الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا في هذه الليلة من كتاب مدارج السالكين وهي عن منزلة الغربة والغربة من التغرب وهي تعني الابتعاد عن الشيء
ومن معانيها الانتقال ومن معانيها المجانبة ومن اثارها الوحشة الغريب يشعر بوحشة ولا يتلائم ولا ينسجم مع الشيء وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن في دنياه بالغريب قال صلى الله عليه وسلم
كن في الدنيا كأنك غريب او عابرة سبيل قال ابن عمر معلقا اذا اصبحت ولا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح هذا معنى الغربة وهي بخلاف القربى القربة بالقاف
التقرب من الشيء اما الغربة بالغين وهي البعد والوحي  والمؤمن يعيش في دنياه وسط اهله وماله وممتلكاته وعقاراته وان كان يمتلك شهادة بحث لكنه غريب في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل
متقلب غير مطمئن لها غير المتعلق بها وهذا حقيقة الاغتراب ويقال لمن فارق الوطن مغتربا من المغتربين وعندهم  اسمه جهاز شئون المغتربين الذين فارقوا اوطانهم وفارقوا ديارهم واغلبهم للقمة العيش
وقليل منهم بطلب العلم واقل منهم يعملون في حقل الدعوة الى الله عز وجل خارج اوطانهم لكن الغربة هنا استدل لها الهروي باية علق العلامة ابن القيم قائلا واستدلاله بالاية دليل على رسوخه في مقام العلم والمعرفة
استدل بقوله تعالى من اواخر سورة هود فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا هذه الاية تدل على ان القائمين بالخير
وان المصلحين في الناس قلة ومن هنا تأتي الغربة ولولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية بقية باقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا ولذلك يقول تعالى
وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين ويقول تعالى وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الان العالم اهل الضلال والكفر
والالحاد فيه اكثر اذا كان العالم فيه ستة مليار ولا كم مليار ستة مليار مليار وميتين مليون مسلم. البقية جميعهم من على غير ملة الاسلام تماما يهود نصارى وثنيين بوذيين مشركين كفار
اهل الارض لذلك يقول ابن القيم هنا في المدارج اهل الاسلام بين الناس غرباء واهل الاستقامة في اهل الاسلام غرباء يعني المليار ومئتين مليون مسلم الناس الملتزمين شيوعيين مليار وميتين شيعة
المجرمين علمانيين وفيهم ناس ضد الدين رسم ضد الدين زي جمال البنا الافتى قال مفكر اسلامي. القبل تجوز بين غير المتزوجين قال ونحن المصافحة عندنا فيها كلام  اشتغل لا بأس بتبادل القبل بين غير المتزوجين
شوف شوف شوف زي ديل ويقول لك مفكر شنو وفك الاسلام اللي قال اخطر على الاسلام من اليهود والنصارى. لانهم يهدمون الدين من وين من داخله  وفي ناس مسلمين لا شيعة ولا شيوعيين ولا كدا يصلي مرة مرة
المليار وميتين مليون وستة. وفيهم ناس يصلوا الجمعة بس في الجامع. الباقي كله في البيت  بيمشوا الحفلات ويغنوا ويحضروا الرجيص ويرقصوا مع البنات ويشربوا الشيشة في  في الحدايق قاعدين جوز جوز
وده كله في المبلغ ميتين مليون مسلم. لما تيجي تشوف الملتزمين قال ابن القيم وفي اهل الاستقامة اهل العلم غرباء اذا كان اهل الاسلام بين الناس غرباء فان المستقيمين من اهل الاسلام بين اهل الاسلام غرباء وان اهل العلم بين المستقيمين
من اهل الاسلام الغرباء هذه الغربة التي يعنيها فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض. قال بينهوا عن المنكر كم الان اللي يوجه ويصلحه ويقومه
في الناس كم قلة قلة اكثر من قلة هذا معنى قوله ان الذين ينهون عن الفساد قلة وبقية قليلة جدا في الناس ينهون عن الفساد في الارض الذي اؤكده الاسلام ليس بغريب
ولكن الناس تغربوا عن الاسلام وصار الاسلام الصحيح عندهم غير مألوف فاذا اتيتهم باية من كتاب الله كأنهم يسمعوها لاول مرة. وهي تخالف ما الفوه من معتقدات. وما رسخ في اذهانهم من مفاهيم
وما مارسوه من معتقدات وعادات واذا اتيتم باية او حديث استغربوا وقالوا لك بكل بساطة مما نحن قمنا ومما الله خلقنا نحن على الكلام ده. دينكم الجديد ده  الرسول عليه الصلاة والسلام
ابو هريرة ولا الرسول انا بقول لك عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري الجديد في دين منو ما اعتادوا اياكم والدخول على النساء منا الله خلقنا نحن والنسوان قاعدين سوا وطالعين ونازلين وبناكل سوا وزي اختي وكده وين
حديث عقبة ابن عامر ذي الانصاري في الصحيحين. قال عليه الصلاة والسلام الاسلام يظهر بتعاليمه غريبا عليهم لانهم ما الفوه وطال العهد بينهم وبين الاسلام؟ حتى صارت احكامه القديمة كانها جديدة لجهلهم هم
لانهم لم يسمعوا بها وجهلك بالشيء لا ينفيه. كونه انت ما سمعت انه اكلنا موجود ما معناهما موجود. موجود من زمان موجود. لكن انت مالك ها ما كنت فاضي وما كنت جايب شنو؟ جايب خبر للموضوع دا
هذا معنى الغربة قال استدل بحديثه صلى الله عليه وسلم المشهور بدأ الاسلام غريبا نعم الاسلام اول اول ما بدأ الاسلام في مكة استنكر اهل مكة اجعل الالهة الها واحدا
ان هذا لشيء ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وساصدر حكما ان هذا الا اختلاق. لانهم لم يسمعوا به كان الاسلام غريبا لاهل مكة  يقول لهم قال ليكم قولوا لا اله الا الله
نخلي اي حاجة  يا اخي قل لي ما تبالغ انت كمان لحد المدير يقولوا الكلام ده. لحد يوم الليلة انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم لمهتدون انهم الفوا اباءهم ضالين
هم على اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين. ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين وبالتالي استغربوا هذا لانهم لم يألفوه قال وسيعود غريبا كما بدأ هل عاد الاسلام غريبا
هل الاسلام اليوم غريب الاسلام الصحيح كاحكام وكقيم كاملة غريب بين الناس لانك تجد الكثير من المسلمين يحاول التنصل عن مبادئ الاسلام وعن احكامه وعن قيمه. ولا يريد ان يأخذ بها
وكما قلت لك التدين عند بعض الناس هو مجرد ثقافة باردة وممارسة باهتة التدين على حسب ما يروق لامزجتهم. وعلى حسب ما يساير اوضاعهم. فاذا خالف الدين صالحهم ومنافعهم ضربوا بالدين عرض الحائط واجروا مصالحهم ومنافعهم. الدين عند كثير من الناس
الان ما بياخدوا العالم ده ما بياخد بديل ليه؟ لانه الدين ضد المصالح بتاعة الظلم. ده حلال وده حرام عندما تعمله وتعمل ده. تقوم الفجر في البريد تصلي في الفجر حاضر
النوم تخليه في الوقت ده الحرام تخلوه حرام غض ابصارك ما تعمل وهو بيقول لك يا خش ده. الشدة قيود شديدة ليس هذا بقيود انما هذه الفطرة السليمة. واهل الاسلام لا يرتاحون الا تحت ظل هذه المعاني. والا وفق هذه
الاسس وفق هذه الشرائع البينة الواضحة التي تحفظ الاعراض وتصون الدماء وتحفظ الحرمات وترعى الحقوق وتقيم الانسان وتسعد البشر انها احكام الشريعة الغراء وانه دين الله عز وجل الذي لا دين غيره ولا يرضى سواه
لكن بعد الناس عن عن الاسلام لذلك قالوا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى الغرباء وطوبى شجرة في الجنة على مسيرة مئة عام. ظلها مئة عام طوبى وقيل طوبى بمعنى بشرى
نوع من انواع التبشير بالجملة الغرباء قالوا ومن الغرباء يا رسول الله ووصفهم باوصاف كثيرة. قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وصاروا غرباء بكثرة الفساد فصلاحهم يكون واضحا وبينا وهذا
كثير جدا في انماط الحياة لو مثلا تطبق الدين زي ما هو سيقال انك مجنون البنات يلبسوا ما في اختلاط ما فيش نوم هنا حرام. الغناء حرام. الموسيقى قال كده
يا اخي حتى خلي الموسيقى الغنا الموجود حرام بلا موسيقى حرام الغنا الموجود حسدها بدون موسيقى حرام. يقول ليك اغاني البنات ويغنيها راجل بشنبه انت من البنات؟ ما اسمها شنو
ها اسمع اغاني البنات اللي بيخلي الاولاد يغنوا شنو يا اخي لكن ما يقولوا اغاني البنات. يعني انا كنت حفلة قبل كده. لقيت في نسوان في الحفلة والغنا شغال اغاني البلد بيغداه راجل خجلته ونزلته. لانه واحد بيغني قال شنو؟ راتب
حلو حلاه انت مجنون يا اخي الكلام ده مغنيه راجل. راجل بيقول راجل مرة نزلت طوالي لانه كلام شين زول بشنباته يقول اعوذ بالله يا اخي ده كلام شو بده
نغني يعني قول اكتوبر قل اي حاجة يا اخي اكتوبر ولا نقولو شنو اكتوبر والشعب طلع والشارع انقلب قول اي حاجة حلال ولا حرام من يومك تقول ايه كلام فارغ زي ده
ده كلام اصلا لا يليق ويغنوا رجال وكم صرت تتكلم؟ طوالي يقول لك طلع البدر علينا. عليك قال له شوف الباطل ده بالله. حسد على طمعه شنو يقول لك الرسول صلى الله عليه وسلم طلعوا استقبلوه بطلع البدر علينا. يعني ده كمان شيء واسع؟ اي حاجة يعني؟ قالوا لا. الرجال يغنوا اغاني البنات. والبنات
الرجال والحكاية تختلط يعني يحصل فساد؟ ده كله يطلع البدر علينا وينطرح البدر علينا من الكلام ده. الكلام الراقي طلع البدر علينا من شنو قالوا بنات  من الصحابة قالوا البنات صغار شايلات دف بيقول نطلع البدر علينا نحنا لقينا بنات بيقولوا طالع البدر علينا وابينا
لكن يجيك راجل بشنباته بيقول لك كلام فارغ زي ده اصل لا يعقل وبالتالي شوفوا هؤلاء الذين يصبحون اذا فسد الناس. في بعض الروايات قال الذين يزيدون اذا نقص الناس ويقصدوا يزيدون
اذا نقص الناس اذا نقص الناس في الخير هم زادوا منه زادوا في الخير وفي العلم وفي بعض الروايات قال ومن الغرباء قال النزاع من القبائل النزاع من القبائل. الغرباء من كل قبيلة
خرج قلة يحملون المنهج الصحيح والدين القويم والاعتقاد السليم ويدافعون عن عن الاسلام دفاعا صحيحا وهكذا طيب تاني في بعض الاحاديث قال اناس خير قليل في اناس شر كثير من يعصهم اكثر ممن يطيعهم
ديال منو دي الغربة. يعني هذه روايات كثيرة جدا الذين يصلحون اذا فسد الناس الذين يجدون اذا نقص الناس النزاع من القبائل الذين اناس خير قليل في اناس شر كثير من يعصهم
اكثر شنو اكثر ممن يطيعهم. رواية اخرى طوبى للغرباء فطوبى للغرباء قالوا ومن الغرباء؟ قال الفرارون بدينهم الفرارون بشنو بدينهم اجتمعون الى عيسى عليه السلام يوم القيامة الفرارون بدينهم صح؟ اذا نزل عيسى عليه السلام سينزل الى فئة قلة مؤمنة مجاهدة تقاتل في سبيل الله على رأسها المهدي
ويصلي عيسى خلفه خلف المهدي مع هذه الثلة المؤمنة من المؤمنين وفي حديث اخر الغرباء دي كلها اوصاف قال انه ها قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يحيون سنتي
ويعلمونها الناس شوف اكلمك الناس دايرين يحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام بعواطفهم هكذا. لكن ما دليل اي التزامات؟ كان قلت له شكلك دا بقى زي الرسول ما عنده طريقة بس شكلك ده بالجزء وصلنا ما له طاقة
داير يكون شنو بيحب الرسول صلى الله عليه وسلم كده بس بالعواطف دي كده يحب الرسول صلى الله عليه وسلم لكن يحيي سنته ويعلم الناس يا اخي في في سنن عملها انت كان عملتها ده كان زمان
نقول لك كان زمان. يا اخي بس سنة الرسول لأ لأ لا ينتهي يبقى الى يوم القيامة. يقول ده كان زمان. ما اكثر السنن المضيعة بل وما اكثر اعداء السنن من المسلمين
السنة دي شاملة الحي كلها. تخش البيت بالسنة. تاكل بالسنة. تشرب بالسنة. تأتي اهلك بالسنة. تربي اولادك على السنة. تقيم علاقتك الزوجية مع زوجك على السنة تخرج من البيت على السنة. تركب الدابة على السنة. تعامل في الطريق على السنة. السنة كل الحياة. لما تيجي تمسك
السنة هترجعوا وين السنة الان  سوف ترى في المولد من المنكرات ما الله به عليم اختلاط وانس بسأل الناس سؤال. اقول لهم في المولد ده كان الرسول عليه الصلاة والسلام قام جاء وقف
ويحضر المولد. وفيه ناس بيعتقدوا ان الرسول بيحضر المولد ونسبة في ناس عندهم عقيدة فاسدة يحضر شنو يحضر المولد ويكون قاعد حضر الزفة دي وحضر المولد ده كشاف المولد بيطري
بنات يا اخي اجوا الامور العريانة افخر الثياب ومتعطلات بافخر العطور والولد ده الاقيه لا بت يقول لها نتلاقى في المولد ويقول لك الحكاية جاء تطبيقه شنو اه مولد ايوة
يقول لك مولد صاحبو  يقول لك خرج من المولد  ما قالوا بلا سنة. الصومال لقانا مولد طلعوا منه بلا سنة. يقول لك خرج من المولد بلا حمص طلع من المولد بدون حمص
المولد عند الناس حمص والله الكلام ده  الناس كلها ضده. ليه ؟ لانه ده كلام غريب كلام الدين الصح غريب حتى في نزرته يشوف الكلام ده غريب غريب غريب لانه انت راسك مين ما تربيت. اتربيت على السمسمية ولا كم
دي مشكلتك لما اجي اقول لك قوم ماشي وسلسمية ما في دا انت جن اخوانا والله العظيم اكلمك عن عالم يحتاج الى تصحيح. الامة الاسلامية دايرة غربلة. تعرف غربلة؟ يهزوا الامة دي كده يغربلوها. حتى تكون امة قوية
تواجه اعداءها وتنصر دينها وتنهض بمجتمعها وتنظر الى مستقبلها وتواجه التحديات وتصادم الباطل. دق السنة. السنة مش تقلب ليه في محلها؟ في زاوية تقول لي دي السنة. السنة تطلع الحية دي برا. تعلم الناس الدين
وتنشر الاسلام وتواجه العلمانية وترد على اهل الباطل والضلال وتنصر السنة وتعلي قيمها السنة قال الذين يحيون سنة ويعلمونها الناس طيب من ادلة الغرباء دخل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه المسجد
فوجد معاذ ابن جبل يبكي رضي الله عنه مات صغيرا مات في الثالثة والثلاثين من عمره مات شابا ويأتي يوم القيامة اماما للعلماء بينه وبين العلماء ركوة مقدار رمية حجر
يجي يقود العلما وبينه وبين العلما مسافة. العلما شفت انس الامام مالك والامام احمد والعلما دول كلهم. العلما على مر التاريخ العلماء العلماء الجد  معاذ ابن جبل يقودهم رضي الله عنه
معاد لما اصيب في طاعون عموات رضي الله تعالى عنه ومات شهيدا بالطاعون رجل عجيب خلاص اخوانا اصلا اديكم قاعدة شوفوا الكلام ده كلكم. ما تسمعوا لي هنا الدرس سهل
تعرف مشكلة المسلمين الان شنو؟ التطبيق الدين ده عارفينه صح وعارفين السنة نادر لكن عنده لا فلسفة تجد لاي سنة من السنن   اي سنة كان بيعمل كده كده مطرطشة شف
الدين اسمعوا الكلام ده جميعكم الدين لا يظهر الا عند المواقف عيد الكاميرا تاني الدين لا يظهر الا عند شنو هسا انا وانت ما عندنا مشاكل بنصلي كويس وبني. لكن لما تقع عليك مصيبة بنشوف انت عندك دينك وعندك دين ولا ما عندك دين
في زول بالجهجة قال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف ان اصابه خير اطمأن به. داري يكون عابد لمن يكون ما في مشاكل. احواله كويسة ظروفه كويسة قروشه كتيرة. يقول له تدوني قروش انا بكون معاكم
قروش انا بس خلوني وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. عشان كده ربنا بيجيب المصايب ليمحص ويبتلي العباد الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي يزول مشى في طريق الايمان لابد ان يفتن
بعضهم بالخير بالنعم وبعضهم بالشر والمصائب ونبلوكم بالشر والخير فتنة والى ما ترجعون ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين
يا سلام معاذ ده من الناس الصادقين الصدق ده بقي عند المواقف ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين لا تخش الجنة بدون ما ربنا يبتليك ويمحصك
لكن الابتلاءات للناس على حسب درجاتهم. اشد الناس بلاء الانبياء ايوب ده ابتلاء شديد. قال عليه الصلاة والسلام والحديث في السلسلة الصحيحة انما جاء البلاء ايوب ليلة الاربعاء او في الاربعاء
عشان كده في سلسلة الصحيحة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحتجم في يوم الاربعاء. قال وتجنبوها الجمعة والسبتة والاربعاء والاحد تحريا واحتجموا اما في الاثنين واما في الثلاثاء
ففيه جاء الشفاء ايوب عليه السلام سنين ايوب في البلاء طبعا الناس عندهم فهم لمن شافه ابتلوا شديد قالوا دي حاجته قال نبي قالوا الله كان ما غضبان عليه. ما كان عمل له كده
والله تخيل زول ظلم كان بتاع خمور وبسكر وبكده وما متقين وعنده مصانع بقى امشي الجامع المصنع اتدهور وباع المصنع وباع اي حاجة الناس قالوا من ما مشى الجامع امور اتدهورت. والله العظيم ده فهموا
اي زول يجوه بلاء يقولوا له انت شنو الله شنو الله غضبان عليه يا اخي هذا هذا ليس صحيح اصلا شوفوا اتريد ان تكون مستقيم؟ اصادق ودينك قوي لا نستطيع ان نميز بين الناس الا عند المحكات العملية تحصل
الان كلنا ديننا كويس لانه ما في مشكلة. مرتاحين ماكلين شاربين. راكبين عربات مظللة مكيفة امورنا تمام؟ احوالنا تمام  وكده نسأل الله يحفظ نعمة ويديم علينا هذه شنو هذه النعم وان لا يبتلينا وان يعافينا
ايوة لكن التدين لا يظهر الا عند المحكات العملية الان الناس زي ما قلت لك دايرين دين ما في مشاكل. معاذ قال شنو معاذ رضي الله عنه لما سمع ان الطاعون شهادة قال اللهم اجعل لال معاذ منه النصيب الاوفى
مات جميع ابناؤه في الطاعون  والله انت كانوا تسمعوا قاعد في محلك ده بتقول يعني شنو انت والله ولد واحد تتحمل شو اسأل الله ان يحفظ اولادنا واولادكم لكن ده اولاده
ماتوا في الطاعون في الظل فدولت قام جاء والطاعون هو زاته. لمن لمعاذ في اخر اللحظة دموع جرت قال له ولده الحق من ربك فلا تكونن من الممترين قال له شنو
الحق شنو من ربك فلا تكونن من شنو فلا تكونن من الممترين يا سلام يا اخي لان الله اداك ولد يثبتك دي نعمة كبيرة خلاص ورد يثبتك. قال له يا ابي
الحق من ربك فلا تكونن من الممترين. من الشاكين والمتقلبين. اثبت ثبت ربنا ثبته بولده حتى لقي الله يا سلام يا اخي والله العظيم يحمي الدين ده بينفع صاحبه شديد
بينفعك  اشوف انا انا حجيب لك اشياء هنا بتخلي الانسان يعيش غريب فعلا اصلا شوف الدنيا ليست بدار مقام الدنيا يا اخوانا هذا الدنيا محل اذاعة مقام ها مع الدنيا محل بتاعة راحة
يعني من الاشياء الغريبة جدا التي حكاها السلف قصة غريبة جدا قال رجل ذهب الى اهل جزيرة اسوأ جزيرة لا يستقرون على ملك ولا يتفقون على امير فاذا ما عينوا اميرا اليوم خلعوه غدا
ودخلوا في حروب ولكن جزيرتهم هواءها عليل. ونخلها كثير وخيرها وفيس  اه الجزيرة انتم كم يا اخوانا فاهمينه؟ ولا نعسانين اه نعسان ولا فاهمين قام اهل الجزيرة اتفقوا قالوا اول رجل يأتي الى الجزيرة نجعله حاكم علينا. نحن ما بنتفق مع بعض. اول زول بيجي لنا شنو
وبينما هم هكذا اذ جاءهم رجل عابر سبيل فامسكوه قالوا كن حاكما علينا فابى حاكمنا ابى وما زالوا الجزيرة دي كلها حقتك. الشير والنخيل وتتزوج زي ما انت داير وتنجب. وكده اهل الزواج فاشلوا
قال له ما عندي حاجة لكن ماني دايخ. حنسوا وما زالوا به حتى الانوا قلبه ورأسه. فصار اميرا عليهم لكنهم يشترطوا عليه بعد ما بقى امير وتزوج البنات السمحات كم وحدة قال اسمع حن باقي لك علينا كذا سنة
بعد ما تنتهي شفت الجزيرة التانية دي فيها كلاب ووحوش وسباع حنرميك هناك قال لهم ودوني بس خلونا اتم الباقي ده قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة الناس دايرين العجلة
قام ما زالوا على هذه الهيئة حتى اتمت السنين وجاؤوا يأخذونه فبكى احنا اشترطنا عليك اخوانا اولادي قال له اولادك جيت بيهم ادي اولادك انت كده لما جيت تبقى شايل اولاد
والنسوان تاني والله الا شوف شوف اخذوه الى الجزيرة التي فيها الشر والقوه فاخذته السباع شوفوا الفهم ولكنهم لم يتفقوا. ما لقوا زول يحكمون اول زول جه كان عاقلا. فاخبروه بحال الملك الذي كان قبله. وقال له حوديك الجزيرة ديك وهديك سبعة سنة. قال
لا بأس قال شنو لا بأس لكن جيب عمل شنو اول شيء الجنود تحتو ويطيعونه. ارسلهم الى تلك الجزيرة فطهروها من السباع مش هيودوه الجزيرة دي؟ ما في بأس. وبدأ ينقل الخير والزروع والثمار والاشجار
الى تلك الجزيرة وعاش بينهم. فلما جاء ميقاته قالوا اخرج. قال اخرج قبل ان تكلموني قبل ما تقول اي زاتو انا زاتك قربتها ولا ما قربتها وخرج الى تلك الجزيرة وقد سئت
وهكذا الدنيا والاخرة من قدم لاخرته وهو في دنياه يوم ان يخرج من دنياه يسعد باخرته وما قدمه هذا الرجل في تلك الجزيرة انما العمل الكلام ده اه والله مثل قوي
مثل قوي ضربه بعض سلفنا  شوف السلف الصالح يقولون كالاتي يا اخواننا شوفوا انا متأكد ان فيكم اصحاب محن  وفتن ومشاكل. لكني اقعد لكم ثلاث قواعد القاعدة الاولى لا راحة في الدنيا ابدا
النعيم الكامل والراحة التامة في الجنة فيه راحة في الدنيا ما في اوريد مرتاح منه العقيم الماء عنده ذرية مرتاح اه ما مرتاحة. همه كله في زوق اه الذرية واللي عنده اولاد كيف
مرتاح اللي عنده اولاد معذبينه واللي ما عنده اولاد شنو  اراد الله الدنيا ان تكون ناقصة قال تعالى كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة هكذا قال تعالى قال تعالى بل تحبون الحياة الدنيا
عشان كده قلت لك ما في زول بيعلموه حب الدنيا لانه يتعلم وينبط امك مين شافها؟ يجيب لك كشاكيش  ويجيبوا لي عجلات ما مقصرين الدنيا دي مزروعة في قلوب الناس مليانة فل
ما في فرقة كلا بل تحبونه العاجلة وتذرون الاخرة  وللاخرة خير لك من الاولى ده تطمين عشان تعرف القاعدة الاولى انه لا راحة في شنو ها في الدنيا المرتاح منه
والله ما في راحة الا في الجنة. دي القاعدة الاولى. القاعدة الثانية لو ان الله اصابك بمصيبة انظر الى دينك في المصيبة. فاذا سلم دينك فانت سالم. واذا فانت ناقص
اي حاجة خارج الدين تحمد الله عليها. كان ممكن ترتد كان ممكن تكون مجوسي. كان ممكن تكون يهودي. كان ممكن تكون ضال. المصيبة كان مرقت بقت في الحديد في العربات في الذرية
تحمد الله ده شنو دي اهم نقطة. القاعدة الثالثة حتى في المصيبة في الدنيا انظر الى الذي ابقاه لك والى الذي تركه لك. عروة بن الزبير اصيب بداء الاكلة في رجله فقطعت رجله
مصيبة  القطعة ولدينه بيلعبوا مع بعض واحد قال يوري التاني كيف ابوه عمله قتل اخوه قتل اخوه وهو لسه ما صد لما نفتح عينه له احسن الله عزاءك في رجلك واحسن الله عزاءك في ولدك. قال الحمد لله
كان عندي  اخذ بي والحمد لله الذي ابقى الثانية بتفكر ركابك ينقطع عن الاثنين حمد الله على انه دي قطعة شنو ولذلك حمد الله وقال كان عندي ثلاثة من الابناء
اخذ الله واحدا وابقى اثنان. فالحمد لله الذي ابقاهما بعينها من المنطلق ده. فلذلك علينا ان ننظر الى امورنا من هذا شنو من هذا المنطلق فدخل عمر المسجد فوجد معاذا جالسا
الى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم او بالقرب من الحجرات يبكي. فقال له ما يبكيك يا ابا عبد الرحمن اهلك اخوك اخوك ده منو اه عن رقبة عمر قال له انا هلكتها شفت عليه حاجة
قال لا ولكن حديث حدثنيه حبيبي صلى الله عليه وسلم وانا في هذا المسجد المسجدات المسجد ان الله يحب الاخفياء يكون ما معروف لدى الناس يكون كويس لان الشهرة فيها فتنة كبيرة
ان الله يحب الاخفياء الاحفياء الحفي المعتني بالشيء انه كان بي حفيا اي كان بي شنو معتنية والحفي المتابع للشيء يقول قصوا الشوارب واعفوا اللي حول والدفن القصد قال شنو
حفوا الشوارب معنا شنو تابعوا وقصوا نقصوا قال شنو؟ الاحفياء الاتقياء الابرياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا واذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة
ده الحديث. والله حديث عظيم ان الله يحب الاخفياء الاحفياء الاتقياء الابرياء انت في يوم؟ انا في يوم يا ربي والله ربنا يكفينا شر الذين اذا غابوا لم يفتقدوا كان ما جزء بسأل منه ما في
واذا جاء زول بيجيب خبر وما فيه وعنده تقوى الله بها عليم قال يخرجون من كل فتنة عمياء مظلمة في الفتن ما بخوضوا اصلا. لانه ما جايب خبر بس مع ربه دا
قلوبهم مصابيح الهدى يا سلام في ناس على درجة عالية. طيب طيب قلنا بان موسى عليه السلام خرج هاربا من فرعون وقومه وانتهى الى مدين وحاله لما وصل مدينة كان على حال من الضعف
كان غريبا وكان مطاردا وخائفا قال تعالى فخرج منها خائفي يترقب خائفا خائفا. ربنا قال خائف وحيدا غريبا طيب  وقال فلما اراد الله ان يوصله بعد عشر سنين قال يا رب
اني وحيد ومريض وغريب قال الله له يا موسى الوحيد من ليس له مثلي انيس الوحيد من ليس له شنو مثلي انيس صحيح اخوانا زول انيس رب العالمين وحيد ها
قال ابن القيم هنا فهذه الغربة في الدين لا وحشة على صاحبها ابدا بل هو انس ما يكون وان استوحش بالناس فوليه الله ورسوله وان عاداه اكثر الناس وجفوه ما بتجيب خبر لزول
طالما هو مع ربنا تمام ما عنده مشكلة طيب والمريض من ليس له طبيب مثلي والغريب من ليس بيني وبينه معاملة عشان كده طلع موسى لا وحيد ولا مريض ولا شنو
ولا غريب الغريب من ليس بينه وبين الله معاملة. كل من بينه من ليس بينه وبين الله معاملة. وان كان يعامل الخلق جميعا فهو غريب. غريب روحه في داخله وتجده قلق ومضطرب شديد
صح ولا ما صح لانه ليس بينه وبين الله شنو ها ليس بينه وبين الله معاملة ليس الغريب غريب الشام واليمن ان الغريب شنو قريب اللحد والكفن طيب هنا بدأ ابن القيم رحمه الله تعالى
يحدث عن حديث عظيم اسمع هذا الحديث هو حديث ابي ادريس الخولاني عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بملوك الجنة الا اخبركم بشنو
ها الكلام ده غريب صح في ناس في الجنة وفي ناس جوة الجنة شنو ملوك. والله ده كلام تقيل. انت عارف ملوك الجنة ده لمنو قال كل ضعيف اغبر اغبر معناه شنو
مغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو اقسم على الله لابره في ناس عندهم صلة بالله وايمان زي ما قلت لك لو عاينتنا كذا شنو   وبالتالي هذه حقيقة الغربة. هو غريب بين الناس
ولكنه في الحقيقة ليس بغريب يقول الحسن البصري رحمه الله يا سلام عنده كلام جميل جميل جميل حبوا اي زول يحفظوا الكلام ده احفظوا الكلام ده احسن لكم. قائد الحسن البصري
المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها اهم حاجة لا يجزع من شنو من ذلها. والله كان الله قدرك الا تجزع من ذلها مهما يحصل لك فيها. اهوال وتدهور اصل الدنيا ذي لانك انت غريب فيها. لا يجزع من ذلها ولا
في عزها قال للناس حال وله حل ضمنه المؤمن الناس شنو في حال هو في شنو في حال الناس منه في راحة ما بيغني زول ولا الناس مرتاحين منه هو من نفسه في تعب
الكلام ده كان قدرت عليه يقول انت اخذت بخير كبير من الاول المؤمن في الدنيا غريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها هو في حال للناس حال وهو شنو
وله حال. الناس منه في راحة وهو من نفسه في تعب تعبان اجتهد هنا ويقوم هنا ويعمل هنا وتعبان وتعب روحه ده في الله شديد والناس مريحهم منه راحة شديدة
نحنا بنعمل شنو مريحين رقبتنا لا صلاة ولا تعب تقيل ولا قيام ولا كدا. ومتعبين منو؟ فلان جا ولا نعرس  فلان سوا فلان عمل اه فلان دبل وفلان عرس التالتة
وفلان مشى سافر. وفلان عمل وفلان باع وفلان اشترى ما لكم هذا الناس يا اخي قال الناس منه في شنو في راحة وهو من نفسه في تعب طيب اورد ابن القيم حديثا عظيما من احاديث الغرباء
هو حديث القابض على دينه كالقابض على الجمر ليأتين على الناس زمان شنو القابض على دينه كالقابض شنو الجمر اسألكم سؤال هل جاء هذا الزمان ها هل ترون ان القابض على دينه الان كالقابض على جمر
ها؟ طيب اسألكم سؤال اللي بيحضروا الصلوات المكتوبة في المسجد في اي حي  يعني لو قلنا مثلا صلاة الصبح الناس الحي كله. من الرجال المكلفين واللي اقله وكذلك الاوقات الاخرى وهكذا قز بالصلاة وبعد ذلك بقية شنو
بقية المفردات بتاعة العمل. ولذلك قال فان ورائكم اياما الصبر الصابر فيهن كالقابض على الجمر. بل في حديث للعامل فيهن اجر خمسين منكم خمسين من منو؟ الصحابة قالوا اي خمسين منهم
قال لا بل اجر خمسين منكم انكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير اعوانا الان شوفوا ماذا تلتزم واقف ضدها. وراجل ملتزم مرته ماذا تلتزم كويس جناها ماذا يلتزم
شباب ملتزمين امه وابوه ضده صحوا المصحف كل الصور هذه شنو؟ موجودة. فبالتالي هي ايام الصبر للغربة. طيب. ابن القيم يقول الغربة على ثلاثة انواع. دي غير درجات منو الهروي قال ابن القيم والغربة على ثلاثة انواع النوع الاول
الغربة المحمودة. الغربة بالدين والاسلام ان تكون متمسكا بالدين والاسلام. وعندها سترى نفسك بين غير الملتزمين غريبا فاياك ان تتراجع وكن على دينك. الغربة الثانية غربة مذمومة. وهي غربة اهل الباطل في اهل الحق
اذا كان اهل الباطل قلة مثلا في بيت الاسرة كلها ملتزمة ولد واحد ما ملتزم ده حيعيش شنو اه الغريب كلهم كلامه وطريقته مختلف تماما عن النوم الغربة الثالثة قال ابن القيم الغربة المشتركة
لا تحمد ولا تذم الغربة عن الوطن وان كان الناس كلهم في الدنيا غرباء. السودانيين في السودان ما لهم والسعوديين في السعودية ما لهم غرباء. والسوريين في سوريا غرباء. والمصريين في مصر غرباء. لانه في النهاية حتى كان بلدك. والواطة حقتك. وعندك ما يثبت. وساكن في بيتك
للابد الى الابد الموضوع خلص ما في فايدة ما في فايدة طيب ده معنى شنو؟ الغربة شنو الغربة المشتركة. حاسة الزول اغترب خير ولا شر يعني عنده حسنات ولا عنده سيئات
اه  لكن ما تغسل الصبحان هناك ها ايوة يعني حتى في ناس بيمشوا بلاد الكفار والله واحد ضرب لي قال لي يا اخي انا شغال في مطعم بغسل كدا قلت عشان كدا رميتها لكم. قال لي بغسل
الصحان لكن قال لي مرات بيجيبوا لي الكباب يشربوا فيها خمرة. اغسلها ولا ما اغسلها بعد سنتين مغترب من المطارد دولاراته تقيلة وهداياه والشنط يوزع في الشهادات ويوزع في  في القمصان والبناطلين والحلة كلها تنبض. وكان بس اتقدم لاي بنت
اه  هو بغسل شنو يغسل الطحال كباب شنو كباب الخمرة يا اخي ما تذل نفسك عموم الاغتراب بطلب الارزاق والمعايش ليس فيه شيء خاصة اذا كان الى بلاد المسلمين. يقول الهروي
الاغتراب امر يشار به الى الانفراد عن الاكفاء يريد ان كل من انفرد بوصف شريف عن دون ابناء فانه غريب بينهم لعدم مشاركه او لقلته وهو على ثلاث درجات الدرجة الاولى الغربة عن الاوطان
اخوانا في غربة معنوية. انت تكون قاعد جوة بيتك وغريب. ممكن ممكن؟ تكون قاعد في بلدك وشنو غريب. شغال في محل شغلك وتقول شنو  لو فيه زور نزيه في محلك كلهم بياخدوا الرشوة
حيكون شنو ها مش غريب هيكون عويل  دعاوين  حاجة زي دي كده. لانه ما دار اهل الحرام ما ناقش يقول لك يقولوا ده ما ناقص حاجة شوف شوف الكلام ده كيف فبالتالي اقول
كل من اتصف بوصف شريف بين ابناء جنسي وتفرد عنهم ولم يكن له مثيل في اقرانه عاش بينهم غريبا ولكن الهروي يقول الغربة الاولى غربة الاوطان. وهذا الغريب موته شهادة
شهادة موت وشهادة يعني شنو يقصد ان موت الغريب شهادة. هكذا ورد حديث لكنه ليس بصحيح  يعني هرج بقول لو في زول من بلده مشى مات في بلد تانية غير بلده يعتبر شهيد. يستدل بحديث
لكنه شنو  موته شهادة. يقاس له في قبره من مدفنه الى وطنه. وهذا حديث صحيح اي زول بيموت في غير بلده بشرط ان يدفن في تلك البلد التي مات فيها من موضع قبره. يقاس الى بلده ويعطى على ذلك حسنات
عشان كده الانسان اذا مات في غير بلده خلاف السنة ان ينقل. واحد تلقاه يموت الخرطوم يقول لك الا ندفنه وين ها اي بلد من البلد مثل اهله في القطينة يقول لك الا ندفنه في القطينة
يا اخي الخرطوم ما لها الخرطوم معناه احسن ليلة في وين ها الخرطوم ليه لانه مين محل المغابر  لحد القطينة كله حسنات لاتيكا ووديته دفنته في القطينة بيكون موضوعي انتهى
قال ذلك النبي عليه الصلاة والسلام في جنازة شاب من الانصار دفن في البقيع قال يا ليته مات في غير هذا مولده وطنه قالوا نعم. قال يا ليته مات في غير موطنه يقاس له من قبره ومدفنه الى وطنه حسنات
اظن مات في امريكا كيف والله انا بعرف زول من اخواننا كان مريض ودوه امريكا كتب وصية عديم قال انا كان مت ما ينقلوني يدفنون في امريكا دي هو جهة الجزيرة
من امريكا ان شاء الله. لحد بلده هناك يقيسه ليه مشى عيان واوصى ونحن صلينا عليه وصلاة الغيب ما متوقع ان تكون امريكا شنو وصل وزول مات في الاردن احسن يجيبوه
ولحسن يدفنه في الاردن هنا اه الناس بتجيبه بيجيبوه في صندوق ومع انه ما بشوفه اللي بيجي في صندوق بيتفتح الصندوق ولا كيف بتشوف الصندوق صح؟ قال بيندفن بيجيبوه ده بيجيبوه بيض. بيه خشبه ده. طيب انت وقت خشب ليه خشب؟ خليه خير يندفن هناك
صح ولا ما صح لكن دي العواطف العواطف يقول لك الا يندفن مع اهله. يعني داري سووا له شنو اهله يقول لك انت فين مع شنو مع اهله يا اخي ده اللي يدافع عنه الملائكة اهله درسوا
محل ما مات وقال ويقاس له في قبره مما ويجمع يوم القيامة الى عيسى عليه السلام وقد مر علينا الحديث الدرجة الثانية من درجات شنو ها غربة الحال دي غربة الوطن
قال ابن القيم الحال ما قام به من وصف من التمسك بالدين والسنة طيب شف الغربة دي كيف. قال وهذا من الغرباء الذين طوبى لهم وهو رجل صالح في زمان فاسد ده غريب
بين قوم في زمان فاسد بين قوم فاسدين او عالم بين قوم جاهلين او صديق بين قوم منافقين الكلام ده الصحي ولا مو صحيح اظن الكلام هذا اللي صريح صح
يا اخوان انتم معي اه الكلام ده واضح يا اخوانا قال غربة حال غربة وطن دي غربة حسية لكن دي غربة شنو معنوية قاعد وسط الناس وبياكل وبيشرب معه اي حاجة لكنه غريب
احوال وصفات مستقيمة هم على غير ذلك فهو رجل صالح في زمان فاسد بين قوم فاسدين او عالم بين قوم العالم بين القوم الجاهلين غريب. زول بيجيب خبره مصر  صديق بين قوم شنو
منافقين والدرجة الثالثة كلام تقيل الداية دي كلام تقيم. غربة الهمة دي غربة شنو  وهي غربة طلب الحق وهي غربة العارف. لان العارف في شاهده غريب ومصحوبه في شاهده غريب. وموجوده لا يحمله علم. او يظهره وجه او يقوم به رسم او تطيحه اشارة او يشمله
غريب فغربة العارف غربة الغربة لانه غريب الدنيا والاخرة. ده كلام منو؟ الهروين. اشترح  الاول غربة البدن  اخوانا الخليج اغترب مشى اي محل او مشى لبنان مشى سوريا مشى ليبيا قالوا مغترب يكون مغترب بشنو؟ ببدنه
طيب التاني الصنف الثاني مغترب بافعاله صالح في زمان شنو؟ فاسد عالم بين قوم شنو صديق بين قوم منافقين لكن هذا غربة عالية جدا لانها غربة الهمة بمعنى بين قوم صالحين غريب بين قوم صالحين همه
يختلف عن هم بقية الناس في بعض الناس عالي شديد وبعضنا سموه شنو اعطيك مثال ابو الحسن الزاهد رحمه الله تعالى جاء بي احمد ابن طولون حاكم ظالم جاء به
واراد ان يقتله لانه نصحه ابو الحسن ده جاوب قال يا اخي انت تقتل الدماء وتذيق الانفس. اتق الله في الناس وكده قام قال لي انت يعني اشجع الناس فجاء به واخذه واراد ان يقتله شر قتلة. جوع له الاسد. عنده اسد جوعه
المادة النهائية الاسد ده بقى ماله جعان جوع شديد على حسه ثم اطلق الاسد على ابي الحسن الزاهد وهو في قيده. مربط بالحديث. عشان ما يجري جاء الاسد وطأطأ رأسه
وجعل يهز ذيله كالكلب لابي الحسن الزاهد الناس استغربوا طبعا هو ذا الكلام اللي دا شافه بعينه قبل كدا ما حصل اظن في فيلم هند ما ما حصل. مش كده
يعني اذا حصل. يعني اصله ما شاف قبل كذا ولا سمع دا كلام عالي شديد. فقام جاءه واطلق سراحه وقبل رأسه. قال ولكن في ما كنت تفكر والاسد قد اقبل عليك. قال كنت متوضئا افكر ها اللعاب الاسد طاهر ام نجس ينقض الوضوء ام لا
ده همه شنو همو شنو    تجاوز هم الناس الى هم بعيد دي غربة غربة قال عنده شاهد قال لان العارف في شاهده غريب شاهد العارف قربه من الله وانسه به
وشدة شوقه الى لقائه وفرحه بذلك فهذا شاهده في سره وقلبه يعني شاهدوا العارف في قلب العارف انسه بالله ولذة ذلك في صدره. هذا اعظم شاهد للعارف على غربته يا سلام ده كلام
عجيب قال وله شاهد في قلوب الصادقين يصدق هذا الشاهد فان قلوب الصادقين لا تشهد بالزور البتة. بمعنى الصادق الصادقين بيحسوا به احساس الصادقين بصدقه دليل على صدقه يا اخوان الكلام ده واضح ولا واضح
ها واضح ولا واضح مثلا انت لو قاعد في الجامع ده وقام واحد يشحت بعد الصلاة ويحكي قصته  بيجيك طوالي انطباع اولي. قلبك لازم يقول لك ده زول بيستاهل وبيستحق. يا بتقول ده شنو
ها مستهبل. ده شاهد بتاع دم لكن لا تحكم عليه. لو قلبك قال لك الزول ده ماله اه مستهبل وكذاب وكلامه دا ما صحيح ما تقول انت كذاب وما تتكلم بها الكلام ده. مات يدي واطلع امشي
لكن لابد يكون في قلبك شاهد. لو جه واحد اتكلم في الدين في الجامع ده وقف قال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبدا يتكلم. انت بتكون قاعد وعندك قلبك بقول لك انه زوجنا اما صادق. في كلامه اللي بيقوله
وانت بتتأثر واما قلبك بيقولوا لك شنو وممكن يكون قلبك كذاب ممكن يكونوا صادق وانت تقول ما صادق. لكن في النهاية دا شاهد شنو  في قلبك يا سلام قال يجيب كلام الهرم الاول
مصحوب في شاهده غريب والمقصود قال اه وموجوده لا يحمله علم لا يحمله في اشكال ابن القيم يقول لابد ان يحمله علم لكن قال او يظهره ود الود الشيء الذي يظهر نتيجة الحب. هذا الغربة لا تظهر. يعني الغريب
لا تظهروا هذه الاشياء لتعلق همته بالله. ولو انها اظهرته لما كان شنو غريبا لان الغربة عكس شنو عكس الظهور. الزول لو ظهر بيكون غريب لو بقى احواله كويسة. ده غريب
ليس بغريب. طيب لكن اسمع الى هذا الكلام الذي ختم به ابن القيم رحمه الله تعالى المنزلة فغربة العارف غربة الغربة طيب كيف قال غربة الغربة اسمع الكلام ده. الصالحون غرباء في النفس
الصالحون شنو اه  والزاهدون غرباء في الصالحين  الصالحين غرباء في الناس الفاسدين. لكن الصالحين دول زاتهم الزهاد معلوم والعارفون غرباء في الزاهدين باسم غربة شنو؟ غربة الغربة هذا مقصود العلامة ابن القيم
رحمه الله تعالى. لكن يقول شنو قال هذا النوع غربته مغترب بهمته يعني طموحه مختلف. مثلا هديك مثال لمن الناس اجو اه بيتخرجوا من الجامعة   بده يزور شهادة نجحت الشهادة فيها شنو
درجاته كذا والجامعة والتقدير المؤمن الغريب الجامعة ويجري تمام وجه الاول ويمشي يستلم الشهادة لكن يوم استلام الشهادة اي زول بيفهمه يكون لسه فرحانين فرحانين ما عنده مشكلة لكن غربة التجويد
بتذكر فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابي فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية بيتذكر الشهادة التانية ديك عشان كده بيستلم دي
ولكن فهمتو مع شنو ها مع التانية دي. في ناس يمشوا يستلموا شهادات ويبروزوها ويقول لك انا اتخرجت ويعمل حفلة ويحضر الناس. طيب اهه ودي كيف في شهادة ولا ما في شهادة
في تخريج ولا ما في نفس الشهادة بديه بتستلمها دي فيها درجاتك واعمالك صح نجاحك لك برضو فيها وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج اهله يوم القيامة كتابا يلقاه
منشورة اقرأ مسابقة كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. شفت الفهم وهكذا المؤمن همه يختلف عن هم ابناء الدنيا. لذلك يقول ابناء الدنيا لا يعرفونه لانه ليس منهم. واهل الاخرة الزهاد العباد
لا يعرفونه لان همته فوق همتهم شوفوا الكائن الراقي ده همتهم متعلقة بالعبادة والعارف قام بالعبادة وهمته متعلقة بالمعبود. يا اخوان فرق ولا ما فرق  انتم الكلام ده فاهمينا ولا ما فاهمينه؟ ايوة في ناس بيعبدوا بيعبدوا بس همه انه يعبد
وفي واحد العبادة الجاية اللي الله بيعملها. لكن همه ما مع العبادة هم مع منو مع المعمود ديل غربة الغربة هؤلاء هم شنو غربة الغربة. اظن الكلام واضح يكون بذلك قد وصلنا الى نهاية
منزلة الغربة من كتاب مدارج السالكين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين ومنزلتنا القادمة هي منزلة الغرق. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
