الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه اجمعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب مدارج السالكين بين منازلي اياك نعبد واياك نستعين وكنا قد تحدثنا
في دروس مضت عن بعض هذه المنازل بدءا من منزلة اليقظة والفكرة والبصيرة والعزم والمحاسبة ومراتب الهداية والتوبة  الاعتصام بالله تعالى وبين يدينا منزلا من المنازل الجديدة وهي منزلة الفرار الى الله تعالى
وهي مأخوذة من قوله سبحانه ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الفرار اصلا هو الهرب من الشيء  وهو فرار سعداء وفرار اشقياء ففرار السعداء انهم يفرون الى الله
وفرار الاشقياء انهم يفرون منه لا اليه ومنزلتنا يعلمنا معاني الفرار الى الله ولان الفرار الى الله تدور معه كما لاة السعادة كلها يسعد الانسان في دنياه وفي اخراه اذا فر الى الله سبحانه وتعالى
ففروا الى الله اما ان تفر عن كل الخلق الى الله واما ان تفر الى الله من عذابه الى ثوابه ومن غضبه وانتقامه الى مغفرته ورحمته ولعل كل هذه المعاني
مطلوبة فانت تفر الى الله بطاعته وتفر الى الله بطلب ثوابه وتفر الى الله فرارا كاملا بعد ان تيأس من الخلق وان تقنع من انهم يملكون لك نفعا او ضرا
وان تصل الى درجة اليقين بذلك فانت تفر بذلك الى الله سبحانه وتعالى طيب صاحب المنازل التي شرحها ابن القيم الهروي يجعل الفرار على اقسام يا اخوان اصلا كلمة فر
يعني المقبوحات يعني دوما يفر الانسان من المقبوحات من الاشياء المستقبحة والمقبوحات اما هي مقبوحات شرعا اشياء استقبحها الشارع ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن استقباح الشارع ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
مقبوحات استقبحها الشارع او هي مقبوحات استقبحها العرف مقبوحات يعني في اشياء يعني قد تكون في الشريعة ما هي حرام شديد لكن برضو مستهجرة ولكن الصحيح انهما من شيء يقدح في العقل
او انهم من المقبوحات في الفطرة السليمة الا وكان عند الشارع مقبوحا بل حتى المكروهات نبض مكروه وكريه من الالفاظ القبيحة والشرع الحكيم يجعل كل مكروب في الاصل حرام لذلك السلف لما يقولوا الشي مكروه يقصدون شنو
يقصدون بذلك شنو الحرام الا عند بعض الفقهاء يقسمون المكروه الى كراهة التحريم والى كراهة التنزيه لكن الاصل ان كل مقبوح المستقبل هذا الشيء رديء جدا ولان بعض الاشياء قبيحة
حرمها الشارع كاكل القاذورات والتلبس بما هو نتن هذه مسائل استقبحها شنو الشارع ولانها اصلا مستقبحة في فطر الناس لذلك حتى يعني الفرار يفر الانسان بالجملة عن كل ما هو مقبوح
حتى الاشياء التي في اشياء يا اخوان قد تكون ما مقبوح عند كل الناس قد تكون مقبولة ولكن بعض الناس لا تليق بهم يعني مثل الاكل في الاسواق او الاكل واقفا
اول اقضي في الطريق الاكل في الطريق دول بياكلوا بس كده سندوتشته بياكل في شارع الزابط واقف ده حرام محرم لكن ما لائق مش كده لكن قد يكون ما لايق
من زول عنده مكانة يعني مثلا زول بيصلي بالناس. والناس بيقول لها مولانا وفضل يا شيخ في شارع الزلط ياكل في سندوتش يحتج تموت حصلت بيتك فيها شنو بتموت؟ المسافة دي بتقتلك
حتى يعني البخاري رد حديث قال فيه فلان. قال وما افرض فلان تقي واي شيء. قال نعم. كان فاضل واي شيء. لكنه كان يأكل في الاسواق وهذا ما اسماه البخاري بخوارم المروءة
خوارم المروءة. يعني وان كان السر ربنا كرهه اي شيء مكروه. يا اخوانا الناس بيتخيلوا المكروه ده مرات انه حاجة كويسة المكروه ده مكروه عند منو مكروهين منو عند الله المخلوع عند الله سمح
ربما نتكلم عن الشرك واتكلم عن الزنا. وتكلم عن قتل النفس نتكلم عن تطفيف المكيال نتكلم عن قتل الاطفال بعد كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة واول المكروهات شنو
الشرك بالله تعالى لزلك المكروه ليس بامر هين. فهنا الفرار بالجملة من كل ما هو مقبوح طيب انت تفر من الجهل الجهل يستحق ان تفر منه اذا فررت من الجهل الى اي شيء تفل تفر الى العلم
الفرار من الجهل الى شنو من العلم. طيب الكسل في العبادات تفر من الكسل في العبادة الى شنو الى الهمة والنشاط تفروا من قسوة القلب والغفلة وغفلة النفس الى الى مقامات
رقة القلب ووجله والبكاء والخشية والانابة والشفقة والى غير ذلك من المعاني الطيبة  قال صاحب المنازل معرفا الفرار قالوا هو الهرب مما لم يكن الى من لم يزل من لم يكن هو الانسان
عموم البشر ما كانوا شي في يوم من الايام وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فالفرار مما لم يكن كل البشر تفر منهم وتفر الى الى الذي لم يزل
يعني الى الدائم الحي القيوم الى الله تعالى هذا معنى يعني باختصار الفرار من الخلق الى الخالق  ثم قالوا هو على درجات فرار العامة عامة الناس. الفرار من الجهل الى العلم عقدا وسعيا
وهذا الكلام مهم جدا يا اخواننا الفرار من الجهل الجهل يا اخوان اصلا على درجات في الجهل البسيط وفي الجهل المركب الجهل البسيط ان لا يعلم الانسان المفردات الوضوء كيف يقول لك ما بعرف
بتصلي كيف المسألة معينة بحكمها شنو يقول لك ما بعرف ده جهل وهذا جهلي بسيط. الجهل المركب ان يعرف الشيء على غير ما هو عليه يعني يكون فاهمة الوظوء غلط
ما اعرف ما اعرف متى بيتعلموا لكنه فاهمه كيف فهمه غلط؟ اتعلموا لكن غلط. لمن تقول هذا غلط بيقولوا شنو يقول شنو؟ يقول لك ما غلط ده الجهل المركب بالمناسبة
الجهل المركب ان الجهل البسيط ان لا يعرف الانسان شيء. الجهل المركب ان يعرفه على غير ما هو عليه ان يعرف الشيء على غير حقيقته. وهذا اشكال. اشكال هذا انه
لم يتعلم ولن يتنازل ولن يستطيع ان يفهم. لانه يعتقد ان ما اقام عليه من المفهوم او من المفاهيم هي شنو هي الصحيحة وهذا تصحيح هذه المفاهيم عنده من الامور الصعبة جدا. حتى حلمكم كيف؟ تقولوا لا الموضوع دا ما كدا
واخطر من ذلك التعالم التعالم ده امزون يكون معتد برأيه ورأيه خطأ ويكون عامل فيها عالم وهو عالم  اسمه التعادل المتعالم ده ما بيتعلموا كان فخامة ما بيفهم ما بنفتيكم تعالوا هنا نفتيكم
انا بفتيكم يقولون اني ما داير انا  وبعدين يقول له كان الزول ده غاب كلموني انا يا اخي ده منبر بطحانين صح ولا ما صح؟ المنبر ده منبر المنبر ده حاجة سامحة خلاص
يطلع زلج الناس دي كلهم صادمين يقعد فيهم يقول انا مش والله كويس فاشنو لكن انا بتكلم لك عن الناس يعني شف في بروفات بالمناسبة. جاهلين جهل ما يعلم به الا الله. خصما في الدين
والله يا اخوان في اسفجة متفشي بصورة اصلا عجيبة ده لما يقوله بروف ويسمعها ليه تاني ده كان ده انت تقول ده غلط  يا اخي بروفيسور في الكيمياء ولا في الاحياء
ممكن يكون عالم في الدين ما يمنع لكن بشرط انه يكون شنو حالة الدين يكون متثقف يستطيع انه يتكلم. فالتعالم ده سيء جدا حتى قال لك شنو؟ قال لك في واحد من المتعلمين
قال للناس انا بفتيكم وفي واحد اي حاجة قال بيديك فتوة. بتدي لك كلام بينتج لك اي حاجة بيديك لها فتوى وفي واحد مشاليو الف له كلمة الفها في الحل. الكلمة دي ما موجودة نهائيا
جاب لها حروف منقطة وقال الخنفساء قال لي يا اخي اسألك عن الخنفشار اتعرف؟ قال نعم اعرفه نوع من انواع النبات يقوم في جزيرة العرب قرب تهامة ترعاه الابل وهو ممدوح عندهم
الكلمة دي اول مرة نبات في الجزيرة العربية والبهايم بترعاو والابل. قال له ولقد رأيت الهوى سهرا كما رعت الابل  يعني الزول ده بتاع نجل بطريقة نجل نجل ثقيل اسأل كذا بيقول العرب يقول لك لا تكون خنفشاريا خنفشارية عن شنو
رمزي لاشنو للتحالف لا تكن هم فشار او من الخنفشاريين فحقيقة الفرار من الجهل بكل انواعه الوسيط والمركب وكل انواعه مهم. لكن شوف اصلا اكلمك اخوانا السلف الصالح اذا اطلقوا العلم
ارادوا به العلم والعمل لذلك يقول تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. يعني مثلا بخافوا الله بالصح هم منو هم العلماء وهذا يدل على ان العلم ليس حفظ. اخوانا فرق بين العلم وبين الحفظ. تلقى حافظ النصوص ويعرف الادلة. ولكن ما يعمل هذا جاهل
جاهد بمناسبة ليه؟ لان العمل ايضا يمكن ان يكون الجهل بالعمل يعني قال تعالى لما قال ابن اسرائيل لموسى اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. فدل على ان الذي يتخذ الناس هزوا
وان كان في الناس ان الجاهل هو الذي لا يعرف شيء. لكن هذا عمل شيء استهزأ بالناس. ربنا اعتبره جاهل ومن ذلك ايضا قوله تعالى انما التوبة على الذين يعملون السوء بجهالة
ولذلك كل معصية جهد بالله لانه صاحبها يجهل اموره. يجهل عظمة الله وانتقامه ويجهل عقاب الله وغضبه ويجهل عواقب الذنب وما يترتب عليه من من العقوبة عند الله من العصيان فهو جاهل بكل ذلك ولذلك
عن جهل لذلك قال سبحانه وتعالى انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة يوسف عليه السلام قال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين الجهل مفهومه في القرآن والسنة ليس بمفهوم عدم المعرفة
المعرفة وعدم العلم جهل وهذا مفهوم مهم جدا ذكره العلامة ابن القيم رحمه الله ان كل ما عصي الله به جهالة وان كل عاصي لله جاهل اي زول يعصي الله في المعصية يعتبر شنو
جاهل  والكم بعض الناس قد لا يتصور ذلك لكن هذا ما عليه هذه المسألة. طيب الفرار من الجهل الى العلم كيف يقوم كيف يكون الفرار من الجهل الى العلم يكون اولا
بتحصيل العلم عشان ما تلقوا تحصل العلم يحصل العلم اعتقادا ومعرفة وبصيرة وفقها ده الامر الاول. الامر الثاني السعي النافع والعمل الصالح قصدا وسعيا بهذا العلم. يعني كيف يتم الفرار من الجهل الى العلم بتحصيل العلم
ومعرفة وبصيرة وادراكا. ثم سعيا وقصدا وعملا نافعا وصالحا والا يعتبر الانسان جاهل. شوف انا اوريك حاجة مهمة جدا. اولا هذه قواعد مهمة في التربية لا تستنكف ان تأخذ العلم ممن هو اقل منك
سواء كان في درجة العلم او في المكانة والمنزلة والشرف والكذا يعني قام شافع يتكلم نتعلم برضه امكن نقول له كلام انت بتستفيد منه لذلك قال عليه الصلاة والسلام رب مبلغ
اوعى من سامع ورب حامل فقه الى من هو افقه منه هذه مسألة مهمة لذلك قال الفضيل ابن عياض رحمه الله تعالى يقوم طفل يتكلم بحديث اعرفه قبل ان تولد امه
يحملني حسن الادب للجلوس والانصات له في الجامع الشافعي ده انا الكلام اللي بقوله ده خلي امه زاته انا حرف الكلام ده لكن برضو ممكن نبقى لانه يا اخوانا في قاعدة ربما يكون عندنا المفضول علم لا يوجد عند الفاضل
يعني النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال لهم ان من الشجر شجر كمثل مسلم لا يسقط لها ورق الصحابة قاعدين اصغر واحد في الصحابة انذاك ابن عمر ابو سام وجابوا جامع معه قاعد جنب ابوه
ووقع الناس في شجر البوادي. ناس يقول لك كده وناس يقول كده اسكت. فلما فرغوا جميعا قال صلى الله عليه وسلم انها النخلة الشجرة دي شنو النخلة قال ابن عمر
ووالله قبل ان يتكلم احد وقعت بنفسه انها النخلة غير اني استحييت ساكت اقول النخلة قبل ما يقول الرسول لمن مرق مع ابوه قال له والله ابي اول ما سأل النبي سلم
عن هذه الشجرة وقع في نفسي انها النخلة قال له عمر والله لقولك النخلة عند رسول الله في مجلسه احب الي من الدنيا وما فيها وقال لك في الحديث من الفوائد ان مسألة من العلم احب اليهم من الدنيا كلها
والامر الثاني انه قد يكون عند الصغار علم يعرفون ما لا يعرف شنو؟ الكبار وخاصة ان ابن عمر كان في مجلس فيه اكابر الصحابة خفي على اكابر الصحابة ما عرفه ابن عمر. بل اوضح من ذلك
الهدهد مع سليمان قال احق بما لم تحط به دل على ان الاقل رتبة يمكن ان يحيط بعلم لا يحيط به من هو اعلى رتبة الهدهد عرف حاجة النبي الله سليمان معرفة. اه رأيك شنو
وكمان قال لكم احط بما لم احق به وجئتك من سبأ بنبأ يقين فيه انه ربما عند الصغير والحقير والمفضول علم لا يوجد عند الكبار وقد استمع سليمان الى الهدهد
ما قاطعوا لحد ما قال الكلام كله. قال سننظر اصدقت ام كنت من الكاذبين؟ فيا اخوان هذه مسألة مهمة جدا مسألة التعلم والسعي نحو العلم. بتحصيل العلوم ان نحصل العلوم. نستفيد. اخواننا اي شيء تستطيع ان تستفيد منه استفد
ونحن في عصر اتيحت فيه الشبكات وترقت فيه الوسائل ممكن تكون بعربيتك حايل تسمع شرح لصح البخاري كله تستفيد محاضرات بتستفيد تشغل اشرطة في اجهزة الكمبيوتر في اجهزة الكمبيوتر في المكتبات الضخمة يا اخي في سي دي يكون فوقه
الاف المجلدات والكتب  ما الذي يمنع الناس من التعلم خاصة تعلم العلوم الشرعية طيب ودي حنتكلم عنها بعد شوية ان شاء الله ثم قال ايضا الفرار من الكسل الى التشمير جدا وعزما
اخوانا شف الانسان تمر عليه لحظات يشعر فيها بفتور عزيمته. خاصة نحو الطاعة وكسله في العبادة يعني مثلا اذكار اذكاره تجده لا يستطيع الحد الادنى من الاذكار ان يأتيه. ضعيف الذكر
حتى باللسان ضعيف العبادة والتنفل  يشعر انه اذا اراد ان يتنفل انه متعب او انه نعسان وهذا من الشيطان يعني الكسل في العبادة ظاهر خاصة اخوانا مع الحياة شريعة الايقاع
الان الناس طالعين ونازلين وماشيين وجايين الزول بيجي البيت تعبان والله منتهي كان صلى العشا بس شفته يغمض عينه وينوم  يقول لك يا مولانا كده ربنا يجددنا على الفجر الفجر بس
هذه الامور اخوانا اي واحد فينا بيشعر بها وحكمة الله شوف يا اخوانا اصلا هذه المسألة اما من الشيطان واما من النفس. عن ادي قاعدة قال الشميط ابن عجلان رحمه الله تعالى وهو من علماء السلف
العين كالطفل  تقوم وتربى بالاعتياد ان عودتها النوم اعتادت وان عودتها السهر اعتادت فعودها السهر ولكن في الله. انا الشدة اخذت به والله انت تعرف انا ممكن اشعر انه السهر ده بتعب الايام الاولى ما في الطاعة يعني عموما وسهل في مزاكرة قراية في اي حاجة
تعب شديد يومين بتعب اليوم التالت وساهل والرابع مساهل والخامس انت عارف بلقى نفسي انه انا لمن اساهم عادي جدا استغرب بالنسبة لي وبالمناسبة السهل في الحديث النبوي شفاء صفة
لقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب اول حاجة بيرد ابنه ورد ربنا قال عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب ومطردة للداء عن الجسد قيام الليل مسهل بيصلي وبيقرا. دا بيطرد الداء من الجسد
الاطبا خليهم احنا عندنا الطبيب الكلام وما بيتعقب ممكن يغيروا يعني كلامه باكر تجي نظرية تنقض الكلام اللي كان فوقه. ده كلام ما بيتغير وما بغيره. لانه متأكد منه عليكم بقيام الليل فانه مرضاة للرب. ومطردة للداء عن الجسد
ودأب الصالحين قبلكم ومغفرة للسيئات يا اخوانا تكلمك الناس عندها وهب انت عارف اي زول ينوم في اليوم ساعتين بس لا يمكن تجوع وجهك خلاص انتهى الجسم يحتاج الى ساعتين فقط نوم
عشان يكون الجسم السوي مش محتاج لكده من من الحديد كده من الاكسجين كده من المويا كده من كده الجسم بيحتاج الى ساعتين يوم فقط المؤمن دنومه الساعتين بنومه لذلك شوف
بعض هذه المسائل بسبب اما النفس واعتياد النمط معين وهذا من اعظم اشكالاتنا في ضعف العزائم تجاه العبادات وضعف الهمم الاذكار وضعف الابدان تجاه النوافل. الواحد يمكن يا اخوانا يعني يكون نايم. لما نصحى
ممكن ننوم تمانية ساعات اصحى يدي نفسه يقول يجي جسمي مكسر  والله العظيم ويتمغى تقول سائل لو سوى الملح دماغها عشرين مرة. ويفتح ويغمد والله صح يعني شوف الهمة والنشاط. الرسول عليه الصلاة والسلام
كان اذا قام قام ذاكرا لله. من نومه بيصحى وهو بيذكر الله عليه الصلاة والسلام. فلذلك اقول في هذا الباب ابن القيم يقول اخطر شيء في الكسل لعل وعسى وسوف
والسين  سافعل ساصلي ساوتي ساقوم الليل ساذكر السين وسوف ولعل وعسى هذه من اخطر الاشياء على العبادة. وهي معينات على الكسل وبالمناسبة الكسر زاته في حاجة قريبة منه زي الكسرة كده
استعاذ منها النبي عليه الصلاة والسلام قال واعوذ بالله من العجز وشنو والكسل قال ابن القيم والفرق بين العجز وبين الكسل ان العجز في الارادة والتفكير والكسل في الابدان بمعنى تزول ما كسلان
لكن ما عاد يسوي بس اقول له سوي. والله العظيم يسووا لك سوى اربعة وعشرين ساعة اشتغل لكن ما بقدر يخطط وفي بعض الناس عكس ذلك ليس بعجز ولكنه اسلوب
ده بقى بتاع نزريات تقيلة نصدر تنظيم يقول لك تعمل قيد المشروع الفلاني معين والله يخطط لك تخطيط لكن مين محل بس كسلان قاعد محل وبيخطط والصواب شنو يعني العجز في الارادة
والكسل في الابدان والصواب ان تستعيذ من العجز في الارادة ومن الكسل في شنو الابدان ولا شك ان قوة الارادة قوة للبدن ومحرك لهم فلذلك هذا من الكسر يقول ابن القيم
وهذا يعني ان الذي فر يا اخوانا من الجهل الى العلم ومن الكسل الى التشميل اهم شي في التشمير عشان الانسان ما يكون عجزان وكسلان في العبادة اهم شيء هو
القوة في في في الاستقامة. ولذلك يقول تعالى يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبية كويس ويقول لبني اسرائيل يا ايها الذين امنوا خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم
تقول وكذلك وكتبنا له في الالواح ربنا كاتب لموسى عليه السلام في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال له شنو فخذها بقوة فخذها شنو؟ بقوة. يعني بتتعامل مع الشريعة بجدية ده معنى الكلام بمعنى اذا سمعت ايش قاله الله وقاله الرسول ما تفكر تقول باكر وبعدين طوالي طالما الله قال والرسول قال حاجة كعبة اصلا
الرسول عليه الصلاة والسلام ده معنى الكلام حتى اخواننا في بعض الناس الشلال الرسول قوم يقول لك ده ما سنة السنة ده السنة دي سمحة ولا كعبة  السنة دي سنة منو
سيد المرسلين؟ طيب انت زاهد في مالك يعني لماذا تزهد في السنة  هل يزال فاعلها طيب الا ان تكون في غنى عن الثواب والحسنات. وليست لديك رغبة كثيرة فيها والا
مسألة ان الامر سنة في تزيد بالرغم من ان السنن اخوانا تعريف السنة انها ما يثاب فاعله. ولا يعاقب تاركه تفسير غير دقيق. تفسير غير شنو غير دقيق. هذا تفسير الفقهاء. الفقهاء لما يتكلموا عن في الصلاة الفرائض والاشياء بيتكلموا عن الفرض وعن شنو
وعن السنن باعتبار انه اشياء ما ملزمة الصلاة حيقول لك شنو؟ فرائض شنو الصلاة وبعدين شنو؟ سنن شنو؟ الصلاة. هيتكلم لك عن الوضوء حيقول شنو فرائض الوضوء تلحق شنو سنن فالسنة عند الفقهاء
ما كان في مقابل الفرض فلذلك او الواجب لذلك عندهم شنو؟ لا يعاقب شنو؟ تاركها ولكن السنة عند الاصوليين تختلف عن السنة عند الفقهاء. السنة عند الاصوليين مصدر من مصادر التشريع. يقول لك مصادر الدين الكتاب
لمن يعمل سنة يعلو الاشياء المحرمة والاشياء الواجبة في اشياء في السنة واجبة وفي اشياء محرمة مثل تحريم الذهب في السنة على الرجال تحريم الحرير على الرجال والردوين  السنة التفصيل في كثير من المسائل وردوا ايه
في السنة حتى فرائض الصلاة واركانها ثبتت معظمها بالسنة تكبيرة الاحرام وين في اية؟ في شنو السنة تكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة ورد وين السنة في السنة باعتبارها شنو؟ ما لم يكن فردا ولا السنة بمعنى مصدر من مصادر التشريع
مصدر من مصادر التشريع. فلذلك السنة الركوع في القرآن طيب الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة شو بده شنو بالسنة السجود ثبت بالقرآن. الرفع من السجود. وجلسة السجود جلسة الاستوديو هذي شنو
اركان التسليم  الصلاة ولد وين؟ في السنة. آآ التشهد الاخير   اذا السنة الدين كله. دي السنة علم منو عند الاصوليين. اما السنة عند الفقهاء بيقولوا كلام النبي نفسه فيهم الواجب وفيهم الاشياء اللي ما واجبة. الما واجبة دي هي السنة. مش كل كلام النبي
ازا كان كل كلام النبي لا يعاقب تاركه يبقى ما عنده معنى النبي زاته لكن قال الا اني اوتيت القرآن وشنو وشنو؟ ومثله معه مثله مع هذا شنو السنة والسنة عند المحدثين تختلف
يعني مفهوم السنة عند الفقهاء هو مفهوم المندوب والمستحب عند من عند الاصوليين السنة عند الفقهاء ما يثاب فاعلها ولا يعاقب شنو السنة عند الاصوليين ما كان مصدرا من مصادر التشريع
والسنة عند المحدثين اقواله وافعاله وتقريراته صلى الله عليه وسلم. فالسنة عند المحدثين السيرة النبوية كلها عشان كده يا اخوانا هل اي زول له صار له يقول اعرف السوري حيقول شنو
ابو شنو يثاب فاعلها ولا يعاقب شنو؟ تاركه. طيب هسا لو قلت له تعرف السنة حتقول شنو ايوة لو قلت السنة عند الاصوليين وللمحدثين ولا الفقهاء لو قلت انا من طرف قلت له غلطتها
عشان الناس ما يزكدوا الناس في السنة لذلك اقول ايها الاحبة في هذه المسألة نحن نحتاج ان نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة بجدية. ده معنى شنو؟ التشميت الاجتهاد القوة في
الحق وعدم المجاملة في الدين اخوانا هذه المعاني ينبغي ان تحيا. ما تجامل في الدين زور. احد ما تجامل احد في الدين على الاطلاق طيب بعد دجاج شنو؟ الهروي. قال وان تفر من الضيق الى السعة
ثقة ورجاء وده مهم جدا المعنى ده الناس بيحتاجوا له ليه؟ يا اخوانا الزول بتجيه هموم غالبا الهموم سببها النفس وهنا يأتي الفرار من النفس الى الله يعني انت تفر من منو
من نفسك التي هي سبب القلق ومصدر الازعاج ومنبع الهموم تفر الى من الى الله وهذا معنى ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. اذا كان الفرار هو اللجوء فالاستعاذة
فالاستعاذة ايضا  هي اللجوء الى الله تعالى. فهنا شف اصلا يا اخواننا ضيق الصدر لا يمكن ان يحل  الا بسعة الثقة في الله بوعده التوكل عليه حسن الرجاء احسان الظن بالله سبحانه
توقع لطفه وبره بك. ولذلك قاليك من الكلام الجامع اللي بيقولوه عامة الناس لكن عنده معنى يقوليك لا هم مع الله لا هم مع الله يعني شنو يعني الله ما معه هم. طالما الله فيه معناه ما في هم
يا اخوان ينبغي ان يحيا. بيقول لك لا هم مع الله. طيب وده معنى قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. مخرجا اما شوفوا الكلام ده كيف. مخرجا من كل ما ضاق على الناس اي شيء بيضيق على الناس الله بيجعل لك منه مخرج او مخرجا من
من عذاب الاخرة يعني مخرجا تحوي شدائد الدنيا ومصائبها وعذاب الاخرة واهوالها برضه ربنا يجعل لك مخرج اذا اتقيت الله حدوده واستقمت على امره وكنت منضبطا وصادقا وجادا وفارما  ينبغي ان الناس يكونوا صارمين في الدين ولو مرة يا اخي. خليك صارم في الدين. مش لساكنة الناس والكشف في وشهم. معناه كشري الناس في وشهم. ان تلقى الناس بوجه
يقول لك السلام عليكم تتلفت تقول له اسمعوني ما ادري ما ادري اي كلام معاكم انتوا ناس بتاع الهوى وبتاع الغناء وانا ما داير معكم اي كلام بس خلاص انا قفلتها معكم
يا اخي انت ما بتدعوا الناس كدا لو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك لكن كن صارما مع نفسك ما مع الناس في الاستقامة حاجة فيها جدية تأخذ بها طوالي
صم خليك صاهر مع نفسك صوم الاتنين والخميس. هل الصهرين مع نفسك لما تلقى الناس ابواب القاهم بكي طلق. كن جاد في الاستقامة والدين. ما تجامل فيه يا اخوانا فيه حاجة
في زول يعني اه يعني شخص ممكن يكون شنو؟ بته تلبس قصير هو طبعا بيحبها شديد ما بدي اقول لاشنو ؟ يقول لانه قالت لا بتبكي. ما بيتحملها دموع شنو
جارية يلبي لها كل طلباتها السؤال لمن تخش النار بيتحمله لمن هن بده يجيبوها دخلوها في نار جهنم شو بيتحمل وقريت لو بتكبر على البيت بس  ما قال لا يدخل الجنة ده ديوث
لا يدخل الجنة ديوث الديوث هو ابن لابسة ضيق بدات تمشي الحفلة قول يا اخي ما انا برأيي يا اخي انا برأيي بنات الناس كلهم في الحفلات كبسة ولا يجيها
شنو؟ نفسيات يا اخي وبعدين انا اقبل في المستشفيات اخرها لا تمشي تفرق  شف يا اخواننا شف يعني انت خليك صارم فيما يليق من الدين يا اخوانا انا يعني يعني ينبغي انه الانسان يخصاني بهذا المستوى. صارم لاجل البنت
لانه بعدين يعني حتى لو مشت لزوجها وانت ما ربيت التربية الصحيحة حديك راجعة ومعاه شافع شافعين وحتكون انت عارف بينه وبين نفسها حتكون بتلعن فيك انك انت ما ربيته وما فهمت حاجة انا في وحدة قالت لي
عندها مشكلة مع زوجها ما قادرة تعيش مع زوجها نهائيا. وهي بتحلل المشكلة بتقول لها انه امها وابوها السبب. دلعوها اكتر من اللازم لما مشت زي زي ابوها. تبكي خلاص ابوها يقوم شأن الخرطوش
يا اخي الشوكولاتة والحاجات اللي بيجيبوها لك شوكولاتة  فسبحان الله اخوانا بيضر ضرر شديد الاعتدال في انك انت تكون رجل مربي ما معناه انك انت لكن مفروض الاشياء اللي فيها تحمل مسؤولية
تعطيهم هذه المسألة وتعطيهم هذه المساحة الحقيقة حسن الظن بالله وحسبنا الله بمعنى شنو؟ كافينا الله مكفينا هذا يجعل العبد يخرج من ضيق الهموم الى السعة. بعدين في حاجة تانية يا اخوانا بتساعد الزور في الهموم برضه
انت كاي اخوانا ما في زود فينا ما بدهم كيف الشيء بطلع الانسان من الهم اذا قسوا عليك الهم واتضخم عليك وتذكر حقارة الدنيا وعظمة الاخرة وسلي نفسك بانه اصلا لا راحة في الدنيا
لقد خلقنا الانسان في كبد وان هذه الدنيا حقيرة لا تسوى شيء لانه كل الهموم بتاعة الناس في شنو  في الدنيا لذلك هنا لابد ان ان ان تخرج من ضيق
الدؤ من ضيق الهموم الى سعة الرحمة رحمة الله. التأمل في رحمته ورجائه. وقرب فرجه ونصره اوليائه ومدده وعونه لعباده وان ذلك قريب وهكذا يتسلى الانسان. الدرجة الثانية من درجات الفرار
اسماه فرارا خاصة قالوا هو من الخبر الى الشهود ومن الرسوم الى الاصول ومن الحظوظ الى التجريد ومعنى هذا الكلام يفر الانسان اخوانا زلما اترقت الايمان بفر من الخبر الى الشهود
يعني ابراهيم عليه السلام لما قال ربي ارني كيف تحيي الموتى كان فارا من شنو من الخبر الى الشهود ولم يكن شاكا لذلك قال عليه الصلاة والسلام نحن اولى بالشك من منو
من منو من إبراهيم وحتى النبي عليه الصلاة والسلام يشك لكن معنى هذا الكلام شنو؟ اذا كان ابراهيم على درجته العالية في الايمان شك فنحن شنو طالما انا لم نشك
هذا يعني ان ابراهيم شنو لم يعتريه الشك ولذلك ماذا اراد ابراهيم المنازل ثلاثة علم اليقين وحق اليقين وعين اليقين. ابراهيم كان على علم اليقين مستيقظ مية المية لكن اراد ابراهيم ان يصل الى شنو
الى شنو؟ عين اليقين. يشوف بعينه  الشأن يزداد تعظيم لله عرفته ثم حق اليقين ولذلك قال تعالى في سورة التكاثر لترون الجحيم ثم ثم لترونها شنو عين اليقين. عين اليقين شوفوه قدامكم
حق اليقين لما تخش جوة بقى يعني زول علم اليقين في نار عين اليقين لما نمشي القيامة نشوف النار قدام عينه. حق اليقين لما يدخله جواه. اعوذ بالله علم اليقين في جنة
المؤمنة كيما يجوا في ناس حتى علم اليقينة ما عندهم نعوذ بالله عين اليقين حتى الان وصلوا لدرجة شنو عين شنو اليقين اما اذا باشر ولا مساء ونزل واحس وتلمسه وادرك انتقل الى حق اليقين
لذلك هذا فرار من شنو من الخبر الى شنو الى المشاهدة والدرجة من درجة الفراغ. وفرار من الرسوم الى الاصول كلام راقي جدا من الرسوم الى شنو من الاصول كيف يا اخواننا كده اسمعوا الكلام اللي معي
لانه كلام مهم جدا في غاية الاهمية. الفرار من الرسوم من الشكليات من الاصول الى حقائق وجوهر الدين يعني بعض الناس يقف عند ظواهر العلم والعمل يحفظ النصوص يعمل العمل الظاهر لكن قلبه ليس بعامر بالعمل الصالح بالعمل الصالح واليقين
والايمان فيعني يا اخوانا زوجتك ممكن شكله بيصلي ببرا. لكن قلبه ما قاعد يصلي. هذه مصيبة. يعني يقف مع الرسوم مع الشكل بصلي بجسمه لكن قلبه ما قاعد يصلي ما مع الله
يقوم هو يفر من مجرد الشكل يجعل المسألة شكل وشنو  الذي هو معناه شو يا اخوانا؟ معناه بالفرار من الرسوم الى الاصول الوقوف مع حقائق الايمان ومع معاملات القلوب مسألة القلب واحياؤها
لكن يا اخوانا هذا لا يعني الغاء الاحكام الظاهرية لانها ايضا في الشرع معتبرة. بمعنى في نوع من انواع المسلمين ملتزم بالدين لكنه التزام اجوف عنده لحية لسنة مقصر سنة
يصلي الصلوات الخمسة في المسجد سنة لكن قلبه ضعيف جدا معاملات القلب مع الله لا يسأل الله. ولا يلجأ الى الله ولا يذكر الله كثير. عنده جفاء في بعض المسائل تجده. ما كل الناس يا اخوانا ممكن يكون ده ده نوع من
الالتزام ما له الاجوف الاجوف يعني ابلغ العبارات والكتب شنو  من من يقول لك من برة هالله هالله  من جوا يعلم الله. يعني الظاهر عامل. لكن الباطن ما له  الاشكال بالمناسبة
في العبادة اشكال  في في مفهوم التدين. نفسه فالذي يراد بنا اعمار الظاهر واعمار شنو وفي ناس يقول لك خلاص احنا نعمر الباطن بس كويس يقوم ما يعتني بالسنن. تقول هذي سنة يقول لك لا لا. تقول له
اللحية يقول لك اللحية لا اللحية ما في القلب اللحية في الحنك اللحية في القرن اللحية محلها وين؟ محل الحنف دي لحية الرسول في ناس ما يعتنوا يعدوا لحية لكن ما يعتنوا بقلبه
المعاملة مع الله اليقين والحقائق والتوكل. يا اخواني والله اكلمك والله تلقى الزول مهما التزموا ضعيف جدا   في ناس بيجوا صفر شفته؟ يصلي خمس صلوات في الجامع ودقنه ما شاء الله كبيرة في نص بطنه هنا
لما تجي في الريسك يقول لك توسط لنا وسوي لنا يا زول الوزير  والله ما شاء الله ترجعها لدحيته لكن في التوكل والاعتماد على الله ده وفي بعض العبادات بر الوالدين والاعتناء بهذه المسائل والله يا اخوان انا بعرف زول
يا اخي الزوج ده كان بيعتني بابوه ده اعتناء من الصومال وبعدين ابوه قاعد معه وابوه عيان عيل شديد الزول ده بيته شغال غفيف  قطر في الدوحة وبياخد مرتب ضعيف
ابوه قاعد معبط البنت ابو عيان عيل ثقيل مقسم صالون لثلاث اقسام بالستاير ستارة لابوه وستارة للاب ديون تحته وستار للضيوف المرة ما قدرت قالت له ماشي الصومال؟ قال له امشي مشت الصومال. ليه قاعد مع ابوه
الزل ده بيعتني بابوه لحد ما ابوه مات بعد ما ابو مت اذا مشيت المقابر مرة مرة ابوه يدعو له ويبكي. يعني ما قال الله ريحنا ونزلت الحمد لله الحمد لله. بعده زعلان انه ابوه مات
الزبدة ثقيل كيف وما عنده دقن  الشغل ده الناس عندهم بيسووه الا من رحم الله لكن يا اخواننا ده ما معناه انه الناس شنو في اللحية او الزول تجمع بين الامور يعني بعض الناس يعتني بالظاهر
ولا يعتني بالباطل وبعض الناس يعتني بالباطل ويضيع شنو والظاهر احكام شرعية يسألك الله عنها الواجب هو شنو؟ ان تجمع بين الرسوم وبين شنو وبين الاصول بعض الرسوم زي البوبار والمظاهر دي كلام فارغ سكت
لكن في بعض الرسوم شر يعني ظاهر شرع كالسنن والاعتناء بها عرفتم؟ تحدثنا عن الفرار من الى شنو من الاصول ويا اخوان شف اصلا السلف الصالح اتاهم الله البصيرة في الدين
كانوا يعتنوا بالعلم ولكن العلم هو الذي يقودك الى الله ومرضاته يعني اعطيك مثال من اعتناء السلف بهذه المسائل ابو مظفر الخزاعي ابوه مظفر الخزاعي. تلميذ من تلاميذ الامام احمد
قال صحبت الامام احمد اثنتا عشرة سنة لا زلت الامام احمد كل سنة قال اتناشر سنة طالما كتبت عنه حرفا تعلمت من ادبه وسمعه قال انا باريت الامام احمد اتناشر سنة
عارف واحد ما كتبت عنه تعلمت من شنو من ادبه وسمته جدا بالمناسبة ليخرج العلم من الرسوم الى الاصول. وليعطي العلم حيوية. سميك بعلم اكاديمي مجرد تفسير كده تفسير كده تعريف الكلمة الفلانية في القرآن معناه كده. آآ
الصراط المستقيم معناها كده. المغضوب عليهم كده. اخوانا لابد ان ان يجري العلم في المتعلمين. الذين يتعلمون العلم لابد ان يجري فيهم طالع ابن الجوزي من العلماء قال ابن الجوزي
ولقد جالست شيخنا عبدالوهاب الانماطي عبد الوهاب قالت ابن الجوزي ولقد استفدت من بكائه اثناء الدروس والمحاضرات اكثر من استفادته من مروياته اخوانا الشيخ علم مجرد ناشف يعلمك اخلاق تتعلم حتى من طبع الشيخ
بتستفيد منه قال ابو عبد الوهاب الالماطي وقد كان عبدالوهاب الانماطي لا يغتاب احدا. اصه حصل قال مما استفدت منه. ما نظم له في زول   من اول يوم  قال ولقد صحبته
وما وجدته يغتاب احدا ولا يغتاب عنده احدا يسكر لو سمحتوا عندك موضوع تاني ولا لأ ولا الموضوع ده بس بس انا ما بسمع لو سمحت. يثبت يثبت الطوالي. قال ومما تعلمته
في اشياء كنا نتعلمها ما في قال واللعن ولا حدثنا. دي اشياء تعلمها ابن الجوزي منه. قال ومما تعلمته منه قوله علموا العلم جانا كما تعلمتموه مجانا  مجانا علموه الناس شنو
والله يا اخواننا حبوا الاساتزة في المدارس يقولوا لي الكلام ده والله والله يا اخوانا نحن في الابتدائي والله يجيبونه بالصباح  ويجرونا والله انا بتذكر الاستاذ اشتري لينا من جيبه من جيبه ويشتري لنا
ويعمل لنا مسابقات من جيبه داخل الفصل. يحفزنا عشان نجد دروس بتاعة المسا  في المدارس الحكومية كان عندك ولد ولا بنت والله سل لروحك يقولون اي زول يجيك بعدين شوف الضغط الهائل ده يا اخوانا لا ينبغي ان يكون الطفل الصغير واسطة المال بين المدرسة وبين الاسرة
تربية لانه في ناس جابوه وهو ما جاب وممكن يمشي الا البيت وما شال واهل ما عنده يمشون ولو مشى والشفاعة التانيين جابوا دفعوا. يقول لك اللي ما جاب القروش يقف على حلو
تربية ومرات يقولون الما دفع الحصة بتاعة الرسوم المعينة يجي يبرق برا هناك يعني يعير الطفل بفقر ابيه وامه التربية دي بالله يا اخي يا اخي ما في طريقة امثل من كذا تنادي انا فهمي؟ اخواننا المدارس ممكن تكون محتاجة. انت نادي الاباء
ضع خطة من الاول لحد السنة لما تنتهي المدرسة بتحتاج لي كم؟ قسموا على الطالب. الطالب وخلي الاباء كل مرة يجوا. اقل شيء اديهم جواب؟ الولد ما يعرف  لكن ما تجعل الولد وسيط او الطفل او الطالب المسكين في اولى ولا تانية ولا تالتة لحدي يعني سنة تامنة وسيط في انك انت تضغط به على امك
ابوك لتطلع منه امال  لا يمكن يرضى انه يمشي يوجهوه في الصف في الفصل الناس كلهم قاعدين وهو هو يقف على حيله والله هذا اشكال انا انا امل انه يتم النظر
اخوانا التربية قبل التعليم والله نحنا تعلمناها والله يا اخوانا انا بتذكر لحد ما دول اساتذتنا. والله قاعد ادعو له لربنا في الابتدائي يدفعوا لينا من جيبه الواحد يدفع لك من جيبه عشان تقرا. حسنة فيه
المؤلف في نزته ومسكين برضو عنده مرته وعنده اشياء زي دي لكن ايا كان هذه ليست مبررات احدايين اخوانا العلم النافع والا سواريك انه الجهل. ممكن يكون بعد العلم قوله عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع. ده جهل ولا ما جهل؟ ما
صاحبه رقاه وهدبه وخلقه واخذه الى الى بر السلامة والى شاطئ الامان وانجاه من النار واخرجه من الشرور وابعده من الهلال هل هذا علم نافع استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام من علم شنو
من علم لا ينفع. لذلك عبدالعزيز الجرجاني ماذا كان يقول عنده الميمية الطويلة كان عنده انفة مع التجار  ومؤلف بيألف كتب. ما عنده انفه مع التجار ما تحبي صاحب التجار. كنوع مش لانه التجار يعني قاعدين
والمراجعين القانونيين كويسين لأ ولا المحامين كويسين ولا الاطبا ولا الدكاترة لانه كانه بيرى انه ممكن يذل العلم فكان يقول يقولون فيك انقباض منقبض كدا وقد رأوا رجلا عن موقف الذل احجما
اني ارى الناس من قد دانهم كان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرم  وما كل برق لا حلي يستفزني وليس من في الارض وليس كل من في الارض ارضاه منعما
ولم ارعى حق العلم ان كان كل ما بدأ طمع لي سلما فاشقى به غرسا ااشقى بالعلم اقبى عالم وشقيان العلم سينجي فاشقى به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزم
ثم قال بعد ذاك بيتين كلكم حافظينها اظنه. ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. ولكنهم هانوا فهان ودنسوا محياه بالاطماع حتى تجهما بئس العالم الذي يلهث خلف الدنيا
وبئس العالم الذي يمد يده وبئس العالم الذي يرضي السلاطين والحكام ويتقرب اليهم ويتزلف اليهم العالم الذي لا يعتز برئاسته ولا بعلمه ليس تعاليا على الخلق وتكبر على العباد ولكن وقوفنا على الحقوق وصيانة للعلم
لذلك قال لهم ولو ان اهل العلم صانوه شنو اخوانهم ولو عظموه في النفوس لعظم. يا اخي انا انا انا واحد بيحكي لي قال لي في برنامج ما في السودان. في فضائيين الفضائيات
شيخ شيخ انا كبير في موضوع فقهي لا نخشوه جا للمخرج قال لها دايرين لنا شنو قال لهم حلال ولا حرام والله بئس العلم كان ابنا حلال بجيب له ادلة ولسان سبح يطلع لهم حلال
وكان ذولي حرام  حضرتك لما حاسة تزور القلب يعني فرنسا عندها حق في مسألة الحجاب ايه رأيك في وشو ده يا اخي انت كان رديت ناس فيهم فايدة تربي فرنسا
بيسأل المخرج المخرج يقدم يقول الكلام يقول المخرج يا اخوان هذا لا يليق لابد من صيانة هذا العلم وهذا بالخروج من الرسوم الى الاصول. ومن الاشكال الى الحقائق ومن الظاهر الى الباطن واعماره
واصلاحه وصيانته معاملات القلب مع الله. توكلا واعتمادا والى غير ذلك. الدرس القادم نتحدث عن الفرار من الحظوظ الى التجريد ثم نتحدث عن فرار خاصة الخاصة وربما ندخل في منزلة جديدة
وهي منزلة الرياضة الرياضة مالمشي في سكة حديد ولا حول الاثقال ترويض القلب ورياضته على الصدق والاخلاص ومعاملة الله تعالى. اسأل الله تعالى ان يوفق ويتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم
ورحمة الله وبركاته
