بسم الله   لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين   يا رب اللهم          السلام ورحمة الله وبركاته  يا رب السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال
والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس الجمعة الذي يعقد فيه مدارسة والتعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري
رحمة الله تعالى عليه نسأله سبحانه وتعالى الثبات على مجالس العلم وان يرفع همتنا دوما الالتزام وانتفاع همتنا دوما الى تحصيل العلوم الشرعية فانه في هذه الازمان هذه يعني دائما ما نجدد الحديث عن ان هذه
اسواق للاسف اصبحت كاسدة عند كثير حتى من الملتزمين يعني او حتى من المحافظين. هذه الاسواق اصبحت كاسدة اسواق طلب العلم والتحلق حول هذه المجالس فالانسان يسأل الله سبحانه وتعالى
ان يصرف قلبه اليها الامر ليس بمجرد الذكاء او الهمة اذا لم يكن هناك عون من الله سبحانه وتعالى ودافعية قلبية للالتزام لن يلتزم الانسان والحياة بفتنها وضجيجها وحتى لذاتها المباحة واسعة جدا جدا جدا
فتحتاج ان يعينك الله سبحانه وتعالى على ان تثبت فعلا. والثبات عزيز من ثبته الله سبحانه وتعالى حتى على القليل من العلم يعني لا يشترط ان او تضع سقف عالي جدا يعني انني اما ان اكون محافظ على طلب العلم بكل تفاصيله ومجالسه وعمقه اولائكم طالب علم
ابدا يعني بعض الناس ما يريد النهاية هنا والا لا يفعل شيء ولا يحضر شيء الان هذا خطأ احبابي. دعك من هاي النظرة المثالية خصوصا في مثل هذه الازمان. ولو القليل من العلم ولو في كل اسبوع تحضر مجلس مجلسين. او تنهي
كتاب او تحصل على مجموعة من الفوائد لكن المهم ان تثبت على هذا المنهج وعلى هذا الطريق فهذا خير عظيم. سل الله سبحانه وتعالى الثبات عليه والا يصرف قلبك عنه مهما كانت يعني اشغالات الحياة ومشاغلها
ونعوذ بالله سبحانه وتعالى ان تشغلنا الدنيا فان الدنيا مشغلة الدنيا بصخبها وحياتها وغدا تتزوج ابناء وقلت لها ثالثة هنا وهنا الدنيا بطبيعتها مشغلة فيجب على الانسان ان يحسن ترتيب اوقاته واعماره ولا يجعل الحياة هكذا من دون تخطيط. من لا يخطط لعمره
ولا لحياته ولا لايامه سبحان الله تسرق منه الاعمار والساعات من دون ان يشعر يجد الاسبوع يعني قضية تلو الاسبوع تلو الاسبوع لا يوجد انتاج لا يوجد زياد من العلم لا يوجد قراءة لا يوجد لانه لا يخطط
ولا يرتب جدوله ولا ينظر في مصالح اخرته. كما تنظرون في مصالح الدنيا فيجب ان تنظر في مصالح الاخرة وتعرف ان هذه الحياة لن تدوم وانما هي ساعات وسنوات تقضى
ثم بعد ذلك تنتقل الى الله سبحانه وتعالى فاياك ان تكون ممن انشغل بعمارة دنياه وغفل عن عمارة اخرته ولقاء ربه سبحانه وتعالى ونسأل الله ان تكون مثل هذه المجالس ومثل هذه اللقاءات
كانت محدودة لكنها في النهاية تكون سبب من اسباب ثبات الانسان على طاعة الله سبحانه وتعالى وحبل يوصله بربه عز وجل انه ولي ذلك والقادر عليه. نبدأ مستعينين بالله. سلام ورحمة الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم
من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب يسمع اذا سلم. ما زال المصنف رحمة الله عليه يعقد ابوابا في اداب السلام واخلاق السلام. وهذه الابواب
ستستمر معنا اليوم يعني ستغطي منهج اليوم ايضا. هذا يدل على انه هذه المسألة وان كان في وجهة نظر البعض فانها مسألة بسيطة جدا مسألة القاء السلام ورد السلام لكن فيها من الاحكام الفقهية عشرات المسائل
هذه المسألة البسيطة بسيطة مفهومنا العرفي بسيط اللغة العربية الواسع لكن بمعناها العرف المسألة السهلة الخفيفة لكن فيها عشرات المسائل وهذا يدلك على انه لا يوجد شيء في الدين تافه كما يظن البعض او شيء هكذا غير محسوب. كل شيء في الدين له احكامه وتفاصيله دقيقة والعلماء اشاروا اليه دين محفوظ
بعلمائه وكتبه ومصنفاته سبحان الله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا خلاد ابن يحيى قال حدثنا مصعر مصعر بن كداب عن ثابت بن عبيد قال اتيت مجلسا فيه عبدالله بن عمر فقال اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله
بركة طيبة. عبد الله بن عمر رضي الله عنه يوجه الى هذا الادب الذي قد يستحي منه بعض الناس. بعض الناس احبابي الكرام اذا دخل مجلسا خاصا اذا كان مجلس مجالس اهل الدنيا
قد يستحي ان يرفع صوته بالسلام ويظن ذلك نوع من الرجعية او التخلف او يعني بقول لك ايش نقول السلام عليكم وانتم تعلمون ذلك ربما بين المتدينين وفي المجالس المحافظة سهل ان ترفع صوتك لكن غدا تشتغل في شركة اوروبية وتشتغل مع اناس
لا يصلون او محافظتهم على الدين ضعيفة جدا فتجد البعض يحاول ان يجاريهم انه صباح الخير صباح النور الكلمات العامة التي يتعود عليها الناس ويهجر تحية الاسلام او يستحي من القائها يتكلم بصوت منخفض
عبدالله بن عمر يقول اذا سلمت فاسمع عادي يرفع صوتك وتكلم بكل رجولة هذا شيء لا يستحى منه هذه عبادة لله سبحانه وتعالى اذا سلمت فاسمع فانها تحية من عند الله. يعني هذه التحية الله سبحانه وتعالى
عاد خصنا بها امة الاسلام. فلا ينبغي للمسلم ان يخجل من انتمائه وهويته. وما عبوديته لله سبحانه وتعالى فهذه التوجيه ونصيحة وادب رفيع يرشد اليه عبدالله بن عمر اهمية اسماع السلام وان تلقيه بكل وضوح ولا يستحى من ذلك. اكمل
قال رحمه الله تعالى باب من خرج يسلم ويسلم عليه. نعم. قال احدثنا اسماعيل قال احدثني اويس الاصبحي. نعم. قال احدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان الطفيل ابن ابي ابن كعب اخبره انه كان يأتي عبدالله ابن عمر فيغدو معه الى السوق. قال الطفيل كان يخرج مع عبدالله بن عمر الى اسواق المسلمين
المهم قال فاذا غدونا الى السوق لم يمر عبدالله بن عمر على سقاط السقاط هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديء المتاع. يعني احنا بنسميه اليوم اشي زي كذا ولا صاحب بيعة ولا بيعة بيعة يعني لا هنا صاحب بيعة اي انسان عنده بيوع قائمة جديدة كانه
مقابل السقاف وليس البيعة هنا كما يتوهم البعض اه بيع النصارى او بيع اليهود قد يتوهم البعض ولولا دفع الله الناس صوامع وبيع. فهنا قد يعني استدل في البعض من مراد بالبيئة آآ اليهود والنصارى في كنائسهم واماكن
فيقول اي الصحابة يا شيخ كانوا يسلموا على اصحاب البيعة لا لا اخي هذول ليست اماكن العبادة البيع هنا صاحب يبيعها يبيعها مصدر هيئة انا وزني فعله مصدر هيئة على وزني فعله والمراد بها اي انسان عنده شيء ليبيعه. يعارضه للبيع عموما. قد ليس سقافا لا
اشياء خلينا نقول جيدة للبيع. نعم. ولا مسكين ولا احد الا يسلم عليه. قال الطفيل فجئت عبدالله بن عمر يوما فاستتبعني الى السوق. استتبعني الى السوق قال يعني الحقني للسوق. نعم. فقلت ما تصنع بالسوق وانت لا تقف على البيع ولا تسأل عن السلع ولا تسوم بها ولا تجلس في مجالس السوق. فالطفيل يحكي لعبدالله بن عمر يعني
ايش نفعل في السوق؟ قل لي الحقني عالسوق لا انت بايع تشتري. ولا تجلس ولا تفعل اي فعل من الافعال التي يقصد من اجلها السوء. فلماذا نذهب؟ نعم فاجلس بنا ها هنا نتحدث فقال لي انا واياك هون نسولف يعني ارسل لنا. فقال لي عبد الله يا ابا بكر وكان الطفيل ذا بكر؟ انما عبد الله بن عمر
يقول يا ابو بطن وكان هذا بطن سمين. وهذا يدل على مثل هاي الالفاظ من باب المداعبة والمزاع ما في اشكال فيها تمام ولا يعني لا ينبغي للانسان ان يكون يعني مثالي زائد عن اللزوم زي ما بقولوا بعض الناس
يعني الانسان يمزح مع زميله يمزح مع صاحبه يلقيه كلمة يا ابو عينين يا ابا اربع عيون يا ابا اذا يعلم من صاحبه انه يتحمل ذلك وانه من باب بينه وبين زميله ما فيها اشكال
بعض الناس تجده يحمل الناس ما لا يطيقه. لا اوعى تتكلم انت استهزأت به. انت يا اخي اذا كان بيني وبين صديقي او بيني وبين طالبي. وهناك نوع من المزح بيني وبينه
هنا كان في ذلك وما في داعي لمثالية زائدة كما يقولون. هذا عبد الله بن عمر يقول لهذا الرجل يا ابا بطن لانه كان سميما يا ابو بطن انت يعني صحصح ماذا؟ يا ابا بطن انما نغدو من اجل
السلام. شوف يعني فقط هدف كان عبد الله بن عمر من الذهاب الى السوق ما هو؟ ان هو يذهب من اجل تحقيق هاي العبودية فقط لا بشيء اخر وهذا من جمال حرص الصحابة على ترسيخ مفاهيم الاسلام
الناس بن عبدالله بن عمر لما يعلم الناس في سوق السلام ويرسخ مفهوم ديني يحيي عباده ليس هدف له ان يشتري ولا ان يبيع. وانما ينشر عبادة بين الناس. وهذا المقصد جميل سواء في السلام او غيره من العبوديات
ان تحاول ان تنشره وان تعززه بين الناس ولا تستحي ولا تزهد به. جميل هذا الفعل. نعم قال نسلم على من لقيناه؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس. اذا هو هذا عقد عليه باب من خرج يسلم ويسلم عليه. يعني اذا
خرجت في سوق في جامعة في اي مكان اماكن العمل او دروب الحياة سلم ورد السلام. فليكن هذا منهجك وشعارك. طيب قال رحمه الله تعالى باب التسليم اذا جاء المجلس حدثنا ابو عاصم ضحاك بن مخنوق عن ابن عجلان محمد بن عجلان سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم
المجلس فليسلم فان رجع فليسلم فان الاخرى ليست باحق من الاولى. تمام مرة معناه ان الانسان يسلم عند قدومه الى مجلس العلم او مجلس الدراسة او مجلس الحديث ويسلم ايضا اذا غادر. وان الاولى ليست باحق
من الاخر يعني كما ان السلام حق اذا دخلت فالسلام حق اذا خرجت وغادر. اكمل. سلام ورحمة الله. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا صفوان ابن
عيسى عن ابن عجلان عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب التسليم اذا قام من المجلس قال حدثنا عن خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني
محمد ابن عجلان قال اخبرني سعيد. سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء الرجل مجلسا فليسلم فان جلس ثم بدا له ان يقوم قبل ان يتفرق المجلس فليسلم. فان
الاولى ليست باحق من الاخرى. يعني اذا غادرت المجلس قبل ان ينفض يعني انت عندك حاجة طرأت. جاءك هاتف اضطررت تغادر نفس الفكرة. سلم ايضا فان الاولى ليست باحق من الاخرى. وهذا المعنى تكرر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم
باب حق من سلم اذا اقام. قال حدثنا مطر بن الفضل قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا بسطام. بسطام ابن مسلم قال سمعت معاوية آآ ابن قرة قال قال
لي ابي يا بني ان كنت في مجلس ترجو خيره فعجلت فعجلت بك حاجة فقل سلام عليكم فانك تشركهم في هذا اتى بها بالتنكير سلام عليكم ولذلك البعض جوز ان يلقى السلام بلفظة النكرة. احنا عادة نقول السلام عليكم. هل يجوز التنكير؟ البعض يعني توسع في ذلك. طيب. فانك تشركهم فيما اصابوا في
ذلك المجلس وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرغون عنه لم يذكروا الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار. اذا قر يوصي ابنه معاوية يقول يا بني ان كنت في مجلس ترجو
يعني مجلس من مجالس العلم من مجالس الخير في ثواب في كلام يرضي الله سبحانه. قال فعجلت بك حاجة يعني اضطررت ان تغادر قبل ان فضال مجلس جاءك هاتف جاءك ظرف من الظروف قال فقل سلام عليكم فانك تشركهم فيما ماذا؟ قال فيما اصابوا في ذلك المجلس. يعني كل الخير الذي
يكون في هذا المجلس بعد ان تغادر انت تحصل ثوابه. فقط اذا سلمت. تصور؟ فقط اذا سلمت عندما غادرت فان هذا الخير الذي في المجلس لن يفوتك ان شاء الله ثوابه اذا سلمت وهذا لا يمكن ان يكون باجتهاد قرة لولا ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه
وسلم لولا ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم اخبر عن الفكرة العامة قال وما من قوم يجلسون مجلسا فيتفرقون عنه لم يذكروا الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة
والعياذ بالله. يعني اي مجلس تجلسه في الحياة الدنيا لا يذكر فيه الله سبحانه وتعالى. ولا ينبه فيه على مسالك الخير فهذا المجلس مجلس وزرا على اصحابه كمجالس كثير من الناس استغابات نميمة كلام فحش شيء لا يرضي الله سبحانه. ثم بعد ذلك يغادرون دون ان يذكروا الله سبحانه وتعالى. قال هذا
كأنما تفرقوا عن جيفة قمار كانكم جلستم على جيفة الحمار والعياذ بالله يعني صورة قبيحة كانكم اجتمعتم على جيفة حمار ثم تفرقتم عنها. فالمسلم يحرص ان تكون مجالسه ولو قليلة
فيها شيء من ذكر الله سبحانه وتعالى حتى لا يكون وزرا عليه يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني معاوية. معاوية بن صالح. عن ابي مريم
نعم. عن ابي هريرة انه سمعه يقول من لقي اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او حائط ثم لقيه فليسلم عليه. وهذا نهج الصحابة ورد فيه العديد من الاثار
انه اذا اذا كنت معها وهذا يدل على قيمة السلام. اذا كنت مع اخيك تسلم عليه فاذا حال بينك وبينه شجرة بس هيك يعني افترقته من الشجر ثم عدتم التقيتم فالمشروع ان تعيد السلام عليه. بعض الناس ويسلم على اخيه مرة واحدة ثم يمل
مع انه يغادرون السيارة ثم يعودون اليها ثم يغادرون ثم يعودون. لا تماما من القاء السلام على اخيك ولو تكرر ذلك في في المجلس الواحد عشر مرات اي عملية تفرق ثم عودة
نجدد السلام من جديد ممكن تنزل على سوبر ماركت تأتي قل له دقيقة تنزل السوبر ماركت تحضر شيء ثم تعود الى السيارة اعد السلام فان منهج الصحابة كانوا اذا فرقت بينهم شجرة
اعادوا السلام مرة اخرى قال رحمه الله تعالى احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا الضحاك ابن نبراس ابو الحسن عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني مجتمعين
نستقبلهم الشجرة فتنطلق طائفة منهم عن يمينها وطائفة عن شمالها فاذا التقوا سلم بعضهم على بعض. نفس الفكرة يعني كانوا الصحابة اذا فرقت بينهم شجرة اعادوا السلام قال رحمه الله تعالى باب من دهن يده للمصافحة. يعني هذا بعض الصحابة كان يدهن يده بالعود من اجل ماذا
ان يصافح الناس وهذا يدل على اهتمام واحتفاء بالعبادة يدل على ماذا يهتم ويحتفي بتفاصيل العباد. يقول ساسلم بيدي على الناس خاصة اخواني بكون اكلوا لحم مناسف كل ما كل شي مقدم زفرة عادي يعني حاول انك تصلح امورك وتنتبه انك تخرج امام الناس وتسلم على بايديهم
فجيدا تكون يدك طيبة الرائحة بحيث الانسان اذا سحب يده من يدك شم رائحة طيبة هذا شيء لطيف حقيقة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا خالد بن خداش. مم. قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري عن قريش
البصرية. نعم. وابن حيان. عن ثابت البناني ان انسا كان اذا اصبح دهن يده بدهن طيب لمصافحة اخوانه. ابن انس بن مالك هذا كان دأبه كان اذا اصبح دهن يده بدهن طيب والهدف
قال لمصافحة اخوانه. شف هذه الفكرة اللطيفة من سيدنا انس بن مالك رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم بالمعرفة وغيرها. التسليم بالمعرفة وغيرها ان المشروع ان الانسان يسلم على من يعرف
ومن لا يعرف تمام ولا تخص بالتسليم فقط من تعرفه ليست هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي
عن ابي الخير. نعم. عن عبدالله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام تقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. قال تطعم الطعام يعني ما هو افضل
الاخلاق الاسلام قال افضل اخلاق الاسلام ان تطعم الطعام لجميع الفقراء والمساكين وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف هذي من افاضل اخلاق اهل الاسلام ان تلقي الصلة واينما ذهب
اصدقاء غير اصدقاء تعرفهم لا تعرفهم في اماكن العمل في الجامعة في الطرقات سلم على الجميع واحي شعار الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زرير قال حدثنا عبد الرحمن نعم عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
ان يجلس فيها. فقال المسلمون لا نستطيعه لا نطيقه. صلى الله عليه وسلم نهى ان يجلس الناس في اه الطرقات المسلمين العامة في الساحات العامة اما فالصحابة قالوا هذا شيء يا رسول الله لا نطيقه يعني اين سنجلس؟ اذا ما نجلس في الطرقات في الاماكن العامة
اني سنجلس فعاد فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنه وضع ضوابط للجلوس في الاماكن والطرقات العامة. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لا فاعطوا حقا. اما لا يعني اذا كنتم لا تستطيعون. هذا اختصار يعني. اما لا ان كنتم لا تستطيعون
ترك ذلك فاعطوا حقها يعني اعطوا الطريقة حقها. قالوا وما حقها؟ قال غضوا البصر وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد الله ورد التحية. قال حقها غض بصر لا تنظر الى حرمات المسلمين تغض بصرك عن المحارم. ثانيا ارشاد ابن السبيل اذا وقف شخص في سيارته يا فلان وين الطريق توصله لاخر الدنيا
ارشدوا بصورة صحيحة او احله الى من ينفعه وتشميت العاطس ان تقول له يرحمك الله. هذا التشميت. ان تقول للعاطس اذا حمد الله. ومر معنا. ان تقول له يرحمك الله. قال ورد
التحية اذا سلم عليك ان ترد السلام فيجب ان تحقق هذه الاداب اذا قررت ان تجلس في الطرقات واذا كنت لا تفعلها لا تجلس في الطرقات هذي وصية ابي القاسم صلى الله عليه وسلم
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا زهير. زهير بن معاوية. قال احدثنا كنانة مولى صفية عن ابي هريرة قال ابخل الناس من بخل بالسلام. والمغبون من لم يرده وان
بينك وبين اخيك شجرة فان استطعت ان تبدأه بالسلام لا يبدأك فافعل. ابو هريرة رضي الله عنه وهذا سيأتي معنا يقول ابخل الناس من بخل بالسلام ما بده يسلم على الناس. هذا بخل
قال والمغبون والمخدوع من لم يردها المغبونا هو المخضوع. قال من سلم علي ولم يرد السلام فهذا ضيع ثوابا عظيما. فضلا ان رد السلام واجب كما سيأتي قالوا وان حالت بينك وبين اخيك الشجرة فان استطعت ان تبدأه انت بالسلام. ولا يبدأك هو فافعل حتى تكون منافس ومسارع الى الخيرات وتصفيق الناس فيها
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث. نعم عبد الوارث بن سعيد. عن حسين. نعم. عن عمرو بن شعيب عن سالم مولى عبد الله بن عمرو قال وكان ابن عمرو اذا
سلم عليه فرد زاد فاتيته وهو زاد يعني يطيل في الرد السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته وهذه فرط معنا عن خارجه ايضا المجلس السابق ما كان يقتصر على وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بل يزيد عليها
وليزيد عليها كما سيأتي معا فاتته وهو جالس فقلت السلام عليكم فقال السلام عليكم ورحمة الله ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نشوف دايما عبد الله
بن عمرو اذا رد السلام يحرص ان يكون سلامه او رده اطول مما قاله الشخص الامامي ثم اتيته مرة اخرى فقلت السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني في المرة الثالثة استوفيت كاملا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. راح هو زاد اكثر من ذلك. فماذا قال؟ فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته. وهذا يدل على ان الزيادة لها اصل وان كان بعض اهل العلم كره الزيادة على وبركاته. لكن فعل الصحابة يدل على ان بعضهم كان يزيد على وبركاته
وهذي الزيادة وردت عن خارجها من زيد عن والده زيد بن ثابت ايضا عن عبدالله بن عمرو بن العاص انهم كانوا يزيدون ومغفرته وطيبوا صلواته فهذا ينتبه ان له اصل وليس بدعة كما يزعم البعض. طيب. قال رحمه الله تعالى باب لا يسلم على فاسق. نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال
ابو بكر ابن مضر قال حدثنا عبيد الله بن زحف عن حبان بن ابي جبلة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تسلموا على شراب الخمر. حديث عبدالله بن عمرو بن العاص هنا يقول لا
تسلم على شراف الخمر وهذا رمز لاصحاب المعاصي عموما ايضا. فالاصل ان اصحاب المعاصي لزجرهم عن معاصيهم يعني من عرف بمعصية وفسق. امثال هؤلاء الاصل انه لا يسلم عليهم الا اذا ارتأيت مصلحة
يعني هاي القضية منوطة بماذا؟ بالمصالح والمفاسد. كمل. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن محبوب ومعلى وعارم. وساقف قريبا هنا قالوا حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن قال ليس بينك وبين الفاسق بحرمة
ليس بينك وبين الفاسق حرمة يعني الفاسق لا حرمة له. بالتالي يمكن طبعا هذا كلام عام انه لا يسلم عليه. يعني يذكر في ولو لم يكن حاضرا ليحذر الناس منه تسقط حرمته في العديد من القضايا في ان يذكر امام الناس
وينبه عليه حتى ولو لم يكن حاضرا فهذا هو الاصل انه غيبة لكن بالنسبة للفاسق تسقط غيبته. ويحذر الناس منه ولو لم يكن حاضرا. ايضا لا يسلم عليه. لا يقام له لا يوقر لا يعظم. كل هذا الهدف
منه ماذا محاولة زجره عن فسقه. وهذا كله كما قلت احبابي الكرام انوط لماذا؟ بميزان المصالح والمفاسد. يعني صعب تجعلها قاعدة مطلقة. احيانا قد تكون المصلحة كان فاسقا انك ماذا تسلم علي من باب انك تريد ان اهل التدين والالتزام ناس على خير وعندهم اخلاق وعندهم كذا انه احنا في زمن اصبحت بعض القضايا التي تذكر عن السلف
تطبيقها صعب وفي زمن كانوا متمكنين وكان الخير هو العالي. بالتالي فعلا صاحب المعصية اذا هجر الهجران يؤثر فيه ويمنع لكن نحن في زمن اليوم اهل الخير هم الذين في استضعاف والناس غلبوا عليها الشهر واليوم السوشيال ميديا والاعلام
يشوه صورة المتدينين يحاول باقصى طاقته انه يورجيك ان هؤلاء اناس متشددون متزمتون لا يعرفون التعامل مع الناس. فاصبحت القضية هي تحتاج الى موازنة دقيقة في كيفية التعامل مع اصحاب المعاصي. والفجور متى يقدم ومتى يؤخر ومن يسلم ومن لا يسلم. تحتاج الى نوع من الحكمة
في كل موقف توضع فيما هو الانسب ما هو الافضل لله سبحانه وتعالى. فلا تأخذ بعض كلام السلف على انه قاعدة كلية مطردة. فابدا لا اسلم على فاسق لانك اذا كنت
ستجد هذا الامر لربما تهجم كثيرا من السلام اليوم. لعلك تهجر كثيرا من السلام. اليوم فالامر يحتاج الى موازنة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني معن ابن عيسى قال احدثني ابو رزيق هذا مجهول ابو رزيق. نعم. انه سمع علي ابن عبد الله يكره الاشترنج ويقول شو هاي
شكرا. نعم. شكرا. يعني الاشترنج يعني بلغتهم هي بلغتنا احنا نقول الشطرنج على كلمة الشطرنج ايضا هي من ليست لفظة عربية. هذه ليست من العربية وانها هي معربة واصلها يكون فارس. نعم
ويقول لا تسلموا على من لعب بها وهي من الميسر. وهذا يعني تهديد خطير يعني على من يلعب بالشطرنج يقول لا تسلموا على من لعب بها واعتبروها من ماذا من الميسر يعني صورة منصور القمار وكانهم قديما بل حتى الى اليوم ما زال الناس يقاومون على هذه الالعاب لذلك اكثر اهل العلم
تحريمه الشطرنج عموما سواء لعبت بمقصد الميسر والقمار او لعبتها مطلقا بدون شيء. اكثر اهل العلم على تحريمها وبعض اهل العلم اجاز يعني نوع من لكن العاقل اذا وجد اكثر اهل العلم على تحريم شيء او على كراهته
فانه ينبغي ان يجتنبه ولو ان يعود نفسه على الالتزام والانضباط والاخذ بالاحوط والاوراق والفكرة هي عدم السلام على ارباب المعاصي والذنوب. وهم كانوا لا يسلمون حتى على هذا المستوى البسيط يا عثمان يلعب الشطرنج. نعم
قال رحمه الله تعالى باب من ترك السلام على المتخلق واصحاب المعاصي. المتخلق هو الذي يضع آآ الخلوق. والخلوق عطر آآ له سفرة وحمرة يشبه يعني من عطور النساء قديما
تمام؟ فلذلك كان يعتبر هذا من المنكرات وانكار ورد في بعض الاحاديث ابتداء انه رخص في وضع الخلوق. لكن في احاديث اخرى تدل على النهي عنها. يعني هو نفسه عطر الخلوق. في احاديث تدل على انه
تسامح فيه وفي احاديث تشدد على من يضع الخلوق فلذلك بعض اهل العلم يعني ناقش في قضية هل الخلوق بحد ذاته كعطف منهي عنه ام لا الاحوط وما عليه اكثر اهل العلم فعلا انه يكره ان
يوضع لان له الوان سلام عليكم خاصة ربما في زمنا هذا ما حداش يكون بيعرف الخالوق اصلا لكن في زمنهم كان معلم لان هذا عطر له لون سفرة وحمرة هو من شعار ماذا
النساء فاذا وضعه الرجال فكأنه نوع تشبه من الرجال بالنساء ولا ينبغي للرجل ان يتشبه بالمرأة. بالتالي بدك تقيس عالخلوق اي فكرة في اللباس او الهيئة او المنظر. الاصل فيها انها خاصة
بالنساء ويفعلها الرجال. فاي انسان يفعل شيء من خصائص النساء هذا نوع من التخنث فيجب ان يهجر هذا الرجل او يزدر او يقرأ بالطرق المناسبة. فهنا قالوا لا يسلم على من يضع الخلوق. وقس على ذلك في وقتنا المعاصر كما قلنا اي رجل يظهر
بمظهر فيه تشبه بالنساء من طرق هجرانه عدم السلام عليه قال رحمه الله تعالى احدثنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا القاسم ابن الحكم العراني قال اخبره سعيد ابن عبيد الطائي عن علي ابن ربيعة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على
فيهم رجل متخلق بخلوق يعني واضح عطر الخلوق. نعم. فنظر اليهم وسلم عليهم واعرض عن الرجل فقال الرجل اعرضت عني؟ قال بين عينيك جمران يعني اخبره ان هذا الخلوق كانوا يضعونه على على الوجه بشكل عام قال بين عينيك ماذا
جمرة يعني كأنك تضع على وجهك وعلى بدنك جمار وهذا تحذير وتشديد ونهي واضح من النبي صلى الله عليه وسلم انه ما ينبغي للرجل ان يستعمل مثل هذا الطيب قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل
قال حدثني سليمان عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص بن وائل السهمي عن ابيه عن جده ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلما رأى
رجل كراهيته ذهب فالقى الخاتم واخذ خاتما من حديد فلبسه واتى النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا شر هذا حلية اهل النار فرجع فطرحه ولبسها خاتما من ورق فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم. خاتم الورق هو خاتم الفضة احبابي الكرام
اذا النبي عليه الصلاة والسلام يعني اول شيء تأخذه من الحديث انه لا يجوز لبس خاتم الذهب على الرجال وهذا باتفاق واما لبس خاتم الحديث خاتم فقط من حديد فحقيقة فيه خلاف بين اهل العلم
تمام؟ والمذهب عندنا استاذ الحنابلة انه لا يجوز ايضا ان يلبس خاتم الحديث لهذا الحديث ولغيره من الاثار. النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه الرجل بخاتم الحديد ماذا قال له
قال لسه هذا شر من خاتم الذهب قال هذه حلية اهل النار ولذلك ذهب الحنابل وطائفة كبيرة من اهل العلم على عدم جواز ايضا لبس الخاتم المصنوع من الحديد لوجود التحذير فيه ونص النبي عليه الصلاة والسلام على انه حلية
اهل النار. تمام؟ لكن في احاديث اخرى قد يفهم منها جواز ذلك طب طيب ما مثل ماذا؟ تعرفون حديثا اه هنا البعض الذين قالوا بالجواز بعضهم استدل بهذا الحديث. حديث الرجل الذي اراد ان يتزوج
وليس معه مهر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له التمس خاتما ولو من حديد لكن هل هذا فعلا يعارض بهذا الحديث يعني انا لما اقول لهذا الرجل روح جيب التمس خاتم من حديد تهديه مهرا
لزوجتك او ما شابه ذلك هل يدل على يعني جواز لبس الحديد للرجل؟ لا اظن لا يعارض هذا الحديث. ليه انا لما اقول لك روح ايجي بخاتم من حديد. هل هنا انا امرك بلبسه؟ لا. لا انا قد تضعه حتى لو قال له التمس ولو خاتمة من ذهب
هل هناك مشكلة؟ لو ذهب فلتمس خاطرهم من ذهب هل يظل يذهب على جواز لبس الذهب للرجال؟ لا هو يتم اسقاطة من ذهب لتقدمه مهرا لزوجتك تمام؟ بتقدمه مهرا لزوجته. فطلب التماس الخاتم من حديد لا يدل على مشروعية
لبس الحديد انا قد امرك ان تشتري حرير. وهل يجوز لي ان ان البس الحرير فشرائي ذي الحرير او شرائي للذهب كخواتم كرجل ما في مشكلة فقد اعطيه انا للطرف الاخر لا يدل على جواز لبسه. فهي مسألة وهذه مسألة اخرى
جواز شراء خاتم حديد او جواز شراء خاتم ذهب ان هل الرجل يحرم عليه ان يشتري خاتم الذهب لا فلا يصح ان استدل بدواعش شراء الرجل للذهب على جواز لبسه. هذه مسألة وهذه مسألة منفصلة
فالحديث حقيقة لا يعارض. هذا الحديث التمس ولو خاطبة من حديد لا يقوى على معارضة النهي عن لبس الحديث فهذه مسألة وهذه مسألة اخرى. لكن الحديث الذي يليه هو الذي سيعارضه انظروا للحديث اقرأ
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث الليث ابن سعد عن عمرو هو ابن الحارث عن بكر ابن سواده عن ابي النجيب عن ابي سعيد قال اقبل رجل نجيب اختلف في
فقير غنيم وقيل غير ذلك يعني ليس بالقوي حقيقة لانه فيه جهالة قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فلم يرد وفي يده فلم يرد وفي يده خادم من ذهب. وعليه جبة حرير فانطلق جاء يسلم
النبي صلى الله عليه وسلم جاي من البحرين طبعا البحرين جغرافيا قديما اوسع من البحرين الان البحرين قديما كانت تشمل قطر والكويت المناطق الخليج هاي كلها كانت تسمى ماذا بحرين وليست بحرين بالمعنى الجغرافي الضيق اليوم. طيب. فجاء هذا الرجل يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وفي يده خاتم الذهب
وعليه جبا من حرير يعني مخربها لابس خواتم ذهبية ولابس لباس حرير وهذا لا يجوز للرجال فانطلق الرجل محزونا فشكى الى امرأته شكى الى امرأته فقال سلمت على النبي عليه الصلاة والسلام فلم يرد عليه السلام. طيب
فقالت لعل برسول الله صلى الله عليه وسلم جبتك وخاتمك. يعني لعل جبتك وخاتمك هو الذي جعل النبي عليه الصلاة والسلام لا يرد عليك. يعني واضح انه واعاقلة ومنتبهة قالت اكيد المشكلة فيك اكيد مش النبي عليه الصلاة والسلام مقصر. نعم. فالقهما ثم عد. ففعل فرد السلام القى الخاتم والقى الجمعة ونفس شيء اخر
وذهب فسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فرد عليه النبي عليه الصلاة والسلام السلام. نعم. فقال جئتك انفا فاعرضت عني. قال كان في يدك جمر من نار. اللي هو خاتم الذهب فقال لقد جئت اذا بجمر كثير وضعي خرباء واضح انه عنده كثير خواتم ذهاب وعنده حرير كثير قال يعني اذا انا محمل
والكثير معك قال انما جئت به ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة. يعني الذي جئت به من خواتم الذهب ولباس الحرير قيمته عنا قيمة اه الحجارة اللي في الحوش. يعني بهذا المفهوم. يعني لا تسوى عندنا اي شيء
بالنسبة للرجال طبعا يعني ليست باجزاء عنا بحجارة حارة. الحارة هي منطقة حول المدينة فيها حجارة تودع لا قيمة لها فكأنه قال كل هذا الذي انت به لا يجزي عندنا شيئا من متاع الحياة الدنيا وهذا ايضا يدل على زهده عليه الصلاة والسلام
ان هذه المظاهر لا تفتننا لا تسوى عندنا شيء. طيب ولكنه متاع الحياة الدنيا. متاع الحياة الدنيا. نعم. قال فبماذا اتختم به؟ قال بحلقة من ورق او صفر او حديث. هنا الرجل يقول يا
طيب بماذا اتختم؟ ما الخواتم التي يجوز ان البسها؟ فقال خاتم من ورق اللي هو الفضة او صفر وهو النحاس او حديد. اه هذا اذا يتعارض مع الحديث السابق هنا النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لبس
قات من حديد لكن في الحديث السابق النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاتم الحديث وقال هو حلية اهل النار فايها يقدم معقول احبابي الكرام لا الحديث السابق هو الذي يقدم حقيقة لانه هذا الحديث فيه ضعف من حيث الاسناد
فابو النجيب الورد في هذا الاسناد ضعيف لجهالته ولا يقوى على اه الاسناد السابق تمام؟ فهذا الحديث الحنابلة قالوا لا يعمل به وانما يعمل بالحديث السابق لضعف هذا الحديث من جهة الاسناد. وتبقى المسألة يعني مسألة نقاش بين
يا اهل العلم يعني ليس هناك اجماع على تحريم لبس خاتم الحديد على الرجال لا يوجد اجماع ولكن كثير من اهل العلم ذهب الى حرمته بالاحاديث الصحيحة حقيقة الواردة في ذلك فينبغي على العاقل بالتالي ان يجتنب هذا الشيخ موسى
احنا ممكن ناخد فوز عدم رد تمام هو هذا اصلا عنوان الباب وعنوان الباب باب وترك السرايا على من؟ على المتخلق واصحاب المعاصي فيجوز ترك رد السلام على اصحاب بالمعاصي والذنوب
فهمت؟ اه يعني هو الواجب رد السلام لكن هذا الواجب يسقط في حال كان امامك رجل من اهل المعاصي والذنوب وتريد ان تزجره عن معصيته التي هو فيها الان الان
تريد ان تزجره عن ذلك؟ فنقول نعم لا يرد عليه السلام من باب ماذا؟ القرع والزجر من باب القرع والزجر فهنا يستثنى هذا من الاصل انعامه وجوب رد السلام  قال رحمه الله تعالى باب التسليم على الامير. نعم. قال حدثنا عبدالغفار ابن داوود قال احدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن ابن شهاب ان عمر ابن عبد العزيز سأل ابا بكر ابن سليمان ابن ابي
لما كان ابو بكر يكتب من ابي بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عمر يكتب بعده من عمر ابن الخطاب خليفة ابي بكر من اول من كتب امير المؤمنين
منين؟ لانه هو عم بسأله عن قصة مين اول من اتى بلفظة امير المؤمنين لانه كان ابو بكر يكتب ماذا من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما توفي ابو بكر وجاء عمر عمر ماذا كان يكتب؟ من عمر خليفة ابي بكر خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام
طول الديباجة من ابي عمر خليفة ابي بكر اللي هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا بده يجي عثمان بده يكتب عثمان خليفة عمر اللي هو خليفة ابو بكر اللي هو
ويطول الامر فسبحان الله ربنا وفق الى ان يقال امير المؤمنين واصبحت هاي اللفظة هي المشهورة. فعمر بن عبد العزيز يسأل من اول من اطلق لفظة امير المؤمنين على عمر ابن الخطاب وكيف جاءت قصته؟ فقال حدثتني جدتي الشفاء وكانت من المهاجرات الاول. نعم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذا هو دخل السوق
دخل عليها قالت كتب عمر ابن الخطاب الى عامل العراقين ان ابعث الي برجلين جلدين نبيلين اسألهما عن العراق واهله. فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وكان الامر اذا دخل السوق دخل عليها يعني طبعا دخل عليها اي على حجرتها لانها امرأة مسنة صاحبة فضل يعني هي من المهاجرات الاوائل
سيدتنا الشفاء رضي الله تعالى عنها. وهذا يدل على ان المرأة المسنة التي شافت في الاسلام حتى ولو كانت اجنبية عنك فدخلت عليها ووجدتها واكرمتها وسلمت هذا من شيم واخلاق الرجال وليس ذلك بمنهي عنه. امرأة زي الشفاء مسنة جدا كبيرة في العمر
التاريخ صاحبة فضل. تمام؟ صاحبة اثر في الاسلام. كان عمر يدخل عليها يتوصى بها يتعاهدها يسأل عنها عن امورها وان كانت اجنبية عنه لكن لانها امرأة مسنة ليس هناك شيء مما قد يشتهى او يخشى منه ونوع من التوقير والتبجيل لاصحاب الفقر. وهذا واضح في علاقة
الصحابة حتى مع الصحابيات اللواتي يعني كبرن في السن  فبعث اليه صاحب العراقين بلبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم الامير العراقي بعث الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بهذين الرجلين. نعم. فقدما المدينة فانا اخار
حيلتيهما بفناء المسجد. ثم دخلا المسجد فوجدا عمرو بن العاص فقالا له يا عمر استأذن لنا على امير المؤمنين عمرائهم الاثنين استعملوا هاي العبارة. استأذن لنا على امير المؤمنين عمر
طبعا هاي الكلمة اول مرة بتستعمل وعمرو بن العاص انتبه وعجبته الكلمة. قال شو يعني ايش وحكيتوا امير المؤمنين؟ طب ممتاز فاخذ هذه العبارة فوثب عمر الى عمرو ابن العاص عمرو وثب سعيدا كانه بهاي اللفظة ودخل على عمر فقال السلام عليك يا امير المؤمنين
اسا هسه اخدها لسا جديدة طازة زي ما يقولوا. دخل على عمر فرحان بها وبكل قوة يعني. السلام عليك يا امير المؤمنين. فقال له عمر ما بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص يعني شو اللي خلاك تحكي هاي العبارة؟ اول مرة بسمعك بتحييني بهاي الطريقة. يعني لسا انت حواليا ولسا ما كان مغادر المدينة عنه
اه قال لا تخرجن لا تخرجن مما قلت. يعني راح تحكي لي الان من وين اتيت ما فش فيها الان الان ستتكلم. فماذا قال؟ قال نعم قدم لبيد بن ربيعة وعدي بن حاتم فقال لي استأذن لنا على امير المؤمنين. فقلت انتما والله اصبتما اسمه وانه الامير ونحن
المؤمنون فجرى الكتاب من ذلك اليوم. اه هو اخبر وقد دخلها يعني جاء هذان الرجلان فسمعتهما قال اين امير المؤمنين فعمرو استعذب هذه العبارة واستوقفها وقال صحيح هو اميرنا ونحن المؤمنون. اذا فليكن امير
المؤمنين قال فجرى الكتاب من ذلك اليوم انا اصبحت خلص الكتب السلطانية التي تخرج من بيت من الدولة المسلمة تصدر من امير المؤمنين. بدل من خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلة هذه. قالوا من امير المؤمنين؟ فجرى الكتاب من ذلك اليوم على هذا المنوار. طيب. قال رحمه الله الشاهد السلام على الامير بهذه الصيغة
يعني انهم كانوا يسلمون على الامير بصيغة السلام عليك يا امير المؤمنين وان هذا فيه تخصيص للامير فيه تخصيص للامير بهذه الصيغة السلام عليك يا اميرة المؤمنين. نعم وعادة السلام ما صيغته
السلام عليكم بالجمع صح؟ ورحمة الله. الامير لذلك عقد البخاري هذه الترجمة. يعني ما فائدة هذه الترجمة؟ ايش قال البخاري؟ باب السلام. ان له خصوصية نوعا ما في السلام. شرعت منذ عهد الصحابة انه يسلم عليه بصيغة السلام عليك
اللي مش عليكم عليك ايها الامير. طبعا هاي اللفظة راح تشوفها من المغيرة بن شوبا ما عجباتوش فترة انه ليش يعني غلط السلام عليك. ليش التخصيص؟ خلص السلام زينا زي غيرنا
لكن لا واضح انه هاي اللفظة مشروعة وقبلها عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن ابن شعيب عن ابي حمزة. عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله قال قدم معاوية حاجا حجته الاولى وهو خليفة. فدخل عليه عثمان بن حنيف الانصاري فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله
اهل الشام وقالوا من هذا المنافق الذي يقصر بتحية امير المؤمنين؟ فبرك عثمان على ركبتيه ثم قال يا امير المؤمنين ان هؤلاء انكروا علي امرا انت اعلم به منهم فوالله لقد
حييت بها ابا بكر وعمر وعثمان فما انكره منهم احد فقال معاوية لمن لمن تكلم من اهل الشام على رسلكم فانه قد كان بعض ما يقول ولكن اهل الشام ما حدثت هذه الفتن قالوا لا تقصروا عندنا تحية خليفتنا فاني خالكم يا اهل المدينة تقولون لعامل الصدقة ايها الامير. نعم
ومعاوية رضي الله عنه تعرفون لما صار خليفة بعد ان تنازل الحسن بن علي بالخلافة آآ له رضي الله تعالى عن الجميع لما اصبح معاوية خليفة حج اول حجة بعد الخلافة
بعد اعلنوا خليفة للمسلمين حج اول حج فلما وصل المدينة احد الصحابة عثمان بن حنيف لما لقي معاوية ماذا قال له السلام عليك ايها الامير ورحمة الله فانكرها اهل الشام. يعني قالوا السلام عليك ايها الامير ما عجبتهمش لاهلك. اهل الشام هم جماعة معاوية
جماعة وائل اللي قاتلوا معاه على الحكم قاتلوا علي بن ابي طالب وذبحوا الاجل ان يكون معاوية هو الخليفة. فكأنهم شعروا ان عثمان ماذا يفعل؟ يزدري من اه معاوية انه ما قال له
السلام عليك يا امير المؤمنين. شو قالوا؟ السلام عليك ايها الامير بس ورحمة الله فاهل الشام قالوا يعني يا منافق كيف تستنقص من خليفتنا لا تسلم السلام عليك يا امير المؤمنين ايها الامير هاي مش مكفي معها في الشام
فقال لهم يعني يا عثمان طب استنوا شوي يعني هاي اللفظة انا سلمت بها على من هو اعظم من معاوية هكذا كنت اسلم على ابي بكر في خلافته وعلى عمر في خلافته وعلى عثمان في خلافته. فمعاوية يعني متفهم لذلك. قال يعني قال لاهل الشام ان رفقكم بهذا الرجل ترى هو صادق. هكذا
كان يسلم على ابي بكر وعمر وعثمان هو ما قصد الاستنقاص لكنه عاد يعني ليقول هذا الرجل ويفهمه ليش اهل الشام غضبوا انه قالوا يعني احنا اهل الشام بعد المعارك الطاحنة وبعض الاشكاليات اللي صارت والفتن
خلص اصبحوا يحبون ان يعظم معاوية امير المؤمنين وان يطرح عليه اعلى الفاظ السلام. وانتم يا اهل المدينة يعني هاي العبارة عندكم تمة ايها الامير ناشفة انتم تلقوها حتى عامل الصدقة اللي بيجي بجمع الصدقات بتقولوا له ايها الامير
تقول له معاوية يعني يا سهل هاي العبارة ما عادت تمشي ما عادت صح انت كنت تسلم على ابي بكر وعمر وعثمان فيها. لكن الان ما عادت تمشي فانتم اهل المدينة ناس طيبين زيادة. لو اجا واحد موظف من موظفي الدولة
بتقولوا له ايها الامير بالتالي ما عدناش نعرف انكم يعني هل انكم ولاء وانتماء لنا ولا مش ولاء وانتماء فانه بده يقول له عدلها وخليها يا امير المؤمنين فحاول ان يعتدل لسائر بن حنيف لكن فهم سهل بن حنيف ليش اهل الشام غضبوا؟ وانهم كانوا يريدون ان
تتم السلام يا امير المؤمنين. لانه كلمة ايها الامير ما عادت تكفي في مراسم السلطانية. وهذي من امر الدنيا. يتوفى المنافق معناته هو لانه يعني جرى قالوا له ايها المنافق ما هو ما جرى اصلا
قصر في السلام. ما هو لانه قصر في السلام حكوا عنه منافق انت فاهم؟ لانه قصر في السلام انه منافق يعني خائن للخليفة تفهمش حزب المنافق؟ انه انت واضح انه ما عندكش بيعة ولاء وانتماء لمعاوية بن ابي سفيان. نعم
فقالوا لا يا جماعة الخير ما تفهموش الموضوع غلط على ركبتي وقال انا هيك سلامي عادة عن الخلفاء. رجل انا قديما يعني من ايام ابو بكر موجود. مم. هاي اللفظة انا
وتقول ايها الامير بدون امير المؤمنين فش داعي اضيف هاي الزيادة فمعاوية اخبر اهل الشام ان هذا رجل صادق يعني هكذا كانوا يسلمون على الخلفاء السابقين. لكنه اخبر الرجل ايضا انه ليش اهل الشام زعلوا منا؟ انه بسبب الفتن
وخلص يطالبون الناس بالسلام التام. امير المؤمنين وانت كلمة ايها الامير لما صار السوق هذا رجعنا اي واحد ايها الامير يقال له مش ما وقفت على امير المؤمنين. فبدنا يعني سلام افضل من هيك. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا
ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنقدر عن جابر قال دخلت على الحجاج فما سلمت عليه ما سلمت عليه. ليه يعني بدهاش كثير تفكير لفسقه وفجوره فجابر نوع تعزير نوع من التعزير للحجاج على فسقه وفجوره وظلمه. ما سلم علي. وهذا كما قلنا امر منوط بالمصلحة. يعني جابر بعرف
انه عدم سلامه على الحجاج بيأثر في الحجاج بجابر صحابي والصحابة كانت لهم منزلة ومكانة. فلو ما سلموا على هؤلاء الفجرة بتأثر في نفوسهم بخلاف الرد العام يعني لو رجل عامي مسكين ودخل عالحجاج وما سلم عليه يعني انا حقيقة بقول له لا تلعبش مع الحجاج احسن. بقول له سلم عليه
انه واحد عامي من بسطاء المسلمين مش راح يفرق مع الحجاج انه يقتله رجل سفاح مجرم ظالم. مش راح يفرق معه كثير وما حدا منتبه على عدم سلامك فالسنة بخلص من شره
طلع واخلص من شرف بعض الناس انما يسلم عليك ليدرأ جره لكن زي جابر لأ جابر اسم كبير صحابي والحجاج بحسب له الف حساب ما بستطيع يمد ايده عليه بالتالي عدم سلام جابر علي بكون ماذا
مؤثر واكثر عبرة له. تمام قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو ابو عوانة. ابو عواد والضاحية المغيرة. نعم. عن سماك ابن سلمة الضبي عن تميم ابن حذلم قال
اني لاذكر اول من سلم عليه بالامرة بالكوفة. خرج مين اول شخص في الكوفة سلم عليه يا امير المؤمنين؟ مين هو نعم. خرج المغيرة ابن شعبة من باب الرحبة ففجأه ابن المغيرة بن شعبة لما اصبح امينا على الكوفة خرج من باب اسمه باب الرحى باب في الكوفة
ففجأه رجل من كندة زعموا انه ابو قرة الكندي فسلم عليه فقال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فكره. اذا ابو قرة الكندي كيف سلم على المغيرة بن شعبة قال السلام عليك ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم فماذا فعل هو
خص ثم نعم يعني واضح المغيرة خرج مع حاشيته فابو قرة كيف سلم؟ خص الامير اولا السلام عليك ايها الامير بعدين قال السلام عليكم جميعا فالمغيرة بن شعبة ما عجبتوش هاظا السلام
يعني هو رجل صادق المغيرة من شعبة قال انه ليش بتخصني انا بالسلام؟ فماذا قال؟ فقال السلام عليكم ايها الامير ورحمة الله السلام عليكم. هذا تعجب من شعبة فاعاد نفس العبارة استنكارا
من الذي اعاد شعبة او عفوا المغيرة بن شعبة اعاد العبارة استنكارا. يعني السلام عليك ايها الامير السلام عليكم. اعادها استنكارا لها. يعني شو هذا السلام فهل انا كمل الا منهم؟ هل انا الا يعني المغيرة وهذي شف صدق الامراء قديما مش انسان يطلب دنيا بده
اقساط ومراسم. قال هل انا الا منهم ام لا؟ يعني ليش خصيتني بالسلام؟ السلام عليك ايها الامير بعدين السلام عليكم جميعا. سلم علي معهم خلص سلام واحد السلام عليكم ورحمة الله ما في داعي ان تخصصني ثم
تعمم هل انا الا منهم يعني هل انا مش واحد من هالرعية من افراد المسلمين شوفوا الزهد والتواضع. فاذا هذا انكار من المغيرة بن شعبة ولكن في الحقيقة لا داعي للانكار انه هاي اللفظة
تخصيص امير المؤمنين بالسلام اصبحت معهودة من زمن عمر ابن الخطاب. ولذلك ايش قال سماك؟ قال اسمك اه ثم قر بها بعد. اه يعني بعدين شعبة لما عرف انه هيك المراسم السلطانية اصبحت. وهذا دأب الناس انهم يخصون الاميرة بالسلام دون العامة
اقر بها بعد خلص مشاها بعدين المغيرة ابن شعبة لكن هذا يدل كما قلنا على صدق المغيرة بن شعبة. وانه المناصب لم تغير شخصه بعض الناس بس خليه مش مدير امير على كوفة خليه امير على خمسة
خد عاد اخلص من هالامارة تاعته. و ليش ما حكيتوا لي ليش ما سويتوا لي ليش ما جبتوا لي. يعني ما شاء الله نفوس مريضة اذا صار مسؤول شركة وعلى هذا
قسم او ما شابه ذلك تقدرش تحكي معاه تقدرش تدخل عليه يا سيدي. لأ هذا امير على الكوفة منطقة كاملة وبكل زهد. وبكل تواضع وبقول لماذا تخص توني بالسلام دون الرعي هل انا الا واحد
منهم خلص يعني سلم علينا سلام واحد بدون تكلفات. هكذا كان حال الجيل الاول. تفضل  اكثر من نعم السلام عليكم انت بتسلمش على شخص واحد. انت بتسلم عليه وعلى حاشيته وعلى الملائكة وعلى الصالحين
السلام عليكم  اه تمام. وانت اخي الكريم انت اصلا لما تسلم على اخيك انت ايش بتقول لي السلام عليكم فهو هي الصيغة المشروعة السلام عليكم عموما قالوا لانك لا تسلم فقط على الرجل. تسلم علي وعلى من حولي من الملائكة ومن الجن الصالح وما شابه ذلك
فهي اللفظة المشروعة عن النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم سواء سلمت على واحد ولا سلمت على اثنين هي ليست تعظيم هي لفظة قالوا لانه يسلم بها على كل صالح. حتى لو سلمت على واحد انت تسلم عليه وعلى الملائكة الذين معه وعلى الصالحين عموما من صالح الجن وغيره
فاللفظ المشروعة ليست تعظيما اصلا وانما لعموم السلام. تمام اليست الفكرة بجماعة عليكم لا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حيوة بن شريح قال احدثني زياد بن عبيد
بطن ام الحمير. هو زياد بن عبيد اه الرعيني بطن من حمير. فهي حقيقة تعود كلمة بطن من حمير الى كلمة الرعيلة الموجودة في بعض السياقات الاخرى في بعض سياقات هذا الحديس زياد بن عبيد الرعيني. ثم اخبر البخاري ان الرعيني هذه بطن من بطون ماذا
حمية راني فخت مش يقول لك مثلا اليوم عشيرة فلان من افخاذها كذا وكذا وفخذ منها وفخذ. فالمراد انه الرعينة هي فخذ من افخاذ قبيلة حمير الكبيرة. نعم. قال دخلنا على رويفع رويفع بن ثابت الصحابي الجليل وكان اميرا على انطابلوس. نعم. فجاء رجل فسلم عليه ونحن عنده فقال السلام عليك ايها الامير. فقال له
لو سلمت عليه قالوا له يعني منطقا كيف قالوا في الاسكندرية وتقال في ليبيا. نعم قال لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام ولكن انما سلمت على مسلمة ابن مخلد وكان مسلمته على مصر
الان يعني رويفا ابن ثابت كان اميرا على هذه المنطقة فجاء رجل فسلم عليه ونحن عنده يعني زياد ابن عبيد يقول ونحن عنده فقال هذا الرجل الذي سلم على رويفا شو قال له؟ السلام عليك
ايها الامير طبعا هنا رويفا ابن ثابت انسان متواضع صادق مع نفسه اه ما كان يرى نفسه اميرا. بقول انا يعني مش امير يعني ليش تسلم علي ايها الامير؟ قال انما سلمت على ابن مسلمة لانه عشت الفكرة اه
مسلمة ابن مخلد عفوا مسلمة ابن مخلد كان هو امير مصر حقيقة. وهاي المناطق اللي هي ام طرابلس وما شابه ذلك هي تابعة كانت لايش لمصر فهو رويفا بقول انه مش انا الامير فعليا انا مسؤول منطقة مسؤول ناحية فش داعي تكبرني كثير والسلام عليك ايها الامير. هاي بتحكيها
كمسلمة اه والله هو زعيم مصر وما حولها. وانما نحن فقط فروع له. انما نحن فروع له. فلذلك يعني من باب تأديب نفسه هذا الادب عند الصحابة مش استلم منطق اليوم بس سلم واحد منطقة صغيرة زي ما بقول
يظن نفسه كبير قوم رويفا قال له احنا يا عمي احنا امراء الامير هو مسلمة تمام؟ وروح على مسلمة وقل له السلام عليك ايها الامير. اما احنا فسلم علينا السلام البسيط المعهود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقال السلام عليك ايها الامير فقال للرويفع لو سلمت علينا لرددنا عليك السلام. ما عجبوش السلام هذا رويتر قال ولكن انما سلمت على مين على مسلمة فهمتوا الان شو قصده هو يعني اعادة سلام تروح تعطيه لمسلمة بنفع هو الامير. احنا عبارة عن اه زعماء نواحي فقط مقاطعات صغيرة
فما في داعي تكبرنا كثير. نعم. قال اذهب اليه فليرد عليك السلام. وعلى مسلم اخليه هو يرد عليك هذا السلام. نعم. قال زياد وكنا اذا جئنا فسلمنا وهو في المجلس قلنا السلام
خلص صار احنا اذا سلمنا على رويفا السلام عليكم السلام الطبيعي. لا قلنا ايها الامير ولا ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التسليم على النائم. نعم. قال احدثنا موسى ابن
واسماعيل وطال حدثنا سليمان ابن المغيرة. قال حدثنا ثابت عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن المقداد ابن الاسود. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجيء من الليل فيسلم تسليما لا يوقظ نائما ويسمع اليقين
عليه الصلاة والسلام. اذا هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا احد منكم دخل الى منزله والناس نيام. ماذا يفعل؟ كيف يسلم صوت معتدل لا يوقظ النائم ويسمع اليقظة ان اذا كان احد من اهل البيت يقظان يسمعه. السلام انه ما في تحت تسلم سلام. لازم يوقظ النائم. يعني بعض الناس الله يسامحه شوي شديد
بده يصحي النايم سلام ولا يا اخي خلص النايم نايم ما فيش داعي يعني يسلم عليك ويرجع ينام. لا تخربي النومة. تمام يعني ما تكونش كثيرة متزمت. اه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم سلاما معتدلا لا يوقظ نائما
ولكنه يسمع اليقظة. الاعتدال مطلوب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حياك الله. نعم. قال احدثنا عمرو بن هل يجوز ان تعطي تحيات اخرى غير السلام عليكم بصير اقول لشخص حياك الله مثلا صباح الخير. هذي ابواب عقدت لذلك. نعم. قال حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبدالرحمن. بن مهدي. عن سفيان. ثوري. عن ابي
سفيان ابن سعيد الثوري سفيان الثوري يروي بعض الاسانيد عن ابيه. نعم. عن الشعبي ان عمر رضي الله عنه قال لعلي بن حاتم حياك الله من معرفة. يعني حياك الله
من انسان نعرفه وهذا يدل ان هذه الالفاظ مشروعة لا اشكال فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب مرحبا. قال حدثنا ابو نعيم. قال ابو نعيم الفضل بن دكالة. قال حدثنا زكريا. ابن ابي
السي بن يحيى عن عامر. الشعبي. عن مسروق. نعم. عن عائشة رضي الله عنها. مسروق ابن الاجدع. نعم. عن عائشة رضي الله عنها قالت اقبلت فاطمة رضي الله عنها تمشي كأن مشيتها مشي النبي
صلى الله عليه وسلم. فقال مرحبا بابنتي النبي عليه الصلاة والسلام. فاطمة تمشي باتجاه النبي صلى الله عليه وسلم وهي يعني تشبه في مشيتها مشية النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال لها النبي عليه الصلاة والسلام؟ مرحبا بابنتي. يعني
لو انا قلت لشخص مرحبا ليس اشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته مرحبا يا بناتي هذا يدل على مشروعية هاي الالفاظ الاجتماعية. وانه ما تكون انه لازم يعني السلام عليكم صحوا بالشعار العام الذي لا يجوز اجره. لكن لو اضيف عليها لفظة
مرحبا حياك الله في مشكلة يا مشايخ؟ لأ ما في اشكال في ذلك. وعموما الالفاظ التي يتعارف عليها الناس في ذلك جائزة مشروعة بشرط الا يهجر السلام الشرعي يعني لا تحل هاي الالفاظ بدلا
من لفظة السلام لكن لو اضيفت لو اصبحت موجودة مع وجود السلام لا حرج في ذلك. نعم. ثم اجلسها عن يمينه او عن شماله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم
قال احدثنا سفيان. نعم. عن ابي اسحاق عن هاني ابن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه قال استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم فعرف سوقه صوته قال مرحبا بالطير
ابل مطيب. شوف هذا الكلام اللطيف. استأذن عمار على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان في منزله او في مكان. قال فعرف صوته. فقال مرحبا الطيب المطيب وهذا مدح وثناء نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف رد السلام؟ قال احدثنا يحيى بن سليمان قال احدثني ابن وهب الوهب. قال اخبرني حيوان
ايوه بن شريح عن عقبة بن مسلم عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة بين مكة والمدينة. اذ جاء اعرابي من اجلف الناس واشدهم. يعني جاء
عرابي جلف صعب فقال نعم. الناس واشدهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام. يعني ومع ذلك الاعرابي كيف سلم قال السلام عليكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام رد عليه السلام وعليكم
السلام يعني ردها مثلها ردها مثلها مع انه هذا اعرابي متوقع انه يعني تكون ردة فعله صعبة شوي. ومع ذلك النبي عليه الصلاة سلام يعني تعامل معه بصورة طبيعية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا ابو عوانة. الواح الي يشكي. عن ابي جمرة. نعم ناصر بن عمران. سمعت ابن عباس اذا
تلم عليه يقول وعليك ورحمة الله. وهذا يدل على ان من الالفاظ التي وردت في رد السلام ان تقول وعليك ورحمة الله بدون وعليكم السلام ورحمة الله لا ورد عن بعض الصحابة انه كان يرد بهذه الصيغة. وعليك ورحمة الله فقط. ان يقول ايش
وعليك ورحمة الله من دون ان يقول وعليكم السلام. لكن الاكمل ان تقولوا وعليكم السلام. هذا هو الاكمل. لكن هل ورد غير ذلك من الصيغ ورد؟ وهذا يدل على ان المسألة فيها
ساعة والله تعالى اعلم. نعم. قال ابو عبدالله ابو عبدالله البخاري. نعم. وقالت قيده. قيلة بنت مخرمة احدى الصحابيات وهذا اسناد معلق يعني اظن هذا هو الحديث الوحيد الذي اخرجه البخاري معلقا
الحديث المعلق هو ان يحذف البخاري اه شيخه او شيخ شيخه. تمام؟ من الاسناد. وينقد الحديث مباشرة عن اصله عن من رواه من الصحابة او من التابعين ان يحذف البخاري
سلسلة الاسناد وينقل الحديث مباشرة عمن رواه من الصحابة او من التابعين. وهذا اذا كان بصيغة الجزم فيدل على ان البخاري متأكد من صحة الاسناد. يعني بقول لك خلص خلي الاسناد علي. بس في النهاية يبقى معلق من المعلقات
ما هو هذا الحديث؟ هو حديث صحيح البخاري ينقل مباشرة عن قيلة بنت محرمة وهي احدى آآ الصحابيات قالت قيلة قال رجل السلام عليك يا رسول الله قال وعليك السلام ورحمة الله. اه اذا قيل تروي ان رجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال
وعليك السلام وهذا يدل على ان الافراد ايضا جائز انه لا يشترط ان تقول وعليكم السلام لو افرطت فقلت وعليك السلام فهذا ايضا مشروع. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلم
حدثنا سليمان ابن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته. فكنت اول من حياه بتحية الاسلام فقال وعليك
الله ممن انت؟ قلت من غفار. تمام. اذا هذا يدل على انه هاي اللفظة وعليك ورحمة الله ايضا منقولة عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم واول من سلم فيها ابو ذر ابو ذر
اسلم والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ابو ذر الغفاري اسلم مبكرا وهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ليتعلم الاسلام ويتعرف عليه ثم عاد الى قومه. فلذلك قوله عن ابي ذر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم حين فرغ
ومن صلاته هذا في مكة قبل ان يهاجر الى المدينة. قال فكنت اول من حياه بتحية الاسلام. طب من وين جابها ابو ذر؟ الله اعلم. احنا من وين ابو ذر تحية الاسلام
الله تعالى اجل واعلم. يعني فقلت له السلام عليك يعني يا رسول الله. فقال وعليك ورحمة الله. وعليك ورحمة الله فهذه لفظة تدل على جوازي الاقتصار على وعليك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله. عبد الله بن صالح حدثني الليل. ابن سعد. قال احدثني يونس. ابن يزيد. عن ابن شهاب انه قال قال ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها
قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل وهو يقرأ عليك السلام. قالت قالت فقلت عليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا ارى تريد بذلك يعني هي ما كانت ترى جبريل فقالت يا رسول الله خلاص قل له وعليه السلام
فرحمة الله وبركاته فانت ترى شيئا انا لا انا مش شايف جبريل انت الذي ترى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يدل انه اذا نقل لك السلام عن غائب. واحد قال لك ترى فلان بيسلم عليك. كيف ترد
وعليه بضمير الغيبة وهذا الذي نستفيد من الحديث اذا سلم عليك شخص الواحد اوصل لك سلامه قال فلان بيسلم عليك الرد كيف يكون؟ وعليه. وعليه بضمير الغيبة وليس بضمير الخطاب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مطر. قال حدثنا روف ابن عبادة. نعم. قال حدثنا بطل ابن الفضل طبعا
مضى معنا كثيرا روح ابن عبادة قال حدثنا بسطان. بسطام ابن مسلم قال سمعت معاوية ابن ابن قرة؟ قال قال لي ابي يا بني. اذا مر بك الرجل فقال السلام عليكم فلا تقل وعليك
كانك تخصه بذلك وحده فانه ليس وحده ولكن قل السلام عليكم. اذا هذا هو المشروع انك اذا رددت السلام حتى لو على فرد ترد الاكمل ان تقول وعليكم السلام لانه ليس وحده. طب مين معه
ملائكته عن يمينه وعن شماله والمعقبات التي تحفظه من بين يديه ومن خلفه. لكن هنا لاحظ اللفظ الذي قال وترد السلام بماذا قال ولكن قل السلام عليكم مع انه هذا رد سلام الاصل يقول وعليكم السلام
وهذا ورد في اكثر من حديث ان رد السلام يكون بصيغة السلام نفسه انه شخص سلم عليك السلام عليكم انت كيف ترد عليه؟ ايضا السلام عليكم فهذا يدل ان رد السلام بصيغة السلام عليكم مشروع
وورد في عدة سياقات انك لو رددت السلام بنفس صيغة السلام واحد قال لك السلام عليكم ايش رديت؟ السلام عليكم يجوز لكن الاكمل برضه كما قلنا الاكمل والذي عليه الاكثر. واكثر الروايات انك تقول وعليكم السلام. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من لم يرد السلام. هذا حديث عياش ابن
قال حدثنا عبد الاعلى. عبد الاعلى بن عبدالاعلى هو. كان حدثنا سعيد. نعم. عن قتادة عن بن ابي عروبة عن قتادة بن دعامة السدوسي. عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قلت
بابي ذر مراته بعبدالرحمن ابن ام الحكم فسلمت فما رد علي شيئا. فقال يا ابن اخي ما يكون عليك من ذلك رد عليك من هو خير منه ملك عن يمينه. بعض الناس اخواني بتحسس كتير
لبعض الناس ما ردوا عليه السلام صح؟ والله بسلم عفلان او بدخل على الشركة او على الوظيفة ما حدا برد السلام. اذا ما عاد اسلم على احد. لا هذا خطأ
ابو ذر علمه قال له ما عليك لو ما رد عليك. يعني انت لماذا انت واضح واخذ على نفسه انه ما رد عليه السلام. لا تأخذ على خاطرك ولا على قلبك. رد
من هو افضل منه؟ من هو؟ قال ما نكون عن يمينه. وهذا من جميل الامور. انه تستشعر انه اذا سلمت على شخص وما رد علي هناك من رد علي وهي الملائكة
وهي فلا تحزن ولا يأخذ على قلبك شيء ولا على خاطرك. يعني ما اجمل ان يكون ملك من ملائكة الله هو الذي يرد عليك السلام. افضل من هؤلاء الذين لا يردون
قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثني ابياث قال حدثنا الاعمش قال حدثنا زيد بن وهب عن عبد الله قال ابن مسعود قال ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه الله عز وجل في الارض. فافشوه بينكم ان الرجل اذا سلم على القوم فردوا عليه كانت له عليهم فضل درجة. لانه ذكرهم السلام
من لم يرد عليه رد عليه من هو خير منه واطع. يعني اذا انت سلمت على القوم وبدأتهم حتى ولو ردوا عليك السلام انت افضل منهم. ليه لانه انت الذي بدأت
هذا في حال انهم ردوا. طب واذا لم يردوا السلام فايضا لا تحزن فقد رد عليك من هو خير من هو اطيب. ملائكة الرحمن. نعم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان سفيان الثوري عن هشام عن الحسن البصري قال التسليم تطوع والرد فريضة. اهي قاعدة التسليم ما حكمه
تطوع سنة لكن الرد ما حكمه؟ فريضة. لا يجوز ان يعني انت اثم اذا لم ترد السلام الا زي ما قلنا الاحوال التي تستثنى. اصحاب المعاصي والفجور فهؤلاء لا يرد عليهم السلام من باب التقريع والزجر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من بخل بالسلام. قال احدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان
عن موسى ابن عقبة قال حدثني عبيد الله ابن سلمان. نعم. عن ابيه عن عبدالله عن ابيه اللي هو سلمان الاغر. نعم. عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال الكذوب من كذب على يمينه
وغير من بخل بالسلام والصاروخ من سرق الصلاة. يعني هنا عبدالله بن عمرو بن العاص يعطينا مفاهيم يقول الكاذوب من كذب على يمينه. يعني الذي يحلف يمين ويكذب هذا يسمى كذوب لانه كذوب صيغة مبالغة
فيعني من الذي تطلق عليه كذوب؟ بعض الشباب بمزح مع صاحبه بقول له يا كذوب لا لا متحمسش كثير يعني تمام الكذوب من كذب في يمينه الذي يكذب في يمينه لانه كذوب صيغة مبالغة ما بصير تقول لاخي
المسلم انت كذوب انت تتهم هنا بشدة الكذب وهذه لفظة من الفاظ المعاصي يعني ليست شيء يمزح به باختصار. يعني كانك تقول لاخوك يا سارق يا فاعل كذا يا فاعل كذا هل يجوز ان ترمي اخاك بالمعاصي ولو على سبيل المزاح
لا فهادي معصية فلا يجوز. اه كذبت في شغلة مال بنفع. لكن كذوبها صيغة مبالغة. فقال الكذوب من كذب علي. قال والبخيل من بخل بالسلام الذي لا يسلم على الناس
هذا بخيل. قال ومن الساروق؟ كثير الصديقة؟ قال من سرق من صلاته وهذي ممكن نحكيها عن انفسنا الله المستعان يعني قال من ينقص في صلاته في خشوعه في تتمتها في طمأنينتها. تمام؟ وما اكثر ما نسرق من صلاتنا
ونضيع من خشوعها وتبابها. قال الصاروخ الذي يسرق من صلاته لا يؤديها بالشكل الصحيح في الخشوع والطمأنينة والهدوء اهتمام. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل ابن ابان قال حدثنا علي ابن مسهر قال عن عاصم عن عاصم الاحول عن ابي عثمان ابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل عن ابي هريرة قال ابخل الناس
الذي يبخل بالسلام وانا اعجز الناس من عجز بالدعاء. سبحانه وتعالى وان اعجز الناس من عجز يعني يعني الدعاء هل يحتاج الا انك تحرك لسانك  فالانسان الذي حتى اللسان لا يحرك بالدعاء لنفسه ولاخوانه هذا انسان شديد
العجز والكسل حتى الدعاة مش قادر بعض الناس فعلا سبحان الله تجد عنده من الكسل والاهمال وعدم الانتباه حتى الدعاء. لا يحتاج مال لا يحتاج الى عمل لا يحتاج ان تذهب وتأتي فقط
تحرك لسانك لا يدعو الله سبحانه وتعالى فهذا نوع من العجز نعوذ بالله من العجز والكسل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السلام على الصبيان. قال حدثنا علي ابن الجعد قال احدثنا شعبة. نعم. عن سيار. نعم. عن ثابت
عن انس ابن مالك انه مر على صبيانه فسلم عليهم وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بهم. جميل انك تعود ابناءك وصبيانك على ماذا؟ على ان تسلم عليهم ليتعلموا
منك الامر يحتاج الى تعليم بالقدوة والتربية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عنبسة قال رأيت ابن عمر يسلم على الصبيان في الكتاب؟ كتاب مكان تعليم الصبيان يعني الصغار. كمل. قال باب تسليم النساء على الرجال. حدثنا عبدالله بن يوسف قد اخبرنا مالك عن ابي النضر ان ابا مرة مولى ام آآ
ام هاني ابنة ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ تقول ذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت عليه فقال من هذه؟ قلت ام هانئ؟ قال مرحبا
امي هانة. طبعا ام هاني ايش قرابتها من النبي عليه الصلاة والسلام بنت عمو هي ليست محرم ومع ذلك القت السلام عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه
فقالوا ام هاني فقال مرحبا بام هانئة. طب النبي عليه الصلاة والسلام معقول ما قالش وعليكم السلام؟ لا احيانا اخواني قد تحذف بعض الامور من الاساء من المتن لعلمي للعلم بها. يعني هي ام هاني قالت السلام عليكم. فماذا كان جواب النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهر الحديث؟ مرحبا بقل ما قالش وعليكم السلام لابهر
قالها لكن اختصروا تمام؟ ولا لا يكون النبي عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليكم ولا يرد باللفظة التي اختارها الاسلام. لكن هنا من باب الاختصار والدلالة على مشروعية ان يقال ايضا مرحبا بام هاني. والله اعلم
ما فهمت ويغتسل هذا هو الحديث اللي كان بيغتسل فيه تبع نعم حديث صلاة الفتح لما كان يصلي ثمان ركعات دخلت عليهم فتح مكة وهو في مكة يغتسل وكانت ابنته فاطمة
تستره بثوب تستره السلام عليكم ورحمة الله مش يمكن يكون علة عدم عدم ذكر لانه النبي ده لم يكن يستحق السلامة. لا لا بالعكس اثناء الاستحمام يشرع ويسن ذكر الله سبحانه وتعالى. ما دمت لست في خلاء بالمعنى هذا يشرع ذكر الله سبحانه وتعالى وان يسلم عليه
فهنا يعني انا الذي يظهر لي انه اختصر المسجد. للعلم انه عليه الصلاة تلقائيا برد السلام. لكن هاي اللفظة التي جاءت على ذهن الراوية او تذكرها انتبه سرعة انتباهه انه قال مرحبا بام هانئ مرحبا بام هانئ نعم
طبعا هي فكرة انها ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك سلمت عليه. فهذا اخذ منه البخاري جواز ماذا تسليم النساء على الرجال الاجانب. تسليم النساء على الرجال. الاجانب. اكملوا حديث على هذه باختصار. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. قال حدثنا مبارك. قال سمعت
بن اسماعيل التبوذية حدثنا مباركنا. نعم. قال سمعت الحسن يقول كنا النساء يسلمن على الرجال. اه شفت كلام الحسن قال كن النساء يسلمن عدد الرجال يعني كان الامر فيه نوع من الاريحية
في نوع من ماذا؟ من اريحية الان اه حقيقة هاي القضية انا ما بدي ادخل في اتون المذاهب ولربما اشرت الى شيء من ذلك في المحاضرة السابقة واراء المذاهب في تسليم
الرجال. عموما اه هناك الفكرة الاولى ان تسليم النساء على الرجال في المذاهب الفقهية اخف من تسليم الرجال على النساء. تسليم النساء على الرجال. كانوا يعتبر في الفقه الاسلامي اخف من ماذا
بالعكس ان الرجل هو الذي يبتدأ ليه؟ لان الرجل عادة متهم. الرجل متهم. انه انت لازم تسأل عن النساء ان تستنطقها تريد ان تسمع صوتها. فبالنسبة للرجل سماع صوت المرأة الاجنبية مكسب بالنسبة له. لكن اه بالنسبة للمرأة
حجم اتهامها ضعيف. ليه ؟ لانه الرجل صوته خشن يعني ما في لو رد فقال وعليكم السلام ليس في العادة شيء يعني الكبير الذي يلتفت له لذلك خفف السلف في تسليم النساء على الرجال ما لم يخففوا في تسليم الرجال على النساء. والسبب
وقلنا ان المرأة في العادة ليست متهمة في العادة ليست متهمة في تسليمها ليه ؟ لانه يعني ماذا ماذا ستجني من استنطاق صوت الرجل ليس فيه عذوبة في العادة طبعا كل شيء له استثناء. لكن العكس هو الاكثر ان الرجل يتقصد التسليم على النساء الاجنبيات ليستنطقها وليسمع
صوتي. هنا تأتي الاشكال. ولكن مع ذلك عموما سيأتي معنا ايضا البخاري في الترجمة التي تليها. بالله يقرأ الترجمة التي تليها. قال رحمه الله تعالى باب التسليم على النساء بالعكس يعني هل يسلم الرجال على النساء؟ ماذا قال؟ قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا عبد الحميد بن بهران عن شهر بن حوشة. قال سمعت اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بنت يزيد
ان النبي صلى الله عليه وسلم مر في المسجد وعصبة من النساء وقعود قال بيده اليهن بالسلام قال بيده اليهن بالسلام يعني دخل عليهن فقال قال يعني اشار اشار به بالصلاة. نعم. فقال اياكن وغفران المنعمين. شوفوا خاطب النساء اياكن وكفران. المنعمين. من المراد بالمنعمين هنا؟ نعم
قال اياكن وكفران المنعمين. قالت احداهن نعوذ بالله يا نبي الله. من كفران نعم الله. يعني احنا النساء ايش قالت؟ يعني نعوذ بالله يا رسول الله المنعمين. طيب؟ قال بلى يعني تفكروش حالكم بريئات كثير من غفران المنعمين. فان هذا كثير منكم. قال بلى انا. ان احداكن تطول ايمتها ثم
وتغضب الغضبة فتقول والله ما رأيت منه ساعة خيرا قط. فذلك غفران نعم الله وذلك كفران نعم المنعمين. ما معنى ان احداكن تطول ايمتها يعني احداكن تكبر في السن وتكاد ان تعنس وتكاد ان تعنس فييسر الله لها زوجا
يستر عليها. تمام يعني احمد الله على هاي النعمة ان جاء زوج ستر عليك هذه العنوسة. قال فتطول ايتها اي يطول امرها ولا تتزوج فمن يسخر الله لها على كبر انسان يستر عليها. ومع
لا تشكر هذه النعمة من الله. فاذا رأت من هذا الرجل شرا او موقف ماذا تقول له؟ والله ما رأيت منه ساعة خيرا  بحد ذاته مش الزواج والستر مش كان خير برضه. يعني والله ما رأيت منه ساعة خير قط مش مش مبالغة لكن هذا حال النساء للاسف في
كثير من احوالهم خلينا نقول انها قد تبالغ هاي المبالغات في ساعة غضبها. طبعا هنا يعني بشكل عام آآ الزوج عليه ان يعرف طبيعة المرأة. طبيعة المرأة هكذا حالة النبي صلى الله عليه وسلم نبهه. المرأة اذا غضبت احيانا قد تقول كلاما غير صحيح. غير دقيق تبالغ. فانت لا تحمل الامر فوق طاقته. يعني هذه نصيحة
الشباب المتزوجين عموما واللي منه مقبل على الزواج ستعتاد من المرأة هذي المبالغات في الالفاظ. فلا تحمل كثير في قلبك. والله يا شيخ بيجي واحد بيشكي. والله يا شيخ حكت لي. طب يا اخي الكريم انت عارف طب النبي صلى الله عليه وسلم عالج هاي القضية مع النساء ومن
كده يعني انت لا تأتي تحمل المرأة ما لا تطيق. النبي صلى الله عليه وسلم عالجها وحاول ينبه له ايتها المرأة انتبهي على الفاظك انتقي الفاظك. حاولي ولو غضبتي انك
تقولي شيئا حقا لا تقولي باطلا لكن النساء يغلبهن الطبع. النساء يغلبهن الطبع. فهذا امر يجب ان يراعى. لكن في النهاية هي مطالبة ان تضبط الفاظها قدر المستطاع. وهذه كانت نصيحة النبي صلى الله عليه وسلم لها. اياك وغفران المنعمين. اللي هم الازواج هنا
والزوجة ما تزوجك على عنوسة وستر عليك. سبب من اسباب نعم الله عليك. اليس كذلك فتذكري هذه النعمة وحدها. تذكري هذه النعمة وحدها. طبعا هذا الكلام يعني بضابط ان يكون الزوج محسنا فاضلا. والاخطاء الزوجية الطبيعية
اذا كانت زوج فاجر زوج مؤذي هذه قضية استثنائية فانت ما توخذ العبارة. بعض الاخوان ممكن يسمعونا بالبث المباشر. طب بتصير تتذكر. طب زوجي ما هو كذا وكذا. طب ليش ما تحكوا عنه يا شيخ
ما هي الفكرة؟ احنا بنتكلم عن الحياة الطبيعية. انه الزوج اللي فيه اشكالياته الطبيعية والمرأة فيها اشكالياته الطبيعية. لكن في حالة دروس زوج فاجر زوج لا يتقي الله فيك هاي
اخرى تدرس في مكانها يعني لا تقاس على هذا الكلام. والله تعالى اعلم. طبعا هنا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على النساء الاجنبيات. كمل. قال الله تعالى حدثنا مخلد مخلد ابن خالد قال احدثنا المبشر ابن اسماعيل عن ابن ابي غنية. اللي هو عبدالله بن حمي. عفوا عبدالملك بن حمي. عن محمد بن مهاجر عن ابيه
عن اسماء ابنة يزيد الانصارية مر به النبي صلى الله عليه وسلم في جوار اتراب لي. التراب لي يعني انا وجواري التراب يعني في نفس العمر تقريبا. نعم فسلم علينا وقال اياكن
علينا هذا هو اصله ممكن الشاهد من الحديث انه مر على هؤلاء الفتيات فسلما عليهن النبي عليه الصلاة والسلام ونفس السياق اياكن وكفرا. المنعمين. المنعمين. طيب. وكنتم من اجرائهن على مسألته طبعا هنا
ما يجي شخص يقول لي الجواري شيخ من بنات صغار. لا هنا واضح سياق الحديث يأبى ذلك. انه هو عم بحكي لهم اياكم ان تكفروا ماذا؟ ازواجكن. فواضح انه المدونة ليست البنت الصغيرة التي لم تبلغ هذا مش سياق الحديث مع بنات صغار. انه يدخلها اياك وكفران المنعمين. فقالت هذه الفتاة قال وكنت من اجرائهن يعني كنت
يعني عندي قدرة ان اسأل النبي صلى الله عليه وسلم واناقش واحاور فقالت يعني ايه يا رسول الله وما كفر المنعمين؟ قال لعل احداكن تطول ائمتها من ابويها تطول ائمتها من ابويها نفس المعنى السابق. يعني يطول جلوسها عند ابويه
وتعنس او يتأخر زواجها ثم ييسر الله لها زوجا بعد طول غياب. طيب ثم يرزقها الله عز وجل زوجا ويرزقها منه ولدا. فتغضب الغضبة فتكفر فتقول ما رأيت منك خيرا قط. اه هذا هذا الذي يرشد
فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويعلم النساء ضبط الالفاظ لحظة الغضب. هي مشكلة النساء هنا بالضبط هي مشكلة النساء طبعا غير مشاكل اخرى لكن هو مشكلة النساء هنا بالضبط اللي هي قضية الثوران عند لحظة اه الغضب. اذا غضبت المرأة
لا تأمن عواقب ذلك انت فلذلك كان التوجيه للنساء مع انه الرجل مع اني بعضي انا اقول الطرف الاخر بعض الرجال سيء جدا اذا غضب ايضا ولا يضبط الفاظه. هذا معلوم لكن هو العادة احنا
دايما نقول العادة والاغلب ان الذي يكفر العشير هو النساء العاد هو الاغلب ولكن لا يمنع ذلك من وجود العكس لكن هي طبيعة المرأة امرأة عاطفة. تأخذها جدا. تمام؟ فهي التي يكثر منها مثل هذا الالفاظ مثل هذه التجاوزات. فلذلك كان التوجيه
اشد للنساء انه انتبهي على الفاظك وتذكري ان هذا انسان ربنا سخره اليك ستر عليك رزقك الله منه اولادا. هاي الحالة نعمة والله. والله نعمة كبيرة انه زوج صالح يتقي الله فيك. قضية الخلافات الاسرية هذه لا مناص عنها لا نحيد عنها
يعني حتى في بيت النبوة كانت عائشة وبعض الصحابة يناقشنا النبي صلى الله عليه وسلم تحدث شيء من الخلافات. حتى في بيت النبوة. فما في داعي ان يعني يكون هناك مبالغة في توصيف
المشاكل الاسرية. لابد الحياة فيها خلاف. اي اثنين التقوا. في خلاف ضبط الالفاظ مهم جدا حتى يعني تستمر الحياة على طيبة وعلى حسن حال المهم موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم على النساء. البعض يجعل هذا من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. يقول تسليم النبي صلى الله عليه وسلم على النساء هذا من خصائصه
تحقيق الخصائص لا تثبت بالاجتهاد الخصائص النبوية لا تثبت بماذا بالاجتهاد يعني انا اجتهادنا من الخصائص. لأ الاصل خصيصة لا تكون الا بنص حتى تثبت انه هاي خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. بدنا نص واضح. اما الاجتهاد فهذا حقيقة ليس مسلكا جيدا في اثبات الخصائص. والاصل في افعاله انها
محل للقدوة تمام بالتالي نقول القاعدة العامة حتى لا ادخلكم في متاهات المذاهب واراءها. القاعدة العامة يجوز تسليم الرجال على النساء. ويجوز تسليم النساء على الرجال اذا امنت الفتنة اني احفظ هاي القاعدة وامشي عليها
يجوز تسليم الرجال على النساء ويجوز تسليمه النساء على الرجال العكس اذا امنت الفتنة. اذا كان مقصدك استنطاقها دخلنا في الخطأ اذا كنت تعلم ان هذه الفتاة صوت فيه عذوبة ويمكن ان يفتن من حولك. اذا ما فتنك انت
ابتعد اذا كان السياق والمشهد الذي دخلت عليه ما في فتنة في الظاهر فسلمت او هي سلمت ان شاء الله لا اشكال في ذلك تمام انا حتى ما ادخل الناس في متاعات المذاهب والاقوال انه الاقوال كثيرة والضوابط كثيرة وكل مذهب وضع منظومة معينة من الافكار ولكن حقيقة كل يعني كلام اخوانا في
مذاهب وائمة المذاهب يدور حول هاي الفكرة. امن الفتنة امن الفتنة. فاذا انت في السياق الذي كنت فيه ما شعرت ان قصدك سيء وما شعرت ان هذه الفتاة لو ردت سيحدث هناك اشكال لك او من حولك فهنا لا اشكال قلت السلام عليكم وما شئت
تمام؟ اما اذا كان هناك نية سيئة وقصد الاستنطاق وارادة وتقصد منك او لمن حولك ان يسمعوا الرد. فهنا دخلنا في جانب اخر ويصبح السلام مشروعا   النبي صلى الله عليه وسلم
ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم النساء يوم  فهم هذا يكون خاص للنادي لا انا ما فهمت قصدك تخصيص النساء بدرس خاص بهن؟ نعم. لا هذا ليس فقط بالعكس هذا هو المشروع
يعني الاصل الا يختلط الرجال بالنساء الاصل هذا خاص ما الدليل على الخصوصية؟ وهاد منرجعنا نقول الخصائص لا تثبت الا بنص  انا لا انا اقول يعني بعض المشايخ بده يحمل الامر ما لا يطيق يعني قضية الخصائص البعض توسع فيها بشكل كبير حتى يجعل كل فعل لم يوافق مذهبه او
مو اسهل اشي انك تاخد ايش؟ من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم تروح القضية. لأ هذا ليس اجتهادا. انه كلما شعرت ان نص يخالف مذهبك او رأيك تقول من خصائصه وكأن الحل انتهى بهاي اللفظة. شيخ. الخصائص لا يثبت الا بالنص. اظن هو الاخ قارئ لواحد انه
خاص بالنبي انه يدرس النساء اظن هيك القصد يعني انه الرجل ما يدرس المرأة هذا خاص بالنبي. لا انا حتى هذا الكلام خصص يوم لا. ان الرجل يدرس نساء لا. حتى هذا
تخصيص ان الرجل لا يدرس النساء. اذا طبعا احنا ينتبه بالضوابط يعني الكلام طويل. لكن ان تكون مجرد انه ان يدرس رجل النساء هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يحتاج الى دليل
ما الدليل على ذلك؟ هذي احفظها قاعدة عامة الخصائص لا ثبت الا بنص اما كل انسان رأى شيئا من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يخالف اجتهاده فسهل عليه الامر فجعلها من الخصائص هذا ليس مسلكا فقهيا
ما هو الاصل في افعاله صلى الله عليه وسلم؟ الاقتداء من خصائص؟ اقصد اقتداء. والاصل انه مشرع بالتالي الخصيصة هذا شيء استثنائي لا يثبت الا بنص واضح بين والاصل ان تجمع بين افعاله صلى الله عليه وسلم وتخرج منها
بالخلاصة ولا يكن هدفك التشديد على الناس لانه هذا في العادة نمسلك سلوكه يريد ان يشدد كلما رأى فعلا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم فيه نوع من السعة يسكره خصيصا خصيصا لا هذا ليس مسلكا علميا قويا الاصل اذا
كان في هناك سعة في الشريعة في جانب معين ان تبين هذه الساعة لكنك تبين ضوابطها. ومن هذا ما ذكره الاخ فحتى قضية تعليم الرجال للنساء هو بالتأكيد لها ضوابط ان يأمن على نفسه الفتنة ان لا يكون هناك استنطاق للنساء وما شابه ذلك من الامور
التي تخرم ان يكون المكان عام ومفتوح بحيث لا يكون خلوة ان يكون هناك عام مكان عام ومفتوح او من طبيعته انه مطروق. تمام؟ يعني ممكن يكون رجل هنا ويدرس نساء وهذا الباب مفتوح
مطلوب الطريق العام المطلوب. اي شخص يدخل ويخرج. لكن يكون في مكان يأمن فيه الناس. ويغلق الباب ويعلم انه غير مطروق مثلا. هذا لا يجوز ايضا ففي هناك ضوابط باختصار اما ان يقال ان تدريس الرجال هذا خاص هذا يعني حقيقة لا لا يعني لا يدل عليه النص. يحتاج الى نص واضح
يبين الخصيصة يبارك فيكم موضوع الجواري نو باش نفهم ما نعتبرهم انه  ومن باب التعليم النبي صلى الله عليه وسلم سن الزواج عندنا تمام اخي لكن بحد ذاته ليس معيارا يثبت انهن كن غير بالغات
هنا بحد ذاته هو يدل على انهن كن ما زلن صغيرات يعني تلاتطعش اربعطعش اللي هو في عرفنا بنسميه جواز. لكن هل يدل بالضرورة انه ما كن بالغات كلمة جارية في الحقيقة كلا
لا يجدون بضرورة انهن ما كن بالغات يدل بالعكس هنا على انه في نوع من الوعي والادراك عامة القول بانهن ما كن بالغات ايضا الحديث لم يدل عليه. الحديث لم يدل عليه. وحقيقة يعني كما قال اهل العلم لو جعلنا مناط المسألة امن
لسهل على الناس ضبطها لانه تصبح القضية احيانا فيها احراجات فيها صعوبات فيها مشقة في اماكن عمل في ذهاب في عودة في خروج في دخول احيانا بنات العم الاقارب بنات الخال يعني بتصبح لو بدك تضبطها بالضوابط الدقيقة بتشعر انه الموضوع صار يعني تقييد كثير صعب
فاحنا بنضع لك القاعدة العامة في الشريعة الاسلامية لمثل هذا الامر منوط بالامن والسلامة من الفتن ما دمت لا تشعر ان هناك فتنة او شهوة او ما شابه ذلك ان شاء الله انه لا حرج لا حرج اذا شعرت ان هنا الشيطان بدأ يدخل او ما شابه ذلك لا هنا
دخل الحرج عليه ويترك الناس على ذلك افضل والله تعالى اعلم قال رحمه الله تعالى باب من كره تسليما خاصة. قال حدثنا ابو نعيم عن بشير ابن سلمان عن سيار ابي حكيم ابي الحكم عن طارق قال كنا عند طارق بن شهاب نعم
قال كنا عند عبد الله جلوسا فجاء اذنه فقال قد قامت الصلاة. فقام وقمنا معه فدخلنا المسجد فرأى الناس ركوعا في مقدم المسجد فكبر وركع. ومشينا لو فعلنا مثل ما فعل هذا يعني الى هنا نقف اللي هو عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان دخل المسجد
وهو في عند باب المسجد فرأى الناس ركوعا فركع عند باب المسجد ثم مشى راكعا حتى وصل الصف وهذا فعل تكرر من اكثر من صحابي. هذا الفعل تكرر من اكثر من صحابي انه ركع دون الصف. ثم مشى وهو راكع
حتى دخل الصف حرصا على ادراك ماذا؟ الركوع. حرصا على ادراك الركوع وفعل هذا معه اصحابه. طيب فمر رجل مسرع فقال عليكم السلام يا ابا عبدالرحمن. فقال صدق الله وبلغ رسوله. هنا ها هنا القصة فيها اشهر شيء من الاقتطاع
يعني كأنه الصلاة انتهت تنصت الصلاة اه بعد ان انتهت الصلاة شخص كانه خرج مسرعا فرأى عبدالله بن عمر بين اصحابه. فايش عمل الله يهديه؟ قال السلام عليك يا ابا عبدالرحمن. ابو الجمعة الحوالية. ما سلم على من حوله خصه
هذا لذلك عقد البخاري هذه الترجمة انه هذا من اشراط الساعة ان يخصص الناس بالسلام. ترى رجلا جالسا بين قوم فتخصه فقط. السلام عليك يا ابو فلان. طيب في ناس حوله ايضا لهم احترام لهم تقدير. ما ينبغي
ان يخص انسانا من بين قول. فهناك عبد الله بن عمر قال صدق الله وبلغ رسوله. حكى هيك وسكت صدق الله وبلغ رسوله. فاصحاب عبدالله بن عمر قالوا ماذا قصد بصدق الله وبلغ رسوله؟ تركوه دخل عبدالله بن عمر على اهله وولد ثم خرج من منزله فسأله فماذا قال اكمل؟ فلما صلينا
ولا جعل اهله وجلسنا في مكان ننتظره حتى يخرج. فقال بعضنا لبعض ايكم يسأله؟ قال طارق انا اسأله فسأله. فقال عن النبي ادب التلاميذ يعني. اخذ عبدالله بن عمر راحت وذهب الى منزله خرج اليوم لو واحد فعل كذا ماذا يفعل الطلاب؟ لا شيخ بدنا نرن عليك طب استنى خد راحت مع الشيخ خلينا ندق عليه يطلعوا من البيت
بعض الشباب شوية تصرفاته عنيفة جدا في طريقة اخذه للفكرة. خلص بده سؤال بده الان يحصل عالجواب شف اخذ اريحيته عبد الله وقال دخل على بيته وخرج منتظروه شوف العلم حتى يخرج يعني بعض الناس بالعكس دخل على بيته خلص بعدين بنسأله مش مشكلة وتذهب المسألة لا في حرص وفي
هاي القضية اللي كانت ميزة في طلبة العلم من السلف في حرص على العلم في نفس الوقت في ماذا؟ في ادب في السؤال فاولا جعلوا عبدالله بن عمر يأخذ اريحية تماما. ما قال استعجلوا عليه. واحد يدق على الشيخ المشايخ لنا. نسأله هالسؤال بدنا نروح. ما فش وقت عندنا
التلفونات كذا واحد يحكي من معاناة الحياة. يا جماعة الخير طب رفقا بالمشايخ والاساتذة احيانا ولا لا دكتور عبد الرحمن. طيب دكتور انا ما لأ لازم انتم قاعدين الدكتور لازم اسأل ومستعجل. كان ينتظر العالم او المصلح او الداء ينتظر حتى يخرج من حاجه. ثم يخرج فيجد
الطلبة ينتظرون يعني في المقابل بعض الطلاب مؤدب لكنه ايضا مش حديس. المؤدب لكنه ليس حريصا على العلم. خلاص دخل الى منزله السلام عليكم. اذا رأيناه في يوم من الايام سألناه راحت المسألة راح
يعني مش ذاك الشيء ليس حريصا على العلم. لأ هنا انتظروه حتى خرج. بعض القضايا اياك انك تمر عليها في الحديث مرور الكرام وتظن انها مش مقصد الحديث خلص تمشي يعني. لأ وقف كيف عالجوا ما حدث. كمل
فقال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين يدي الساعة تسليم الخاصة. شوفوا هذا من اشراط الساعة. قال تسليم الخاصة انه يصبح الناس للاسف يسلمون فقط على الخاصة. تكون انت بين قوم يدخل شخص يسلم عليك انت فقط
ولا يسلم على الناس وهذا من اقبح الادب حقيقة هذا ليس ادبا ولا احتراما ان يسلم على شخص من بين قومه. يسلم على الجميع وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة. تمام. طبعا هذا يعني لما نقول من اشارات الساعة هذه قضية انتبه لها. ليست كل شيء من اشراط الساعة مذموم
ينتبه ليس كل شيء من اشراط الساعة ينبغي ان يكون مذموما او منهيا عنه لانه بعض الناس خلص يعني ذهنه اشراط الساعة هي فقط الامور السيئة لا بعض الامور هي امور طبيعية. امور طبيعية لكن يخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها يعني ستحدث. ولكن يعني هنا
وفشو التجارة هو صح كتجارة ما فيها اشكال لكن في تنبيه على انه اقبال الناس على الدنيا سيكثر بالناس لذلك تجد الرجل والمرأة منشغلين بالدينار والدرهم من الصباح للمساء وهذا لا يقع حديثا يعني في ايامنا هذه وش رأيكم
انه المرأة وهذا طبعا قد يكون شيء مفروض على المنازل وعلى الاسر ان المرأة اصبحت هي تحتاج ان تخرج وتساعد زوجها على التجارة وعلى العمل وعلى ادارة امور احيانا تجدهم في بقالات احيانا تجدهم في مخابز احيانا تجدهم في امور
الناس الفقر الرأسمالية الجشعة لامور لاسباب واحيانا ايضا الاقبال على الدنيا يعني ليس كل الموظفات يكون سبب توظيفها او عملها او خروجها او معاركتها الرجال الحاجة وما شابه ذلك احيانا بعضها طرف احيانا بعضها
تريد ان تثبت وجودها في ميادين عمل؟ المهم الاسباب كثيرة لكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ان هذا دلالة على ان عمل النساء خارج المنزل فيكثر في اخر الزمان
عمل النساء خارج المنزل سيكثر في اخر الزمان. لذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام قال وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة انها تصبح هي وزوجها كلاهما يعني يدخلون في هذا الميدان. طيب. وقطع الارحام وفشو القلم وظهوره
فشو القلم من اشراط الساعة ونحن فيها بتعرفوا شو هو القلم؟ كثرة التأليف اليوم اخواني بتروحوا على المكاتب تجد ما شاء الله كل شاب قرأ له كتابين جزاه الله خير ثلاث كتب اربع كتب لابد وان يصنف كتابا في ارائه الفكرية والسياسية والدينية وعالسوشال ميديا
الكل يكتب يعني في شغل قلم برضو ممكن توخذ السوشيال ميديا وشكل من اشكال انه ما تاخذ القلم بمعنى يعني فشو هو القلم كثرة الخوض والكتابة اليوم في اي مسألة في اي نازلة الذي يفهم والذي لا يفهم الماجر الكل يتحدث ويخوض في امور الدين وامور العامة
والسياسة حتى قال صلى الله عليه وسلم التافه يتحدث في امر العامة هدفه شو هو القانون؟ كثرة الكتابة والتأليف والتصنيف وكل انسان يحب ان يرى اسمه على مؤلف او ان يبدي رأيه ويتكلم هذا كله احبابي الكرام
من اشرار تسعين شوف هذا الحديث يدل على اشراط الساعة الصغرى وانت ترى ان كثير منها موجود الان في زماننا كثير منها قضية المرأة التي تضطر ان تخرج وتعمل وتترك منزلها
كثرة التوظيف للنساء خارج المنزل. قضية اه قطع الارحام موجودة بكثرة قضية فشو القلم كثرة الكتابة والخوض باشكالها المتنوعة طيب وظهور الشهادة بالزور وكتمان شهادة الحق. وهذا ايضا يعني موجود. نسأل الله السلامة. طيب. طيب. فاذا ترى موطن الشاهد انه عبد الله بن عمر
رأى ان هذا الرجل لما خصه بالسلام كأن هاي شرارة بداية اشراط الساعة وهذا في زمن عبد الله بن عمر. فما بالك في زماننا قال رحمه الله تعالى حديثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام
على من عرفت ومن لم تعرف. وهذا الحديث مر معنا سابقا نكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله لانه سندخل في موضوع اخر المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا نعم؟ هاي صيغة مبالغة الله ينور عليك الكذوب لذلك انه قال كذاب نفس الشيء مو كذاب وكذوب وصيغة مبالغة عديدة صيغة مبالغة للكذاب للمعاصي لا تلقى على اخيك المسلم. الكاذب بنفع يعني موقف معين انه هو فعلا اخطأ وكذا في
كتقول له كاذب بنفع لكن كاذوب وكذاب هاي الصيغ مبالغة ما بيصير تتهم فيها اخاك المسلم. طيب واول من سن السلام سيدنا ابو ذر ولا اول كان اول القيت السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هو لا يدل انا اول من سنها كسنة
لا يدل على انه اول من سنها لكن هو يقول طبعا هذا باجتهادهم. هو يقول انا اول من القيت هذه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. انه جاء في اوائل البعثة
اوائل البعثة النبوية واول من جاء. لكن لا الذي ينطبع ان الصنام هو شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مين اول من القاه على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ابو
وذرف اجتهاد قد يكون هناك شخص اخر لكن ابو ذا ما عرف. نعم نعم. خلينا نبدأ هنا  نعم صلى الله وسلم وبارك عليه الصلاة والسلام. نعم. يقدروا يدخلوا تحت   ممكن البعض يعني هو يقول انه قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم لما رد على ام هانئ ما قال وعليكم السلام وانما قال مرحبا مرحبا. فالبعض قد
يستدل بذلك هذا ذكره بعض المحدثين وبعض الشراع انه آآ يجوز ان لا يرد السلام بصيغته وان يقال مجرد مرحبا او او صباح الخير بدل وعليكم السلام. اه لكن حقيقة يعني كما ذكر البعض يشبه الى حديث ان هذا ليس دأب عليه الصلاة والسلام. دائما النبي عليه الصلاة والسلام يعلم الناس الخير
والاكمل في مثل هذه الميادين ممكن نقول انه اراد ان يبين المشروعية ممكن لا امنع هذا الاجتهاد تماما لكن لا يظهر لي يعني في هذا الحديث في السياق. نعم جزاك الله خير. الله يكرمك. الله يكرمكم سؤالين الاول
بعض  الواحد لما يدخل على يسلم على الجميع ويسلم لا ان يسلم على الجميع. نعم هذه هذه اطلاقات الاحاديث التي مرت معنا. اذا دخلت على مجلس فسلم. تسلم على الجميع. الان بعض الفقهاء من
متأخرين خاصة يقول اذا رأيت اناسا اجتمعوا على علم او قراءة قرآن او ما شابه ذلك فهذه من المواطن التي لا يشرع فيها السلام. يعني يقولون فيها السلام هذا اجتهادهم بناء على الاولويات يعني انه طرح السلام سنة والاشتغال بالعلم سنة اعلى. فهل يترك ما هو افضل الى ما هو مفضول
هذا اجتهاد. تمام؟ لكن احنا خلينا نقول دعونا على عموم الاحاديث فانه ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تدل على انه مجالس الخير اذا دخل الانسان اللي فيه هذا ظاهر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
السؤال الثاني هو بالنسبة   نعم  الموضوع اللي عمله انهم يوضعوا هذه الضوابط تفصيلية. نعم. بحيث انه اذا وضع فهاي القاعدة العامة انه  الي شخصية ما فهمتيش خالص انا ما سلمت
اه انت رديت بالكم هذا فلان ترى بنته بسرعة تقربوش منه. اه حس بالسيوف يعني اشبه ما يكون هناك اتهام مضاعف على   واخي الكريم الناس يعني سامحني لا تتعامل بهذا المنظور يعني سواء كان في ضاغط ولا فش ضوابط. الناس بشكل عام تتصيد للمتدين
سواء يعني تكلمت معهم بالضوابط او ما تكلمت يعني للاسف يعني انت بتعرف لو بدك تتكلم مع الناس بالضوابط اللي وضعها علماء المذاهب وانه لا يصح السلام على الفتاة الشابة لان لا
يستنطقها شو بقولوا عنهم المشايخ؟ مرضين نفسيا. انه ازمات نفسية. بس مش عالمرأة شوف هدولا. قال يستنطقها قال شو هالتفة هاي ؟ قال شو استنطاق ما استنطاق يا مشايخ شو
الناس تعتبر هذا الكلام نوع من ماذا؟ الرجعية والتخلف يقول لك استنطاق وانا يا شيخ سافتى من صوت المرأة طبعا هو بتلاقيه مفتون وماكل واحد تمام يعني وغرقان شهواتك وعايش بس بحاول يكابر امامك وهذه يدركها من الكثير من الناس. ان هو من كثر ما هو غارق في الشهوات بحاول انه يجحد انه هاي الاشياء
مؤثرة بما انه حقيقة كلنا يعلم من نفسه. يعني سواء يعني تعرضت اعترضت ولا ما اعترضت انا مش مصدق. كلنا يعلم من نفسه ان صوت الفتاة الشابة لذلك الفقهاء المرأة الشابة وليس بالمرأة البرزة العادية قالوا المرأة البرزة والمرأة العجوز اللي هي بسموها الولادة الخراز اللي هي اصلا تعارك الرجال اللي اصبح صوتها عادي مثل صفة الرجل قال
هذي لا اشكال في السلام عليها. لا هم يمكن يناموا عن الفتاة الشابة الحيية اللي صوتها ناعم بطبيعته. بطبيعة الرجل ودعوكم من اي شيء اخر. بطبيعة الرجل انه فعلا يميل الى هذا الصوت. يميل الى هذا الصوت ويستعذبه. هم يتكلمون عن هذه الجزئية. وكل رجل يتأثر على
قاومت طبعا في حجم التأثر اكيد يعني. في ناس عنده ازمات شديدة. في انسان متوسط. لكن بشكل عام هذا موجود. وفي يعني هي ليست حالة مرضية عفوا. هي ليست حالة مرضية لا هو شيء طبيعي ان من فتن الحياة الدنيا سماع صوت المرأة وان الرجل يميل اليها شكل المرأة الجميل يميل اليها
هذي اشياء طبيعية لا تنكرها ولا تحاول ان تصور انها ازمات نفسية لا هو بلاء وضعه الله وامرت انت بالصيانة وان تحمي نفسك من الفتن فهذا ليس امراض نفسية ليس مشاكل بنعاني منها. هو هكذا الرجل الطبيعي. اصلا اذا انت انسان لا تؤثر فيك هذه الامور انا ازعم السبب في
في العادة في العادة انك يعني عندك مشاكل كبيرة يعني اصبحت انت كما يقول الانسان الذي يعني يكثر النظر الى المحرمات تصبح الصور الصغيرة والاشياء الصغيرة ما عاد تجاوب معه لا تؤثر فيه لانه ادمن الاشياء الكبيرة. صحيح؟ فهنا قد يكون بعض الناس اصلا مشكلته انه ادمن الحرام
وادمن الخلطة بالنساء مو هاي المشكلة اخي احنا في واقعنا اصبحت بيئات العمل لشدة الاختلاط فيها ومعركة الرجال للنساء. اصبح موضوع السلام هو اصلا اخر ما يمكن ان يفكر به انه ما حداش متصور انه ممكن يكون في مشكلة ليه ؟ لانه احنا الاختلاط عندنا في بيئة العمل وانك تمزح مع زميلتك في العمل
معها وتتغدى معها وتتعشى معها هذا اصبح امر عادي جدا. فانت شو السلام مقارنة بحجم المصايب اللي احنا وصلنا لها. السلام اخف شيء شو بتتكلموا مشايخ فهو نوع من الاستهتار بهاي المسألة او الاستخفاف بها لانه احنا وصلنا الى مستويات عالية من شدة الاختناق. فالكلام عن
المسألة نعم قد يظهر بثوب السذاجة. او ثوب البساطة والمشايخ دراويش وين عايشين والدنيا وين وصلت. لكن في المجتمعات النقية اللي كان يتكلم عنها الفقهاء اللي كانوا فيها المجتمعات التي تفصل بين الرجال والنساء. نعم هاي مجتمعات حساسة بالتالي قضية الصوف بحد ذاتها
كانت محسوبة ومؤثرة. قضية الصوت محسوبة ومؤثرة لكن كلما ازدادت الفتن وازداد اسعار الشهوات. واختلاط الرجال بالنساء تصبح هذه الامور على اخر ما هو. في اخر سنة من الاولويات يعني اذا وصلناها اصلا احنا بنكون في خير عظيم
الله المستعان تمشار مثلا هي بتخدع نفسها انه تطلع مثلا انا مرات يعني بفتح مثلا حتى لو بتحكي علم. نعم. بكون مثلا بوجهها مبين وقت بتكون جميلة بعض الشيء. اه. فهذي مصيبة مثلا يعني
واكيد الشيخ الله والله شيء اشكالياتنا احنا كثيرة انت لو ستقف على كل اشكالية لن تنتهي كما قلنا ان الاصل يعني لو لو كانت امرأة عجوزا مسنة او ما شابه ذلك من مضى بها قطار العمر
في العادة لا تلفت الانتباه للشكل قد يكون فيها سعة. لكن الفتاة الشابة طبعا هاي مشكلتنا احنا لما بنتكلم امام الناس عالبث المباشر انا بعرف العقليات اللي عم تسمعنا انه بعتبروا انه بتتكلم انه هي كفتاة شابة لا ينبغي ان تضعي صورتك على السوشيال ميديا لا ينبغي ان تخوضي وتسجلي مقاطع لنفسك وتنشريها للناس
رجالا ونساء يتابعونك قد يعتبروا هذا يعني بقول لك وين المشايخ عايشين في عالم اخر يعني احنا وصلنا كثير من الانفتاح وانتم بدكم ترجعونا الى عصور الظلام وعصور ما قبل وقرن الخامس عشر يعني بعتبروها نوع من التخلف لكن هذا دين الله. وان الانسان لا يستحي من دينه. ويبين. اما الفتاة الشابة لا
ينبغي لها ان تخرج بصوتها ولا اه بوجهها وتتكلم امام هذه العامة في اي امر ديني او سياسي او اقتصادي ما لا يوجد طبعا مصلحة راجحة كبيرة جدا. يعني الاستثناءات دايما بقولها على جنب انه البعض ممكن يقول لك طب يا شيخ في في امرأة مفيدة في
ونحتاج الان انت دعني من الاستثناء مش راح اضلني اناقش في الاستثناءات انا الاستثناء افهمه في سياقه خليني منه. انا بدي اتكلم عن الحالة الطبيعية. انه الكلام الطبيعي العادي الذي يمكن ان يغني فيه الرجل
عن المرأة لا ينبغي لفتاة شابة ان تخبط بصورها وحلتها وشكلها على اليوتيوب او وسائل التواصل وتخرج تتكلم لان الرجال ينظرون ويضعفون وما شابه ذلك. اه طب يا شيخ خليهم هم اللي يغضوا بصرهم. ما هو مش هيك الحياة هي الفكرة. يعني هيك الاخوات اخوات منظورها. انه لأ الشريعة امرها
بالصيانة امرتك انت كفتاة شابة ان تصوني وتعترفي ان هناك ضعف وخلق الانسان ضعيفة يعني هذا ضعف بشري في الرجال وفي النساء. فكما ان الرجل مطلوب منه غض البصر والصيانة وان يتقي المواطن التي تثير الفتن. كذلك
المرأة مطلوبة بالصيانة والعفة والا يكون خروجها سبب لاثارة الفتن. نحن نحاول ان نغلق الاسباب يعني ماشي انا بقول للرجل غض بصرك ونقي وما شابه ذلك لكن ايضا انا مأمور بماذا
بالصيانة والحماية لذلك الشريعة لماذا امرت المرأة بالحجاب صيانة لها وصيانة للرجل. ليكون هناك حارس يمنع فالشريعة تأمر باخذ الاسباب وان يعين بعضنا بعضا على تجاوز هاي الفتن. فبالتالي لا ينبغي
ان تفعل ذلك بالتأكيد ما دامت شابة وما دامت تخرج او صوتها مستعجل او ما شابه ذلك هذه الامور كلها ينبغي ان تؤخذ بعين الاعتبار والحكم الشرعي بالنسبة للسلامة المساجد
يجوز ان لا والله يا اخي الكريم لارد السلام الاصل ان يرد السلام. نعم ما دام انت خرجت من المسجد وسلم عليك الاصل ان ترد السلام وتعود السدة يعني تكمل الذكر هذا لا يشغلك لا يعطلك تمام هذا لا يمنع ان يستمر الانسان في الذكر
انسان عنده اشياء يبيعها باختصار لكنه فرق بينه وبين السقاط انه صاحب بيعة يعني عنده بيعة حقيقية يعني ليست بيع من رديء البيع لا انساها صاحب بيع وسرعة قائمة فانا نبهت عليه
نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جئت به ليس  اي يعني هو يقصد زهده عليه الصلاة والسلام في الحياة الدنيا لانه كل هذه الامور التي بين ايديك احنا مش شايفين هذه متاع الحياة الدنيا. يخبرنا انه هذه عنا شاف هذا خواتم الذهب وثياب الحرير. هي عندنا مثله مثل الحجارة السودا التي تجدها في حرة
دلالة ان هذه الامور لا تؤثر في اصحاب النفوس الشريفة. انك دكتور كنت بتعلق في قضية ظهور انت عارف في عالم الصورة الان. نعم. صار في استسهال بتعرف يعني يعني عذر بالعبارة ما دام في يوتيوب وكاميرا موجود
يعني امل الفقهاء في قضية سهولة الوصول الى صورة المرأة هذه دائما يعني الاخت اللي نحسن الظن بها وعندها علم وكذا. لكنه استسهال وجود الصورة امام الشباب في اي لحظة يحصلون عليها. نعم. طيب هذا ما في له اعتبار في
الحكم الشرعي يعني هذه لو كانت مثلا في بيت تجار يطلب العلم تعرف المسألة صعبة. نعم. وحتى كم كم سينظر اليها من الناس مباشرة اما وجودها امام يعني امام الكاميرا على اليوتيوب خلص هذي عذرا كما يقال في عالم التقنية الان. هذي صارت على كلاود. نعم. هذه الى قيام الساعة الى حيصير في الثورة الصناعية
فهذا ما اله اعتبار في الحكم الشرعي. يعني قصدك ان يذهب انه خلص مباح ولا تحريمك فما فهمت. انا متشدد حتى يسمع الناس نعم. اه لا انا بميل الى انه هذا
دعا الى انه الاخت يعني قلت الفقهاء قولوا لا ترى هذا ادعى الى التحريم وهذا الذي نقوله خاصة الفتاة الشابة يعني كما قلنا المرأة المسنة التي مضى بها قطار العمر الحجاج الكبار لو خرجت
يعني ما احد يؤجر ولا يلتفت لها. لكن بالنسبة للفتاة الشام الواحد من كل زكر وكل اخد ها. انا انا يعني احدى المشهورات. نعم. قالت لي بنفسها كبيرة متزوجة وعندها اولاد ومتزوجين
تأتيها رسائل دعوة للزواج انا فهمت عليه وهذه الفكرة يعني ما ضابت الكبيرة هنا حنقولها الكبيرة التي لا تشترى لما يكون الفقهاء شف الفقهاء حتى في كتب الفقه والفروع دائما يفرقون بين الكبيرة التي لا تشتهى. مهم. وبين الكبيرة التي تشتهى او يمكن ان ينظر اليها بشهوة. في الاحكام الشرعية في كثير من الاحكام
في جواز المصادفة حتى وصل الامر الى جواز المصافحة في التفريق. احنا سنبقى على هذا التفريق انه بالتأكيد احكام المرأة العجوز مهو مش هيك انت بعض الفتيات عمرها ثلاثين سنة مفكرة حالها كبيرة. لأ ما هو مش الكبيرة يا اخوان عمره ثلاثين سنة. يعني لأ الكبيرة لما يقول الفقهاء الكبيرة هي الكبيرة التي لا تشتهى. يعني احنا
بنتكلم عن امرأة وصلت الى سن الخمسة وخمسين ستين. يعني نتكلم عن هاد السن اللي خلص الوضع الطبيعي انه لا احد يقصدها حتى لو كانت عانس لا احد يقصدها انتهت. تمام؟ هذه المرأة التي تساهل الفقهاء في مش ربنا قال والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا
وليس عليهن جناح يعني حتى الشريعة هي تساهلت مع المرأة الكبيرة اللي وصلت الى مرحلة ماذا؟ القواعد من النساء. فبالتالي من صنفت نفسها من القواعد من النساء تأخذ هاي التسهيلات. تمام؟ هذا المقصود بالمرأة الكبيرة اللي اصبحت في حكم القواعد اللي ما احد ينظر وما احد يقصد وما
حد يطلب انتهى الامر. امرأة مسنة تماما. هذه التي نقول قد يعني لو خرجت ما حدا يفكر بشيء مغلوط لو جلس معها لو تحدث كما دخل عمر على الشفاء بنت يعني هذي اللي كان يدخل عليها يخرج يتعامل معها لانهم كانوا يعلمون ان الفتنة انتهت تقريبا. اما الفتاة لما
خمسة واربعين تمانية واربعين حتى خمسين اربعين هذي ما زالت تعتبر في حكم الفتاة الشابة. صار عند الفقهاء. لانها لم تصل لمرحلة واحد من النساء وتقصد وتطلب. تمام؟ فهذا يتكلم هذا لا يجوز ان تخرج لا يجوز ان
او ما شاء يشدد في ذلك حتى والله يا اخواني حتى بعض الاخوات تقول لك انا يا شيخ الفيسبوك تبعي ما حداش شايفه الا البنات والله يا اخي انه هذا الكلام اني اشك فيه
قضية انه ما حدا شايفه انا بوهمي. لكن وجود الشيء على الهاتف الان بالله اعلم الوف حول
