الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين. كنا قد تحدثنا فيما مضى
عن منزلة العلم وقلنا انها ضرورة للسالك وحاجة المسلم للعلم اشد من حاجة الناس الى الطعام والشراب لان الطعام والشراب تحيا به الابدان وبالعلم تحيا الارواح والارواح مهيمنة على الابدان
والابدان تابعة للارواح وبها تكون الهداية وقد ناقش العلامة ابن القيم الذين يرفضون العلم بحجة ان العلم يقسي القلوب. بعض الناس يقول اذا طلبنا العلم الشرعي حدثنا فلان ورواه البخاري
وقال ابن حجر وقال النووي وهذا علوم نتداولها عن عن الاموات فارادوا ان يزهدوا الناس في طلب العلم وقالوا حدثني قلبي عن ربي وهذا مسلك خاطئ اذ ان هل كل شيء وقع في قلبك هو من ربك؟ لو انك سلمت بهذا
الخطأ والصواب يقع عليك ولا عصمة لاحد بعد النبوة يعني لا معصوم في امتنا الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو ان شخصا قال انا كل ما يأتيني من الهام حق
لكان اقرب ما يكون الى مقام النبوة فبالتالي قال حدثني قلبي عن ربي وقالوا اخذتم علمكم ميتا عن ميت واخذنا علمنا من الحي الذي لا يموت قال ابن القيم هذا من السخف
هو درب من دروب التهريج اذ ان الله قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقد جعل الله عز وجل العلماء ورثة للانبياء العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا درهما
ولا دينار وانما ورثوا علما. فمن اخذ اخذ بحظ وافد رد عليه ابن القيم قال بالاموات عرفنا ديننا. ابو هريرة ميت حتى النبي وسلم وانك ميت وانهم لميتون. فاخذنا العلم وهو العلم الصحيح. وانما يراد بهذا تزهيد الناس في العلم. قال ابن القيم
العلم لا يقصر قلوب. بل بالعكس العلم تحيا به القلوب. لكن بعض الناس يظن ان العلم دراسته دراسة منهجية واكاديمية اركان الصلاة اربعتاشر وآآ فرائض الوضوء سبعة هذه التقسيمات وحفظها
من الامور التي تقسي القلوب وهذا غير صحيح بل العلم تحيا به القلوب وكفى قول نبينا صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. فقيه واحد
اشد على الشيطان من الف عابد الفقيه سلامه عبادة اذا تكلموا واخبر الناس بالعلم وبينه كان هذا من العبادة. فبالتالي رد ابن القيم في الدرس الماضي على هذه آآ الشبهات
واليوم نبدأ في شرح كلام الهروي قال الهروي العلم ما قام بدليل ورفع الجهل العلم ما قام بدليل رفع الجهل يريد يريد ان يقول ان للعلم علامة علامة العالم على متان علامة قبل العلم وعلامة بعده
علامة العلم التي قبله انها قائمة على الدليل. ولذلك قلنا في الدرس الماضي العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين
رأي فقيه العلم قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم هو يرى ان العلم ما قام بدليل ورفع الجهل وهنا لابد ان احقق حول مسألة هامة ترتبط بالعلم العلم عند السلف
ما اثمر العمل الصالح والنافع العلم عند السلف ما اثمر العمل الصالح. بعض الناس يتعلم من حيث المعلومات عنده معلومات له معلومات كثيرة ولكنه لا يفعل شيء من الخير ولا يثمر عليه. عند العمل يتساوى مع الجهال معا
فشخص عالم وشخص جاهل لا شك انهما يختلفان في كثير من المواقف فاذا كان العالم في مواضع الجهل جاهل ما الذي يراد من علمه الم يقل عليه الصلاة والسلام اللهم اني اعوذ بك من علم الله
ينفع هنالك علم ولكنه لا ينفع ولذلك قال اسلافنا انما العلم الخشية. الحسن البصري سئل عن العالم. من العالم قال انما العلم الخشية اللي بيخاف الله هو شنو هو العالم. انما العلم الخشي
وقال علي رضي الله عنه هتف العلم العمل والا ارتحل العلم ينادي بالعمل والتطبيق اذا كان هنالك علم بغير تطبيق لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم
الكتاب افلا تعقلون. هتف العلم العمل والا ارتحل العلم بيقول داير عمل ما في عمل حتى هذا العلم سينتهي فبالتالي انما العلم الخشية. لذلك قال علي رضي الله عنه قسم ظهري رجلان
عالم متهتك وجاهل متنسك قسم ظهري رجلان عالم وتجده لا يأخذ بعلمه متهتك بتاع فجور وبتاع فسق وكده هو عالم. هذا ما عالم. هذا عنده معلومات. عنده معلومات. لكن ما عالم
العلم ما دلك على الله وقادك اليه. وجاه المتمسك جاهل ولكنه يعبد عبادة شديدة كلاهما قصم ظهر امير المؤمنين علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متمسك. ولذلك قال سفيان الثوري رحمه الله
زلة العالم مضروب لها الطبل الخطأ من العالم مضروب لها الطبل. القاصي يسمعها والداني يسمعها لو فيه واحد عالم عمل حاجة الناس كلهم ينضموا يقول لك اعمل كده. فلان سوى كده. يبقى
حديث المجالس فلان فلان قال فلان سوى وده حالته العالية وده كده الناس بيلقوا فرصة بالمناسبة. بيلقوا فرصة. كويس؟ عشان كده الزول لو لقى له زول ملتزم غنط بيفرحوا بيها قالوا يا اخت هارون
ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغية. استغربوا السلوك الذي ظنوه هم افكا في مريم ولم تكن زانية هي انما هي العفيفة الطاهرة. لكن كونه تأتي بولد بغير اب
السلوك مستهجن عليها عشان كده الزول اللي شكله شكله ساكت بينتمي للدين عنده دقن كان عمل غلط بدقنك يا شيخنا اي بدقنه. بدقنك يقول لك يعني اعمل شنو  واحد عنده ذقن ساكن معزول
كمان بالشكل هو متخيلك انت ملك يعني ما بتغلط نهائي مش معناه العالم معصوم لا لكنه لا يفعل الشيء المشين ولكن يحتمل الخطأ واحد راكب له في قطر ناس كتار قاعدين في القطر فوق مسطحين. طبعا ممنوع. بعدين بالتعتر ودقنه كبيرة. العسكري جه نزله
كمان راكب فوق. هشحن الدقن واركب اشحنه يعني قال له اعمل له اشنو يعني؟ قال لي به دقنك هاي به دقنه فش نحن فبالتالي زلة العالم مضروب لها الطبل. الذهبي رحمه الله
انكر على بعض الناس كثرة حفظه للنصوص مع عدم ظهور بركة العلم على السلوك فكتب كتاب اسماه زغل العلم زغل العلم  زغل هذا معنى الكتاب زغل العلم يقول لك يا اخي فلان عينه ما له؟ مزغللة. زغللة العلم
ان يكون متعلما وان يكون حافظا لكمية من المعلومات ولكن تجده في التعبد ضعيف في الاذكار التضعيف في الاخلاق ضعيف في معاملة الناس ضعيف في التعامل مع التعاون مع الزوجة ضعيف في بر الوالدين ضعيف في تربية
ابنائه ضعيف وكتب المروزي قديما كتابه اسماه ادب السامع والمتكلم ادب السامع والمتكلم. وادب الفقيه والمتفقه العلم عنده ضوابط وعنده شروط. ولذلك آآ يقول ابن القيم العلم ما قام بدليل ورفع الجهل. اقول لك شيء
الان تجد شخص عنده معلومات كثيرة. لكنه غير مستقيم. هذا ينطبق عليه قول الناس وهذا من المشاع عند الناس وهو من الصحيح يقول لك ما كل القاري متعلم مية المية الكلام ده
ما قول القاري متعلم يعني شنو؟ انت مكتوبة في لوريو النسب. والله ممكن تلقاها مكتوبة في لوريا. كويس؟ ممكن تلقاها مكتوبة في رقصة الكتاب ده مكتوب في حفلة يقول لك ما كل الجاري متعلم. ما كل الجاري متعلم
وما كل غير القارئين ما متعلمين. اعلم الناس بل اعلم الخلق على الاطلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام وما كان قارئا. تديهم كتاب بيمسكوا ما بيقروه ولا بكتب ايوا او كقول القائلين القلم ما بزي القلم مية المية الكلام دا
فهذا كلام الهروين. يقول وهو على ثلاث درجات. الدرجة الاولى علم جلي العلم الجليل الواضح به يقع العيان به يقع العيان واستفاضته الصحيحة او صحة تجربة قديمة طيب يقول العلم الجلي
ينقسم الى ثلاثة انواع. العلم الجلي الجلي الشيء الواضح. الشيء الذي تجلى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى  العلم الجلي وكأنه يقول العلم الجلي العلم الواضح مثل هذا لا يختلف عليها اثنان. ومن اختلف
كان مجنونا الشمس تخرج من الشمشرق وتغيب في المغرب. صحيح ده اسمه علم شنو الشهر ثلاثون يوما والاسبوع سبعة ايام في زول مغالط تزول بغال الاسبوع كم؟ سبعة يوم خلاص ده اسمه العلم شنو
العلم الجلي بعضه قال به يقع العيان كانه يود ان يقول وسائل تحصيل العلم الجلي العين البصر ما وقع عن عيان اي بالبصر. وما وقع باستفاضة للسمع. وما استند الى تجربة وهذا العقل
يعني وسائل تحصيل العلوم ثلاثة البصر اشنو؟ والسمع وشنو؟ والعقل وهذا صحيح بمعنى قد تجد الشخص اعمى. لكنه يتعلم بشنو؟ بالسمع. صح؟ وقد تجد الشخص لا يسمع. لكنه يتعلم بشنو؟ بالنظر
حتى في الاخبار عندهم اه الانصار لهم شنو؟ لغة الاشارة. يؤشروا ليون ولان عنده عقل وهو ينظر يدرك هذه آآ الحقائب طيب ما المراد؟ ابن القيم قال وليست هذه هي طرق المعرفة. طرق شنو
المعرفة الان هو يتكلم عن طرق العلم والمعرفة. كويس؟ السمع والبصر وشنو؟ والعقل في شرعنا نظرنا الى كثير من الاشياء الجبال السماء ولذلك يقول في القرآن افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت هذا
العيان العلم الواضح الجلي بالعين. علوم اخذناها بالاستفاضة. استفاضة كثر السماع فامنا ان هنالك عذاب في القبر لم نرى ولم نجرب لكن هذا وقت شنو؟ ثبت بشنو؟ بالسمع. وكذلك الجنة. ما رأينا
لكن سمعنا بالقرآن وكذلك النار ما رأينا ولكن سمعنا ودل على ان السمع باب من الابواب. قال ابن القيم وكذلك الوجدان. هنالك علوم بالوجدان. علوم بالاحساس لكن علوم الوجدان والاحساس ليست قطعية. علوم
علوم الوجدان ليست شنو بمعنى انتقد تحسي او تدرك شيء احساس لكن لا تستطيع ان تجزم بهذا الشيء. لكن قد يكون نوع من انواع شنو؟ من انواع العلم. وكذلك  الخبر
والفرق بين الخبر والاستفاضة ان كلاهما بالسمع. لكن الخبر عن طريق قلة والاستفاضة عن طريق شنو؟ كثرة حصلت استفاضة. كل الناس يقولون امر هذا الامر الذي يقوله كثير من الناس صار في مقام شنو
الاستفاضة ولكن نحن نأخذ ديننا حتى بخبر الواحد وان كان الواحد ثقة ثم تحدث بعد ذلك عن الفكر. الفكر اداء من ادوات المعرفة. ما الفرق ما الفرق بين العقل وبين الفكر
قال ابن القيم العقل يستند الى التجربة والفكر يستند الى الاستنباط وان كان بغير تجربة العقل يستند الى شنو؟ تجربة شخص عمل امور في المعمل. بعقله عمل احصاءات عمل تجربة على حيوانات. عمل تجربة في انسان. توصل الى نتائج بالعقل. اما الفكر
قد يسمع مجموعة من الامور ويربطها الى بعضها ويستنتج ويستنبط منها شيء. هذا ايضا ممكن يكون باب من ابواب شنو؟ طيب آآ بعد ذلك تناقش ابن القيم قضية مهمة الفرق بين العلم والمعرفة
ما الفرق بين العلم والمعرفة؟ الان الناس لو ارادوا ان يمدحوا شخص يقول لك العارف بالله العارف بالله الشيخ شنو؟ فلان الفلاني. ينسبونه الى المعرفة والعلم اجل من المعرفة. لن تجد في الكتاب والسنة عارف
ولكن ستجد في الكتاب والسنة شنو؟ انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء ورثة الانبياء. ان العالم يستغفر له من في السماوات ومن في الارض وحتى الحيتان في البحر لتستغفر الله لمعلم الناس الخير
حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفة اذا الله انه لا اله الا هو الملائكة واولوا العلم. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. يتحدث عن العلم
لا اتحدث عن المعرفة. لان العلم كلي والمعرفة جزئية. ولذلك لا يجوز ان تنسب ربك الى المعرفة. تقول ما تقول الله عارفني الله عالم بي. الله عارف ليس من اسمائه العارف. ولكن من اسمائه العليم. من اسمائه شنو؟ العليم. ابن القيم يقول
احيانا المعرفة لب العلم. جزء من العلم لكن اهم شيء في العلم. لكن العلم كأن العلم شيء كلي والمعرفة شيء شنو شيء جزئي. المعرفة لا تقتضي الاحاطة. لذلك في اية الاحاطة قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. مش كده؟ من ذا الذي يشفع عنده الا بذنب؟ يعلم ما يعرفه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من علمه وليس بمعرفته. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء
وسع كرسيه السماوات والارض. الاية ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. طيب قال ابن القيم القول الثاني ان المعرفة رعاية العلم المعرفة رعاية شنو؟ اخواننا اشكال العلم كويس العلم كما قال ابن القيم
اوله رواية اسمع وثانيه دراية تفهم وثالثه رعاية تعمل. ولذلك اركز على ان ثمرة العلم شنو؟ العمل. فكأن ابن القيم يقول العلم هو الاحاطة والادراك. ولكن تنزل العلم في واقع
ممارسة هو المعرفة. كويس؟ او قلنا يا اخواننا الان في ثلاثة فروق بين شنو؟ بين العلم وبين المعرفة. العلم كلي والمعرفة جزئية فقد تكون المعرفة هي لب العلم والامر الثاني
ان العلم تنزله هو شنو المعرفة رعاية العلم المعرفة الامر الثالث وهذا هو المهم العلم حقائق والمعرفة وجدانية المعرفة شنو؟ وجدانيات. ولذلك من الصعب اقامة الدليل عليها. مسلا واحد يقول لك انا حاسي. تقول له ايش له حاسه؟ فسري
باقول لك والله ما اقدر افسر لك دي وجدانية وللاسف الشديد الكثير من المسلمين يبني دينه على الاحاسيس. الواحد يقول لك انا حاسه انا قال لي قلبك قال لي كاين غلطان. انت غلطان. ولذلك
يعني كثير من الناس يدعي انه المهدي. بل في شاب قال انه ذو قرنين. قال انا ذو قرنين. قلت له انت ذو قرن قال لي انا جاني احساس. قلت لك كان جاك احساس انك انت جبريل. انت جبريل؟ شنو يعني عندك احساس؟ احساس جاك احساس احساس هاي؟ انت ما اكلت كويس
متأخر؟ عندك ارهاق؟ نحن ما لنا ولا احساسك دا. ذو قرنين دا جاء وعمل وعمل وعمل وانت المهدي كيف؟ اول حاجة المهدي ما بيشبهك نهائي. كويس؟ المهدي عنده صفات. كويس؟ قال لي يا اخي انا لكن معقول كلامي ده كله يكون غلط قال لي انا بيجيني احساس لجوا
الله يا اخواننا حاجة عجيبة خلاص والغريبة الشيطان عنده وحي. ان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم به. الشيطان يوحي عنده وحي. ما هو ضمن احساس عشان كده الدين قائم على قطعيات
تم كويس؟ هو ربط بين امرين. ربط بين انه المهدي وبين الواقع الاليم. قال لي طيب انا داري اغير الواقع ده وتتغير الواقع بدون ما تكون المهدي اشنو؟ قلت له انا هسا قاعد اتكلم؟ قال لي ايوا. المشايخ قاعدين يتكلموا اي. شغالين من غيري. قلت له انا للمهدي ولا ذو القرنين. لكن بغير ان شاء الله. بل بقدر على الله
نقاش هذا حوار تم بيني وبينه لانه ليس هو المهدي يا اخي انت عارف ادعاء المهدي؟ كثير من الناس ادعى انه المهدي. واعطيكم قاعدة هنالك صفات مشتركة بين المهدي الحق
وبين مدعي المهدية هنالك صفات قطعية ليست الا للمهد الحق. ليس كل من انطبقت فيه الصفات المشتركة هو المهدي مثلا المهدي اسمه محمد هذي متوفرة واسم ابيه عبدالله. هذي متوفرة. هل ممكن تلقى واحد اسمه محمد عبد الله
ممكن؟ وقرشي هل في الناس اللي بينتسبوا يا قرشي؟ محمد ابن عبد الله ولا ما في؟ ومن الاشرف وفي الاشراف حسني وليس حسيني هل ممكن تلقى هل ممكن تلقى زول من ال البيت اسمه محمد بن عبدالله؟ ممكن؟ ممكن؟ هل هذا يعني انه المهدي؟ حتى يصلي عيسى خلفه
اسم محمد ابن عبدالله. ما بتحصل الا للمهدي الجد جد جد. لو واحد تاني قال انا المهدي اقول له لحد ما عيسى يصلي وراه. نشوف كان عيسى صلى بنبايعك. بعدين المهدي ما بيدعي المهدية اصلا. اي جزر بيدعي المهدي كاذب. المهدي ما بيعرف نفسه مهدي ذاته. جميع النصوص
التي ورد فيها ذكر المهدي ليس فيها انه قال انه مهدي. انما جاء به الناس الى مكة وهو كاره وغصبوه فتولى امر الامة فلما انتشر العدل سماه الناس مهدي. مهدي وقاعد ليك في السودان. المهدي ببايعه بين الركن والمقام. مهدي هناك امشي يبكك قلت له. انت احسن مهدي هنا كيف تكون
هسه انا داري ابايعك ابايعك وين هنا؟ المهدي بايعه بين الرسل والمقام. امشي هناك بين الرسل والمقام قول انا المهدي عشان ينجموك. كويس؟ شوف عليك هذا الكلام يصلي عيسى خلفه ويكون في زمن الدجال. ويحكم سبع سنين
جميع الذين ادعوا المهدية ما حكموا الحكم اللي يقال عليهم. وقد يكون الرجل صالحا. يعني محمد بن عبدالله بن حسن بن حسن ابن علي ابن ابي طالب قريب ولا ما قريب؟ ها الملقب بالنفس الزكية كان صالح وتقيا وعابدا وعالما وادعى المهدي وقتله ابو جعفر
المنصور في المدينة النبوية ما بقى مهدي لكن من الصالحين ومن ال البيت ومن افاضل الناس لكن لم يكن هو لم يكن هو المهدي لان عيسى لم يصلي شنو؟ خلفه في واحد اسمه الجمبوري ده من القدامى اسمه محمد بن يوسف الجنبوري قال هو المهدي قال. قام قالوا يا اخي المهدي اسمه
اسم النبي. واسمه الثاني كاسم ابيه. حول اسمه قال ابوي ما يوسف. اسمه محمد يوسف. قال ابوي عبدالله قال. شنو؟ المهدي اسائن امه اسمها امنة ولكنه قتل. قل بنت امر تعرفوا بان تؤمرت؟ بنت تومرت سنة تلتمية وشوية هجرية ادعى المهدية. والله الزول
الاجرام في الامة بنت هو الذي اسس دولة الموحدين على انقاض دولة المرابطين في المغرب التي كانت على الكتاب والسنة نقض على يد واحد اسمه عبد المؤمن والله المهدي ده. هو المهدي ده. ده. لو حكيت لكم قصصه والله تستغربوا. يا اخي ده من
اجرام جاب واحد اسمه الونشريسي قال للمشتريتي ده عالم المهدي واعمل نفسك مجنون بقى ابكم فجأة كذا بيتكلم بقى يسوقوا معه بعد سبعة سنين قال لهم بتلاقوا بالدس قال له اليوم بعد صلاة الفجر بكرة تقوم تتكلم في الجامع. كان عالم. عالم. حافظ الكتب في راسه. قال له تقوم تدش له فوق الجامع
بالله لمن قال اتكلم في الجامع الناس كله يآمن قالوا الابكم الابكم يتكلم قاله. بالله قالوا ان بنت امرت خلى الابكم عالم في يوم وليلة الناس كلها بايعوه قالوا لي انت المهدي. انت عارف انت امرت عمل شنو؟ جاب ناس من اتباعه. خلاه يخشوا في بير يمشوا بير بعيدة. وقال لهم اذا ما فعلتم هذا
سوف اذنيكم واقربكم في دولتي. ادخلوا البير وقال لهم تكلموا من داخل البير وغيروا اصواتكم. واخبروا الناس انكم ملائكة الجيش كله مش وقفوا جنب البير وقاعد يتكلم مع البير. بير مهجورة زول ما فيها. والدنيا والشيء مضلم. قعد يتكلم من جوة البير. الناس قاعد يبكوا. وناس ترجم
قالوا بس المهدي عارف عمو شنو؟ بعد ما ناس اقتنعوا البير في الناس لانهم لو خرجوا سيكشفون سره في يوم من الايام اذا اختلفوا معه فاراد ان ينتهي الامر. على كشف
والله لو حكيت لكم اجراء والله تستغربوا. قال انا المهدي قال كلما كل شخص يجي يدعي يقول انا شنو؟ انا المهدي لا يقول انه مهدي. اصلا ابتداء. المهدي يعرفه الناس انه المهدي بعدله وخصاله. انتهى الكلام. بعدين المهدي
اقنى الامر انفه ما شاء الله طويلة وطالع زي برا واحد مطفجة يقول لك يقول لك انا المهدي انت دخلتك مطفية مين النخرة دي لما المهدي من دي ما عندك علاقة مع المال امر وناتي الجبهة دا المهدي يجيك واحد يا اخي قال انا المهدي قلت له حي المهدي ازرق زاته
بكلمك انت اترك حتى. المهدي اثره ما ازرق. كويس؟ شو تحصل؟ والله يا اخوانا غيثوا لا حول ولا قوة الا بالله. شفته؟ لضعف العلم واقامة العلم على الوجدانيات. العلم لا يقوم على شنو
على الوجدانيات. طيب. قال والدرجة الثانية علم خفي. علم خفي. ينبت في الاسرار الطاهرة علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة من الابدان الزاكية بماء الرياضة الخالصة ويظهروا في الانفاس الصادقة
لاهل الهمم العالية في الاحايين الخالية والاسماع الصاغية وهو علم يظهر الغائب ويغيب الشاهد ويشير الى الجمع. طيب ما معنى هذا الكلام؟ قوله علم خفي. علم يدركه الانسان غير ظاهر
يحتاج الى الى استنباط. يحتاج الى فهم ابن عباس قال قالوا هل خصكم وصولا بشيء؟ قال لا قال الا بعلم يلقيه الله على افهامنا انت قد تقرأ الاية وتفهم مما فهم. كويس؟ وفق القواعد الصحيحة للقراءة ووفق اصول التفسير الصحيحة
تستطيع ان تصل الى الحقيقة. قال ينبت في الاسرار. السر كالاتي اصلا عندهم كالاتي البدن. اول شيء اشنو؟ البدن. البدن هذا اشرف ما فيه القلب. والقلب اشرف ما فيها الروح. والروح اشرف ما فيها السر. فالسر خلاصة
خلاصة الارواح هذا معنى الكلام. يقول ابن القيم السر اللطيفة المودعة في القلب التي حصل بها الادراك والمحبة والارادة والعلم. وهذا هو الروح والسر رح الروح. فكانه يود ان يقول السر شوف علم خفي ينبت في الاسرار الطاهرة. الاسرار يعني كانه يقول ينبت في الارواح شنو
الطاهرة العلم الخفي كأنه زرع ينبت في السر والسر قلنا شنو خلاصة شنو؟ الروح خلاصة الروح طيب ينبت في الاسوار الطاهرة. من الابدان الزاكية وهذا صحيح الابدان الزاكية الابدان التي تزكت بطاعة الله. عبادة وقياما وجهادا
وحرصت الابدان على اكل الحلال الابدان التي تأكل الحلال. طيب اذا حصل هذا الابدان اذا صارت زاكية كانت الارواح طاهرة. كل ما ان الانسان مجتهد في العبادة ويأكل الحلال كل ما كانت روحه شنو
طاهرة في هذه الروح الطاهرة بتبت العلوم شنو؟ الخفية. كقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. هذا ليس هو علم جديد. او مخالف للكتاب والسنة. كما سوف نعرف بعد قليل. بعض الناس يتخيل
ان العلم اللدني هو ان تفعل اشياء مخالفة للكتاب والسنة وان تكون مأجورا عليها وهذا من الزندقة نسأل الله السلامة والعافية. هنا يقول الارواح الطاهرة طاهرة من ماذا طاهرة من كدر الدنيا
والاشتغال بالمادة وعلائقها لان اشتغال الارواح بالدنيا تعوق المعرفة وتعوق العلم الذي يوصلك الى الله. كيف؟ ابن القيم قال شنو؟ كذا اسمع الكلام دا قال المرآة المراية تعكس الصورة على حسب صفائها. فكلما كانت المرآة صافية كلما كان ما
تعكسه شنو؟ اصفى. طيب اذا كان في المرآة اقدار واوساخ. ما الذي سوف تعكسه؟ سوف تعكس صورة ولكنها باهتة طيب الصورة ما باهتة في حقيقتها ليست باهتة لكن من اين جاء
التشويش على الصورة من كدر شنو؟ المرآة. قال ابن القيم والقلب والروح مرآة. مرآة العلوم والمعارف تعكس العلوم على حسب صفائها. كلما كان القلب صافيا من الاكدار كلما كان تعلقه واشتغاله وحفظه وادراكه للعلوم اتم هذا فيه خلاف ولا ما فيه
في خلاف ولا ما في خلاف؟ طيب وكلما كان القلب متعلقا بالدنيا واكدارها يا اخوان لا يمكن ان تتعلم علما شرعيا وانت متعلق بالدنيا. العلم الشرعي يحتاج الى قلب تجرد من الاكدار هذا معنى الكلام. فيقول الارواح الطاهرة من كدر الدنيا وعلائقها
التي تعوق الارواح عن ديار الافراح وهي الجنة. لذلك يقول ابن القيم بصورة اوضح في مثل هذا الكلام يقول شنو؟ يقول الارواح الاشباح الارواح ارواحنا جميعا في الاشباح. الاشباح اللي هي الاجساد والابدان والهياكل العظمية. كل واحد طويل وواحد قصير واحد سمين وواحد ضعيف
ده ده هيكله الروح جواه الارواح في الاشباح كالاطيار في الابراج. كالطير في برجه الطيور انواع والارواح انواع. ليس ما اعد للاستفراغ كما هيأ كما هيأ للسباق. في طيور تتعلق بالسماء والاجواء. ولا تعرف الجيظ وهي عزيزة. ولا تعرف الا شامخ الجبال
كالنسر وفي طيور وكذلك ارواح. لا تعرف الا شنو؟ الا الجيف. لذلك يقول ابن القيم ارواح تحوم  حول العرش في ناس ارواح متعلقة بالله تحوم حول شنو؟ العرش. وارواح تجول حول الحش
الحج اللي هو اماكن القاذورات والنجاسات والأوساخ في زول همته متعلقة بالله. متعلقة بالدنيا وكذلك الارواح هكذا الارواح الطاهرة والابدان الزاكية التي خلصت من الحرام والادناس وطهرت الانفاس من علائق الدنيا شوف قال شنو؟ زكت ارض القلب
القلب شنو؟ ارض ارضه صارت شنو؟ طاهرة. فقبلت بذور العلوم والمعارف يعني القلب حتى يقبل بذرة العلوم لابد ان يكون شنو؟ ان يكون طاهرا. فاذا سقي بعد ذلك سقي شنو
بذرة العلوم في ارض القلب اذا سقيت بذرة العلوم في ارض القلب بماء الرياضة الشرعية النبوية المحمدية قال فانها انبتت بعد ذلك من كل زوج كريم. هي اشنو؟ انبتت الحكمة. والعلوم. والمعارف
وهكذا طيب وتظهر في الانفاس السابقة تظهر في الانفاس شنو؟ الصادق بمعنى شنو الانفاس الصادقة اتنين اما انفاس الذكر والمعرفة يذكر الله كما يتنفس ذكر الله عنده بمثابة شنو؟ النفس. الزور كان وصل لدرجة. قلبه زكت ارض القلب. وصارت مهيأة لبذرة العلوم. وسقيت بماء الرياء
الشرعية النبوية المحمدية لا البدعية صار نفسه ذكر لله ظهر اثر العلم على الانفاس. مراد ذلك ان العلم يحتاج الى محل القلب. العلم محله وين القلب ولا يمكن ان يكون القلب نجسا ليتلقى علوما طاهرة. ولذلك بعض الناس بقدر ما يريد ان يتعلم علوما شرعية
حفظ القرآن لا يوفق لدخن في قلبه عليه قبل ان يسعى الى حفظ القرآن ان ان يطهر شنو؟ قلبه وان يخرج ما في قلبه من الادناس والتعلقات والاكدار. بعد ذلك يصبح القلب مهيأ
للعلوم والمعارف الالهية. والانفاس الثانية انفاس المحبة والارادة. يعني بمعنى اذا زكت ارض القلب وبذرت فيها بذرة العلوم والمعارف. وسقيت بماء الرياضة الشرعية النبوية المحمدية زكت الانفاس الطاهرة فصار نفسه محبة الله وارادة الله في في كل حال. دائما هو يحب الله ويذكر الله
ويحس باجلال الله بعدد انفاسه هذا معنى الكلام والانفاس شنو؟ الطاهرة وقوله لاهل الهمم العالية قال التي لا تقف دون الله بمعنى الهمة العالية يا اخوانا شوفوا العلم العلم يحتاج الى همة عالية. الذي يريد ان يتعلم دون ان يبذل جهدا. او ان يسهر
ليلا او ان يقرأ كتبا او ان يعاني الما او ان يتحمل تعبا او ان يتجسم صعابا لا يمكن ان يتعلم. حتى قال سلفنا قال الامام ما لك العلم ان اعطيته كلك
اعطاك شطره وان اعطيته شطرك لم يعطك شيئا. لو انك اعطيت شطرك للعلم لم يعطك العلم شيئا. ولو اعطيت كل العلم اعطاك العلم شنو؟ ها؟ شطره فالعلم ليس بالامر الهين طيب طيب اسمعوا الكلام ده كويس قلنا الانفاس الطاهرة
لاهل الهمم شنو؟ العالية. العلم داير جلد. داير تعب. الامام مالك رحمه الله نقض سقف بيته  وباعه لاجل ان يتعلم. نقض سقف البيت وباعه لاجل ان يتعلم. البخاري مع علمه ما خرج الى الصلاة اياما
انه لم يكن لديه ثوب يخرج به. يحيى ابن ابي كثير رحمه الله من شيوخ مسلم. قال مسلم في المقدمة في مقدمة صحيحه صحيح مسلم ان يحيى ابن ابي كثير سافر الى مصر ليتعلم العلم. وكان كل يوم يذهب الى شيخه
علم العلم عنده وفي يوم ذهب الى الشيخ فوجد الشيخ مريظ مجموعة من الطلاب هم فقالوا اليوم عندنا فرصة اشتهينا السمك فدخلوا واشتروا سمكا. كويس؟ ذهبوا ووضعوا السمك على المنضبة. وانكبوا على ما عندهم من النسخ والكتب
يقرأون قال يحيى بن ابي كثير فمكثت السمكة ثلاثة ايام. لم تمسها يد. ثلاثة يوم الشبكة اللي قاعدة في محلها. زول دخل ايده فيها ما في. رأيت شنو؟ بقيت السمكة
ثلاثة ايام لم تمسها يدك قال فلما خشينا فسادها اكلناها نية. يدخلوها في النار. اكلناها نية. ثم قال مقولته التي سطرها الامام مسلم. قال ولا يستطاع العلم براحة الجسد لا يستطاع العلم براحة الجسد. الجسد يرتاح ويتعلم
لا يجتمعان ابدا. ابو علي القالي كان له تلاميذ يحضرون عنده. فجاءه تلميذ في يوم ممطر فيه مطر. فدخل على الشيخ وثيابه مبتلة. وقال للشيخ اتيتك بالرغم من وجود المطر فقال له ابو علي القالي لقد ذكرتني ايام الطلب والصبا
لقد كنت احضر عند شيخنا. فلما وجدت المدينة مغلقة كان في ابواب بوابات وقال خشيت ان يسبقني الى الشيخ احد قال وكان هنالك ممر او نفق. قال فدخلت في النفق. حتى اذا وصلت فيه موضع
ما استطعت ان اتقدم او ان ارجع. قال فاقتحمت حتى ذهب لحمي وبان عظمي. ثم اراه الموضع. ووصلت الى الشيخ ودمي يجري وحضرت الدرس فانشدت في هذا بيتا من الشعر
كتب هذا بيت شعر. ابو علي القالي بهذه المناسبة الف هو بيت الشعر هذا. وهذا البيت من تأليفه. ولكن اجزم بان معظمكم يحفظه ولكن لا يعرف مناسبته. ولو اني ذكرت اول البيت لاتممتموه. لا تحسب المجد تمرا انت اكله. لن
تبلغ المجد حتى تعلق الصبر هذا البيت ذكره مؤلفه ابو علي القالي بسبب هذه المناسبة العلم ليس بالامر الهين. العلم يحتاج الى جهد والى همة عالية. طيب قام ابن القيم جاب كلام لطيف جدا. وهذا من الكلام الذي قد يحيركم
طيب قلنا لاهل الهمم العالية في الاحايين الخالية. الاحايين الخالية في ساعات الصفاء. فتأتيهم نفحات في الاسماء الصاغية الاسماء الصاغية اصغت للعلوم. اخوانا شوفوا السلف دين عندهم فهم عالي يحيى ابن معين لما جاء يشرب من زمزم وماء زمزم لما شرب له دعا الله
ماذا قال قال اللهم اني اسألك البيت الخالي والاسناد العالي البيت الخالي ما فوقه ازعاج. اشد الاجرة. مش كل مرة يجيك زول يخبط لك الباب. لان العلم يحتاج الى وقت. والاسناد العالي
ان يكون جميع ان يجد الاسناد العالي الصحيح الذي يوصل الى النبي عليه الصلاة والسلام. لان لان يحيى بن معين كان من المحدثين. طيب قال شنو؟ هو علم يظهر الغائب. الشيء الغائب اذا تعلمت
علم خفي يقع على قلبك مثل ماذا؟ الجنة غائبة. يظهرها لك تماما. يظهر لك شنو؟ الغائب. ده العلم الحقيقي فكك تتفكر لحد ما تصل ليقين بان الجنة شنو بكثرة القراءة بكثرة الاطلاع بكثرة التأمل والتفكر. وهكذا. ويغيب الشاهد. كويس؟ قلنا يظهر شنو؟ الغائب. ويغيب
شنو؟ الشاهد. والشاهد ما سوى الله. يجعل كل ما سوى الله غائبا عنه. هذا معنى يظهر الغائب ويغيب وشنو؟ الشاهد ويشير الى الجمع اي الى مقام الوحدانية والفردانية. واضمحلال ما سوى الله عنه
اجتمع قلبه على توحيد الله وسقط كل ما سوى الله من عينه ومن فكره. طيب الدرجة الثالثة علم لدنيا علم جلي وعلم شنو؟ خفي وعلم لدني. العلم اللدني اسناده وجوده
وادراكه عيانه ونعته حكمه ليس بينه وبين الغيب حجاب هذا كلامه الهروي ناقش ابن القيم كلام الهروي نقاشا علميا قال العلم اللدني يشيرون الى قصة موسى والخضر لانه ورد فيها واتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من
لدنا ولدنا لسه معناه ان هنالك علم لدني كذا. لدنا اي من عندنا وكل العلوم من لدن من لدن الله بما فيها العلوم التي يتعلمها الخلق اليوم من الحرف والصناعات
والمنافع والعلوم كلها من عند من من عند الله ومن لدنه سبحانه. حتى الطب اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان
ما لم يعلم حتى الطب هو من عند الله. لولا ان الله يسر للناس العلوم لما تعلموا شيء صحيح طيب ما معنى هذا العلم اللدني؟ ابن القيم يقول فرق بين من عندنا وبين من لدنا. يرى ان من لدنا اخص من عندنا. من عندنا
بتأييد اما من لدن ما يقذفه الله في قلب العبد مباشرة وهو صحيح اذا جزمت بان الذي قذف بقلبك من الله. قصة الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة الا
فهما يؤتيه الله عبدا في كتابه هذا هو العلم شنو العلم اللدني طيب في حاجة تانية. يستندون الى حديث لابي هريرة قال لقد تلقيت من الرسول صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم بثثت احدهما لو بثت الاخر قال لقطع
هذا الحلقوم او لضربت عنقي. الناس قالوا ده معناها العلميات. اه العلم الذي طيب. الرد من اوجه الوجه الاول هو ابو هريرة ما بسوى خلاص خليه كده. ده واحد. اتنين. الان العلم الساير كله هو العلم كما يسميه علم شنو؟ الشريعة. او علم الظاهر. ينجي
بدخله الجنة يعني كلكم يدخل الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني بنجي. اذا العلم الذي الثالث والمهم قصد ابي هريرة انه اخذ احاديث كثيرة. احاديث متعلقة بالاحكام والعبادات. واحاديث متعلقة
بالفتن والاشرار. احاديث اشراف شنو؟ الساعة. وهذه الاحاديث فيها كلام. يصف حال الناس ذكره النبي وسلم وهذا من معجزاته ودلائل نبوته وهو مصداق ما قال لو ان ابا هريرة قال هذا في زمن التابعين لادعوا ان ابا
ابو هريرة اتى بهذا من تلقاء نفسه فاتهموه بالزندقة وقتلوه. كقوله ان تلد الامة ربتها. وان ترى الحفاة الشاة العالم يتطاولون في شنو؟ في البنيان والى غير ذلك من الامور التي وصفها وانطبقت بعد ذلك. هذا هو العلم الذي قال ابو هريرة رضي الله
انه لم يبثه. طيب يقول اسناده وجوده. بمعنى؟ العلم اللدني ما تقول لو قالوا انه. عم منو؟ قال ليك العلم اللدني. كونه موجود ده اسناده. اسناده شنو؟ هذا كلام من؟ الهروين. ابن القيم يقيد. يقول اذا كان عن طريق الوجدان والاحساس
بغير ان يخالف كتاب ولا سنة. انت ممكن تحس باشياء مخالفة للكتاب والسنة ده باطل اما اذا كان يقينيات تزيدك يقينا فلا بأس. قد يكون من العلم لدنيا. وادراكه عيانه
اي العلم اللدني لا يؤخذ بالفكر انما يؤخذ بشنو؟ بالادراك ومجرد ادراكه كانك عاينته ونأته حكمه لو قلت لي احكم لي على العلم اللدني. اقول لك نعته هو العلم اللدني. طيب ناقش ابن ناقش ابن القيم قضية عقدية
وارى انه لا بد من نقاشها. اخوانا الخطأ في فهم الدين يوقع الناس في الزندقة قال ابن حجر ايمانك ان الخضر نبي يحل اول عقدة من عقد الزندقة. ايمانك ان الخضر شنو؟ نبي
قل له شنو؟ اول عقدة من عقد الزنقة. الخضر ما ارتكب حرام. ما ارتكب الخضر حراما. لانه كان بامر من؟ بامر الله. وشريعة الخضر غير شريعة من موسى لكن اي واحد في امة محمد شريعته شريعة منو؟ شريعة النبي صلى الله عليه وسلم في زول عنده حد يكون عنده شريعة غير سيرة رسول الله؟ في زول عنده حد؟ حتى لو كان عالم كبير
عنده حق؟ ما عنده حق. طيب اوريك. موسى لو كان في مكان خضر وعلم من المعرفة والوقائع ما علم الخضر لفعل موسى مثل ما فعل بل انا افعل هذا. كيف؟ خرق السفينة كان تحت القاعدة الشرعية ما ده ما علم بتاعها. آآ باطل ده علم ظاهر
كان خرق السفينة من باب اسمع اخف الضررين اما السفينة اذا سمح الملك يشيلها كلها او يبوظوها لين تكون بايظة جزئيا وتبقى لون حقته. المال تلته ولا قتلته. لذا لا علم لا دني ما الذي غاب عن موسى؟ غاب عن موسى ان هنالك ملك
يأخذ كل شنو؟ سفينة الاصبع. لما ابان الخضر لموسى الامر صار امره عند موسى شنو عاديا طيب قتل الغلام انت اذا وجدت شخص الان ممكن موجود وانت لا تعرف شيء. بتتعاطف معه. يا اخوانا ما تشنقه. يقوم يجيب لك القاضي يوريك يقول لك عمل كده
تقول قطعوا حتة كده. وقائع قتله كانت شنو غائبة عنك هذا القتل يمارس هو قتل شرعي لان الله عز وجل قال للخضر اقتل هذا الغلام قال واما الغلام وكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا
وكفر وهذا حديث عن الغيب لا يكون الا بوحي. اي كانت غلام مستحق للقتل. واما الجدار فكان غلامين يتيمين في المدينة. فاذا يا اخوانا وين هذه المسألة. لكن النقطة الاخيرة اللي بتحل الزندقة ناقش ابن القيم
الحديث في الاثر الالهي. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها والله الحديد ده من الاشكالات للناس هو حديث ما فيه شك في البخاري وقال ابن حجر
اشرف حديث في صفة الاولياء. لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. ما معنى كنت سمعه الذي يسمع بي؟ ان يظل هذا كلام بعض الملاحدة. يقول يظل العبد هكذا حتى
تلاشى الفوارق بين العبودية والربوبية فيصير العبد ربا. والدليل كنت سمعه الذي يسمع به. الخلل ليس في الدليل الدليل من مشكاة النبوة الصادقة. والحديث صحيح. ولكن اين الخلل في الفهم كنت سمعه الذي يسمع به اي يعصمه الله عن سماع الخنا فلا يقع في سمعه الا ما يرضي الله. اين
هذا من اعتقادي ان سمعه صار كشنو؟ كسمع الله الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء وهو هو السميع البصير وقال عن نفسه هل تعلم له سميا؟ شبيه فيه؟ وقال عن نفسه قل هو الله احد الله الصمد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن
له كفؤا كفؤا احد. ليس له كفؤ ليس له كفؤ ولا شبيه. عشان يبقى فيه واحد من البشر يتلاشى. كنت سمعه ان اسمعوا ما يرضي الله وبصره اذا اراد ان ينظر الى الحرام ما استطاع. يقرر يقول انا اعايل للحرام. يجي يعاين تحصل له مصيبة تشغله ما يقدر يعاين. ده
اذا صار العبد في درجة من العبادة والرياضة العالية. وفي والذي يؤكد هذا الرواية الثانية. وهي فبي يسمع وبي يبصر. فبي يسمع وبي يبصر. ولذلك قال الشوكاني في كتابه القيم قطر الولي قطر الولي
في حديث الولي قطر الولي الولي معناها المطر. في في شرح حديث الولي في شرح الحديث الف كتاب كامل. وقال هو من اشرف الاحاديث ربي اجعلنا من الاولياء يا اخواننا. والله كان بيجينا اوليا. يا سلام. قالت شوف في حديث القدسي من الاول من عاد لي وليا فقد
اذنته بالحرب وما اشنو؟ وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها كله
حلال وفي حلال ولا يعرف الى الحرام السبيل. بتوفيق الله وبعونه. انتهينا من منزلة العلم. اه بارك الله فيكم وجزاكم الله خير
