الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين نواصل دراسة كتاب مدارج السالكين
بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وعودا على بدء والعود احمد كنا قد تحدثنا في اخر منزلة من المنازل عن التمكن ومنزلتنا في هذه الامسية عن المكاشفة وبعد المكاشفة المشاهدة
وقد استدل الهروي على المكاشفة بقول الله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى يقول ابن القيم ووجه استدلال الهروي بالاية ان الله كشف لعبده ولرسوله محمد عليه الصلاة والسلام
ما لم يكشفه لغيره واطلعه على امور لم يطلعها على احد غيره وحصل لقلبه عليه الصلاة والسلام من انكشاف الحقائق وانجلاء الامور التي لا تخطر على بال. انما هي من خصائصه صلى الله عليه وسلم
والدليل على ذلك قوله فاوحى والايحاء الاعلام السريع على وجه الدقة والخفاء الاعلام السريع على وجه الدقة والخفاء. يعني قد يكون جالس مع اصحابه ويوحى اليه الصحابة لا يسمعون شيء. قد يرون تصبب العرق
في ليلة شاتية شديدة ويعلمون ان الوحي يتنزل عليه ومن ذلك قوله تعالى واوحينا الى ام موسى فالوحي اعلام وابلاغ سريع على وجه الدقة والخفاء. ومن ذلك قوله تعالى واوحى ربك الى النحل ان اتخذه
من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ووحد الله للنحل انما الهام خفي سريع يرشد النحل على التصرف الصحيح في ذلك الموقف وهذا يدل على ان الوحي قد يطلق ولا يراد به الدين المحكم والشرائع المنزلة من الله عز وجل. فان ام موسى لم تكن
نبيا ولكن وقع في قلبها مباغتة ومهاجمة انت تصرف تصرفا معينا فتصرف ذلك التصرف في نوع دفع من الله لها وهذا هو الوحي وبالتالي العرب تطلق على الوحى الشيء السريع تطلق عليه الوحى
طيب قوله جل وعلا فاوحى الى عبده ما اوحى ابهم ما اوحى وهو عند اهل اللغة يسمى بابهام التعظيم يعني قد يقع الابهام بالتعظيم كقول الله تعالى فغشيهم من اليم
ما غشيكم شيء عظيم واوحى الى عبده ما اوحى كان شيئا عظيما ولذلك المكاشفة هي من الكشف وهو العلامة ابن القيم يقول المكاشفة عند اهل البدع للاسف الشديد يطلقونها ويريدون بها رؤية الذات العلية عيانا
وهذا باطل لم يقع في الدنيا حتى لكليم الله موسى بل هل وقع هذا للنبي عليه الصلاة والسلام في الدنيا يعني هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ربه عيانا هل الرسول شاف ربنا
بعينه حتى ليلة المعراج هل رأى الذي عليه السلف هو ما حكاه عثمان بن سعيد الدارمي اجماع الصحابة على ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج
وذلك لانه مقطوع به قال تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهذا في الدنيا اما في الاخرة فان المؤمنين يرون ربهم جل وعلا سبحانه وتعالى. هذا مستقر في عقيدتنا
وهي عقيدة السلف الصالح. طيب المكاشفة الصحيحة. المراد هنا المكاشفة الباطلة بالعين. وهذا لا يقع لانه لم يقع لمن لكليم الله فكيف يقع لغيره؟ واحد يقول لك انا شفتها ربنا
وفي ناس بيقولوا كده والله نركن مأولاء ولا بستحي يعني يجيبوا كبة شنو؟ كبيرة يعني لو قال انا شفته خليل ابراهيم ممكن نصدقه. لكن تجيبك يعني حتى يقول لك طلع لي ربنا
واتكلم معاهم وهددوا. والله في بعض الكتب كطبقات الشعراني عند الناس عبد الوهاب الشعراني عنده كتاب اسمه الطبقات هو هنا في السودان واحد الف طبقات والضيف الله يقول لك لقي الله وعرج اليه وتكلم مع الله وقال لي الله والله قال لي
ايه ده! ده ده كفر وهذا الضلال ضلال مبين وبالتالي لا يحق لاحد ان يقول مثل هذا الكلام هذا الحاد يا اخي هذه زندقة اما المكاشفة الصحيحة المراد هنا علم
او علوم يحدثها ويلقيها المولى عز وجل في قلب العبد ويطلعه بها بهذه العلوم على امور تخفى على غيره  المكاشفة شنو اما المكاشفة بتاعة العين دي قلنا ما لها اه
الزول ييأس منها تماما ما في زول يقول وزي ما قلت لك والله في ناس يقولوا الكلام ده قال في ولي من الاولياء ما فيش وعنده خادم قاعد له في البيت بتخدمه. قام ده لقاها ماتت
من كرامته قال صعب السماء طوالي ولاده ملك الموت شال الارواح في قفة كبيرة موداها لله وقفوا قال له اسمع انت المرة دي شاورتني؟ قال لي ما شارت. قالت رجعي روح هسه. قال ملك الموت ابا. قال قشطه كف. القفة اتشتتت
اي زول في الدنيا مات اليوم ذيك حيا. الارواح رجعت تاني. قال ملك الموت مشى لله. اما قال له في شنو قال لي يا اخي عندك فلان ساكن في الجزيرة في السودان هنا لاقاني قال لي كده. قال لي يا اخي انت مكان ترجع له يا اخي انت مدخن نفسك في مشاكل معه ولا ايه؟ والله الكلام ده في كتاب مؤلف
واحد لو قلت لكم اسمه تقوموا جارين من المشهورين جدا في السودان. من اللي بيقولوا لك من العلما. اصله ما ممكن ده كلام باطل. والروح دي بعد ما ربنا يشيلها
ما في واحد تاني بيقدر يتدخل في شغل ربنا تضحك وتضحك مستغربين صح. لكن كتب الكلام ده والكتاب ده موجود في السوق ده تمشي البوسطة تلقاه بفلوس. تمشي الخرطوم ده هنا تلقاه. الكتاب ده حتى موجود. مباح وموزع وبكميات كبيرة جدا
قال له ارجع الروح دي انا ما راضي. شفتوا كيف قال في مغسل وفي هناك صحة طوالي وطلع السما وهي مغسلوا فيها صحت فتحت عينه الكلام ده والله يا اخوانا انا ما مستغرب
الكلام المكتوب ده انا مستغرب في الناس اللي بيقتنعوا به يعني حتى انا حكيته بس الناس دي كلها قاعد تضحك ده كلام باطل لا يكون ابدا اما المكاشفة الصحيحة علوم
يحدثها الله عز وجل ويلقيها في قلب العبد ويطلعه على امور تخفى على غيره طيب قال الهروي عرف المكاشفة قال مهاداة السر بين متباطنين يريد انه لمن تحصل محبة بين اتنين
وتصل المحبة لدى البشر بين اثنين وتصل درجة عالية فانك بالتصافي تقلع صاحبك وتكشف له باطنك واسرارك عشان كده اتقال مهاداة السر بين شنو ها باطنين وقوله مهاداة السر اي تردد السر على
يعني انت الشديد بيكون عارف اي حاجة عندك حتى في البيت يكون عارف عنك حاجات وانت تكشف له هذه الامور فهذا معناه. طيب معناها يسري سر كل واحد منهما للاخر. طيب
فقال ولله المثل الاعلى اذا بلغ العبد في مقام المعرفة حدا كانه يطالع يتصف الرب سبحانه وتعالى به من صفاته الكمال ونعوت الجلال احث العبد بقربه من ربه ليس قرب المحسوس من المحسوس
ليس قرب المحسوس من شنو من المحسوس فان قرب الله لعباده يعني لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى شنو حتى احبه فان العبد يتقرب الى الله. ويصير قريب من الله. اذا سألك عبادي عني فاني
قريب في الله عز وجل قرب. قال حتى يشاهد رفع حجاب حسي والطبع ابن القيم هناك كلام لطيف جدا الكلام الذي ذكره ابن القيم كلام تربوي رفيع جدا. يقول رحمه الله
طيب قال اعظم حجاب بين العبد وبين ربه سبحانه حجاب النفس والمكاشفة ان يوفقك الله لان ترفع حجاب نفسك فاذا ازلت عقبة نفسك بينك وبين الله عندها وقعت لك المكاشفة التي سوف نعرفها بعد قليل. بيحصل شنو؟ قال افضل قلب والروح الى الله بغير حجاب
ما القلب والروح وبينه وبين ربنا شنو النفس اذا رفعت النفس بيحصل شنو ها بتحصل مكاشفة والمكاشفة هو اظفاء القلب الروحي الى الله. فيصير يعبد الله كانه  معنى كلام ابن القيم لذلك يقول
ارتفاع حجاب النفس وانقشاع ضبابها ودخانها وذهاب غيومها وسحبها هو الذي يجعل العبد قريبا من الله. يعني كيف تكون قريبا من الله بمحاربة نفسك تحارب شنو نفسك ميولها. طيب ابن القيم يقول شنو؟ يقول يا اخواننا
عنده قاعدة في المدارس مستقرة عند ابن القيم فرق بين علمك بالشيء وبين اتصافك بالمعلوم مثلا فرق بين معرفتك للخشية وبين استشعارك وان تعيش الخشية. في زول عارف الخشية لو قلت له عرف الخشية يجيب لك الخشية. والايات والاحاديث اللي فيها ويوصفها لك. التقوى يجيب لك التقوى
تعريفات السلف الصالح والصحابة والعلماء والمفسرين عن التقوى علم التقوى وفيه زول مارسة وعاش التقوى   ففرق بين تعلق العلم بالشيء وبين اتصافك بهذا الشيء اتفقنا عليه ولا ما اتفقنا عليه
يعني انت تسمع الان المكاشفة ليس بالضروري ان تعيش المكاشفة الا ان توفق لذلك. ممكن اشرح لك وما اقدر اعيشها اقدر اشرح لك هذا فرض يعني فرق بين المعلوم في الذهن
وبين الممارس في النفس كتير من الناس يعرفوا الخير يعرف بر الوالدين ويعرف صلة الرحم. ويعرف الاحسان ويعرف مكارم الاخلاق. ويعرف كذا لكن ما يقدر يعمل اي حاجة ممكن يدرسك
يوضح لك الامور ويكشفها لك ويجي يهديها شديدة صح ولا ما صح لكن الحبة دي شنو ها ما يسويها يمضوا  يوريك وكوباليك ادلة ويريد لك نصوص تقول له حدثني عن حسن الخلق
اجيب لك الايات والاحاديث مخرجة واقوال السلف الصالح لكن اخلاق معينة ولا ما في شو ولا ما في بينضم ما بيقصر  ولاد حدو شفت كيف؟ طيب فيقام  قال هو على ثلاث درجات
ولاول مرة في مدارج السالكين يذكر الهروي الدرجة الاولى والثانية معها طوال قالوا هو على ثلاث درجات الدرجة الاولى مكاشفة تدل على التحقيق الصحيح وهي لا تكون مستدامة واذا كانت حينا دون حين
ولم يعارضها تفرق دي الدرجة الاولى غير ان الغيم ربما شاب مقامه على انه بلغ مبلغا لا يلفته قاطع ولا يلويه سبب ولا يقطعه حظ وهي درجة القاصد بالدرجة الثانية. فاذا استدامت فهي الدرجة الثانية
طيب المكاشفة هنا طيب امور اول حاجة شف ده فصل مهم جدا ذكره ابن القيم قال مكاشفة تدل على التحقيق شنو الصحيح طيب يا اخوانا كده بالراحة كده ما الذي يعوق المكاشفة
الحجب شنو مكاشفات العين للاشياء يعني انت عشان تشوف داير شنو داير قوة في شنو في البصر يكون انت بتشوفه نزول مفتح العيون دي مفتحة الاكياب شف يعني اللحمة ده عيل يا ايزو الاعمى بتلقاه مغمى
ها ممكن يكون شنو مفتي عيوني لكن شنو ما بشوف لي لفقده قوة البصر والادراك طيب ممكن يكون بيشوف لكن في حاجة تمنع الشوف الظلمة حتى الكهربا كان قطعت انتبهوا
صح وشوفوا الضلوم ميتة   شوفوا الضلمة ما بشوف الظلمة شوفوا الظلمة كيف ما في شوف الظلمة البعيد من الاسباب انا بشوف وعيني تمام لكن عندي حد  الجدد  اذا علموا كلكم
كلكم بيبر شايفين حاجة شايفين حاجة اه عين ولا الحيطة اللي هناك شايفين حاجة اذا ما يحصل ده كلام ابن القيم. والله كلام رفيع. ما يحصل للعين من المشاهدات يحصل للقلب من المكاشفات
اخوانا تاني ما يحصل من شنو من مشاهدات يحصل للقلب شنو الذي يمنع القلب من المكاشفات شنو اما عدم صحة القلب او وجود جدر وحجب او وجود ظلمة او بعد الشيء الذي القلب يكاشفه
طبعا ابن القيم عنده فهم عالي جدا. عنده من اجل انواع مكاشفات القلب مكاشفات القلب لمعاني الاسماء والصفات ده اقل حاجة انه قلبك ده يشوف صفة الرحمة والقوة والرزق وتتولد معاني العبودية من التوكل واليقين والانس والثقة وقوة العبادة ما
يحصل للقلب من المكاشفات لكن بعض القلوب لا تحصل لها هذه المكاشفات لماذا للاسباب التي تمنع العين من شنو من المشاهدات. طيب اتفقنا؟ قال بيمنع العين شنو ضعف الباصرة اول حاجة
عين فتحت لكن ما بشوف ما بشوف نهاية والله ما شاء الله تلقى عينه مفتحة انه في دول بيجي يسلم شنو   لحد ما يقول لك الزول يعني كفيف او كدا او ضرير بتقوم تقول له يا اخي انا فلان يقوم يسلم عليك
وانت تحط ايدك في ايده في زول بيشوفه لكن لمن يكون في حاجة غليظة حيطة باب لكن لو في قزاز ممكن شنو ممكن تشوف برضه القلب عنده الحاجات دي. قام ابن القيم قال حجب القلب عن المكاشفات عشرة
وذكرها وده يعتبر من افيد الاشياء الموجودة في مدارج السالكين على الاطلاق حجب سماها الحجب شنو العشرة اسمعوا الحجب شنو العشر. الحجاب الاول حجاب التعتيم كل من نفى حقائق الاسماء والصفات
وهذا يعتبر من اغلظها لا يتهيأ لصاحبه هذا لصاحب هذا الحجاب ان يعرف الله ولن يصل اليه ولم يصل اشنو لابد شف روح الدين التوحيد وروح التوحيد الاسماء والصفات على قدر
غوصك في معاني وحقائق الاسماء والصفات وادراكك لها وايمانك بها واثباتك لها الوقوف على حقائقها وان تعيش اثارها وان تعمل بمقتضاها وان تتعبد ربك بها وان تنزلها قلبك وان من قلبك فان الاسماء والصفات مع انها
متباينة في المعاني لكنها تدل على ذات واحدة. فالرحيم هو الجبار الرحيف وشنو الجبائية تعمل شنو؟ تجمع في قلبك بين الغوص والادراك لرحمته وكذلك الادراك من شنو من جبروته وقهره
وتتولد عندك في ان واحد عبوديات. عبودية الحب والرجاء وعبودية الخوف منه سبحانه وتعالى في ان واحد كده دايما ربنا بيقول كده نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي
هو العذاب وشنو وبالتالي تفاعلات الاسماء والصفات مع التبادل تدل الى عبودية لماذا لان تباين معاني الاسماء والصفات يدل على ذات شنو واحدة الرحيم الغفور الودود  الجبار  العظيم المنتقم كلها تدل على من
الله سبحانه وتعالى طيب ابن القيم اصلا مصنف الحجب ابتداء الى اقسام القسم الاول من الحجاب اسمه الغيم  شنو الغيم والثاني الغيم والثالث الرام الغيم ارقها الغيظ ما هو حتى في المدارج هنا قال شنو
قال ولم يعارضها تفرق. غير ان الغين ربما شاب مقامه  الغيب حجاب رقيق يطرأ للانبياء فقط يقول عليه الصلاة والسلام انه ليغان على انه لشنو ليغان بالغين واخر نون وانه ليغان
على قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة  ما معصية؟ ما عنده معصية؟ غينه تركه الذكر في اثناء نومه او كلامه مع الناس ده بيعتبره شنو ها بيعتبروا حجاب
انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله اكثر من سبعين مرة. الغيم يقول للمؤمنين تقيل  لكن ممكن شنو ينقشع. اما الران كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. قال ابن عباس ذنب بعد ذنب
يغطي القلب حتى يموت فيستلذ صاحبه عندئذ بالمعاصي شوف ما في مؤمن بيتلذذ بمعصية. المؤمن بيعمل المعصية وبيتألم يعمل المعصية مبسوط ويكلم الناس. يقولون انا سويت وانا سويت وانا بسوي. يحكي للناس
ده ماله شنو بل على قلوبهم ما كانوا يكسبون الحجاب ده الاخير دا على درجات اغلظه حجاب اهل شنو ها التعقيب النوع الثاني من الحجاب حجاب الشرك اشترك خلاصته شنو؟ ابن القيم زول فاهم
قال الشرك التعلق بغير الله الشرك ان تتعلق بغير الله اي شيء تتعلق به انت بتكون اشرقته طيب الحجاب الثالث حجاب البدع القولية كحجاب اهل الاهواء والمقالات الفاسدة على اختلافها المعتزلة
الجهمية من اشدهم المعتزلة الخوارج المرجئة دي المقالاتهم شنو القدرية القدرية يقول لك ربنا لا يقدر ابدا المقالة دي. وان الامر عنده انف. يعني ربنا لمن العباد يعملوا حاجة بتفاجأ بيها وما بيكون يعلم قبل وقوعها
عشان كده ابن عمر قال شنو؟ قال اخبرني كل قدري ان ابن عمر منه بريء وهو مني بريء فان النبي اخبرنا عنهم انهم مجوس هذه الامة لان مقال ما له
شنيعة والمقالات دي دخلوها الناس باسم الدين والمعتزلة عندهم مقالات كثيرة جدا فلستفوت هذا العقل في الدين ونفي الصفات وهكذا طيب الحجاب الرابع حجاب البدع العملية كحجاب اهل السلوك والمبتدعة في طريقهم وعباداتهم. زول يريد ان يعبد الله
هو قصدي يعبد الله في عبد الله على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حوليات الدين ما في والله اكلمك في الدين ما في حرية ما من الاسلام وليس من شرع الاسلام في شيء
ويتجمعوا ويذكروا بطريقة معينة هذا كله في الدين ما في. ما انت عندك ميزان اللي بيخليك تجري الميزان الرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة عملوا ولا ما عملوا كلام محدد. قل لي عمله
تكون انت مركت من بدعة ما عملوا والله ما عمله لكن في السودان بيحبوا الطرب رواه ابن ندى يقول لك والله ان السودان بيحبوا شنو الشي ده من الدين ولا ما من الدين؟ في الكتاب والسنة ما في. ختونا ليه
كلام واضح وبالتالي اقول اهل البدع العملية. ده الاخف من اهل البدع القولية الذين هم اصحاب الاقوال والاهواء والاراء الفاسدة والمقالات المنحرفة. والله في ناس عندهم مقالات ما هو الزول بيتعمق يتعمق
تجيب مقالات كالخوارج كالمرجئة ككذا ككذا ككذا طيب لكن داير اقول لكم حاجة يا اخواننا يغلط بعض الناس في موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع شف يا اخواننا فيه قاعدة اساسية
اهل السنة والجماعة كما قال ابن تيمية لا يتكلمون في اهل البدع الا بعلم  علم ظلم من اهل البدع مو من اهل البدع مش ده معناه انت تدولوا اشياء هو ما قالها
تقول بمشروع  اقواله ولا تحرفه. في ناس لما نسمع فلان ده من اهل البدع يوصي له اي حاجة. حتى لو حاجة ما قالها يا اخي لا يجوز وبعدل لابد من العدل معهم والانصاف
ظلما اهل البدع بالمناسبة اهل اهل البدع تبقى لهم اخوة الاسلام لانهم لم يكفروا تبقى لهم اخوة شنو خوتي اسلامي ومن اراد ان يصحح اهل البدع فلينتقب مسالكهم ومناهجهم وليبينها. لكن بدافع الشفقة والحرص على هدايتهم
نحن الان في ناس عندهم نهج في الدعوة  شوف الزول يقول لك انا هعمل محاضرة اهل البدع كويس ولا ما كويس ها يقول لك شوط شديد يا اخي يا اختي شوته ليه
يقول لك اشوت  يا اخي يعني ينبغي ان لا تشفي غليلك منهم. الغرض من الكلام في هذه البدعة شنو ها نصيحتهم وهدايتهم وتقويمهم ثم التحذير من مسلكهم الان في عبارة اسمها عبارة شنو
ها سخاهم  وتاني برضو في واحد يقول له شنو اه يعني عبارات زي يا اخوان هذا لا يليق شفت كيف فبالتالي اقول وان شاء الله نقيم محاضرة كاملة عن موقف اهل السنة والجماعة
من المخالف والمبتدع حتى الكافر الكفار لا يجوز ان نظلمهم مش كافر لا يجوز ان نظلمهم. لانه قوله جل وعلا ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا وردت في المقام الاول في الكفار. لذلك قال ابن تيمية انزالها في اهل البدع من امة محمد اولى
عليه الصلاة والسلام. فبالتالي المنهج الصحيح في التعامل مع اقرارنا بان هذه البدع حجب لكن كيف نتعامل مع منو؟ ما هالبدع. تجيب الكتب بتاعته. وتقول قالوا كده كلام شديد ترد
هذا جيد وده دين كذلك نفصل الايات ولتستبين  المجرمين لكن ليس للتشفي ولا للضحك  في ناس يحضر المحاضرة  يضحك بسك يقول لك والله بشتروا انبسطنا وشاطر شوت وده فرو اندفر لأ تاني في عبارة انا بس
ما الاقيها اه يقول لك يقول لك يا اخي يا اخي نحن نريدهم ان يهتدوا في المقام الاول نريدهم ان يهتدوا في المقام الاول. وان نبين لهم خطأ ما هم شنو
علي وضلالة ما هم فيه يقول هذا بهذه الطريقة  لو دي جزء من طريقة السلف ليست هي كل طريقة السلف يعني قد بعض السلف يغلق على شنو على مبتدع بعينه
ليس معناه ان منهج السلف هو هذا المنهج فقط. ده جزء وده شنو ومنهج اخر شنو التأليف وكذا في التعامل مع اهل البدع كما ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
طيب فبالتالي اه الحجاب الخامس قال حجاب اهل الكبائر الباطنة شف ابن القيم ده خطير نجيب اهم حاجة تفهم الدين اهم حاجة تعرف المهم هو شنو ها والاهم لو قمت عملت المهم وخليت الاهم تبقى زول ما فاهم
وفي حرام وفي ميكروب والحرام ذاته على درجات لابد تعي الدرجات. شوف يقول شنو؟ يقول حجاب اهل الكبائر الباطنة كحجاب اهل الكبر والعجب والرياء والحسد والخيلاء اشد من حجاب اهل الكبائر الظاهرة من الزنا وشرب الخمر وعقوق الوالدين
عشان كده الحجاب الخامس الحجاب الاول التعظيم التاني الشرك الثالث والرابع البدعة القولية وشنو وشنو والعملية الحجاب الخامس طوالي بعد البدعة شنو الكبائر الباطنة حتى من بعد الكبائر شنو الظاهرة
قال شنو اسمع كلامه دا والله ان كلامه دا عجبني الشديد قال السادس حجاب اهل الكبائر الظاهرة. اما الخامسة الكبائر شنو الباطنة في زول ما بيعمل زنا وبصلي في مواعيده
وما بشرب خمرة ولا بفجر لكن عاجبه روحه ومتكبد وشايف نفسه فوق فوق وعنده خيلاء ده البيزنو احسن منه رأيك شنو في الكلام ده واحد  واحد تلقاه حافظ قرآن ممكن يكون مستقيم
وما بيعمل الكبائر الظاهرة لا يسرق لا يسرق خمرا كويس لكن عنده رياء خير دك واحد عنده حسد واحد عنده عج بنفسه. طيب قال شنو قالوا حجاب اهل الكبائر الظاهرة
ارق من حجاب اخوانهم من اهل الكبائر الباطنة مع كثرة عبادتهم وزهدهم واجتهادهم وحجاب اهل الكبائر الباطنة ابعد من التوبة واهل الكبائر الظاهرة اقرب الى شنو الى التوبة اهل الكبائر الباطنة
صارت كبائرهم مقامات في نفوسهم لا يتحاشون اظهارها ولو في قوالب العبادة والمعرفة كذا قال عنده عبارة اهل الكبائر الظاهرة ادنى الى السلامة منهم وقلوبهم خير من قلوب اهل الكبائر الباطنة
وجاب مثال هنا والله العظيم مثال من السنة في الصميم  طيب الحجاب السابع حجاب اهل الصغائر ده برضو الحجاب حجاب اهل شنو ما بيعمل كبائر ولا بدع قولية ولا بدع كده. لكن عنده صغاير ما قادر يخليها
الصهاينة مثل الذنوب الطارئ او العابرة التي ليست من الكبائر النظر الى النساء وان كان في كلام مهم جدا ركزوا معاي ازا نايم اصحى قال ابن القيم اطلاق البصر للنساء صغائر
استدامة ذلك الكبائر يعني في زول مرة مرة بيشوف شباك العربية بدينا الحفلة خشب قال بيلقى الاخبار شغالة والمسلسل شغال بياخد لنا زرة نزرتين وفي زول بيغني في الفضائية من الساعة عشرة لحد الساعة تلاتة صباحا. دي صغاير دي
قلت اخاف الله يا زول انت دي صغاير دي ويعاين بالليل والنهار واي بنت يناديها  رشيد الصغير ها ايوة يا ابن القيم يقول النظر الى الحرام صغائر استدامته شنو دابا الإخوان الصمام معقول
والله في ناس زي ما قال ابن الجوزي  قال رحمه الله بعض الناس مريض لو انه نظر الى نساء الدنيا جميعا شفت جابوا لي النسوان كلها هنا الاوروبيات والخليجيات والشوام
والافريقيات وجابوا ليهو الامريكيات. العالم ده كله نسوان. وقفوا قدام من عينه ورأى امرأة منقبة تطلع ان ينظر اليها كأن عندها شيء ليس عند بقية النساء. يا اخي ما مرة زيي. يعني حتلقى حاجة جديدة كده وريني
يقول لك الا بس اشوفه قال ليك في زول من البشر مريض بالنساء يعني مرضه شهوة النساء لو شاف نسوان الدنيا وعاين لهم واستمتع بالنظر اليهم على اختلاف الوان واطوال وجنسيات
لو فضلت مرة وحدة بس محجبة ومنقبة ما شافها يقول الا يشوفها يقول له يا زول انت المليارات دي ما شفتها. يقول لا يمكن تكون اجمل من ديك يعني شوفوا النوع ده
ها ده حتى لو جددوا له عيونه  جوا القلب ربنا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض ومرض الغيب والشهوة يعني ده ده يدل على انه لا يكتفي. طيب فقلنا شنو؟ الحجاب السابع حجاب اهل الصغائر. حجاب اهل الصغائر
يفعل الامور الصغيرة وهذا حجاب لانه في النهاية قال اه معظم النار من مستصغري الشرر وسلم رأى الصحابة يجمعون الحطب. حطب الى حطب فاوقدوا عليها نار. فضرب لذلك مثل بصغائر الذنوب. قال اجتمعن على المرء حتى
يهلكنه فاياك ان تستصغر الصغائر. ولذلك قال سلفنا لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار يعني الكبائر تزول بالتوبة والصغائر تصير كبائرا بشنو بالاصرار عليها الحجاب الثامن حجاب اهل الفضلات والتوسع في المباحات
الزول ده الصغير ما بيعمل لكن بينوم كتير الصنب الدية لكن برضه بنوم ده برضو الحجاب لانه ينبغي ينبغي ان يقلل نومه وان يزيد في عبادة شنو في عبادة ربه سبحانه وتعالى. الحجاب التاسع حجاب اهل الغفلة
عن استحضار ما خلقوا له وما اراده الله منهم وحجاب الغفلة في ترك دوام ذكره وشكره وعبوديته يا سلام عابد ومصلي ويقوم الليل لكن ما بكون مستحضر المعاني العميقة وللحقائق العظيمة من من عبادته ولا يصلي بحضور كان ولا اعتبر ابن القيم هذا نوع من انواع شنو
من انواع الحجاب بينك وبين ربك لماذا هو حجاب لانه درب من دروب التقصير لانه في النهاية شنو ضربهم شنو قال الحجاب العاشر حجاب المجتهدين السالكين المشمرين في السير عن المقصود
بمعنى شنو مجتهدين وبيصلوا وكذا لكن استحضارهم واخلاصهم واستشعارهم بمعاني العبودية التي هم يسلكونها قليلا. وهذا تكلمنا عنه كثير. قلت لكم زول ماشي كسلا   مساء الميناء البري ركب الابيض والبسطاء طلع
ما مشي بشارع مدني اه  ده يمرقها في الديوين والشوال  وبعدين بيخش في كوستا ومن هناك لتندالتي ومروابة والرهد يمرقوا في اللبيط ما بيصل كسره كان كسر رقبته. لا تصل كسل البيطري يقول له بيض
انت يا زول الكلام ده  ده ديننا في البدع زول ركب كسلة البصبص كسلة وقطع ركب لكن مما ركب الزول ده نايم ياما نصحوه قالوا له نحن وصلنا كسلا وصل ولا ما وصل
لكن وصل ماله استمتع بالطريق مستمتع باي حاجة برضو وصل. ديل مشمرين مجتهدين وراكبين الطريق صح لكن ما مستحضرين. زول ركب كسلة بس كسلة ومستحضر المعاني وهو راكب شنو؟ ووصل وين؟ والان نحنا في المحل في الفاو ومشينا كدا ووصلنا القدنبلية وبعد شوية
وحيمشي بعد ذاك الشوك وحيوصل كوبري ستة في الجربة وحيمشي بعداك كوبري البطانة حيمشي محلة الرشايدة اسمها شنو هي انا نسيتها مستورة احسنت من مستورة هيخش هيلقى جبال التاكة وجبال كسلة قدام عينه يقول دي كسلة
الاتنين وصلوا واحد نايم والتاني صاحي وفي زول ماشي كسلة ركب لبيط  صح ولا ما صح في زول اه ماشي  ريكيبونا وصلوه بعد المحطة بتاعته  لمن صحه الحفلة في اخر محطة نحنا وين؟ كلموه بالبلد يا ناس
قال لهم السقاي وين  الجاي تعب تعب شديد رجعت تاني شنو  لانه كان نايم. انت في طريقك الى الله اياك ان تكون غافلا سر في الطريق الصحيح وهم شيئا تسيرا
على الطريق الصحيح وانت شنو ها مستحضر معاني السير طيب قام قال شنو قال والله يا اخي الزود ده فاهم منشأ الحجب العشرة اربعة يعني بتجيب الحجب دي شنو اربع حاجات
اربعة عناصر عنصر نفسي وعنصر الشيطان وعنصر الدنيا وعنصر الهوى قال لو انك اذنت الحجب العشرة وبقيت اصولها وعناصرها الاربعة ما استفدت شيء لان العشرة مولدة من شنو من الاربع اول حاجة تحارب نفسك
وتحارب الشيطان تسد الطرق بتاعته. وتحارب هواك وما تتعلق بالدنيا. شف اي زول بيتعلق بالدنيا يا بتجيب غفلة. يا بيقوم من اهل الكبائر الباطنة. يا من اهل الكبائر الظاهرة وهكذا
عشان كده يقولون اهل الكبائر اسمع الكلام ده كويس ده كلام خطير كلام خطير اهل الكبائر الباطنة نوعان او اهل الكبائر الباطنة في نوعين من الناس في العلماء والعباد يعني ما في زول بيتكبر
وما عنده صلاة ولا عنده اي حاجة. بيتكبر بدون حاجة دايما بتلقى زول مسلا عنده علم كتير لان يكون من اهل الكبائر الباطنة فبلعم ابني ابن باعوراء واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخذ
او في الزهاد عنده عبادة او زهد او علم خليه يتكبر على الاخرين ويحتقر الاخرين ده وقع في هذه القبائل شنو والذين احتقرهم لقلة علمهم او لضعف عبادتهم او لقلة زهدهم ربما عند الله افضل منهم
او اهل الدنيا. زول عنده حاجة عربيته شنو  ممكن يجي وكبر  يتكبر اذا كان تكبر حبه يدقه يعني تكبر زاته. حبوا يدقون اما تكبر لها شنو ما بتكبر لكن لو عربيته سبحة بتجوا في اسناء ما راكبة العربية بتجو شنو
اه نشوة عشان كده نهينا عن  وعن لبس الحريم وعن الجلوس على افتراش جلود النمور والسباع يعني ده التجني في ما تفرش لك جلد نمر متى كان قعدت في جلد النمر ده
بتشوف نفسك في السما فوق قنب في فروة وكمان ما تلبس النهي عن جنود النمور والسباع دليل على شنو على لبسها كده زول بتاع نمر والله شوفوا ماشي في يقول يا انا بس
يا دنيا ما فيك شنو والله مشية ذاته يختلف قول لي غير المركوب ده والبس مركوب  بتاع الفاشل بتاع ديننا ده تلقاه ماشي عادي في الوطن زي الناس يلبس مركوب النمل
تلتمية   نمر ولا مركوب نمر بالجدة ولا ولا ده مركوبه مركوب معمول من جلد النمر ولا ده النمر ذاته يعني راكب نمرهم  شفت كيف؟ المتنبي لما وصف الاسد قال له
ورد اذا ورد البحيرة شاربا ورد الفرات زئيره والنيلة متخضب بدم الفوارس لابس في غيره من لبدتيه غيلة ما قبلت عيناه الا ظنتاه تحت الدجى نار الفريق حلولا في وحدة الرهبان الا انه لا يعرف التحريم والتحليلة
للاسف قال قالوا يرد عفرته الى يافوخه حتى تصير لرأسه اكليلا. يطأ الثرى مترفقا من تيهه فكأنه يجس عليلة الاسد ده قال لك لما نيجي بالراحة بالراحة  ولا هامة وحيوان
بس شايف روحه دي والله الاسد ده اسد يا خي الزول يسكروه بني ادم يقول له اسد  يقول لك اسد يا زول  اسد بالله يتكيف كيف  والله حكمة. انت عارف قد بيرفع ربه وبخوت ربنا. الاسد ده البقاع على الحيوانات اد ايه ميزة ربنا
شفت كيف؟ فقصيدة شنو قصيدة يعني طويلة وفي النهاية داري يسكر الكتلة. ام معفرا ليس الهزبر بصوته لمن ادخرت الصارم المشلولا. بعد قال جاه واحد بالصوت صوت واحد قتله وجري
في ناس والله  وفي ناس والله فجينة الحيوانات مش في القفص يقول لك لا وديني الغزال  والله اكلمك عندهم خوف شديد وبالتالي يعني يقول اساس عنصر الحجب اربعة النفس والشيطان والدنيا والهوى
وتفسد هذه اربعة تفسد القول وتفسد العمل وتفسد القصد وتفسد الطريق وده كلام صحيح طيب قلنا بان الحجب العشرة اسبابها وجود اربعة عناصر النفس والشيطان والدنيا والهوى وهذه تفسد شنو
اربعة تفسدوا شنو القول وتفسد العمل وتفسد القصد وتفسد الطريق طيب يقول ابن القيم كلام رفيع بين قول العبد وعمله يا اخواننا ان نطلق فيمتا بكون فيمتا منزلة المكاشفة بين قول العبد وعمله. هل انت عندك اقوال
في الدين ذكر بتقول عندك اقوال كويسة ها عبادات قولية عندك ولا ما عندك بتقرا قرآن تذكر بلسانك بين قولك ولو كنت من الوعاظ او الدعاة اللي بتقول دا صح ودا غلط وكدا. بين قولك
وبين فعلك عندك اعمال صالحة بتصلي بتصوم بتتصدق بين قولك وبين فعلك وبين قلبك مسافة قال مسافة يسافر فيها العبد ليرى العجائب يا اخوان انتم فاهمينه قولك وشنو وعملك وقلبك انت القول منك والعمل منك وقلبك جواك بينات مسافة سفر
تخسر لها الصلاة كيف الكلام ده؟ قال لي يرى العجائب كيف الكلام ده معناه شنو؟ معناها هل ما تقوله وتعمله نابع من قلبك وذا صلة بقلبك السؤال عشان تعرف انه فعلا بيكون احيانا في مسافة يعني انت ممكن تعمل عمل
وليس على قلبك اخلاصه وتحقيقه افعلوا من قبيل العادة من قبيلك المجاملة كده. يعني واحد تلقاه وجوه ناس من اهله يقوم يديهم بعد ما يطلع يقول للناس هذي الحالة. كل يوم نحنا كدا
والله العظيم. يقولون دير حال. بس نحنا كل يوم من اصبحنا بسلحين لنا. كرهونا زاته يقول لك. يا زول. ادوك كم ميتين الف ميتين اكلفك راحت منك وحسنة وحدة ما عندك. اخيرك انت خلي عندك في درجك ده تقول له
انا بقوله بس  عليك اثنين المئتين الف مالها  فبين قولك وعملك وبين قلبك الذي في دواخلك مسافات تقصر لها الصلاة الامر بعيد ونسبه. لذلك قال ابن القيم ربما سافر العبد بين عمله وقوله الى قلبه سفرا يرى فيه العجائب. رئيس
طيب هنا يقول ابن القيم كلاما لطيفا. يا سلام يا اخي قال اهم شيء شوفوا يا اخوانا نحنا ما اتفقنا اعظم حجاب بين العبد وبين ربه شنو اعظم حجاب بينك وبين الله شنو
النفس نفسك النفسي دي  واعوذ بالله من علم لا ينفع ومن نفس شنو  ومن نفس لا تشبع. قال لي الماوردي قال حاجتين. قال خلق الانسان من من وين خلق ادم شنو
من التراب صح  خلق ادم من شنو وكل بني ادم من الرجال فكرهم لا يتعدى التراب  ها  ما بيتعدى الوطني    ابونا الجروش كله ما هو متعدي شنو الوطن وخلقت حواء
من ادم وفكر النساء لا يتعدى الرجال المره فهمه كله شنو  خلاصة فهم المرأة  النسوان لما نجنبه مع بعض ما بيتكلمن الا في شنو الا في الرجال. يا وحدة سكر راجلها والتانية تلبس راجلها
بس الرجال سووا شنو الرجال عملوا شنو كلامه كله في الرجال. والرجال لمن يجنبه وين بنطفي كافوري القطعة القطعة السكنية. الاسكان الشعبي الكدة الزواج ده ما بقي برضو كويس اها وعملت كيف والقروش وربحت والبرصات
والبنوك والمرابحات شغلهم كله ما بيتعدى شنو قد التراب ده شفتوا كيف فطيب  قال محاربة النفس لا انت حارب نفسك يا اخواننا يا اخوانا انت فاضل ما اتفقنا الحجاب الذي بينك وبين الله شنو
النفس قال طريق قصير محاربة النفس بقوة الاخلاص انتهى الكلام نفسك دي عشان تحارب وتقهر تجعلها تخلص لله في كل عمل بس الاخلاص بينجم النفس نجاة لانه ليس لها فيه نصيب
الزول بيحب يشكروه بحب يرفعوه بحب يمدحوه وهكذا طيب قام قال شنو قال اخطر شيء على السالك وثبة النفس  وصفة شنو النفس دي  دي خطبة. قام جاب الكلام القط للجبين. مقارنة بين اهل الكبائر الباطنة
بين اهل الكبائر الظاهر شنو قال واصحاب الكبائر الظاهرة اقرب قلوبا الى الله من اصحاب الكبائر الباطنة. ليه شوفوا المثال ده قال انظر الى السجاد السجاد يعني شنو كثير السجود
العباد الزاهد الذي بين عينيه اثر السجود ذو الخويصرة التيمي كيف اورثه طغيان عمله ان انكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اعدل يا محمد. فانك لم تعدل. شوفوا زول ده واثق كيف من انه مستقيم
والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله  ها مجرم ومجرم الزول ده مجرم ولا مجرم مجرم لكن الزول ده لمن يصلي نافلة نافلة بعد الظهر يصلي ركعتين الركعة الاولى بسورة البقرة كلها. والثانية بال عمران كلها
عبادة الزول ده كان لك لما نجيك يصلي كأنه خشبة عبادة والدموع دي تف  وتجري وبعد ده يجي يقول للرسول عليه الصلاة والسلام شايف نفسه زاته احسن منه زات ممكن يكون
قال والله هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. وبحليفته  النفس دا الخوارج نفس موجودة الان عندنا كثير من الشباب يتطاول على العلماء على اهل الفضل على اهل الدعوة  والله شباب
لم يحسنوا بدايات التوحيد. ولا اصول الاعتقاد الذي يقوم عليه المنهج. ولم يعرفوا من العبادات شيء ولا من الفقه الطهارة شيء. اذا بدأ العلم بدأ بابواب الردود بين العلماء. يجي يقول لك العالم الفلاني ما نافع والعالم
فلان لا يؤخذ منه والعالم الفلاني منتهي كده منتهي انت والله. انتهيت انت لانك بدأت بالخطأ وحكمة الله في مجال الدعوة معظم بينتكسوا حفلات تانية من جديد ورقيص وهجيج ويحنن يديه ويحنن كريعي
ويمشي ما بستقيم زي ده اصلا ولا بيمشي بالطريق حكمة الله لا والله لاقي نوم شفته كيف؟ والواحد نفس من نفس الخوارج  التسرع في اصدار الاحكام على الاخرين ما تصدر لك حكم على زل
بتعرفوا الشي بينه وبين ربه. و بعدين انت ما في مقام لتصدر الاحكام. انت نفسك مفتقر الى الله عز وجل. ما تصدر حكم على زول ما تستعجل والله وجدنا كبار العلماء والائمة قديما وحديثا من السلف المنتمين لمنهج السلف قديما وحديثا يتجنب احدهم
يصدر حكما على احد. الا اذا اضطر اضطرارا وجده من اهل البدع الذين تفشت بدعهم فلا يفعل ذلك الا من باب التحذير. لكن في ناس همه كده بس تلقى الشباب بس شفته
اول ما يستقيم يستقيم يقول لك اها  وده يا اخي واحد قال شاب الشاب ده ما عنده علم لا حفظ القرآن جزوعا ما ما حفظه سألناه حافظ جوز عمه قال ما حصل
قال السودان ده من حلف فلينوم واللي ما فوقه عالم واحد ده  قال ما في طيب السودان من حلف للميموني قال ما في عالم واحد طيب انت انت شنو؟ حافظ شنو
قال ما حافظنا يا دوبنا نحفظ حافز جوز عمه؟ قال ما حافظ جوز عمه حافظ دعاء الاستفتاح قال ما حافظ دعاء الاستفتاح في الصلاة فكرة مصيغة بصيغة صغيرة قال لا صغيرة ولا كبيرة
انت عرفتوا كيف مع علماء قال بس الناس دي ما في زول علماء اصلا علم في السودان ده  اه شنو ما نصح  شفتوا كيف ولذلك يعني سفيان الثوري رحمه الله كان يقول اذا رأيت شابة
يتكلم في شيوخه فايس من خير فيه قدام اصلا ما يمشي الا قدام. يا اخي الامام ابو حنيفة النعمان ابو يوسف ابو يوسف ده تلميذ ابو حنيفة الاوحد. يقول لك قال ابو حنيفة والصاحبان
الصاحبان محمد ابن الحسن الشيباني وابو يوسف اللي اسمه يعقوب ابن اسحاق يعقوب ابن نونو ابني اسحاق ابو يوسف  والثالث زفر لكن ابو حنيفة وصاحبه جلس مكس ابو يوسف في حلقة ابي حنيفة سبعة عشر سنة
كم سنة اه سبعتاشر شنو سبعطعشر سنة قام قال انا اعمل حلقة لازم جه الشيخ قال انا ها مع انه ابو يوسف من حرصه على حلقة ابي حنيفة النعمان ورد ده في كتب السير ورد انه
كان خارجا لدرس ابي حنيفة شاي كراصاته وكتبه وماشي الدرس  ولده مات عنده شافعي مات نادى الجيران اسمعوا الولد مات بتعرفوا تغسله قالوا بنعرف بتكفنوا  بتصلوا تسكنوا ايه؟ قالوا لنا الولد جوا
تقوم بالواجب انا الدرس بيفوتني والله ما افوت درس ابو حنيفة عشان ولدي مات ها بعد سبعتاشر سنة ملازمة قال ينفصل ابو حنيفة ما رضوا منه لانه لم يره قد نضج بعد
جمر السلو زول بفتوى ابو حنيفة نادى زول ادوه فتوى. قال لي امشي اسأل ابو يوسف من الفتوى دي. امشي قال لي بكأنك طالب من الطلاب واسأله من الفتوى. والفتوى في ثياب
قال له واحد اغتصب ثوب انقلع من زوج شنو جلابية بالرجالة وصبغ الثوب  تبغوا عملوا لهم سمح وبقى الثوب سمح ولبس الثوب وصلى به اتجوز صلاته  اه الفتوى الزور مشى قعد الشيخ انتهى قال لا يا شيخ عندي سؤال
لالة تفضل قالي زول اغتصب الثوب وعمل كدا كدا كدا كدا وقام صلى الصلاة ذي جايزة ابو يوسف قال ليو الصلاة جائزة قام ورجع لابو حنيفة خطأ مشى الدرس اللي بعده قال لي يا مولانا الدرس اللي فات انا سألتك. انت قلت يجوز انا سألت ابو حنيفة قال ما بجوز
قال اجابته خطأ انه يجوز قال لك كلام ابو حنيفة صح اذا لا يجوز. رجع لابو حنيفة. قال لك لا يجوز برضو خطأ في الاول قال يجوز قال لي غلط
قال ليه ما بجوز برضو ؟ قال لي غلط  وجو الراوتر قصع ابو حنيفة قال اوريه انه لم يصل الى العلم بعد. وانه الزول مهما تعلم يحتاج الى ان يتعلم
برضو تحتاج تتعلم  قاليو الشيخ اشنو قال لي؟ قال ليك يجوز غلط ولا يجوز غلط  ابو حنيفة فوراه انه لابد من التفريق قبل صبغ الثوب وبعد صبغه تفصيل فقهي طويل والرجوع الى صاحب الثوب
ابو يوسف جوالي مشى قال للطلاب هوي. راح نرجع الحلقة تاني في النهاية رجع ابو يوسف بطلابه الى حلقة شيخه لم ينفرد بحلقة علم الا بعد ان توفي الامام ابو حنيفة النعمان رحمهم الله
شفت كيف وبالتالي المسألة قد تكون فيها تفصيل وفيها تفريع وكذا. فقام قال شنو قال رحمه الله قال السجاد السجاد العباد الزاهد الذي اثر السجود والعبادة بين عينيه ذو الخويصر ده
اول حاجة قال لي عيونه كامثال ركب المعز من البكاء من خشية الله وبعد يمشي الناس قال اورث هذا لهو انكارا وتطاولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورث اصحابه احتقار المسلمين. حتى سلوا على المسلمين
سيوفهم واستباحوا دماءهم قال انظر الى السري السكيري  ها واحد صحابي بشرب خمرة طوالي اسمه عياض ابن حمار   ابن حمار المجاشع رضي الله عنه يشرب ويدقه التاني يمشي ويجي. يحضر الدروس ويمشي وتاني يجيبوه سكران
وتاني يدقوا في بعض السنن ولد في الخمر اربعين مرة في القبر اربعين الرسول قال شنو الصحابة لعنوه قال انه يحب الله ورسوله. شوف المقارنة دي. زول بتاع عبادة لكن من اهل الكبائر شنو
شنو الباطنة وزول من اهل الكبائر الظاهرة الخمرة دي كعبة ثم الخبائث لكن في قلبه من حب الله وحب رسول الله وسلم الى درجة انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يرسل يرسل اليه يفقد يقولون اخوانا
اين عياض؟ يؤتى به فيجلس ويقول من المزاح ما يجعل النبي يضحك. يهزر ويجيب نكاد يخلي الرسول يضحك يضحي ذو الخويصر التيمي العباس السجاد الزاهد تكلم كلاما اغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال ويحك
من يعدل ان لم ان لم اعدل انا فلا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني الخبر صباح مساء وصاحب الكبائر الظاهرة ادخل السرور على الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب نجيب في في الجزئية الاخيرة دي. ابن القيم عنده قاعدة اسمع القاعدة دي
والله لا في كلام جميل جدا قال طغيان المعاصي اسلم عاقبة من طغيان الطاعات شنو ها طغيان المعاصي اسلموا عاقبة من طغيان الطاعات في طاعة بتولي الطغيان يكون معجب بعمله
يشوفوا الناس اللي في الحفلات والمهاجمين والضايعين والسكيرين والعربيدين يقول اقدر ولا نازته. الزد سلام الله ما يجي اليوم. وكان سلمت عليه يوسخ ايدك. ابعد منه احتقروا الطاعة ولدت فيه طغيانا
هذا على شفا هلك اسلم من طغيان شنو؟ شو الطغيان المعاصي؟ اسلم ليه؟ لان صاحب المعاصي يفعلها وهو ندمان ويعملها وهو قلق. وفي نهاية الامر يتمنى التوبة ويريد الرجوع الى ربه سبحانه وتعالى. قام قال روى الامام احمد في المسند
في كتاب الزهد ان الله اوحى الى موسى عليه السلام قال يا موسى انذر الصديقين  ها الصديقين فاني لا اضع عدلي على احد الا عذبته من غير ان اظلمه. وبشر الخطائين
فانه لا يتعاظمني ذنب ان اغفره قال لها اي زول من المستقيمين حذروا ولا اعمل حسابك انا كان حاسبتك  بدون ظروف شفت اي زول عنده الدنيا طاعة. ملء الارض طاعات. شفتها؟ يا اخي في بعض الاثار قال لك لو انك لقيت الله يوم القيامة
بعمل سبعين نبي ووضع الميزان لحقرت عملك يوم القيامة. يعني عمل السبعين نبي شنو؟ والله واحد من على سبع مئة الف من عمل النبي واحد ما عندنا. لو عندك حسنات سبعين نبي. انت عارف قال لك ادريس عليه السلام
قال لك في عصره كانت الملائكة تغبطه من كثرة ما يرفع له من عمل صالح حتى قيل ان عمله الصالح كان اعظم من عمل جميع اهل الارض في يعني لو لميت
الناس الحيين كلهم بيعملوا صالح. بيرفعوا عملهم وادريس بيرفع عمله. عمل ادريس يوميا اكتر من عمل الناس كلهم. عليه السلام. الانبياء عندهم عمل تقيل لكن لو انت الله حاسبك لو بقيت نبي يدخلك النار
لانه ما عندك مع الله شي. كل شي منه الهداية دي منه تتبجح بشنو قال حذر الصديقين قنديل الصديقين فاني لا اضع عدي على احد الا عذبته من غير ان اظلمه
وبشر الخطائين الله بالمغفرة ابشر الخطائين فانه لا يتعاظمني ذنب ان شنو ان اغفره ان شاء الله نحاول في الدرس القادم ان نواصل الحديث عن المكاشفة اه الى ذلكم الحين
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
