الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه اجمعين درسنا اليوم من كتاب مدارج السالكين  النقاط التي سوف نخصها بالذكر ونسلط عليها الاضواء هي بالغة في الاهمية
ولا سيما في قضايا العبودية. والتي والقضايا التي ترتبط بالقلب وتعريفه بربه واعتبر ان ابن القيم رحمه الله قد بذل جهدا مقدرا في حديثه عن الاسباب الموجبة عبدي عن ربه
اقدارا وشرعا المؤمن هو الذي يرضى بشرع الله ويسلم له وان خالف هذا الشرع مراده وهواه وشهوته ومصالحه ومنافعه بل هذا هو محك الايمان ان يريد الله وان تريد نفسك. وعندها انت كما قال ابن القيم تذبح النفس
وتطوع وتطأ عليها وتمرر مراد الله الشرعي الذي اراده منك والا فان الايمان ضعيف. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وذكر المشاجرة لانها ادنى انواع الخصومة المشاجرة حقي لا ما حقي حقي. دي مشاجرة
دي بتكون حاجة تانية غير المشاجرة اديتوا بنية دي بقى حاجة تانية وكان مشيت البوليس قال ما عندي مشكلة كبيرة يعني ادنى انواع الخصومة. او ادنى انواع الخصومات بين البشر
فيما شجر بينهم ولا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. وكلمة يحكموك انهم بحثوا عن مراد الله يعني في زلم بيعمل حاجة تقول يا اخي الله قال كده ده ما حكم. لكن في زول بده يقول الله قال شنو يا اخوانا؟ ده حكمه. يعني جاء يسعى
يطلب مراد الله وهذا همه رضا الله حتى يحكموك فيما شجر بيدهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. لانه بعد ان يحكم اما ان يأتي الحكم موافقا لما يريد هو واما ان يكون مخالفا
قال ابن القيم وطلبوا الموافقة دائما مع مراد النفس لا تحقق عبودية الله ولكنها تحقق عبودية النفس يعني انت بتعبد نفسك ما بتعبد الله عز وجل. والا تستبين العبودية ويتجلى الايمان عندما ترضى بمراد الله اذا خالف ما تريد
انت من مراد او ما تنطوي عليه من من امنية. انت بتكون دايت موضوعك بحلال. وجيت حكمته قلت يا اخي حلال ولا حرام حلال الجوالات حرام انت بتقول خلاص ما في مشكلة
لكنه لم يتكلم عن ترك الجوارح او لعم او فعل الجوارح انما يتكلم عن عمل القلب ثم لا يجد في انفسهم حرجا والحرج وضرب من دروب المشقة والتعب. في انفسهم مما قضيته
وفوق هذا ويسلم تسليما وهذا الرضا. الا يجد في نفسه حرج؟ كله من الله كويس. هي درجة ويسلموا تسليما يقول لولا ان فيه مصلحة لما قضاه الله هكذا ويدافع عنهم
الان يقول الناس ان قطع اليد في قطع اليد جناية على الايدي العاملة وتقليل للانتاج والصواب ان في قطع اليد محافظة على اليد. لان الله عز وجل الذي خلق الانسان يعلم العقوبة
تردعه عن السرقة فلو قطعت يد سارق واحد لن تحصوا سرقة. وبالتالي من كانت نفسه تسول له ان يسرق. وترك السرقة حافظنا على يده اما ما الذي يحصل ان لم نقيم حد السرقة بقطع
اعطيك مثال عشر سنوات في عشر سنوات اذا قطعت يد واحدة بعد ذلك ببركة اقامة هذا الحد واثره لحد من حدود الله يعمل به في الارض خير للناس من مطر
اربعين صباحا قطع اليد وبركة العقوبة ومعرفة الناس لحقيقتها وعدم مجازفة الانسان بيده في العشر سنوات تأكد انها ستقطع يد واحدة اذا لم تقطع الايدي في العشر سنوات سوف يقتل مئات الناس
اما السارق نفسه لانه كان قبضوا ممكن يفكوا فيه الرصاصة. بيموت او ربما من تجرأ على سرقتهم وبالتالي السرقة في حقيقتها تفضي الى القتل. وكانت الشريعة ارحم. لانه شخص امن في بيته. عنده
دخل علي وحرامي حيعمل شنو بيضرب بقى بيضربوه. حتى ولو كان علمانيا لو قمت جبت له ابرة وتقول له تقطع يده يقول لك لا دي قسوة عشان ما سرقوا منهم سرقوا منه هو هو قتله. الله حكم عليه بقطع اليد وهو حكم عليه بالقتل
ايهما ارحم والله اسمع كلامي. اقسم بالله الناس يكونوا امنين. لكن المشكلة انه الناس بيتفلسفوا انت عارف بسببي جرائم القتل في اربعين سنة وقعت في الولايات المتحدة اكثر من الف وست مئة حالة قتل
وفي اربعين سنة في المملكة العربية السعودية قطعت يدان فقط  كل زول خايف على يده بيعمل حسابه شوف شوف وبعدين ديل الكتالون ما قتلته الحكومة ولا القانون كل يدافع عن نفسه اما زول خش عليه كان جاري وقعت منه سكينة. السكينة دي انا لا اعرف
السكينة دي الحرامي   يا ناس الشريعة محكمة لانها شريعة رب العالمين. بل انا ارى ان حد حد السرقة الذي يقضي بقطع الايدي انما جاء المحافظة على الايدي ده يقين اخواننا ما الانسان شف الناس الاجرام بتاع العلمانية العلمانيين مجرمين جدا اعترضوا على حدود الله لكن
بينظر الى الجاني ولا ينظر الى المجني عليه دخل يسري ده ممكن يقتل طوالي ده غير المال يا اخوانا المال ده ما عنده قيمة المادة ما عنده قيمة الرضا الكامل
باحكام الشارع وبمراد الله الدين ويسلموا تسليما ويسلموا تسليما على وزن تفعيلا ويسلموا تسليما. تسليما كاملا ثم اه كنا قد ناقشنا   بعض الاسباب الموجبة للرضا عن الله. شرعا وقدرا. ترضى عن الله شرعا الا تعارض شريعته
لا بذوق ولا بمعقول ولا بفلسفة اذا كان الامر من عند الله فليس لك الا ان تسلم. ان تسلم لشرعه وانا اعتقد عقيدة جازية ان العلمانيون وكل من ينتهج نهجا علمانيا لا يسلم لله ولا لاحكامه ولا لشرعته. بل هو يعترض
عليها ويرى ان فيها نواقص يريد ان يتمها. وهذا عين الكفر والضلال ويسلموا تسليما ايضا باقداره وافضيته وان الله عز وجل جعل اقداره مكتنفة بضرب من دروب الغيب. سبحان الله! اي والله
جعل الله عز وجل اقداره مختلفة بضرب من دروب الغيب والانسان جاهل بالعواقب. لذلك يقول ابن القيم يرضى العبد باقدار الله واقضيته اذا كان مفوضا لله في امره واذا فوضت لا تراجع. يعني انا بقول لي زول زول محترم. مسؤول كبير. يا اخي فوضتك امش شف لنا موضعنا. ده قال لي
كذا كذا اقول له لا؟ التفويض مع نفسه طيب وستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد ثانيا لانه جاز بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اذا كانت هذه عقيدتك يقينك هل انت مستيقظ؟ ما شاء الله
وما له لم يكن لماذا الضجر لماذا السخط اذا ايقنت وجزمت انت تسلم لاقدار الله واقضيته. ثالثا لانك عبد محض. والعبودية المحضة تقتضي عدم المنازعة والمشاكسة مع السيد. ما تقول ليه
داء ما مع البشر. في ناس بشر يقول لك من اعترض شنو؟ اوعك تقول ولكن كن مع الله كالميت بين يدي غاسله. لان هذا علامة العبودية المحضة. فلو جعلتها لبشر
يعني انك عبدته عبودية لحظة رابعا انت محب لله والمحب يرضى بما يعامله به حبيبه قال لك كدا كدا قضى عليك كده قضى عليك كده قالوا اصابتك مصيبة. قال حكم ولدك يموت. ولدك مات تعرف شنو
الذي قضى عليك بموت ولدك؟ وان كان ابن القيم يقول فقد الولد من اكبر عوارض الرضا. صعب جدا لذلك قال صلى الله عليه وسلم ولا نقول الا ما يرضي الله
بموت ابراهيم ولده. ولذلك المحبة الصادقة تقتضي التسليم الكامل لمن لمن تحبه بل انت ترى ان علقمه شهدا وان مره عسلا  والله الحب ده خطر خلاص ولذلك اجله حب الله عز وجل. لانك يجعله بمراده منقاد
ولسلطانه خاضع ولاحكامه مسلم وبقضائه راضي والا فما معنى المحبة الخامس السبب الخامس الموجب لقضاء الله. بالمناسبة الاسباب الموجبة للرضا باقدار الله واقضيته فوق الستين هسه همر على كلها ان شاء الله واحتمال معانا نحولها لدرس شنو
في درس اخر طيب فاقول هنا الخامس السبب الخامس ان العبد جاهل بعواقب الامور وبالتالي سيده اعلم بمصلحته منه. صح ولا ما صح؟ عشان كده يقول ليك المؤمن يقول  اختيار الله لي افضل من اختياري لنفسي
اختيار الله للعبد افضل من اختيار العبد لنفسه. كان قال لك اختار تدو شنو حنختار حاجة كل الناس بيحبوها. لكن الله حصل جابك ما في الموضوع اللي اخترته ده اتأكد ان ده احسن لك من اللي كنت تختاره انت
افضل لك في الدين والدنيا من حيث لا تعلم طيب سادسا ان العبد لا يريد مصلحة مصلحة نفسه من كل وجه وخاصة وقد قال الله فيه ظلوما جهولا والظلوم ظلوم لنفسه. انت قد تختار موضوع تقول ده احسن حاجة
انا ذاتي غير ذا ما دايره الموضوع اللي اغتبته وانت بلغت يصير عليك وبال ممكن ولا يمكن بل يمكن ان يكون سببا من من اسباب هلاكك ودمارك بل ودخولك النار
يعني زاته انتم اخترتوا بلاغ وحدة الجو يختار مرة بنفسه. براه واختاره  توريه النجوم في عز الظهر تعرف انه اختيارك دا ما في كل مرة بيمشي معاك كويس  ربنا كتب عليكم القتال
وهو كره لكم. وعسى ان تكرهوا الشيء وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. الله يعلم وانتم لا تعلمون انت لا تعلم ما في حوايا المستقبل انت لا تعلم ما في ثنايا الغيب. ولكن ربك يعلم. ولذلك قد يصرف عنك شيء في علمه انه يضرك وانت
في ظاهره انه مصلحة لك او العكس ولذلك وان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. السابع ان العبد المؤمن مسلم ومسلم نفسه لله. وهذا يعني ان لا يتسخط وان يجري مع اقدار الله
اقضيته الثامن المؤمن يرضى بقضاء الله عليه لانه عارف بالله وبالتالي هو يحسن الظن بالله واحسان الظن بالله يقتضي ان حالات عنده جميعا مستوية واصابوا مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم
كله عند واحد لقاء واحد وما لقى واحد  بنفرح وبعض الناس يفرح فرحا فيه معصية. يشكر الله ولا يعصي الله دي حفلة العرس مرة واحدة في العمر. كويس؟ مرة واحدة في العمر يقول لك تقول لك خلينا خلينا نتمتع وخلينا نفرح
والله العظيم يقول لك يقول لك خليني افرح وبعدين يقول لك اصحابه حفلة لكن اصحابه عملوا له حفلة ما يقولوش الفنان ده في ظرف والله تنفعه شديد. ان شاء الله استنوه سريرين
والله العظيم يقول لك قال اصحابه قال جابوا فنان بثلاثة مليون. والله الثلاثة فايدة سليمة وهكذا ده كله كلام عشان اقول لك باطل في باطل يستوي عنده المنع والعطاء الرضا بالمناسبات
لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. كل من ربنا وكل الاختبار انت مما الله يديك القروش. بتعرف انه ده اختبار. اعطاك المال واغبق عليك منع لتعلم انه يريد ان يمتحنك وان يعلي من قدرك
التاسع انه يعلم ان حظه من المقدور ما يتلقاه به من رضا وسخط فلا بد له منه  يعني المقدور ده كان دي نقطة والله مهمة جدا. الكلام ده باختصار. اذا اجرى الله عليك قضاء
ليس لك ان تغير فيه ولا تخذله يعني امر الله ما له؟ نافذة. انت حظك اما ترضى. واما تسخط. ان رضيت رضي الله عنك. وان سخطت لم تغير في قدر الله شيئا وسخط عليك
معناها وطن عند وقوع الاقدار والاقضية المختلفة بخيرها وشرها وطي النفس على الرضا دائما وانك لا تقدر على تغيير ما احدث الله. الولد مات لا انت حيي ولا كيف يعني
ها بتقول ما يدفنوا تمسك عشان اعفن في البيت ولا كيف  خلي الاقدار تجري وارضى. كان مرضي الولد اندفن. وبقى ما فيش في الحقيقة وانت سخطت وفقدت الولد لانه ابن القيم بيعتبر من اصعب انواع الاغبياء نسأل الله انه ما يبتلينا ونسأل الله المعافاة الدائمة في الدين والدنيا
اسأل الله يعافينا لكن اسوأ انواع الامور على النفس النفس تتعلق بالولد جدا. هذا من طبعها بالتالي لو قلت لي اعتبر ولدك يا اخي ما لك علينا. يا اخي ما شف لك مثال
يعني الموضوع بيتضايق منه. بس قاعد تصور وساكن انت. انت بتضايق. خلي انه يحصل حقيقة. نسأل الله انه يسلم اولادنا واولادكم واجعلهم لنا ولكم قرة عين. ومن الصالحين العاملين للدين. نعم. طيب فده سنوريك ان الموضوع ده خطأ
كان واحد خلي انه يحصل على الحقيقة العاشر ودي نقطة مهمة جدا اذا رضي العبد انقلبت النقمة في حقه نعمة. والمحنة في حقه منحة  يعني حترضى اول شيء سوف يحصل لك
برد القلب وطمأنينة الفؤاد وسكون النفس وانشراح الصدر وسوف تجد للرضا متعة ولذة وراحة وروحا في قلبك بالرغم من الم المصيبة وشدة الفاجعة ووقوعها عليك. هذا غير ما يدخره لك في الاخرة
من النعيم المقيم والسعادة الابدية. هذا غير ما يمكن ان يعوضك بدل بدلا منه في الدنيا  خيرا منه زكاة واقرب رحما وان كان في المال عسى الله عز وجل يريد ان يحولك الى جهة اخرى اكثر ما لا. لو انه اريد ان تتحول اليها لما تحولت اليها
ولو انه قدمت لك مئات عشر مئات الدراسات للجدوى للاستثمار في هذا المجال لن تستثمر. فيأتيك الله بآفة في وذلك الذي تتعلق به ليفك الارتباط بينك وبينه. لتتحول الى مجال اخر فيفتح الله عليك فيه اضعاف ما كنت فيه من النعيم
والراحة حاجة غريبة والله يا اخوانا شيء عجيب عنده اولاد قام عنده ولده اه طالب في الجامعة غيري في الباخرة بتاعة عشر رمضان ديك ولا كم رمضان كده كانت متجهة الى
الى مصر من السودان  مشهورة جدا الحادثة الولد دغري طالب جامعي. قلت  المجد صبر الصبر هي موحدة الحمد لله. قالت لي وانا اصلا ما في شيء يعني اعترض على الله
وبعدين في عند الطب قطعت توقفت الدورة بتاعته وجابت ولد وسموه عوض الكريم الولد ده الان تخرج من الجامعة السنة دي  اخوانا ما هو لكن لو قلت لك انت لمن تجيك حادثة ما بتتخيل ايه اللي هيحصل
كده وكده وكده الله بيديك. وده من سوء الظن بالله يا اخي هي زاتها باسمه ويرزقه من حيث لا يحتسب. في زاته صبرت لله. ما قالت الله بيديني ولا تعوضني
وما ذلك على الله ولذلك اقول اه المؤمن امره كله خير ان اصابته شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. ولذلك تنقلب  النقمة بالرضا نعمة والمحنة بالرضا منحة. تصير منحة وعطاء من الله عز وجل
هذا عطاؤنا طمن او امسك بغير حساب الحادي عشر ان يعلم ان يا اخي لكن ده كلام راقية جدا ان يعلم ان تمام العبودية ان يرضى لله فيما يكره هو. والا لو انه كان راضيا في كل ما اعطاه الله من محبوبات النفس
وملاكها لما ظهرت عبوديات الصبر والذل والخضوع والانكسار والافتقار والتوكل والتضرع كل هذه العبوديات تولدت من مقامات تكرهها النفس ولكن انسان بيحصد ما يريد تضرع لله. وذلا بل تجده يصيبه من المكروه ما يصيبه. فتحدث
في نفسه انكسارا ترجعه الى الله بل قد تجد عاصيا وطاغيا تقع به مصائب تكون له بمثابة صدمة ترجعه من غفلة الى ربه وتعيده الى مولاه. وتحقق له التوبة. كثير من الناس
تابوا وخدوا الحرام واي حاجة. دي صدمة مصيبة وقعت عليهم وذلك عشان كده قلدت القضاء الملائم للطبيعة القضاء الملائم للطبيعة كل النفوس ترضاه. الملائم الطبيعة وتحبون المال حبا. كونه ده ملائم للطبيعة
كونه ما يلقى هذا منافي للطبيعة. قال ابن القيم والعبودية ان ترضى مع القضاء الملائم للطبيعة وان ترضى مع القضاء المنافي للطبيعة طيب يعني والله يا اخواننا شيء عجيب يعني
يا اخوانا لو ما كان في حاجات حارة ضد النفس لما ترقى الناس في مقامات الصابرين. صح ولا ما صح؟ كيف صار الصابر صابرا؟ واعطي بصبره اعطي بصبره العطاء الاجزم. قال سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم
بغير بغير حساب المصايب لذلك من اعجب ما قرأت عن السلف انهم كانوا يقولون في المصائب فوائد ولعل القائل هو العز ابن عبد السلام قال ومن فوائد المصائب ظهور عز الربوبية وقهرها
وبيان ذل العبودية وكسرها هو القاهر فوق عباده يجري عليهم الاقدار والاقضيته يمتحنهم ويختبرهم بعضهم يكون في مقامات وبعضهم يكون في مقامات اقل ولذلك ظهور عز الربوبية وقهرها. وبيان ذل
ذل العبودية وكسرها الربوبية في مقابل العبودية والقهر في مقابل الكسر الثاني عشر يقول من رضي بقليل الله وقليل الله كثير رضي الله من العبد بالقليل. وقدير العبد قليل صح ولا مو صح
انت كمان وضاك اي حاجة قلت الحمد لله. كويس؟ كان لقيت اي حاجة قل الحمد لله. قال عملت اي عبادة بسيطة الله يقبلها منك. لماذا لان الله عدل كما انت قبلت منه القليل
وبالرغم من ان قليل الله لا يقاد له شنو؟ لا يقال له قليل. فان الله يرضى منك بالقليل. طيب الثالث عشر يقول الرضا يا اخوان والله دي حاجة الرضا فيه راحة ونعيم وسرور
ازوكا مريضة بيكون متضايق قدر ما يتذكر الحادثة دي يتغير زوال ذلك بالرضا. لان الرضا فيه راحة وسرور. عشان كذا قال الرضا باب الله الاعظم ابن القيم يقول الرضا شنو؟ باب الله شنو؟ الاعظم. مستراح العارفين
وجنة الدنيا للمتقين لذلك يعني آآ الرضا يخلصك من من القلق يخلصك من الحزن وبالتالي يفتح الرضا لك باب الجنة الدنيا قبل جنة الاخرة الرابع عشر الرضا باب الله الاعظم مصطلح العاطفين عارفين. الرابع عشر السخط باب الهم
والغم والحزن وشتات الفكر عرفته وكسف الالبان وسوء الحال. يا اخي الصخبة السخط كعب طيب الخامس عشر الرضا يوجب الطمأنينة وبرد القلب وسكونه والسخط يوجب اضطراب القلب وقلقه. السادس عشر
الرضا ينزل السكينة. يقول ابن القيم في عبارة لطيفة اذا اذا ترحل الرضا عنه ترحلت عنه السكينة والسرور ولذلك الرضا يولد الطمأنينة السابع عشر الرضا باب السلامة انت بتسلم في دينك
كويس وتأتي الله بقلبه السليم وبالعكس السخط باب الغش والخبث والدقن. عشان كذا قال السخط الغش والخبث. دايما يزور الصاخب ده بيكون نفسه خبيثة بالمناسبة قاعدة اي انسان يسخط اقدار الله تجده خبيث حاسد. للناس حتى نعم الاخرين التي يجريها الله عز وجل عليهم تجده
يحسدهم عليها. طيب يقول السخط يوجب تلون العبد وعدم ثباته مع الله اخوانا شوفوا اهم قاعدة تربوية وارجو ان يستفيد منها الشباب. قبل الشبل والصغار قبل شنو؟ الكبر لا توطن نفسك
في حياتك على نمط ووتيرة واحدة لا توطن نفسك في حياتك على وتيرة واحدة  بمعنى مثال عندك عربية ما تركب عربية طوالي مرة مرة اركب المواصلات وشوف معاناة الناس بتستفيد اول حاجة بتقدر تحمد الله على نعمة الركوب. تشوف الناس تعبانين كيف
ويركب ده وينزل ده والكمسري يطقطق ويقولك كده والناس دول مضايقينك انت بتقول والله يا اخوانا فعلا ما توطي نفسك واحد. اتنين هذا يعني عدم نزولك. عدم نزولك من من سيارتك او عربيتك
او دابتك. يعني انك تعتقد انك ستكون على هذه الحالة دوما؟ اليس هنالك تقلب للايام او فكيف بك اذا عدمت وصرت فقيرا؟ رجوعك الى المشي بالاقدام وركوب المواصلات العامة سيشق عليك مشقة شديدة
دايما توطن نفسك في المعاش يكون عندك وقلل من الاكل انا اقول في هذه الجزئية صاعدة لا توطن نفسك في حياتك على نمط واحد  من ظن ان حياته ستسير على وتيرة واحدة حتى يموت ظالم وغاش لنفسه
وقال ان الموضوع يطول حتكون مرتاح وراكب عربيتك وساكن في عمارة واي اكل دايره بيجيك لو انت متخيل كده معناه انت وهمان بيحصل بيحصل تقلبات عشان بعدين لما تحصل تقلبات لا تسخط سخطا شديدا
ولا يفضي بك هذا الى الكفر وربما الخروج من الملة وطن نفسك على على شنو على انماط مختلفة من اه العيش حتى تثبت قدمك في مقام العبودية تجيب في مقام شنو؟ في مقام العبودية. التاسع عشر السخط يفتح باب الشك في الله
وقضائه وقدره. من شك في قضاء الله شك في الله  من شك في قضاء الله شك في في الله. عشان كذا ابن القيم عنده كلام لطيف موجز يقول الرضا واليقين شنو
الشيخ ضدو شنو؟ ضدو اليقين الرضا واليقين اخوان مصطحبان والسخط قرينان لا يفترقان يا اخواننا واضح؟ السخط والشق لمن؟ والرضا واليقين شنو  والله يا اخوانا هذا مقام اه كبير جدا. اسأل الله تعالى ان يوفق وان يتقبل وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
