واحد ماسك الخلة بتاعة الاسنان او الخيط اللي هو الدنتا الفلوس ده وعمال قاعد ايه يخلل سنان وهو قاعد ده امر قبيح جدا على فكرة وحضرة السلطان وبغيره يقول وان قربك فكن منه على حذر. مهما يقربك السلطان فاحزر منه. ليه؟ لان السلاطين
واهل السطوة والبطش لا يقوم لهم ولا يدوم لهم ود. عادي جدا النهاردة يقول لك انت شيخنا وحبيبنا وكبيرنا بوس دماغك وتاني يوم يسب لك عادي يعني وممكن في نفس المجلس. فانت لا ايه لا تأمن له قيد انملة. لا تأمن له
وقيد انملة قولوا وان قربك فكن منه على حذر. وان استرسل اليك فلا تأمن انقلابه عليك. ان الملوك بلاء حيثما حل فلا يكن لك في اكنافهم ظل. ماذا تؤمل من قوم اذا غضبوا جاروا عليك وان ارضيتهم ملوا
فاستغن بالله عن دنياهم ان الوقوف ببابهم ذل. ربنا يغنيك عنهم. بقول اهو الا ازا ترجحت مصلحة شرعية. يقول ارفق به رفقك بالصبي يعني داريه كما تداري صبيا. يعني من الاخر ما تعملش عقلك بعقله. ما تردش على كل كلمة بيقولها. وكلمه بما
يعني اتكلم معه في الموضوعات المشتركة اللي هو يحب يتكلم فيها. ولا تدخل بينه وبين اهله وحشمه. يعني اذا كم ادناك وقربك لا يحملك زلك ان انت تتدخل في اموره الخاصة حتى لو ترك لك مساحة. ليه؟ لان الدخول
في هذه المساحة الخاصة عند زوي السلطان خصوصا وعند عامة الناس عموما امر يوجب بعد زلك آآ ايجار الصدر واحد قاعد كيندم ان انا اطلعتك على سري. وعرفتك ايه المشاكل اللي بيني وبين زوجتي او ايه المشاكل اللي بيني وبين اخواتي. فبعد كده ممكن يعني يوجب يعني
غلا او حقدا في الصدر. الكلام ده هو مفصله في الاحياء. يقول واياك وصديق العافية. مين صديق العافية؟ اللي هو ما يعرفكش غير في وقت الرخاء. وازا المت بك ملمة وازا نزلت بك بلية فكأنه لا يعرفك. كأن لم تكن
بينك وبينه مودة. يقول ولا تجعل ما لك اكرم من عرضك. ترتيب الاولويات. كان في واحد من ولكن بعينه كان راجل آآ ريفي بس كان من الاعيان يعني. كان يقول كده ، انت الجنيه تحطه تحت رجليك يرفعك للسما. تحط الجنيه على راسك
يخسفك في الارض وده معنى الكلام اللي موجود ده. لا تجعل ما لك اكرم من عرضك. يعني اتق مذمة العرض بالمال ولا تجعل اولى اولوياتك جمع المال. صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم
ان العبد ازا كان آآ الانسان ازا كان له مذلة امام الدينار والدرهم فان زلك يورثه ذلا. واذا دخلت مجلسا فاجلس فيما هو اقرب للتواضع. يعني لازم الانسان فينا تكون نفسه عنده صغيرة. داخل في مجلس لا تنزر لنفسك
فلك احقية وان لك مكرمة وان لك مكانة على اهل مجلس حتى لو كنت تمتاز عنهم بسن او بفضل او بعلم او بوجاهة انما اللي يلزمك ان تنظر لنفسك بعين الاستصغار. فتجلس في اقرب مكان تجلس فيه. ولا تجلس على الطريق. يبقى فيه نهي انك تجلس على
الطريق اللي هي قارعة الطريق. فاذا جلست طب ازا اضطريت انك تجلس في الطريق فغض البصر وانصر المظلوم وارشد قيد الضال ودي واردة في الحديس. اللي هو اعطوا الطريق حقه. ايه حق طريق غض البصر؟ كف الاذى
ونصرة المظلوم وارشاد الضال. يعني لو حد نصرة المظلوم يعني لو في واحد بيعتدى عليه ويمكنك انك تنصره لابد ان تبادر لنصرته وارشاد الضال لو واحد تايه لابد ان انت توجهه. يقول ولا تبصق في جهة القبلة ولا عن يمينك ولكن عن
يسارك تحت قدمك اليسرى. ده كله ازا كان البساق هيكون على الارض انما لو البصاق في منديل فمش هتفرق. البساق لو في منديل مش هيفرق. لكن انت لو هتبصق على الارض تبع المساجد لم تكن مفروشة. وكانت عمت مجالسه مش كده. طب يبقى لو فيه
ما كان يمكن انك تبصق عليه بلاش تبصق في اتجاه القبلة ولا عن اليمين ولكن عن يسارك تحت قدمك اليسرى. واحذر مجالسة العوام العوام هم الزين ليسوا بعلماء ولا بطلبة علم ولا بعباد ولا بزهاد. اللي هم عموم الناس
احذر مجالستهم فان انفاس بني ادم ادم تسود مرآة القلب. يعني الحوام يكسر منهم اللغط فانت الانسان ازا جالسهم زي المحال التجارية والاسواق والمنتديات وغيرها. النوادي فان مجالستهم انفاس بني ادم تسود مرآة القلب. طيب لو كان لابد من المجالسة فان فعلت فعليك بالتغافل عما يجري من
سوء اخلاقهم وترك الخوض في حديثهم. راكب سيارة راكب اتوبيس آآ جالس عند عيادة طبيب جالس في بعض المحلة الاسواق ترفع عن الدخول في المهاترات. ولا سيما اذا فسدت اخلاق الناس وكثر تجرؤهم وعدم مراعاتهم لله
حسام والحرمات. واحزر كسرة المزاح فان اللبيب يحقد عليك في المزاح والسفيه يجترئ عليك المزاح بالكسر وبالضم. تقال مزاح هو مزاح. آآ المقصود هنا المزاحل او المزاح اللي فيه تيفال اللي هي باللغة بتاعتنا المعاصرة التطبيق بتاعه القلش. القلش والمسخرة الاستهزاء والسخرية من الناس
فبيقول لك بقى لو انت عاقل احزر هذا النوع من المزاح اللي هو فيه نوع من الابتذال والسخرية من الاخر. وآآ التطبيق بتاعه زي ما قلنا القلش اه جعل من امامك اضحوكة. ليه؟ انك ان فعلت ذلك مع اللبيب الانسان العاقل صاحب الحشمة فان ده
اجعل لك في قلبه بغضا وحقدا. طيب ولو كان اللي انت عملت معه كده سفيه شخص غير عاقل فانه يجترئ عليك. يعني عادي جدا تكون صاحب حشمة ووقار وتدخل في هزار او مزاح مبتذل تشتغل واحد كده يقوم جاي ايه
الا الكلمة عيب جدا. ممكن يقل لك كلمة تهينك او تهزقك في وسط الناس. هتعمل ايه بقى؟ هي الكلمة طلعت وخلاص. لا تملك لها دفعا. انت المسئول يقول باب في حقوق المسلم والرحم والجوار والملك ونحو ذلك. فمن حقوق المسلم المسلم اي
مسلم ان تسلم عليه اذا لقيته. سلم عليه يعني باللسان. تقول السلام عليكم. وتجيبه اذا دعاك. يعني اذا دعت لي دعوة دعاك على مأدبة دعاك على وليمة تجيبه. ويتأكد اجابة الدعوة في وليمة العرس. دي
يتأكد فيها واجابة الدعوة ذهب كثير من العلماء الى ان اجابة الدعوة واجبة. بالذات في وليمة العرس. اجابة الدعوة في وليمة العرس واجبة. وزهب الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم الى ان الامر وده ظاهر الاحاديث فعلا اللي في مسلم. ان الامر يعم سائر الدعوات. والنبي صلى
وسلم كان يقول اخوكم تكلف لكم ثم يقول احدكم اني صائم افطر واقضي يوما مكانه. يبقى وتجيبه اذا دعاك وتشمته اذا عطس التشميت والتسميت الاتنين بمعنى واحد وهو ان ازا عطس المسلم فقال الحمد لله تقول له يرحمك الله
وتعوده اذا مرض. يعني ازا آآ نزل به مرض انك تزوره اه تتفقده وتدعو له بالشفاء. عيادة المريض. وتشهد جنازته اذا مات. وتشهد جنازته اذا مات. وتبرأ  قسمه يعني ازا اقسم عليك لا تحنسه انما تبر القسم. وتنصح له ازا استنصحك ازا طلب نصيحتك او مشاورتك
اجتهد في انك تنصح ليه. النصح معناه على مادتين الصفاء وسد الخلل. الصفاء يقال عسل ناصح. يعني عسل صافي لا شوائب فيه وسد الخلل يقال للابرة المنصحة لانها آآ تسد خلل الثوب. فالانسان كذلك انت اذا طلب منك النصيحة
شهد ان انت تصفي اه النصيحة لمن امامك من المسلمين تجتهد انك تبقى تقول له اللي اللي ينفعه وكذلك ينبغي عليك ان تسد خلله. يعني تمنعه مما يضره حتى ولو كان ذلك يحزنه او يضايقه. وتنصح له
استنصحك وتحفظه بظهر الغيب اذا غاب. اذا غاب المسلم تحفظ غيبته. وتحفظ عرضه وتحفظ ما له. وتحب له ما تحب لنفسك وتكره له ما تكره لنفسك. وجميع هذا من قول في الاثار. كل المعاني ديت او كل الاحكام ديت
والاداب وردت في احاديث صحاح. لعلم ان الكتب اللي جمعت هزه الاحاديس كتاب رياض الصالحين. ومنها الا احدا من المسلمين بقول ولا فعل. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. يبقى لا تؤذي احدا من المسلمين
قول ولا فعل. ورد احاديس كثيرة فيها يعني الترهيب من ايذاء المسلم. وفيها زكر ما يعرض للمرء يوم القيامة من العزاب اذا اذى مسلما وانما يقال له ذاك بايذائك للمسلمين. وقال الله عز وجل
ان الذين يؤزون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. والتحفظ على الاساءة ايذاء المسلم باقل شيء. يعني في دخول الانسان في
اجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم له اجلس فقد اذيت يعني كونك تمشي. تخبط في الناس ده ايذاء منهي عنه. فضلا عما سوى ذلك او عما اعلى من ذلك من
دور الايزاء. وان تتواضع للمسلمين فلا تتكبر عليهم. التواضع يعني خفض الجناح. خفض الجناح هيكون الانسان هين لين سهل. حسن الخلق. ولا تسمع بلاغات الناس بعضهم في بعض. ولا بعضهم ما تسمع من بعض. يعني
لا ترمي اذنك لمن ينمي لك. يقول لك فلان بيقول عليك كزا وكزا وكزا وفلان بيقول على فلان كزا. دي اسمها بلاغات الناس. يعني بلغوا في بعض بيقولوا كلام عيبوا بعضهم بعضا. ولا تبلغ بعضهم ما تسمع من بعض. النمام او النميمة دي من الكبائر. وقال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة
تقتات اللي هو النمام. وقال صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان اصحاب القبر. انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله. وفي رواية في الاية يستتر من بوله. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. يمشي بين الناس بالنميمة
يعني ينقل الكلام على جهة الايه؟ الايقاع والافساد. كم من بيوت خربت وعلاقات دمرت بسبب النميمة منها اي من الاداب وحقوق المسلم على المسلم الا تزيد في الهجرة على ثلاثة ايام لمن تعرفه
في الحديس المشهور في ذلك في الحديس المشهور ايه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان كيف يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. آآ الحديس ده المقصود به ايه؟ او
اول حاجة مسألة القاء السلام. القاء السلام فرض ولا سنة؟ القاء السلام ايه؟ سنة. سنة مؤكدة يعني ومن من اشد الامور استحبابا لان ورد فيه احاديس كسيرة جدا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل من علامات الساعة تسليم الخاصة
يعني سيد يسلم على اللي عارفهم بس وفي الحديس القي السلام على من عرفت ومن لم تعرف. فاي واحد من المسلمين ظاهره الاسلام بتلقي عليه السلام بتلقي عليه السلام. طيب
ده سنة. طب ايه رأيك في المسألة دي بقى؟ واحد بيقول لك انا بيني وبين انسان خصومة. زعلنا من بعض. فاه بلقي عليه السلام ما بيردش علي. اسلم عليه ولا ما اسلمش عليه؟ اول حاجة هو رد السلام حكمه ايه
واجب. فرض كفائي يعني واحد مجموعة وانت قلت السلام عليكم فارض على الكفاية ان حد منهم يرد السلام. طب لو هو لوحده يبقى فرض عليه هو يرد السلام طيب لو انت بتكلم واحد وبينك وبين الخصومة وبعدين بتقول له سلام عليكم. رفض انه يرد عليك السلام. يبقى هو يبوء بالايه؟ يبوء بالاثم. طب انت بعد كده
قولوا السلام عليكم اه تقولوا السلام عليكم. يبقى انت تقول له سلام الق السلام على من عرفت ومن لم تعرف. طب تقول ليه ما هو القاء السلام سنة؟ اه بس العلماء قيدوها بان لا يترتب على ترك القاء السلام هجر. يبقى لا يترتب على ترك القاء السلام ايه؟ هجره. يبقى
وكان في ترك القاء السلام هجر فما ينبغي ابدا ان تفعله. وفي حديس اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن ان يهجر
مؤمنا فوق ثلاثة ايام فاذا مرت ثلاثة ايام فلقيه فليسلم عليه. فان رد عليه السلام فقد اشترك في الاجر وان لم يرد عليه فقد برئ المسلم من الهجرة ده معناه صحيح وان كان اسناده ضعيف. واعلم ان هذه الهجرة
يعني مهاجرتك للمسلم انما هي فيما يتعلق بالدنيا الناس زعلانة من بعض في امر من امور الدنيا. ما جاش زارني ما جاش جاملني ما حضرش الفرح. الامور الدنيوية دي. وكثير ما تقع بين الجيران والاقارب والارحام
والاصدقاء لكن ازا كان الامر يتعلق بحق الدين. فان هجران اهل البدع والاهواء والمعاصي ينبغي ان يدوم ما لم تظهر منهم التوبة والرجوع الى الحق. ومنها ان يحسن الى كل من يقدر ان يحسن اليه من
المسلمين ما استطاعوا والا يدخل على احد منهم الا باذنه ويستأذن ثلاثا فان لم يؤذى فان لم يأذن انصرف. ودي برضو من الاداب اللي محتاجين ناخد بالنا منها. اي انسان
يمكث في بيته ده حقه ان هو يجلس وحقه ان يستقبل الضيف او يرده فما ينفعش انت جاي لواحد بعض الناس يعمل ايه؟ يبرم موعد من طرف واحد. يبعت لك رسالة او يتصل بك ويقول لك انا جاي في
الفلانية لا يترك لك خيارا مش صح كده يصح لك تستأزن بينفع اجي في الوقت الفلاني؟ يعني لا تبرم موعد من طرف واحد سانيا ازا طرقت باب انسان خبطت عليه فلم يرد عليك وانت سامع صوته جوة. حقه
ولم يرتكب محظورا لا شرعيا ولا عرفيا طيب لو رد عليك وآآ السلام عليكم انا فلان اادخل قال لك والله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اعتزر عن استقبالك الان. طبعا دي لو حصلت ممكن تحصل قطيعة بين الناس وبعضها. عند خلق اسلامي. فيه اية في كتاب الله عز وجل
في سورة النور. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون يبقى ده من الاداب الاسلامية اللي المفروض ان احنا نراعيها. وطبعا بقى ان ان واحد ممكن يكون غير مهيأ فعلا انه يستقبل ضيف
للاسف يحدس نوع من آآ يعني العسر والمشقة. ومنها ان يخالق الناس بخلق حسن حسن الخلق قلنا بزل الندى وكف الاذى واحتمال الاذى. وذلك ان يعامل كلا منهم بحسب طريقته. بيقول لك من العقل والفطنة
حسن الخلق ان تعامل كلا من الناس بحسب طريقته. فانه من لقي الجاهل بالعلم واللاهي بالفقه والغبي بالبيان اذى وتأذى يعني الناس متفاوتون. فيه واحد ليس له في الفقه نصيب وليس من اهل العلم ولغيره. ده لما تلقاه ابحس عن ايه اللي ينفعك
او ينفعه في الحوار المشترك بينك وبينه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب المثل الرائع في هزا الباب. فكان ازا آآ لقي شابا مسل جابر رضي الله عنه وارضاه يسأله عن اخواته بعد وفاة والده طب تزوجت ام لا؟ نعم تزوجت. طب بكر ام ثيب؟ طيب
يبقى هلا بك ان تلاعبه يبقى بيختار الحوار اللي يفتحه مع كل واحد. اما ان انت تحدث واحد بما لا يهتم له ما ليس له به آآ عناية فده بتأزي نفسك وتأزي تؤزي من امامك. يعني بعض المشتغلين بالحديث مرة اقرأ مجموعة من
شباب وهما بقى شباب كان يعني بعيد جدا جدا عن الالتزام وبقتين يقربوا في رمضان كده فلقيهم قال لهم ايه يعني اعقد لكم مجلسا حديثيا يعني مجلس الحديس هم مش فاهمين هو بيقول ايه اصلا. فطب هو هو نيته خير. بس هل ده في محله؟ لأ مش محله. فانتبه لمسل هزا. ومنها
ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان وشف بقى الافة اللي دخلت علينا دلوقتي صار كسير من الناس يعني سواء من اهل العلم او من غير اهل العلم سواء له آآ يعني اطلاع الامور الشرعية ام لا؟ تجد الان
يقع في العلماء والدعاة والشيوخ ويسقطهم ودي اكبر نكبة تبتلى بها الامة ان هناك من يسقط رموز اهل الامة من العلماء والدعاة والشيوخ. فان هؤلاء نجوم يهتدي بهم الضالون والحيارى. فازا اطفأت انت هذه النجوم صار الناس في تيه. ليس لهم من يهتدون به. انما توقير اهل
العلم دين يدان به. وليس من هذا او لا يلزم من هذا ان تسكت عن خطأ وقع من احدهم وانما بيان الخطأ بالطريقة اللائقة وفي المكان اللائق عند من ينتفع به. اما مسألة ايذاء المشايخ
والعلماء وادعوا اسقاط هؤلاء الرموز فان هذا ليس من الديانة. ولزلك آآ في العقيدة الطحاوية ذكر الامام الطحاوي كده ان من عقيد اهل السنة توقير اهل العلم والدعاء لهم والترضي عنهم. يقول ويرحم الصبيان يعامل الاطفال الصغار
بود ورفق والفة. شف انت بقى الصورة المتكررة في مساجدنا تلاقي راجل كبير يعني نهز الستين وماسك المقشة وطالع يجري ورا العيال الصغيرة في الايه في المسجد ويزعق ويصرخ ايه يعني ده انت كده الطفل ده ممكن يكره المسجد بعد كده طب الطفل اه
فعلا لابد للوالدين ان هو يعلم الطفل احكام المسجد. لكن في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم خير الخلق كالاطفال يدخلون في مسجده. وكان هو يصلي امام وكان يخطب الجمعة وكان يرى الطفل فينزل له ويحمله ويهش له. سبحان الله! التعامل مع الصبي ومع الطفل بما يليق به
يقول ان يكون مع الخلق كافة تلقى الوجه رقيقا. يقولون البر شيء هين وجه طلق وكلام يكون لين. البر ده شيء بسيط خالص. انك تبتسم وانك تقول كلام جميل للناس. انت معقد وشك ليه؟ انا عايز اعرف فعلا دي مشكلة والله. الانسان اللي معقد وشه معقد
في وشه ليه؟ اه في ناس كتير عندها هموم وعندها ابتلاءات لكن عمر ما كان العبوس وعمره ما كان الكآبة والحزن سبب الحل المشكلات. لكن استبشر ويكون طلق الوجه وتصدق بطلاقة وجهك على الخلق. وفي الحديث آآ انكم لن
الناس باموالكم ولن آآ ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. انت مش هتقدر توسع الناس كلها بانك تعطيهم اموال لكن تقدر تعمل ايه معهم؟ تقدر تبتسم. وتقدر تحسن خلقك له. وتلين الكلام. ولكن يسعهم منكم
الوجه وحسن الخلق. يقول ان يكون مع الخلق كافة طلق الوجه رقيقا وان يفي لهم بالوعد. فاذا وعدت انسان فاوفي بالوعد وتذكر ان من صفات المنافق انه اذا وعد اخلف. فمسألة انك تعد وانت
تنوي المخالفة هزا محزور. اما ازا وعدت انسانا ولم يتيسر لك الوفاء بالوعد او جد لك ما يغير هذا الوعد فليس ذاك من صفات المنافقين. لكن الانسان من شيم الكرام انه ازا وعد يجتهد ان يوفي بالوعد. للصغار والكبار
يقول وينصف الناس من نفسه ينصف الناس من نفسه يعني لا يكون متكبرا. ازا واحد آآ طالبه بحق او خطأه فليرجع الى الحق. ورجوع الحق فضيلة ولا يأتي اليهم الا ما يحب ان يؤتى اليه. يعني يأتي اليهم من الاقوال والافعال والاحوال ما
ايحب ان يؤتى اليه. قال الحسن البصري اوحى الله الى ادم عليه السلام اربع كلمات وقال فيهن جماع الامر لك ولولدك. واحدة لي وواحدة لك. وواحدة بيني وبينك احدة بينك وبين الخلق. فاما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا. واما التي لك فعملك اجزيك به
افقر ما تكون او تكون اليه. واما التي بيني وبينك فعليك الدعاء وعلي الاجابة وما التي بينك وبين الناس فتصحبهم بالزي تحب ان يصحبوك به. يعني صاحب الناس على الهيئة وعلى الطريقة والسيرة
التي تحب ان يصحبوك بها ومنها اي من حقوق المسلم زيادة توقير ذوي الهيئات. يعني انزل الناس منازلهم. واحد كبير عيلة واحد آآ كبير القدر في هيئة معينة او في مؤسسة معينة واحد كان له القدر في بلد في شارع في مكان
انزله منزلته وعامله بالطريقة اللائقة به. ومنها اصلاح ذات البين. وده من اجل القربات. قال عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. اصلاح ذات البين. سواء بقى اصلاح بين الرجل وامراة
او بين الاخوان المتخاصمين الاخ واخيه بين الاصدقاء بين الشركاء المتشاكسين وغير ذلك. ومنها عورات المسلمين. ستر العورة. العورات الظاهرة والباطنة. ستر العورات الظاهرة يعني يكن حظ المسلمين منك ان تأمرهم
العفاف وتأمرهم بستر العورات. وان آآ تغض بصرك عن هذه العورات وغير ذلك. كذلك لا تدل الناس عليها فانه نوع من الفاحشة. وستر العورات الباطنة. تستر بقى عيوب الناس وتستر افاتهم ونقائصهم وخللهم اللي تطلع عليه. واعلم انه من تأمل ستر الله تعالى على العصاة في الدنيا اقتدى
بلطفه فانه جعل الشهادة في الزنا جعل الشهادة في الزنا ان يشهد اربعة من العدول انهم شهدوا ذلك كلمي لي في المكحلة يعني كناية عن ان لا يحل لانسان انه يشهد على انسان وقع في الزنا الا ازا رآه متلبسا بالفعل
قال الفعل فعلا كالميلي في المكحلة يعني بيصف كحالة الزنا. وهذا لا يتفق هو بيقول لا يعني يكاد يستحيل او يصعب جدا ان واحد يرى انسان وهو في هزه الحالة متلبس بالزنا. طب ليه ربنا اشترط بقى ان ده الشرط في الشهادة؟ صيانة لاعراض الناس
فان من رأى انسان عنده ريبة رأى انسان في ربا رأى امرأة في موقف ريبة او رجل في موقف ربا ما يحل له ان يخرج ابدا يتكلم ويقذف الناس بالايه
الفاحشة. واحد قال له ده انا شفت كزا واحد قال له انا فعلت كزا ما ينفعش يخرج ويقزف الناس. الا ان يرى بعينيه. طب لو واحد اللي رأى؟ لا يحل له ان يتكلم. ولو
تكلم وشهد يحد حد القاذف لازم يكون اربعة عدول عدول يعني آآ فيهم صفة الايه اجتناب الكبائر وعدم المداومة على الصغائر وفعل الواجبات الظاهرة. يقول وهذا لا يتفق ومن هذا اثر كرمه في الدنيا
ده اسر كرم ربنا في الدنيا انه جعل الشهادة في الزنا بهزه الطريقة يرجى منه زلك في الاخرة. وسبت ان الله عز وجل يعني آآ يدني عبده المؤمن يدني عبده المؤمن ويرسل عليه كنفه ويقرره بذنوبه ويقول له سترتها عليك في الدنيا واليوم اغفرها لك. فاللهم اغفر لنا
انك انت الغفور الرحيم. ومنها ان يتقي مواضع التهم من حقوق المسلمين عليك ان انت تتقي مواضع التهمة. يعني انسان يجلس في حانة تدار فيها كؤوس الخمر وبعدين يزعل ان الناس اتهمته. انت غلطان. انسان يجلس يتسكع في الطرقات او يقف مع المشبوهين او المشبوهات
اصحاب السلوك الغير سوي. ثم بعد ذلك يلوم الناس انهم يسيئون به الظن. لأ. انت بتبذل الفتنة من نفسك وتبذل اسباب سوء الظن من نفسك ثم بعد ذلك تغضب ليس هذا من الانصاف. انما ينبغي ان تتقي مواضع التهم. والنبي عليه الصلاة والسلام
النبي صلى الله عليه وسلم وكان في العشر الاواخر من رمضان واتته صفية رضي الله عنها تحدثه في شيء في المسجد مر به قام ليقلبها يعني قام يوصلها يعني. فمر به رجلين من المسلمين فاسرعا فقال على رسلكما انها صفية. فازا كان ده النبي عليه الصلاة والسلام يتقي مواضع
الشبهات ويعني آآ يجلي امره للمسلمين وهو هو صلى الله عليه وسلم. وانما علل ذلك بقوله ان الشيطان يجري من ابن ادم ادم مجرى الدم الشيطان ممكن يتسلط على قلب الانسان ولو واحد ظن في النبي سوء هيهلك يكفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم من شفقته ونصحه لامته يعني يمنعه من
ومنها صيانة ان يتقي موضع التهم صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن به وصيانة لالسنتهم عن الغيبة ومنها ان يشفع لكل من له حاجة من المسلمين الى من له عنده منزلة. ويسعى في قضاء حوائجهم. ده باب كبير جدا. من ابواب
ان انت تسعى في قضاء حوائج الناس. واحد شغال في هيئة معينة في ادارة معينة في مؤسسة معينة له فيها واجهة عند الناس. انما يسعى لقضاء حوائج الناس وحل مشكلاتهم ودفع الفساد عنهم قدر الطاقة بشرط الا يرتكب محرما. ومنها ان يبدأ بالسلام كل
لمن قبل ان يكلمه. يعني قبل ما تتكلم تقول السلام عليكم. ودي برضو سنة المفروض تبقى في المكالمات. المكالمات الهاتفية. وآآ من السنة مصافحة فقد روي عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلمين التقيا فاخذا احدهما بيد
صاحبه الا كان حقا على الله عز وجل ان يحضر دعاءهما والا يفرق بين ايديهما حتى يغفر لهما يعني حديس اسناده فيه كلام. وفيه حديس اخر ازا صافح المؤمن المؤمنة نزلت عليهما مائة رحمة تسعة وتسعون لابشهما
واحسنهما خلقا. ايضا اسناده فيه مقال. يقول ولا بأس بتقبيل يد المعظم في الدين اا مسألة تقبيل اليد ايه حكمها؟ سبت في اا سنن ابي داود عن ابن عمر انه قبل يد النبي صلى الله عليه وسلم. كزلك سبت في احاديس اخرى
اه جمعها بعضهم في جزء حديس مفرد اسمه تقبيل اليد ذكره الامام ابن حجر في فتح الباري. جمع فيها كل الاحاديس اللي وردت في تقبيل يد النبي صلى الله عليه وسلم
وهي احاديس موجودة في المسانيد وفي السنن. فالعلماء خدوا من هنا ايه بقى؟ خدوا من هنا جواز تقبيل يد العالم وده فعل اه ابن عباس مع زيد ابن ثابت. وجواز تقبيل يد العالم وجواز تقبيل يد الوالد. وجواز
تقبيل يدي كبير القدر والمنزلة عند الناس يعني آآ حد كبير في السن حد له منزلة في المسجد الناس تقبل يده من باب ومن باب الاكرام. لا سيما لاهل العلم والدين وذي الشيبة. والوالد. طيب
امال تقبيل اليد للسلطان او صاحب الاموال او صاحب البطش؟ اه مكروه. مكروه منهي عنه ليس من الشرعية طيب يقول ولا بأس بالمعانقة والمعانقة والالتزام الواحد ياخد واحد بالحضن او يقبله ويلتزمه دي لا تشرع
او لا تستحب الا عند الغيبة عند الغيبة واحد غاب فترة طويلة او عند القدوم من سفر او ازا استجد من الاحوال ما يوجب زلك لكن مش كل ما نقابل بعض يعني هنصليهم مع بعض العصر نسلم بعض الحضن ونقبل بعض وبعدين نصلي مع بعض العشاء لأ طب ما هي الشغلانة كده يعني لأ فيه كده وفيه حديس في سنن
الترمزي وان كان اه اسناده في مقال يعني سئل النبي صلى الله عليه وسلم ازا لقي احدنا اخاه ايلتزم ينحني له؟ قال لا. قال اي اه ايلتزم؟ قال لا. قال
لا يقبله قال لا. قال يصافحه؟ قال نعم. طيب. واما الاخذ بالركاب لتوقير العلماء فقد فعل زلك ابن عباس بزيد ابن ثابت رضي الله عنهما. والقيام على آآ سبيل الاكرام لاهل الفضل حسن. مسألة برضو القيام
اه ازا دخل انسان فقمت له هذا من باب الاكرام له والتوقير له فهذا امر حسن. اما اللي منهي عنه ان انسان يجلس ويقوم الناس حوله ده قيام الاعاجم على
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم سبت انه كانت ازا دخلت فاطمة رضي الله عنها قام اليها واجلسها في مجلسه على العكس ازا كان ازا دخل على فاطمة رضي الله عنها
قامت اليه. وقال صلى الله عليه وسلم في آآ واقعة بني قريظة لما اتى سعد بن معاذ قوموا الى سيدكم. صلى الله عليه وسلم قام الى آآ سلمة ابن الاكوع قام الى عكرمة رضي الله عنه وارضاه. وسبت في كسير من زلك انه قام. فالقيام لمن باب
الاكرام ومن باب التوقير لا سيما ازا كان كبير القدر او المنزلة زي الوالد او العالم او صاحب المنزلة العرفية او المنزلة الدينية او غير زلك فامر حسن. اومال ليه من هي عنه؟ من كان او من احب ان يتمثل الرجال له قياما فليتبوأ مقعده من النار
فدي مسألة بقى قلبية. ولزلك احنا كل ده بنتكلم فيه في حق مين؟ في حق الانسان اللي سيفعل زلك. طب الانسان اللي الناس هتقوم له او تقبل ايده او غيره؟ لأ ينبغي له ان
ترفع عن زلك ينبغي له ان يترفع عن زلك كل واحد يعمل اللي عليه. يبقى انت اللي عليك ان انت تحاول انك تبالغ في توقيره وهو اللي ينبغي عليه ان هو لا يسترسل في زلك ولا
تساهل فيه. واما الانحناء فمنهينا عنه. الانحناء على هيئة الركوع ده منهي عنه. ده منهي عنه ولا يصح شرعا آآ ومنها ان يصون عرض اخيه المسلم ونفسه وماله عن ظلم الغير ويناضل دونه وينصره. انصر اخاك ظالما او مظلوما. يعني
وفي الحديس المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. يعني لا تسلمه وتتركه لمن يظلمه. فصيانة عرض المسلم والذبح عن نفس المسلم وعن ماله يعني ودفع ظلم غيري عنها دي من الواجبات وحقوق الاخوة. ومنها انه ازا ابتلي بزي شر
ربنا قدر عليك ان يتعامل مع هذه شر. فينبغي ان يجامله ويتقيه يعني ده مش نفاق لا مش نفاق ده عقل. بعض الناس وقفوه في كمين ولا في حاجة يبتدي بقى يتعامل بمعاملة وينزل طب انت بتعمل كده ليه
لا ده هم عندهم سوء هم عندهم سوء اخلاق. ده هم زلموا وهم زلموا. اللي انت عملته ده ايه بقى؟ اللي انت عملته قلة عقل. لانك زدت على نفسك سوء الخلق وايه؟ والظلم. ولم تنتفع بشيء. وحسبك سيد الخلق صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة رضي الله عنها ان شر
الناس منزلة عند الله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء فحشه. من تركه الناس اتقاء فحشه. فاتقاء الفحش عقل تراه والانسان العاقل ينبغي ان يختار معاركه. انا عايزك تتخيل كده لو واحد ما عندوش الاغضاء والمداراة ده. من اول ما يقوم من النوم الصبح وهو نازل
ممكن ان هو نازل من البوابة يعمل مشكلة مع البواب يعمل مشكلة عشان العربية بتاعته والركنة بتاعتها ويعمل مشكلة وهو في الاشارة. تخيل بقى اعصابه ووقته وقلبه وعقله يتحمل اد
دي من المشكلات دي بقى؟ ده ده لو هو لسه بادئ اهو. لحد اخر اليوم بقى قد ايه؟ انما الانسان العاقل اللي يتغاضى عن هزه السفاسف ويختار معاركه بدقة يشوف ايه اللي يستحق منه ان هو يغضب وايه اللي يستحق منه ان هو آآ ينفعل فيه. وقال محمد بن حنفية ليس بحكيم
من لم يعاشر بالمعروف من لا يجد من معاشرته بدا حتى يجعل الله عز وجل له فرجا. يعني في امر واقع ليس لك منه بد. كده كده بيحصل. الحل انك تعمل ايه معه
الحل ان انت تحسن التعامل مع هزا الامر الواقع. الحل ان انت تحسن التعامل مع هذا الامر الواقع ومنها ان يجتنب مخالطة الاغنياء ويختلط بالمساكين ويحسن الايتام. ليه؟ هم الاغنياء ناس وحشين؟ لا. الاغنياء مش وحشين
حاجة بس الاغنياء مخالطتهم تقسي القلب وتوجب الانشغال بالدنيا وتحمل المرء دائما على اللهث للتأسي بهم. وقد يوقع المرء في ازدراء نعمة الله عز وجل عليه. طب الاختلاط بالمساكين يرقق القلب. وباب من ابواب الخير. باب من ابواب الخير انك بتعطف عليهم بالكلمة
ما هو البتسامة وبان تصلهم بالمال او بالطعام او غير زلك. ويحسن الى الايتام وهو من ابواب البر الكبار والنبي صلى الله عليه وسلم يعني اخبر ان كافل اليتيم هو والنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وآآ رافق بين السبابة
ومنها عيادة مرضاهم ومن اداب العائد اه ان يضع يده على مرتين. احنا نقف بقى عند عيادة المرضى لان فيها اداب كثيرة. نقف هنا ان شاء الله. ونستكمل في المرة القادمة. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله
انت استغفرك واتوب اليك
