يا ارحم الراحمين يا كريم بسم الله  بسم الله قبل ان نبدأ اخواننا على البث المباشر الصوت واضح يا رب    فقط واحد يعلمنا ان الصوت واضح ام لا بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم. الصوت واصل واكيد في تأخير لكن انا كنت اسمعني متأخر لكن اهم شي يكون واصل الصوت     نصيحة للاخوان جزاه الله خيرا          يغلبنا اكتر من كده بدناش توكل على الله
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محدثا للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء حياكم الله احبابي الكرام الى المجلس التاسع عشر الذي نعقده في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى
ونذكر دائما بنعمة الله سبحانه وتعالى علينا ان اذن لنا بعقد هذه المجالس وان اذن لنا بالحضور والاجتماع في صبيحة هذا اليوم فهذه نعمة من نعم الله العظيمة ان الله سبحانه وتعالى مع ما نعانيه من الذنوب والمعاصي وما بعدنا عنه عز وجل ومع اسرافنا لكنه سبحانه يتلطف بنا ويرحمنا
ويأذن لنا ان نجتمع على موائد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه نعمة احبابي الكرام عظيمة جدا الانسان قد يغفل عن بعض النعم ويغفل عن توفيق الله سبحانه وتعالى له في بعض النواحي ويظن ان الامر شيء عرضي او شيء اعتيادي
ولا يعلم ان كل شيء في هذه الامور يحتاج الى توفيق الله سبحانه وتسديده وان الله عز وجل لا يصرف همتك الى سفاسف الامور ولا يبعدك للامور الدينية ويشغلك بالنوم والكسل
والعجز ان هي مراحل الانسان يعني بعض الاخوة تجده متحمس في بداية الدروس يأتي ويحضر ثم بعد ذلك يقول لك خلاص نكتفي بالبث المباشر ثم بعد ذلك يكتفي بالنوم اليس كذلك
فالانسان يحمد الله عز وجل ان ما زال يعطيه الهمة والدافعية لحضور مثل هذه المجالس وسماع كلام النبي عليه الصلاة والسلام. مع ذنوبنا ومعاصينا هذا شيء جيد ان تعرف ان الله عز وجل يتلطف بك ويرحمك ويرحم قلبك ويعينك ويسددك بحضور هذا المجلس مع اننا والله يا اخواني اصحاب ذنوب ومعاصي
الاسراف على انفسنا لكنه محض نعمة الله سبحانه وتعالى ايضا يعني حتى يتذكر الانسان لماذا يحضر مثل هذه المجالس؟ اخواني ربما حديث واحد تسمعه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام يغير منهج الحياة
لربما حديث واحد تعمله وتطبقه يكون سبب في دخولك الجنة. انت لا تعرف ما هي الحسنة التي ستدخلك جنات النعيم؟ اليس كذلك؟ لربما جلست طوال العمر تطلب العلم وتقرأ المصنفات وتعافسها ثم بعد ذلك اذا نجاتك بركعتين في
جوف الليل او نجاتك بحديث في الاستغفار تعمل به ويدخل القلب فيصبح ديدن حياة ويكون هو السبب. فالانسان احبابي دائما لا يمل من سماع الخير. خاصة اذا كان هذا الخير من
كانت الوعي من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اعظم شيء يمكن ان تسمعه في حياتك هو الوحي الالهي كن مقتنعا تماما ان اعظم شيء يمكن ان تسمعه في حياتك بعيد عن فلسفة المتفلسفين وتشدق المتشدقين وتقاعد المتقاعدين في كلامه
اعظم شيء يمكن ان يدخل الاذن ويستقر في القلب وكلام الله سبحانه وتعالى. وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اياك ان تزهد فيهما حتى لا اطيل عليكم. التنبيه الثالث والاخير هو فقط تنبيه لاخواني وانا ارحم ضعف من يشاهدنا على البث المباشر
اشكالية تحدث في كل مجلس اه في قضية هذا الشيخ يشرب بيمينه ام بشماله لانه دائما كل مجلس يحدث هذا الاشكال. اريد من اخواننا الذين يتابعونا على البث المباشر لان هذا يستهلك جزء
كبير من حياة اخوانا على البث المباشر. الصورة تأتي بالمقلوب ام الصحيح؟ اخواننا الكرام الصورة التي تأتي عن طريق البث المباشر هي بالمقلوب الصورة تلاتين كيف بالمقلوب في ظهر اليمين شمال والشمال يمين كالعادة المشكلة الشيخ شريف الشمالي لا اخذ الشيخ شربي يميني
ان شاء الله يا شيخ اشرب بيميني الحمد لله رب العالمين. لكن الصورة تأتيكم معاكسة. بالتالي احد الاخوة الذي يحضر معنا هناك مجموعة من الاخوة والاخوات يتابعون معنا بشكل مستمر جزاهم الله خير. الاصل اول ما يحدث هذا النقاش يتم اغلاقه. يعني خلص اخبروا من يشاهدون ان الصورة تأتي
بالمقلوبة واحيانا اخواني شف انا عامي ترحم ضعفه انا دايما اقول للاخوة ان بعض الاخوة يتضايقوا لماذا العوام يسيئون الظن؟ حقيقة انا ارحم ضعفي العامي خلص العامي ولا يعرف التكنولوجيا والتقنيات والاختلاف فيشاهد الصورة بالشمال يعني
وينتقد وفي النهاية هذا شيء جيد عموما انه العامي عنده حرص على العمل حرص ان يرى الذي يحدث متبع للسنة لانه اكيد ليس منطقيا انك تحدث الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انت تخالف ذلك. هذا ليس من المنطق ابدا
عرفت العامي ينبغي ان يرحم ضعفه ويلتفت الى هذه القضية ولا يعني احمل ما لا يطيق. خلص هو مستوعب انه الصورة تأتيه صحيحة. وان الصورة تأتي بالشمال وينبغي ان لا يكون هكذا
ويبقى الأمر هو التصنيع والتعديل والتصوير وننبئ ثم بعد ذلك الأمر الى الله من قبل ومن بعد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على العلم والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه
ونبدأ مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيئ لنا
من امرنا رشدا. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب رفع الايدي في الدعاء. قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح. قال اخبرني ابي عن ابي نعيم وهو
مرحبا بك اسلام ابو نعيم لما يأتي من التابعين هو ووهب ابن كيسان لانه ابو نعيم يرد معنا في الاسناد في اكثر من مكان. اذا وكان شيخ البخاري فابو نعيم هو الفضل ابن دكيل
اما اذا كان من التابعين فابو نعيم هو وهب ابن كيسان رحمة الله تعالى عليه. قال رأيت ابن عمر وابن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه. عقد البخاري رحمة الله تعالى عليه هذه الترجمة لبيان مشروعية رفع الايدي في الدعاء وان هذا هو الاصل
الاصل في الدعاء حتى ولو لم يرد في المسألة المعينة او الحريرة المعينة الاصل رفع الايدي في الدعاء تمام الا ما استثني في كما ورد في خطبة الجمعة فان جاء النهي عن رفع الايدي بالدعاء في خطبة الجمعة. فالاصلح بابي الكرام وهذا انتفعوا به ان الامام ابو
الخطيب الذي يخطب الجمعة لا يرفع يديه انما يشير بالسبابة والمأموم لا يرفع يديه وانما يجير بالسبابة اذا احب واما رفع الايدي بالدعاء في خطبة الجمعة فهذا منهي عنه بالتحديد
فاذا القاعدة العامة هو جواز رفع الايدي في الدعاء الا ما استثني بنص النبي صلى الله عليه وسلم او ما دل على ذلك من اثار الصحابة في البخاري عقد هذه الترجمة باب رفع الايدي في الدعاء لينبه على الاصل ان الاصل في الدعاء جواز رفع الايدي وان عدم رفع الايدي والنهي عن ذلك انما هو
باستثناء يحتاج الى نص خاص به وهنا ذكر الحديث الاول رأيت وهب بن كيسان يقول رأيت ابن عمر وابن الزبير يدعوان يديران بالراحتين على الوجه. يعني وكانهما هكذا يعني  يلف يديه على وجهه اثناء عملية الدعاء. كيف ستكون خاشع احبابي؟ فتجده هكذا يحرك يديه ويلفها على وجهه من شدة تفاعله وانفعاله
مع دعاء الله سبحانه وتعالى. فالمراد انهما يرفعان الايدي باتجاه الوجه ويديران هذه الايدي يمينا وشمالا اثناء عملية الدعاء. وهذا انت تريد منه الصفة الاصلية وهو جواز او مشروعية رفع الايدي. هذا هو الذي يهمك من اصل الحديث
تمام. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة. ابو عوامر وضاحنا كثيرا. عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن عائشة رضي الله عنها زعم انه سمعه منها
انها رأت النبي صلى الله انه سمع الحديث من عائشة رضي الله عنها. نعم. انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول انما انا بشر فلا تعاقبني
ايما رجل من المؤمنين اذيته او شتمته فلا تعاقبني فيه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا رافعا يديه وهذا موطن الشاهد. ويقول ويناجي ربه سبحانه وتعالى اللهم انما انا بشر
فلا تعاقبني ايما رجل من المؤمنين اذيته او شتمته فلا تعاقبني فيه. النبي صلى الله عليه وسلم يرجو من الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز دوز عندي وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذا شيء يستفيد منه الانسان
هو ان يحافظ على لسانه اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام المغفور له يسأل الله سبحانه وتعالى ان يتجاوز عنه اذا اعطى او القى النبي صلى الله عليه وسلم كلمة في حق مسلم ما
كان ينبغي ان تكون وهذا النبي الاعظم فما بالك اخواني الكرام باخي بالانسان المسلم في هذه الحياة الدنيا يستغيب اخوانه ويدخل في اعراضهم ويخوض في ذلك ويعتبر ان كل هذه الامور هو من المسامح بها او
واعفو عنها. فينتبه الانسان احبابي الكرام على لسانه. الاستغابة الشتيمة الوقيعة في اخوانه النميمة البهتان. كل هذه الامور للمسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى فيها ويحرص على الابتعاد عنها قدر الامكان والمستطاع. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا علي علي ابن المديني قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابو الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز رحمة الله عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه
وقال قدم الطفيل ابن عمرو الدوسي قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادعوا الله عليها فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلة ورفع
يديه. فظن الناس انه يدعو عليهم فقال اللهم اهد دوسا واتي بهم. اذا الطفيل بن عمرو الدوسي هو من قبيل الدوس اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله
ان قومنا يعني دعوناهم الى الله سبحانه وتعالى لكنهم رفضوا وابوي الدخول في الاسلام. خلص يا رسول الله. ادع عليهم ربنا عز وجل ينهيهم ويهلكهم وينتهي الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ذهب الى القبلة ورفع يديه. فقلنا خلاص الكل
متوقع ان النبي صلى الله عليه وسلم استجاب لطلب الطفيل وان النبي عليه الصلاة والسلام سيدعو بهلاك دوس. لكن النبي الذي ارسله الله رحمة للعالمين ماذا قال قال اللهم اهد دوسا
واتي بهم. وهذا احبابي الكرام يدل على ان الانسان لا ينبغي ان يقنط من اسلام اي فاجر او كافر على وجه الارض الانسان لا يقمط من اسلام اي فاجر او كافر على وجه الارض. بعض الناس احبابي يظن ان شخص معين لشدة فجوره وكفره هذا لا يمكن
ان يدخل في الاسلام او ان يبدل الله حاله. اخواني الكرام هذا غير صحيح الله عز وجل بدل قلوب كبار الصحابة الذين كانوا يقاتلون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد
ابو سفيان ابن حرب خالد ابن الوليد عمرو بن العاص كثير من صناديد المشركين دخلوا بعد ذلك في الاسلام واصبحوا من الصحابة. وقاتلوا واستشهدوا في سبيل الله. فالانسان لا يسأم من اسلام احد على وجه الارض. مهما كان كفره
وعناده فهذا امر الى الله سبحانه وتعالى. ولكن انت وظيفتك ان تقارن الكفء وان تسجل الفجر وان تبقى يعني محافظا على ثغر الاسلام. واما ان تصل لمرحلة اليأس والقنوط من اسلام شخص معين فتحكم عليه انه في النار. مع انه لم يمت بعد هذا خطأ
بعض الناس يستعجل يقول فلان هذا في النار واضح على الله سبحانه وتعالى منتهي امره قبل ان يموت نقول هذا من التألي على الله. هذا من التألي على الله ان تحكم على شخص من الاحياء لفجوره او كفره او لمحاربته في الاسلام تجزم تجزم ان
انه في النار هذا لا يكون لك. انت وظيفتك ان تجاهد وتقارع عن هذا الدين هذا صحيح. واما ما بعد ذلك فالله عز وجل ماذا قال لنبيه ليس لك من الامر شيء
ليس لك وهذا الى النبي الاعظم يقبره ليس لك من الامر شيء. في النهاية لله الامر من قبل ومن بعد. فانت وظيفتك ان تحرص ثغر هذا الدين تدافع تساجد. اما ماذا ينتهي لفلان؟ وماذا ينتهى به
هناك فهذا دعوة الى الله سبحانه وتعالى وليس من عملك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد. حميد الطويل عن انس قال
فحط المطر عاما فقام بعض المسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله قحط المطر واجدبت الارض وهلك المال فرفع يديه وما يرى في السماء من سحابا فمد يديه
فرأيت بياض ابطيه يستسقي الله فما صلينا وهذي من الحالات الاستثنائية التي يجوز فيها رفع الايدي في خطبة الجمعة. احنا قلنا الامام الاصل في خطبة الجمعة لا يرفع الايدي بالدعاء
قالوا الا في الاستسقاء. اللي اراد ان يستسقي فانه يرفع يديه كما حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة فما صلينا الجمعة حتى اهم الشاب القريب الدار الرجوع الى اهله. شف هنا قال فما الان النبي عليه الصلاة والسلام في الخطبة رفع يديه حتى رؤي بياض ابطيه واخذ يدعو الله
سبحانه وتعالى ويستسقي للمسلمين ايش قال؟ قال فما صلينا الجمعة اي ما انتهت صلاة الجمعة حتى اهم الشاب القريب الدار الرجوع الى اهله. اين الفاعل في اهمها حتى ايوة احسنت الفاعل هنا متأخر
يعني حتى اهم الرجوع الى الاهل الشاب القريب انت لا بد تفهم الفاعل من المفعول به حتى تعرف صياغة الجملة. هنا الان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في خطبة الجمعة ان يسقي الله المسلمين
فمباشرة الله سبحانه وتعالى انشأ سحابة امطرت مطرا شديدا حتى انهم بعد الصلاة اصبح الشاف الشاب اللي يعني هو قوي وداره قريبه مهموم كيف يصل الى بيته من شدة المطر هذا هو المراد
قال فدامت جمعة المراد بالجمعة هنا اسبوع يعني فدام المطر اسبوعا كاملا قال فما كانت الجمعة التي تليها؟ او فلما كانت الجمعة التي تليها اه قال يا رسول الله قال يعني قام نفس هذا الرجل الذي طلب الاستسقاء في الجمعة السابقة قيل هو نفسه قام في الجمعة اللاحقة وقال يا رسول الله
اه تهدمت البيوت واحتبس الركبان يعني انه يا رسول الله ادعو الله انه يرفع الموطن عنا. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لسرعة ملاهي للناس. لان الناس سبحان الله اذا قحط المطر
ادعو الله سبحانه وتعالى واذا جاء المطر غزيرا ايضا سرعان ما يدخلها ويا رب ارفع عنا المطر. وهكذا الانسان. وقال بيده بعد يعني بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك وتبسم قال بيده اي رفع يديه وقال اللهم حوالينا
ولا علينا. اللهم اجعل هذا المطر على مناطق الزرع وعلى مناطق الدرع وليس على البيوت والمساكن حتى لا تتأذى ولا تتطرف قال فتكشطت عن المدينة اي زال الغيم وزال ما معه من المطر عن المدينة
قال رحمه الله تعالى احدثنا الصلب الصلت ابن محمد قال احدثنا ابو عوانة من ابو عوانة يا شيخ؟ يلا احسنت الوظاحي ليش؟ الان قلنا اسمعوا ايوه انتبهوا معنا. عن سمات
سمعك من حرب على العكرمة عن عائشة رضي الله عنها انه سمعه منها انها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رافعا يديه يقول اللهم انما انا بشر فلا تعاقبني اي ما رجل من المؤمنين هذيت
وشتمتوا فلا تعاقبني فيه. هو نفس الحديث السابق لكن اسناد اخر. تفضل  ماذا تقصد في امور غير الدين؟ الان في امور الاجتهادات الحياتية  الشخص في  اهلنا عم تيجي قضية الصغائر او اللبن الصغير هل يعصم منه الانبياء ولا يعصم منه الانبياء؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف. وهذه مسألة وقع فيها خلاف
يعني لا يطرح في هذا الباب وصلة طويلة الذيل يعني كما يقولوا نعم. وقال رحمه الله تعالى حدثنا عارم. من هو عالم  محمد ابن الفضل صحيح ابو النعمان رحمة الله عليه. قلنا لقبه عار وكنيته
ابو النعمان واسمه محمد بن الفضل. وهذا مر معنا كثيرا من شيوخ البخاري رحمة الله عليه. قال حدثنا حماد بن زيد وقال حدثنا حجاج الصواف. نعم. عن ابي الزبير محمد بن مسلم
عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان الطفيل ابن عامر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم هل لك في ومنع حصن دوس؟ قال فابى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الله للانصار
بن عمرو عم بعرض عرض على النبي عليه الصلاة والسلام انه يا رسول الله ايش رأيك بدل ما تضلك عند الانصار في الاوس والخزرج تيجي عندنا من قبيل الدوش واحنا بنحميك ونصون هذه الدعوة ونفديها بارواحنا
فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض قال خلاص انا رحت عند الانصار ووضعت الرحال عند الاوس والخزرج هذا خير ادخره الله لهم. ما انا رايح عنه. نعم فهاجر الطفيل وهاجر معه رجل من قومه فمات الطفيل خلاص عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ما راح يهاجر اليهم فهم اللي هاجروا اليه. نعم. فهاجر الطفيل ومعه رجل
من قومه هاجروا الى المدينة. نعم. فمرض الرجل فضجر او كلمة شبيهة بها. فهذا الرجل الذي هاجر مع الطفيل اصابه مرض وباء من المدينة فضجت من الوباء طال الوباء واشتد المرض فضجر من المرض فماذا كان الحل الذي قدمه لنفسه؟ فحبى الى قرن فاخذ مشقصا فقطع ودجيه فمات فحبى الى قرن يعني هنا
تحتمل عدة معاني لكن قد يكون المراد بالقرن هنا رأس الجبل او اكمه يعني حبى الى جبل او الى اكمة بعيدة هيك في انحاء المدينة واخذ اخذ سهما و قطع ودجيه يعني اراد ان ينتحر باختصار وانتحر رحمة الله تعالى عليه في النهاية وغفر له. نعم
طبعا انا اترحم عليه ويغفر له هو رجل يعني شهد له بالجنة هيك مثل الحديث. نعم. فرآه الطفيل في المنام فقال ما فعل بك؟ قال غفر لي بهجرتي الى النبي صلى الله عليه وسلم. شف
لي بهجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاحباب الكرام ان في النهاية جريمة الانتحار هي كبيرة من الكبائر اليس كذلك جريمة الانتحار كبيرة من الكبائر لكنها هل تخرج الرجل من دائرة الاسلام؟ لا
فيمكن ان يغفرها الله سبحانه وتعالى بطاعة كبيرة فعلها هذا الشخص في حياته فبعض الناس هو الاستعجال عند العوام فلان انتحر راح ضيع حاله وراح عجهنم. لأ برضه ما تحكم
يعني ليس من وظيفتك انت كمسلم ان تحكم على الناس. ما دام الرجل مات مسلما موحدا حتى لو مات بصورة غير شرعية عن طريق الانتحار. ليس لك ان تنزل الناس جنة ولا نارا. وبعض الناس عنده كأنه هذه الشهوة
بعض الناس عنده شهوة ادخال الناس الجنة والنار. يا اخي انت ما علاقتك بهذا الموضوع؟ انجو بنفسك وجزاك الله خيرا انجو بنفسك وجزاك الله خيرا لا توزع احكام الجنة والنار على العبيد
انت عليك ان تحفظ القواعد العامة وتراعي الامور الشرعية وان تنجو بنفسك. حتى لو الشخص قتل نفسه وفعل كبيره ونحن ننكرها. لكن لا تحكم على معينا بانه في النار ما دام ما سأل لا اله
الا الله هذا الرجل انتحر وقتل نفسه لكن مع ذلك غفر الله له بهجرته الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ادع له نعم الان اخي الكريم هنا يحتاج الى شيء من السياسة الشرعية. يعني مش معقول شخص انتحر وفعل هذا الشيء؟ يلا يا جماعة الخير تعالوا ادعي لنا لأ وانت من باب زجر الناس. من باب زجر
الاصل العلماء واهل الصلاح قد لا يصلون عليه. وهذا وارد في المذاهب. ان من قتل نفسه المنتحر امام المسلمين واهل الصلاح لا يصلون الجنازة عليه وانما يصليها العوام فقط من باب ماذا قالوا
زجل الناس عن هذا الفعل تمام؟ لكن لو ان شخصا بينه وبين نفسه دعا له نعم يجوز قال لو مسلم وفي النهاية مسلم هو لم يكفر بما فعل صح خطأ كبير وكبيرة من الكبائر لكنه في النهاية مسلم. نسأل الله ان يتجاوز وان يغفر. انت ممكن تترحم على رجل مات زانيا
للخمر فهذا لا يعني لا يتجاوز حاله حال هؤلاء والله تعالى اعلم. نعم ايش الظاهر   نعم الظاهر انه مات على معصية ماذا بعد ذلك  لا لا اخي هذا هذا وعيد والله سبحانه وتعالى كما يقول اهل السنة والجماعة قد يخلفوا
وعيده ولكنه لا يخلف وعده الله عز وجل يخلف وعيده رحمة وكرما وجودا. فليس لك ان تجزم واما وعده سبحانه وتعالى اهل الخير والصلاة بالجنات فهذا لا يخلفه سبحانه وتعالى. وليس لك ان تحكم الان على الظاهر. انت القاعدة العامة تقول ان المنتحر
اذا بنا هذا المعين بحد ذاته فلان ابن فلان هل سيدخلها؟ ام يتجاوز الله عنه؟ هذا من عمل الاله وليس من عملك قال ما شأن يديك؟ قال فقيل انا لا نصلح منك ما افسدت من يديك. قال فقصها الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم وليديه فاغفر ورفع
هذا حقيقة يعني يدل على انه رواية الحديث التي اوردها هنا في هاي النسخة فيها اشكال بايش قضية اليدين؟ من هنا ايش قال؟ قال فحبى الى قرن فاخذ مشقصا فقطع ايش
وهذا جيد. الاوداج هي منطقة الرقبة في الحقيقة في رواية اخرى فقطع اه براجمه قاعد برامج اراجمه اللي هي عقد الاصابع انه الرجل هذا كيف طريقة انتحاره؟ انه كان يعني يقطع اصابعه اصبعا اصبعا حتى مات. طبعا ليش فعل هيك؟ الله تعالى اعلم. المهم في رواية اخرى
قطع براجمه اي عقد الاصابع بخلال هذا المشقص فمات من خلال ذلك فلما رؤي في المنام اه لما رؤي في المنام رآه الطفيل ان الله غفر له لكن رآه في اشكال في يده ايش قال له؟ قال ما شأن يديك
انه واضح انه فيهم اشكال كان في المنام في الرؤية  انهم ليسوا في نعيم اليدان لم يكونا في نعيم. ليه انه هي منطقة الانتحار كانت هي منطقة الانتحار كانت من خلال الايدي. قطع براجمه
قال ما شأن يديك فقال هذا الرجل في المنام للطفيل قيل لي انا لا نصلح منك ما افسدت من يديك يعني الله عز وجل او الملك من الملائكة قال له انا لا نصلح منك ما افسدت. انت اللي قطعت ايديك سنبقيهم على هذه الحال
حتى لو دخلت الجنة الطفيل فزع من هذه الرؤيا واستيقظ وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره النبي صلى الله عليه وسلم الرحيم ايش قال دعا لهذا الرجل ان الله عز وجل يتجاوز حتى عن يديه. فقال يا رب وليديه
اغفر قال فقصه الطفيل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم وليديه فاغفر ورفع يديه النبي صلى الله عليه وسلم بالدعاء وهذا كله موطن الشهر من الحديث الجملة الاخيرة
ورفع يديه. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله عز وجل انه هذا الرجل هاجر وترك اهله وماله حتى لو وقع في معصية او كبيرة من الكبائر دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة والرحمة
اجواء قد تكون يا اخي مش مشكلة مش من البخاري. قد تكون من النساخ قد تكون من نفس النسخ تمام. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر. ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا عبد الوارث. ابن سعيد التنوذي. قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك. قال كان النبي
صلى الله عليه وسلم يتعوذ يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الهرم واعوذ بك من البخل. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ ويقول اللهم اني اعوذ
اعوذ بك من الكسل. شف النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الامور السيئة في الحياة وهذا ينبغي للمسلم ان يحرص عليه. فعلا يا اخواني الكسل هو الذي يحرمك من كثير من الخير. يحرمك من العبادة
يحرمك من قيام الليل يحرمك من قراءة القرآن يحرمك من طلب العلم يحرمك من الهمة العالية في انجاز الامور. وكثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من الكسل ومن العجز في بعض الروايات
واستعيدوا دايما بالله من الكسل لان الكسل عنوان الشقاوة كما يقول عنوان الشقاء انه يمنعك ويحجز بينك وبين معالي الامور ويجعلك دائما في سفاسفها وتعوذ بالله من الكسل وقال واعوذ بك من
الجبن لانه الجبن يمنعك من الاقدام في المناطق التي ينبغي ان تقدم فيها. قال واعوذ بك من الهرم نهارا التقدم في العمر فتصبح عالة على الناس. الانسان يستعيذ بالله من الوصول لهذه الحالة
قال واعوذ بك من البخل والشح الذي يمنعك من ان تنفق مالك في سبيل الله. فهذه الامور كثيرة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل ان يجنبه اياه
لانها معاقل الشرع معاقد الشر في هاي الحياة في هذه الامور. كسل عاد الكسل والجبن والبخل والهرم. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا منها جميعا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا خليفة ابن خياط
حدثنا كثير ابن هشام قال حدثنا جعفر جعفر ابن برقان عن يزيد ابن الاصمي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه
اذا دعاني قال الله عز وجل شف هذا الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي وهذا من اجمل الاحاديث احبابي الكرام الذي تفتح باب الامل والرجاء. دائما حتى لو كنت عاصيا مذنبا بعيدا عن الله سبحانه وتعالى عليك ان تحسن الظن بالله. الله عز
عز وجل يقول انا عند ظن عبدي اذا ظننت بالله خيرا وان الله يتجاوز ويغفر فالله سبحانه وتعالى يعطيك على هذا الظن واذا ظننت بالله شرا وان الله سبحانه وتعالى لن يغفر لك وسيهلكك تأخذ على حسب ظنك بالله. فدائما الموال من هذا الحديث هو التفعيل
الجانب الايجابي وهو ان الانسان ينبغي ان يحسن ظنه بمولاه والله سبحانه وتعالى يكافئك على هذا الظن. لكن احسان الظن هنا لابد ان يكون مصحوبا ايضا  في العمل برضو مش انا مسرف على نفسي بالذنوب والمعاصي ولا اريد ان اتوب وبعيد عن الله. يلا ما انا عند ظن عبدي بي. الحمد لله. فتدري الشخص في لهوه وعبث
وابي عن الله يقول الله عز وجل امرنا بحسن الظن يا مشايخ. ليش بتسكروها و بتضايقوها عالمسلمين ؟ مش مشكلة هاي ذنوب ومعاصي نقع فيها ونحن نحسن الظن بالله. لأ ما هو مش هيك الامور. مهو انت لاجئ
تأخذ كل الاثار وكل الاحاديث حتى تصل للصورة كاملة. الله عز وجل يقول ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله اه يعني هذه الاية تبين من هو ما هو معيار ان تحسن الظن بالله. الذي يحسن الظن بالله انسان مؤمن بالله يجاهد نفسه على طاعة الله حتى لو
اثر به الامر يقوم من جديد وفي مجاهدة مستمرة هذا نقول له نعم احسن الظن بالله انك حتى لو تعثرت انه يتجاوز ويصفح ويعطيك مجال ما دمت مجاهدا نفسك لا تقلق. الله عز وجل يمدك
لكن ان تكون ركنت الى الذنوب والمعاصي وبعدت عن الله سبحانه. وما عندك همة المجاهدة ولا تصارع النفس. خلص اخلطت الى الدنيا. ثم بعد ذلك تحسن الظن بالله فهذا من الهوى. هذا من الهوى ومن الكذب وليس الاحسان ظن بالله. لان الله عز وجل اخبر ان هناك قوم ايش يقولون؟ ويقولون سيغفر لنا
وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه في ناس تقول وسيقولون سيغفر لنا لكنه ويقول بلسانه ولكنه مصر على اتباع الشهوات. فمثل هذا لا يغفر له الله سبحانه وتعالى وينتبه احبابي عن الفرق بين حسن الظن الايجابي وبين الاتكال على رحمة الله سبحانه وتعالى الذي لا يقبله الله. حسن الظن الايجابي ان تحسن الظن بالله وان
انت تجاهد النفس على ترك الذنوب والمعاصي. هذا حسن الظن الصحيح واما وانت متكل وتعمل الذنوب والمعاصي ولا تلتفت وتقول انا بعد ذلك احسن الظن بالله فهذا عمل المغرورين  قال رحمه الله تعالى باب سيد الاستغفار. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا حسين. حسين المعلم. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن بشير بن كعب عن شداد بن اوس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا الله تسمية سيد الاستغفار يعني اعظم ادعية الاستغفار هذا الدعاء لذلك جعله سيدا له لذلك ينبغي ان يحرص عليه المسلم
هذا دعاء ما ينبغي للمسلم ان يفوت حفظه. نعم وانظروا في عبارات وكم فيها من الاجلال والتعظيم لله سبحانه وفي نفس الوقت الاعتراف بالذنب والذل بين يدي المولى. كلمات فخم هذا الدعاء ما ينبغي ان يقرأه المسلم هكذا هذا من مذر ينبغي ان يتفكر في المعاني الشريفة التي تضمنها
الدعاء انظروا سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت. ماذا بالتوحيد؟ اللهم انت ربي قال لا اله الا انت وهذا الوهية. نعم. خلقتني وانا عبدك. الاعتراف. الله انت الخالق وانا عبد
هكذا قصة الحياة انت الخالق وانا مجرد عبد من عبيدك. نعم. وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعلان الوفاء لله سبحانه وتعالى انني يا رب بما اني عبد من عبيدك فانا على عهدك
على عهد الاسلام ووعدك ما وعدت من ان اطيعك وان التزم منهاج الاسلام وانا على عهدك والوعد الذي قطعته تجاهك ما استطعت سابذل كل طاقتي وجهدي ان اوفي العهد والوعد الذي قطعته على نفسي عندما اعلنت نفسي مسلمة. بما انني مسلم
اذا هنا انا وعدت الله وعاهدت الله ان اكون ملتزما بالاسلام بالخضوع لاوامر الله بالانصياع بالابتعاد عن الذنوب والمعاصي والمناهي. هذا عهد ووعد انت قطعته على نفسك امام الله سبحانه وتعالى
انا ما دمت اخترت الاسلام منهجا وطريقا وتقول يا رب انا على هذا العهد وعلى هذا الوعد ما استطعت. طيب. ابوء لك بنعمتك علي. وابوء ابوء يعني اعترف ابوءوا ايش يعني ابوه؟ يعني اعترف بالنعم. الظاهرة والباطنة
وفين فهو اعترف بالنعم العظيمة وفي المقابل اعترف بالاثام الجسيمة التي ارتكبتها في حقك؟ فانت تنعم علي وانا اقصر في حقك نعم فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم. اعوذ بك من شر ما صنعت. نعم. اذا قال حين يمسي فماذا
دخل الجنة او كان من اهل الجنة واذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. يعني هذا الدعاء اذا قلته في الصباح ومت من اليوم قبل ان تمسي انت من اهل الجنة باذن الله. وهذا وعد من الله
واذا قلته في المساء ومت من المساء قبل ان تصبح وانت من اهل الجنة ايش تريد او اعظم من ذلك كلمات لا تأخذ منك دقيقة واحدة ان شاء الله تكون سبب في دخولك الى جنات النعيم. فلا ينبغي للمسلم ان يفوت مثل هذه الفضائل العظيمة
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبد الله. قال حدثنا ابن نمير. ابن نمير عبدالله بن نمير. بن نمير اذا جاء ثانيا في الاسناد روى عبدالله بن نمير واذا جاء اولا
شيخ البخاري فهو ابنه محمد ابن عبدالله بن نمير وهذه ابن نمير ترد احيانا في اول السند وتأتي في ثاني السند اذا كان الشيخ البخاري فهو ابنه محمد ابن عبد الله بن نمير اذا كان الثاني في السند فهو الوالد. عبدالله بن نمير رحمة الله عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى. حدثنا احمد ابن عبد الله. قال حدثنا عبد الله ابن
النمير عن مالك ابن مغول. نعم. عن ابن سوقة. سوق ابن سوقة محمد ابن سوق. وهذا محمد ابن سوقة اه سفيان ابن عيينة ماذا يقول؟ وهذه من عجيب اوصافه تكالبوا علينا كان يقول محمد ابن سوقة لا يحسن ان يعصي الله
كان محمد بن سوق لا يحسن انه ايش ان يعصي الاله سبحانه وتعالى. غريب هذا التوصيف من سفيان ابن عيينة. يعني بقول لك محمد ابن سوقة لو فكر يعصي بعرفش يعصي
لو فكر يعصي ما بيعرف كيف يعصي الله سبحانه من شدة اقباله على الله وتعلقه بالله والتزامه لثغر الطاعة لو فكر هيك يعني كيف اعصي الله انظر للحارة ما بعرف
وهذه من اوصاف العجيبة سبحان الله حال السلف رضوان الله تعالى عليه. العمل بالعلم هذا كله اخواني ثمرة العمل للعلم احنا عندنا مشكلة اليوم في طلبة العلم وفي انفسنا يا انسان يشكو نفسه
قضية اننا نتعلم اشياء كثيرة في العلوم الشرعية لكننا لا نهتم بالعمل نحب المناظرات والمجادلات والمماحكات والقاء الدروج والمحاضرات لكن لما يأتي وقت العمل الانسان ضعيف والهمة فاترة وهذه من الامور التي ينبغي ان ينتبه لها وهناك رسالة للغزالة رحمة الله تعالى هذه رسالة ايها الولد
رسالة لطيفة انصح بقراءتها احد تلاميذي الغزالي يراسله انه انا يا ايها الامام تعلمت منك علوما كثيرة لكن ما الذي ينفعني بها؟ الغزالي يعني بهدله وبهدله الشديد يعني على هذه الرسالة واخبره باهمية العمل
بالعلم وقيمة هذا الامر وان كل ما دار علمك اذا لم تعمل به انت تضحك على نفسك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا دائما احباب للعمل يعني نحن نقرأ في البخاري ونقرأ في الادب المفرد. لكن ما قيمة هذه الدروس اذا لم نعمل بها؟ في اشكال صحيح؟ انه ماشي والله مجلس
ونجتمع ما شاء الله هذا العدد الطيب المبارك. لكن ما نريده حقيقة ليس مجرد الحضور والاستماع. ثم بعد ذلك تذهب تنام على هذه الاحاديث. لا نقرأها لنعمل بها لتكون منهج حياة نبراس ينير لنا الطريق الى الله سبحانه وتعالى. فدائما بيت نية العمل
بيت نية العمل واياك ان تكون من الغافلين الذين فقط يقتصرون على السماء. فهذا وان كان فيه خير لكنه ليس هو المقصود والثمر الاعلى. الثمرة الاعلى ان تعمل بما عملت. نعم
قال رحمه الله تعالى عن نافع عن ابن عمر قال ان كنا لنعد في المجلس للنبي صلى الله عليه وسلم ربي اغسل لي وتب علي انك انت التواب الرحيم مائة
تمرد شوف النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في المجلس الواحد يقول ربي اغفر لي وتب علي اكثر من مئة مرة
لو سألنا انفسنا كم مرة نقول نحن في اليوم المشايخ اللهم اغفر لي وتب علي. النبي عليه الصلاة والسلام الذي ضمنت له الجنة يقولها مئة مرة كل واحد يتكلم مع نفسه كم تقول هذه العبارة انت في اليوم؟ عشر مرات
عشرين مرة ثلاثين مرة يعني انت الاولى بك انك ماذا تزيدا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم وضمرت له الجنة بيحكيها مئة مرة طب اذا انا مش مضمون للجنة لا انا ولا انت
الاصل مئتين وثلاث مئة واربع مئة ونوصل للالف والالفين. هكذا حال العباد والزهاد فمثل هذه الاذكار نحن والله يعني غريب في التعامل مع الله سبحانه وتعالى. نعرف اننا على خطر
وانه ما في شيء مضمون وان الحياة تتقلب ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. واذا بالاستغفار بعد ذلك قليل ان يرد على السنة اخواني باب الاستغفار باب عظيم من ابواب العبادة والدخول على الله سبحانه وتعالى
باب الاستغفار من اعظم ابواب الدخول على الله فلا ينبغي لطالب العلم خصوصا وللمسلم عموما ان يزهد به. اكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن الصباح قال احدثنا خالد بن عبدالله عن حصين حصين بن عبد الرحمن عن هلال ابن يساف عن زادان. زاد ابو عمر الكندي رحمة الله
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم الضحى ثم قال اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم حتى قالها مائة مرة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا حسين المعلم قال حدثنا عبد الله ابن بريدة قال حدثني بشير ابن كعب العدوي
شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيد الاستغفار ان يقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت او ابوء
لك بنعمتك علي وابوء لك بنعمتك وابوء لك بذنبي. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. قال من قالها من النهار موقنا بها. فمات من يومه قبل ان يمسي
فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة. مرة مرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص. ابن غياب. قال حدثنا شعبة. ابن الحجاج
عن عمرو بن مرة عن ابي بردة قال سمعت الاغر لغرب يسار. احد رجال بني جهينة. نعم. رجل من جهينة يحدث عبدالله ابن عمر قال سمعت النبي صلى الاغاري من يسار صحابي نعم
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول توبوا الى الله فاني اتوب اليه كل يوم مئة مرة. قضية الاستغفار والتوبة. لاحظوا ولاحظوا حتى الانبياء لما كانوا يهاطبون اقوامهم ويا قومي استغفروا ربكم
ثم توبوا اليه. هذا يدل على هذا على اصل عظيم في حياة المسلم وهو الاستغفار والتوبة. الى الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا
غير ابن معاوية قال احدثنا منصور ابن المعتمر عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة قال معقبات لا يخيب قائلهن سبحان الله والحمد لله ولا اله
الله والله اكبر مائة مرة رفعه ابن ابي انيسة وعمرو بن قيس. يعني هذا الحديث بهذا السند موقوف من كلام كعب عجرة. ولكنه روي من طرق اخرى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال معقبات لا يخيب قائلهن. يعني تعقبك خيرا. معقبات اي امور تعقبك
خير تخلف عليك خيرا في الدنيا وفي الاخرة. وهو الحرص على هذه الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تقولها مائة مرة في اليوم نعم. قال رحمه الله تعالى باب دعاء الاخ بظهر الغيب. نعم. قال حدثنا عبدالله بن يزيد. قال حدثنا عبدالرحمن بن زياد. قال لي عبد الله بن يزيد
عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اسرع الدعاء اجابة دعاء غائب لغائب. قال باب دعاء الاخ بظهر الغيب. وهذا يدل احبابي على ان المسلم ينبغي ان يحرص ان يدعو
ولاخوانها ايضا. بعض الناس بخيل لا يدعو الا بنفسه لكن المسلم الصادق مع الله سبحانه وتعالى يدعو لنفسه ويدعو باخوانه ويشملهم بهذه الدعوة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اسرع الدعاء اجابة دعاء غائب لغائب. يعني ان تدعو لاخيك
في ظهر الغيب هذا سريع الاجابة لانه دعاء صادق بالتالي احرصوا على ان اه تدعوا لاخوانكم واحرص على ان تطلب الدعاء من اخيك المؤمن الصالح وهذه قضية يعني سنأتي لها هل يشرع للمؤمن ان يطلب الدعاء من اخوانه؟ هل يشرع للمؤمن
ان يطلب الدعاء من اخوانه بعض اهل العلم ايش قال؟ قال ينبغي ان يعني يكثر المسلم من هذا وبعض اهل العلم يمنع ذلك مطلقا والصحيح احبابي الكرام ان نقول اذا كان اخوك المسلم من اهل الخير والصلاح والتقى او كان طالب علم او كان شيخا او كان وليا من الاولياء فهذا نعم يعني يطلب منه الدعاء
منه الدعاء. اما اذا كان رجل فاجر رجل ما يصلي وانت تقول يا فلان ادعوا لنا في ظهر الغيب نعم فهذا مما لا ينبغي ينبغي ان تعرف من الشخص اللي امامك
انه بعض الناس اخواني هذه الكلمة على لساني في كل مكان شاف رجل فاجر ما ادعي لي بالله يا شيخ. ادعي وعلى الطاري وعلى النازل اي شخص يراه ويفارقه ويقول ادعوا لنا ادعوا لنا لأ ينبغي ان تتحرى
هذه الكلمة من يصلح لها. ينبغي ان تتحرى بهذه الكلمة من يصلح لها فانت تطلب الدعاء من اهل الطاعة من اهل الخير من اهل الصلاح هؤلاء ممن يرجى بركة دعائهم. واما اهل الفجور والمعاصي ما يصلح ان تقول له
ادعو لنا يا فلان يا اخي هو يدير باله عحاله والله تمام. قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن المبارك. قال اخبرنا حيوة. ابن شريح. قال اخبرنا شريح ابن شريك مع عثري انه سمع ابا عبدالرحمن الحباري
الحبل. نعم. انه سمع الصنابحي. عبدالرحمن بن عسير. انه سمع ابا بكر الصديق رضي الله عنه ان دعوة الاخ في الله تستجاب. شف ما اجمل الحديث! ان دعوة الاكل في الله
تستجاب فدائما كما قلنا الانسان يحرص على الدعاء لاخوانه واعظم شيء تدعو به لاخوانك ان تدعو لهم بالصلاح بالثبات على دين الله سبحانه وتعالى تدعو دائما بالخير والمعافاة تمام اذا رأيت اخاك على معصية
فلا تشمت به اذا رأيت اخاك على معصية بعض الناس اذا راغق على معصية يبدأ يأكل لحمه وينهشه ويتكلم عنه في المجالس وهذا ليس حال المؤمن الصادق المؤمن الصادق اذا رأى اخاه على معصية ماذا يفعل
يدعو له في ظهر الغيب اللهم اهده اللهم اصلح شأنه اللهم سدد اللهم خذه ورده الى دينك ردا جميلا. هكذا ينبغي ان يتعامد المسلم مع اخوانه يرحمهم. لانه هو في النهاية يمكن ايضا ان يقع في تقصير
وبعد عن الله سبحانه وتعالى يحب ان يرحمه اخوانه. فدائما اخواني الكرام تعاهدوا اخوانكم بالدعاء وادعوا لهم بالصلاح في الدنيا وفي الاخرة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال احدثنا يحيى ابن ابي غنية. قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن صفوان بن عبدالله بن صفوان. وكانت تحته الدرداء بنت ابي
الدرداء صفوان ابن عبد الله كان متزوج بنت  ابي الدرداء اللي هي اسمها الدرداء قال قدمت عليهم آآ عليهم الشام فوجدت ام درداء يعني صفوان ذهب الى الشام فزار حماته بدل ما بحكوا اللي هي ام الدرداء
اذا حماته. نعم. ولم اجد ابا الدرداء. قالت اتريد الحج العام؟ قلت نعم. قالت فادعوا الله لنا بخير. اه شف هذا دعاء هذا ان هذا الحديث جيد ان تنتبه له. لانه كما
المشايخ يفتي اليوم انه لا يجوز للمسلم ان يطلب الدعاء من اخوانه. خلص انت ادعو لنفسك ولا تطلب من اخوانك الدعاء. فهذا الحديث يرد انه ام الدرداء هنا ماذا قالت لهذا الرجل
لزوج ابنتها قالت اتريد الحج هذا العام؟ فقلت نعم فقالت فادعوا الله لنا بخير. طلبت منه الدعاء فهذا يدل على مشروعية طلب الدعاء ممن يرجى منه الخير والصلاح. هذا الكلام يدل على المشروعية. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان
ان دعوة المرء المسلم مستجابة لاخيه بظهر الغيب. عند رأسه ملك موكل كلما دعا لاخيه بخير قال امين ولك بمثل. اذا دعا المسلم لاخيه الله يوكل ملك يقف على رأسك
ليؤمن على دعائك لاخيك ويقول ولك بالمثل دعوت لاخيك بالمغفرة الامور يعني لا ننتهى فقط له. الملك يقول ولك بالمثل. ويكفي ان ملك من الملائكة هو الذي يقول ولك بالمثل ملك
جاهز يقول لك ولك بالمثل وهذه من عظيم الامور التي يلتفت لها يعني اذا كان يتنافس في دعاء الصالحين فما بالك بدعاء ملائكة الرحمن التي يعني لا تعصي الله سبحانه وتعالى ولا تفتر عن ذكره. نعم. قال فلقيت ابا الدرداء
في السوق فقال مثل ذلك يعني قال فذهبت الى يعني ابو الدرداء وجدته في السوق فقال مثل ذلك تريد الحج؟ قلت نعم فقال ادعوا لنا بخير وام الدرداء وابو الدرداء اذا طلب الدعاء من زوج ابنتهم وهذا يدل على مشروعية
طلب الدعاء من الصالحين قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل وشهاب. شهاب ابن عباس. قال احدثنا حماد. نعم. عن عطاء بن السائب عن ابيه. عن عبدالله بن عمرو. قال قال رجل اللهم اغفر لي ولمحمد
وحدنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حجبتها عن ناس كثير. وهذه قصة الاعرابي وغيرها الشهيرة الذي يعني تكلم في الصلاة فعاتبه الصحابة ونظروا اليه وخوفوه وهو ينظر اليهم ما هو عارف شو الخطأ الذي ارتكبه فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة دعاه وتكلم معه بلطف وقال
فان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن فلما رأى الاعرابي حلم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قال اللهم اغفر لي ولمحمد صلى الله عليه وسلم ولا ترحم معنا احدا ابدا. النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لقد حجرت واسعا
البحر ما هو ان شاء الله واسعة يعني ربما لم يحسنوا التصرف معك لكن بالنهاية هذا خطأ تكتيكي زي ما بقولوا ليس خطأ جسيم. ادعوا بالرحمة لجميع اخوانك. لقد حجبتها عن ناس كثير. يعني انت حجبت الرحمة عن ناس كثير ورحمة الله
التاسعة تسعى هؤلاء الناس نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جندل بن والق قال حدثنا يحيى بن يعلى عن يونس بن خباب عن مجاهد. مجاهد بن جب. عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله
وتعالى في المجلس مئة مرة رب اغفر لي وتب علي وارحمني انك انت التواب الرحيم. هذا ينبغي ان تحفظوه يعني هذا هذا الاسبوع اجعلوه اسبوعا في الاستغفار يعني حتى نخرج اليوم بفائدة عملية ان شاء الله. انه ينوي من نهاية هذا المجلس الاسبوع القادم ان شاء الله. ان تملأ وقتك بالاستغفار وتحرص على الادعية
المذكورة في احاديث البخاري. ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا عبيد بن يعيش قال حدثنا علمني اسحاق. محمد ابن اسحاق. عن نافع عن ابن عمر قال اني لادعو في كل شيء من امري حتى ان يفسح الله في مشي دابتي. حتى ارى من ذلك ما
يعني شوفي حرص السلف رضوان الله تعالى عليهم على الدعاء. ابن عمر يدعو الله في كل شيء حتى في ادق الامور اللي انت مش ممكن لا تنتبه انك يمكن تدعو الله سبحانه وتعالى. القلم مثلا ما كتب معك تدعو الله له يا رب يكتب هذا القلم
امر بسيط انت ربما ترى من توافه الامور لكن تعلم تعلم هذه عبادة قلبية تعلم ان تدعو الله وتلتجئ الى الله في كل شيء. لانه اخواني الكرام بالتجربة الانسان اذا لم يتعلم سؤال الله عز وجل في كل شيء
سيلتجأ الى الناس هكذا الانسان حتى في اتفه الامور ستلتجأ الى الناس. اذا ما تعلمت الاعتماد على الله والالتجاء اليه في اضيق الامور وفي اسهل الامور وفي اتفه الامور فانك في النهاية ما في حل اخر ستلتجئ الى الناس في اتفه الامور وفي ابسط الامور. بعض الناس اتكالي صح؟ شخصية اتكالية
كل شيء يطلبه من اخوانه ما يعرف ينجز الشيء بنفسه. واذا وقع في اضيق الامور واخف الامور دائما تجده بل هو ويرفع التلفون. يا فلان ترى صار معي كذا ايش اعمل؟ ايش اسوي
ما عنده ثقافة انه ايش؟ انه ابنك قبل ما ترفع الهاتف وقبل ما تبدأ تسأل المخلوقين هل سألت الله سبحانه ان ييسر لك الامور ويكشف عنك الهموم ويسهل عليك امور الحياة. بعض الناس كما قلنا ما عنده ثقافة او عبادة تخلينا نسميها افضل ان يرفع يديه ويدعو ويلتجأ الى الله سبحانه. ما عود نفسه
هاي القضية احبابي الكرام انتبهوا تحتاج الى ماذا؟ تعويد ولذلك ابن عمر ابن عمر مدرسة في العمل مدرسة في هذه الامور نلاحظ ومن يتتبع ابن عمر يجد فعلا يشد على نفسه يحملها اشياء عالية لكنه يدرك انه هذا يربي
فابن عمر يقول لكنت اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفسح في مشي دابك يعني حتى وانا راكب السيارة انه يا رب انها تمشي بشكل جيد يا رب انك تيسر الامور معه حتى في الامور السهلة. حتى في الامور السهلة اللي زي ما قلنا انت ما بخطر ببالك ان تدعو الله فيها. كان هو يربي قلبه انه ايش
الدعاء والالتجاء الى الله سبحانه. لانك اذا دعوت الله سبحانه وتعالى حتى في الامور السهلة البينة التي هي في متناول اليد فانك ستدعو الله عز وجل فيما هو واشد واضيق. لكن اذا ما تعود الانسان رفع اليد ابدا في شيء من الاشياء. اذا وقع فيهم او بلاء او غم يفزع الى من
يفزع الى المخلوقين ولا يفزع الى الخالق. انسان اخواني الانسان اخواني اذا مرض بعض الناس اذا مرض ما بعرف الا الطبيب او تجروا في لهف وخوف. شوفوا بعض كبار السن بعضكم عاير داري. اذا شهر اول مرض يحل به المستشفى. الطبيب يحكي مع فلان جيب فلان. طب يا حجي
صبر ايوب خلينا ندعوا الله سبحانه يعني خلي يكون هناك خطوات مبدئية. بعد ذلك احنا ما عنا مشكلة ناخذ بالاسباب. لكن هي قضية ما اول شي يخطر على بالك اذا وقعت فيهم في اشكال صحي في اشكال حياتي في مأزق في مأزق في جامعة في اي شيء من حياتك ما اول شيء يخطر على ذهنك؟ هل اول شيء يخطر على
ان ترفع الايادي وتلتجئ الى الله انا اقول لك هذا الامر لن تفعله الا اذا ربيت نفسك عليها هذا الامر ما تظن انه انا باختياري ادعوا لا الدعاء يحتاج الى توفيق
ولذلك كان عمر بن الخطاب يقول اني لا احمل هم الاجابة وانما احمل هم السؤال. السؤال. يعني انا مش حامل هم انه ربنا يستجيب الدعاء. انا عارف اذا دعوت الله بصدق ربنا
لكن انا اشكالية انه هل اوفق لان ادعو وهل اوفق الى ان اتذكر قيمة الدعاء هنا الاشكال فهذا الامر احبابي دائما اقول اه الانسان الذي يدعو الله كثيرا هذا لابد ان يكون ربى نفسه على هذا المنهج من فترة. واما الانسان الذي لا يجاهد نفسه على
دعاء ولا يفكر في هذه التفاصيل هذا ديدنه في حياته دائما الارتجاء الى الناس والفزع الى المخلوقين سيكون شخصية مضطربة شخصية خائفة شخصية فزعة دائما لانه دائما ظهره ليس مسنودا الى مولاه سبحانه وتعالى. ظهره مسنود الى اهل الدنيا. ونسأل الله سبحانه وتعالى الا نكون من هذا الصدق. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم ابو نعيما هو هذا قلنا؟ الفضل ابن دكيل نعم. قال حدثنا عمرو بن عبدالله ابو معاوية قال احدثنا مهاجر ابو الحسن. عن عمرو ابن ميمون الاودي عن عمر
انه كان فيما يدعو اللهم توفني مع الابرار ولكن اللهم توفني مع الابرار ولا تخلفني في الاشرار والحقني بالاخيار. نعم. دعاء يعني من ادعيته رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي. حفص رضي الله عنه. قال حدثنا الاعمش. قال حدثنا شقيق. ابن سلمة. قال كان عبد الله يكثر عليه. عبدالله بن مسعود هذا. نعم. كان عبدالله
ان يكثر ان يدعو بهؤلاء الدعوات ربنا اصلح ذات بيننا واهدنا سبيل الاسلام ونجنا من الظلمات الى النور واصرف عنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها قائلين بها واتممها علينا
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت ثابت البناني قال كان انس اذا دعا لاخيه يقول جعل الله عليه صلاة قوم ابرار ليسوا بظلمة
ولا فجار يقومون الليل ويصومون النهار. هذا من لطيف دعاء انس بن مالك. كان اذا دعا لاخيه المسلم ايش يقول له اللهم اجعل عليه صلاة قوم ابرار يعني يا رب اجعل
هذا الشخص يدعو له اناس ابرار ليسوا فجار يصومون النهار ويقومون الليل قد يقومون الليل ويصومون النهار يعني عبارة رشيقة سميها نعم  قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير. مين ابن نمير هنا
قلنا اذا كان شيخ البخاري فهو محمد ابن عبد الله ابن نومية قال حدثنا ابن اليمان. نعم يحيى ابن اليمان. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عمرو ابن حريث يقول ذهبت بي امي الى
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فمسح على رأسه ودعا لي بالرزق اذا قال عمرو بن حريف يقول ذهبت بامي الى النبي صلى الله عليه وسلم فمسح على رأسه كونه كان صغير يعني مسح النبي صلى الله عليه وسلم على رأسه ودعا
بالرزق وهذا يدل على جواز ان يدعو الانسان حتى بامور الدنيا يعني رزقك الدينار والدرهم وظيفتك بعض الناس دائما لا يحمد الله سبحانه وتعالى على النعم اذا جلست معه كيف الامور يا فلان؟ والله يا شيخ خليها على الله
الدنيا ضاقت والامور صعبة يعني هو ما يعوض لسانه على ان يحمد الله في السراء والضراء اخواني الصحابة والنبي الاعظم قبل ذلك كانوا يمرون باضيق الاحوال كان لا يوقد في بيته طعام
اسبوع والاسبوعين والثلاث والشهر والشهرين ومع ذلك اذا سئل عن حاله ماذا يقول الحمد لله قال من اصبح منكم امنا في سربه معافا في بدنه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها
الجيل السابق كان ينظر للامور بسهولة ينظر للحياة الدنيا انه شيء عابر ولذلك تجد حمد الله سبحانه وتعالى دائما على اللسان. حتى في اضيق الامور اليوم ما توفر غدا الحمد لله
ان شاء الله تتيسر الامور قل الراتب الحمد لله كل شيء بارادة الله سبحانه ثقافة الحمد خلينا نسميها الان يعني يتعود الانسان ان يحمد الله في السراء وفي الضراء هذا كان موجود عند الحب
اليوم الانسان يكون فيه خير وفيه نعمة وعنده طعام وشرابه فقط يوم من الايام تضيق عليه الامور. او مثلا الشركة التي يعمل بها خفضت الراتب فيبدأ يتذمر ويشكو الدنيا وهموم الحياة ويا شيخ والحكومة فعلت هسا احنا عارفين ظلم الظالمين هذا خليه على جنب
لكن احنا بنتكلم عن نفسك انت كيف تديرها؟ لا تعود نفسك دائما التذمر والشكوى والتسخط وقل دائما الحمد لله في السراء والضماء. فدائما انظر الى من هو اسفل منه اذا انت ما عندك هذا الشيء هناك من وضعه اسوأ وما عنده اشياء كثيرة فقدها في حياته. فاحمد الله عز وجل
المهم فانا ذهبني الى هذا قضية الدعاء بالرزق فالانسان احبابي الكرام نعود فنقول اذا ضاقت عليك الدنيا اذا قل رزقك اه ماشي عليك ان تأخذ بالاسباب الارضية وتفتش وتطرق ابواب العمل. لكن في النهاية ايضا لا تنسى السبب الاساس وهو فانت لو طرقت كل ابواب العمل
وتواصلت مع كل رجال الاعمال والله سبحانه وتعالى لم يكتب لك الشيء لن تناله لن تناله حتى لو اخذت الشهادات العالمية واخذت دورات اللي بدفعوا عليها عشرة الاف والعشرين الف
اذا لم تكتب لك اللقمة والله لن تنالها فعليك ان تطرق باب السماء وتلتجئ الى الاله الذي الامر بيديه اذا خرج الامر الالهي انك سترزق والله سترزق حتى لو لم لو لم يكن معك شهادة ثانوية ولو لم تنتظر شي جامعة ولم تعمل شيء والله سترزق
بالمقابل لو كنت معدلاتك عليا في الحياة الجامعية والثانوية وما شابه ذلك وعنده خبرة ولم يكتب لك الرزق لن تنال درهما واحدا فدائما احبابي التجئوا الى الله سبحانه وتعالى في امور الدنيا وفي امور الاخرة
يعني بعض الناس خلص هو يتعامل مع الله في امور الاخرة ممكن. ربي اغفر لنا. ربنا يدخلنا الجنة. فهاي الامور يدعوا الله. لكن في امور الدنيا العقلية المادية هي التي
تحكم وحساب الدينار والدرهم والشهادات هو الذي يسيطر على ذهنه. لا حتى في امور الدنيا عليك ان تدعو الله سبحانه وتعالى ان ييسرها قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. قال حدثنا عمر ابن عبد الله الرومي قال اخبرني ابي. ابوه عبد الله الرومي وهو يعني يكنى او يلقب بالروبي وقال وهو ليس
ومن بلاد خراساء عبدالله الرومي يلقب بالرومي لكنه ليس روميا وانما هو من بلاد فرسان. الله اعلم من اين اتاه هذا اللقب؟ نعم. عن انس بن مالك قال قيل له ان اخوانك اتوك من البصرة وهو يومئذ بالزاوية اسم منطقة بالقرب من البصرة
ما كان انس بن مالك في البصرة كان في منطقة اسمها الزاوية. فجاءه اصحابه يزورونه من البصرة قالوا يلا نمر على سيدنا انس بن مالك نسلم عليه. نعم ان تدعوا الله لهم
قال اللهم اغفر لنا وارحمنا واتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فاستزادوه فقال مثلها فقال ان اوتيتم هذا فقد اوتيتم خير الدنيا والاخرة العريض يدل اذا على مشروعية الذهاب
الى اهل الخير والصلاح وطلب الدعاء منهم اليس كذلك حديث صحيح هناك قوم خرجوا من البصرة ذهبوا الى انس بن مالك بنص الحديث لماذا ذهبوا اليه ليطلبوا منه الدعاء لهم
وهذا بالتالي اصل يدل على جواز الذهاب الى اهل الخير والصلاح وطلب الدعاء منهم. طبعا هو ننبه على قضيب وهو ان الانسان ينبغي ان يهتم بالدعاء لنفسه هو فانت ادرى الناس بحاجتك
وعندما تمر بالمصيبة اكثر انسان يشعر بها هو الواقع فيها فذلك وافتقارك سيكون اعظم من ذل وافتقار غيرك او دعاء غيرك لك. لكن مع ذلك لو طلبت من غيرك الدعاء فلا اشكال
وهذا نعيد ونكرره لانه كما قلنا هناك بعض المعاصرين من المشايخ والفقهاء والعلماء يعني بعدم مشروعية دارج لكن في الحقيقة الاثار لا تتجه نحو قولهم وانما تتجه نحو المشروعية والله تعالى اجلها. قال رحمه الله تعالى
ابو معمر اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ابو ربيعة سنان سنان ابن ربيعة قال حدثنا انس بن مالك قال اخذ النبي صلى الله عليه وسلم غصنا فنفضه فلم ينتفض ثم
نفضه فلم ينتفض ثم نفضه فانتفض. قال ان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ينفضن الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها. هنا يعني النبي النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الصحابة الفكرة من خلال نموذج تطبيقي عملي
اخذ النبي صلى الله عليه وسلم غصنا فلفظه نفضه مما به من الاذى من التراب من الابرة من اي شيء رفضه فلم ينتفض اول مرة ثم رفضه المرة الثانية لهذا الغصن قال فلم ينتفض ثم رفضه المرة الثالثة
فانتفض وزال ما عليه من الاذى ثم النبي صلى الله عليه وسلم استثمر الموقف استثمر هذا الموقف العملي في الحياة فقال للصحابة رضوان الله عليهم ان سبحان الله والحمد لله
ولا اله الا الله ينفضن الخطايا كما تنفض الشجرة ورقها. اذا الظاهر كان يرفض الورق. اذا اخذنا من هذه الرواية الظاهر انه كان ينفض عن الغسل الورق ويزيل عنه الورق
فالنبي صلى الله عليه وسلم استثمر هذا الموقف كما قلنا في اعطاء هذه الفائدة الدينية والعبادية ان هذه الاذكار سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله تنفض الذنوب والخطايا عنك وتبعدها عنك
كما تنفض الشجرة ورقة واحيانا احبابي فعلا ترى في ساعات اليوم والليلة هناك كثير من الاوقات الضائعة  طريق الى الجامعة طريق العودة من الجامعة اثناء المحاضرات اه اثناء انتظارك دور في مطعم او ما شابه ذلك. تجد اصلا عندنا اشكالية ان الانسان ايش يعمل دائما في اوقات الفراغ يا شيخ عبدالرحمن
ايه؟ اه ايش بعمل فيها احنا صرنا عنا؟ احسنت عالهاتف. اول ما يشعر بالفراء وقفت عند الاشارة سحب الجوال شفت تويتر والفيسبوك برجع اذا كان في مطعم دام فاتح الجوال. هذي للاسف اقول هي داء وسائل التواصل الاجتماعي
من الامور ومن اسوأ الامور التي ادخلتها وسائل التواصل الاجتماعي انه اصبحت هي الاسلوب الذي نستثمر به ساعات الفراغ. وهذا والله يعني شيء سيء يجب على الانسان المسلم الذي يرجو لقاء الله سبحانه وتعالى ان يسارع في معالجة نفسه من هذا الادمان. وهي مع الوقت نوع من الادمان اللا ارادي
انه انت خلص ما بتعرف تجلس الا لازم الجوال في يدك. يعني تشعر انك حقك اذا ما كان الجوال في يدك طب والله يا شيخ انا بشوف اشياء مفيدة. لا مو اخي الكريم
حتى لو كنت تابع صفحات مفيدة لا هذا ينبغي ان يكون له قسط من اليوم تعود نفسك ان كل شيء له وقته هيدي متابعة هذه الصفحات والله مثلا اعطيها نصف ساعة في اليوم
اذا فيها فوائد معينة اخذها واغلق الجوال عن وسائل التواصل تماما. انه هذه الامور تصحب. انت ابتداء نعم تتابع صفحات مفيدة. بس بكرة بتابع الصفحات مش مفيدة اليوم التابع شيء لانه هذه اصلا هي قائمة على فكرة الدعاية والاعلان والترويج ايضا. فخلال المنشورات التي انت تتابعها لابد تخرج لك
فقاعات ولا تعرف اي فقاعة اه تصيده يا اخواني انتبهوا اوقات الفراغ حاول انك تعود نفسك ان تملأها بهذه الاذكار في صباحك في يومك في مساءك. وينه والله احبابي هو الذي يساعد الانسان على طلب العلم
كلكم يعني خلاصتها الانسان مع الوقت يفتر ويمل يطلب العلم سنة سنتين ثم بعد ذلك يشعر بفقد الهمة والدافعية على حضور المجلس لانه احنا حياتنا جافة نتعامل مع العلم على انه كتب مصنفات دورات هوش مشايخ طوش في الاشاعرة واهل الحديث. يعني هذا هو الداير في دماغنا لكن هل
نتعامل مع العلم على انه ابادة وعمل وتقرب الى الله واذكار وعمر واصلاح ومساء وقيام ليل وقراءة قرآن اظن اننا ما زلنا نحتاج ان نعيد النظر في طريقة تعاطينا مع العلم الشرعي
وفي طريقة فهمنا للمقصد الاساس من طلب العلم وما هو هدفه في حياة الامة الله سبحانه وتعالى يوفق الخير والصبر قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سلمة بالمردان قال سمعت انسا يقول اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم
البخاري مشان الثلاثيات البخاري سند عالي يعني بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة فقط ابو نعيم بعدين سلمة بن وردان وسلمة عن انس بن مالك مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من الاسانيد العالية وان كان هذا الحديث فيه ضعف بسبب وجود سلمة بن وردان. ايوه
ثلاثيات قال سمعت انسا يقول اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه الحاجة او بعض الحاجة. فقال الا ادلك على خير من ذلك؟ تهللين الله ثلاثا وثلاثين عند من امك. وتسبحين
ثلاث وثلاثين وتحمدين اربعا وثلاثين فتلك مئة خير من الدنيا وما فيها. شف النبي عليه الصلاة والسلام منهجه في التربية جاءت امرأة تشكو حاجة من حوائج الدنيا لعلها تشكر الرزق
تشكو التعب تشكو شيء من مشاكل الحياة الدنيا لعل النبي صلى الله عليه وسلم في تلك اللحظة ما كان عنده شيء يمكن ان يقدمه لها النبي عليه الصلاة والسلام كان يسأله احيانا بعض الاعراف فيقول ما عندي شيء. بيت مال المسلمين لا يوجد فيه ماء ماذا افعل
فالنبي عليه الصلاة والسلام وجهها لما هو انفع لها شيء ايجابي في حياته قال لها بدر من هذه الحاجة ربما لا استطيع ان اقضيها لك. خذي شيء اخر ينفعك هو خير لك من هذه الحاجة بل من الدنيا وما فيها. ماذا
علمها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها الا ادلك على خير من ذلك مهللين الله ثلاثا وثلاثين عند من امك وتسبحين الله ثلاثا وثلاثين وتحمدين اربعا وثلاثين فتلك مئة. خير من الدنيا وما فيها. وهذا
اسلوب النبي عليه الصلاة والسلام في تهوين امر الدنيا عند الناس كما قلت بعض الناس اخواني الدنيا ماخذة حجم كبير في حياته دنيا ماخذة حيز كبير في تفكيره في همومه في يومه وليلته. دايما مهموم قل للراتب الراتب وفاتورة المي فاتورة الكهرباء
طبق اجار البيت فهو اربعة وعشرين ساعة في دوامة امتحانات جامعة خلصنا نجحنا جبنا رفع اللون اربعة وعشرين ساعة هكذا ذهنه. وهذا ليس شيء جيدا لانك في النهاية عليك ان تعقل طبيعة الحياة. الحياة الدنيا انما هي ممر
وقنطرة الى الدار الاخرة. كل هذه الامور الدنيوية هي سيبقى اسمها دنيا دنيا شيء سافل ليست هي معاني الامور. معاني الامور بفضل الله سبحانه عبادة الله التعلق بالاله عز وجل العمل للدار الاخرة. هذه معاني الامور التي خلقت من اجلها ومن اجلها وجدنا انا واياكم
وما سوى ذلك من الجامعات والشركات والوظائف والاعمال انما هو مجرد للبلغة كما يقولون. هي بلغة الحياة حتى اعيش حياة كريمة هذا هو المراد منها فاياك لا تأخذ هي الحيز الاكبر من حياتك من تفكيرك. من سعيك الى الله سبحانه بل في المقابل الامور التي خلقت من اجلها عم توخذ منا الحيز
بالقليل اعد ترتيب اولويات حياتك الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يكون دائما هو الاول في حياتك الله سبحانه اسلام العقيدة العمل لله العمل للدار الاخرة هو اول شيء هو اولى شيء في حياتك
وهذا ما كان يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني شف طبعا هذه فائدة لطيفة. يعني هي المرأة جاءت تشكو امرا من امور الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده ما يقضي فدلها على ما هو خير من الدنيا وما فيها كلها
اشتغلي بذكر الله يا حجة اذكري الله عند النوم سبحي واحمدي هذا والله هو الذي يرزقك سعادة القلب والرضا عن الله والقناعة. وهذه المشكلة التي مرت بك مشكلة من مشاكل الدنيا بتمشي
تعدي الحياة راح تمشي راح تمشي زي ما نقول بالضهر بالعرصة تمشي لكن دائما اجعلها تمشي على خير على طاعة الله سبحانه وتعالى انت من سيكسب في النهاية وقال النبي صلى الله عليه وسلم من هدل مئة وسبح مئة وكبر مئة خير له من عشر رقاب يعتقها. نعم. وقال بالاسناد السابق لنفس الاسناد
بهذا الحديث. نعم قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. ثم اتاه الغد فقال يا نبي الله اي الدعاء افضل
وقال سل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. فاذا اعطيت العافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت. اذا من الادعية الذي ينبغي ان يحرص عليها المسلم ان يسأل الله عز وجل ماذا
العفو والعافية في الدنيا والاخرة. يعني المسلم لا يتمنى البلاء. بعض الناس لجهله لجهله يتمنى البلاء لنفسه انه ان شاء الله بتنزل فيي مصيبة وبتنحرق الدنيا نائم انه هيك ضيق الحياة لا. هذا ليس دعاء العقلاء. اياك ان تدعو على نفسك
بالهلاك او بالمصائب او بالكوارث او تدعو على بلدك. بعض الناس يدعو على بلده. لما يرى مثلا من ظلم او ما شابه ذلك ان شاء الله تيجي زلزال. هيك ويدمر
الله يكرمك. المطلوب منك ان تسأل الله العفو والعافية. هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم. لانك لا تعرف اين موقفك في البلاء تلقاها بتحكي كلمة فاكرها سهلة تدعو على نفسك بالبلاء وتدعو على اخوانك او على بلدك
لكنك لو ابتليت هل ستصبر هل ستتحمل لعلك تنتكس لعلك تنقلب على عقبيك فاذا المسلم احبابي الكرام المنهج الذي علمناه رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. دائما في الصباح
وفي المساء اجعل من ادعيتك المأثورة اللهم اني اسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي اللهم اش كمال الحديث واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي الى اخر الحديث. فهذا من الادعية المأثورة التي ينبغي ان يحرص عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول سل الله
العفو والعافية في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت العافية في الدنيا والاخرة فقد افلحت. قال له النبي عليه الصلاة والسلام يعني هذا الرجل جاء اول مرة فطلب دعاء فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه دعاء من جوامع الكلم
لقى الرجل ما اقتنعش بده دعاء اخر. فرج المرة الاخرة يطلب دعاء الاخر يا رسول الله. قال يا ابن الحلال احرص على هذا الدعاء احرص على هذا الدعاء فهذا من جوامع الكلم اذا اعطيت العافية في الدنيا والاخرة والله افلحت
ايش تريد اجمل من ان تكون في الدنيا معافى وعافى في بدنك معافى في رزقك معافى في اهلك ومعافى في دينك. وفي الاخرة تكون معافى من اهل الجنة. شو ضل بعد ذلك؟ خلص ما في شيء
لكن بعض الناس لهواة يعني عنده طمع اكثر واكثر في التفاصيل الدقيقة واذا لاحظنا منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء احبابي منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الدعاء الاعتماد على الدعاء الجملي
بعقد الاعتماد على ماذا؟ الادعية الجملية وهذا سيأتي ما انا اظن في حديث عائشة. سيوجها النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لها عليك بجوامع الكلم في الدعاء. دعك من الدقيقة انه يا رب بدي السيارة الزرقا اللي شفتها عند الجارة اللي موديلها كذا لا هذا مش شغلتك
سل الله سبحانه وتعالى ركوبا حسنا. خلص. يا رب يسر لي يعني سيارة طيبة. بدون الدخول في التفاصيل والتحديدات تمام؟ حتى الزوجة الصالحة تدعو الله عز وجل لماذا؟ اللهم ارزق الزوجة الصالحة. بعض الناس لأ بده يصير يعين
وهي فلانة بنت فلان واصلا خلص بنت فلانة. هل تعرف قد لا يكون لك فيها خير اصلا فالنبي صلى الله عليه وسلم ومنهج الاسلام العظيم الحرص على الادعية الجملية وعدم الدخول في التفاصيل. واعتبر فقهاؤنا الدخول في التفاصيل. شكل من اشكال الاعتداء
في الدعاء لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاعتداء في الدعاء من الاعتداء في الدعاء الدخول في ماذا؟ في التفاصيل الدقيقة والتحديدات على الله سبحانه وتعالى. اقسم الله سبحانه وتعالى خيرا
بجملته واترك التفاصيل للمولى سبحانه هو الذي يختار لك الخير. اكمل نعم هي في قمة التهليل قال رحمه الله تعالى حدثنا ادم ادم ابن الياس. قال حدثنا شعبة. نعم. عن الجريري. سعيد ابن اياس. عن عبد الله عن ابي عبد الله العنزي. نعم. عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الى الله سبحان الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله سبحان الله وبحمده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الصوت بن محمد
احدثنا مهدي ابن ميمون عن الجريري عن جبر ابن حبيب عن ام كلثوم ابنة ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانا اصلي
وله حاجة فابطأت عليه. قالت قال يا عائشة عليك بجمل الدعاء وجوامعه النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة وهي تصلي وهو يريد منها حاجة بده مطلب منها معين وعائشة طولت
فعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة تدعو بماذا؟ بتفاصيل التفاصيل فقال لها بعد ان انتهت من صلاتها انه يا عائشة عليك بماذا بجوامع الدعاء. يعني خلي دعائك جملة لا تدخلي في تفاصيل التفاصيل وتحديد الامور الدقيقة. طيب
فلما انصرفت قلت يا رسول الله وما جمل الدعاء وجوامعه؟ قال قولي اللهم اني اسألك من الخير كل الدعاء الجملي. نعم. قولي اللهم اني نسألكم من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. اعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم. واسألك الجنة وما قرب اليها من قول او
وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل. واسألك مما سألك به محمد واعوذ بك صلى الله عليه وسلم. واعوذ بك مما تعوذ منه محمد محمد صلى الله عليه
وسلم وما قضيت لي من قضاء فاجعل عاقبته رشدا. شف هذا الدعاء ما اجمله ما الطف وجمع كل امور الخير. بعبارات عامة جملة بدون الدخول في التفاصيل التعنتات. نعم. فهذه ادعية احبابي ينبغي ان تحفظ يعني ما تأخذها عندي اليوم
وتنام عليها زي ما يقولوا. هذه الادعية والاثار ينبغي ان يحفظها. المسلم عموما حتى يكررها في يومه وليلته. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن دراج دراج بن سمعان ان ابا الهيثم حدثه انا بقول هيثم وسليمان بن عمرو. نعم. عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل مسلم لم يكن عنده صدقة. فليقل في دعائه اللهم صل على محمد عبدك ورسولك
رسوله. وصل على اللهم صل على النبي محمد وصل على المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات. فانها له زكاة. اه ايما رجل مسلم ما عنده مال يتصدق به عندك حلول بديلة حتى تتصدق وتزكي. وهي ان تقول في دعائك اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم عبدك ورسولك. وصل على المؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات فانها له زكاة. هذا الدعاء هو يعتبر كانك زكيت اذا دعوت بهذا الدعاء كانك زكيته وتصدقت بالمال. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث في ضعف بسبب يعني الدراجة بن سمعان. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن سعيد بن عبدالرحمن
الحقيقة وهذا يسبب ضعف في الحديث. نعم. مولى سعيد بن العاص قال احدثنا حنظلة بن علي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. من قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
صليت على ابراهيم وال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وال ابراهيم وترحم على محمد وعلى ال محمد كما ترحمت على ابراهيم وال ابراهيم
قلت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له شهدت له يوم القيامة بالشهادة وشفعت له وكما قلنا الحديث فيه ضعف. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال احدثنا سلامات ابن وردان قال سمعت انسا ومالك بن اوس بن الحدثان ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يتبرز فلم يجد
احدا يتبعك. فخرج عمر فاتبعه بفخارة او مطهرة. فوجده ساجدا في مسرب فتنحى فجلس وراءه. مسرب يعني زي منطقة فيها المسرب المكان الذي فيه مياه او تجري فيه المياه قد يكون من منطقة
مياه صرفية وما شابه ذلك. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يتبرز فلم يجد احدا يتبعه. اي يعني ما احد من الصحابة كان موجود حتى يتبع بجرة فيها مياه ليتطهر بها. انه في العادة كان خدم النبي صلى الله عليه وسلم يتبعونه. اذا خرج ليتبرز يخرج الخادم معه بن مسعود
بن مالك يخرج يتبعه بمطهرة ليستنجي ويتوضأ. ففي يوم من الايام كانوا ما كانوا موجودين. فمن الذي تبعه عمر هو الذي لحقه بفخارة قال بماذا؟ او مطهرة. فلما وصل عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم وجده ماذا؟ ساجدا في هذا المسرب او في هذا الطريق او في هذا
المصرف طيب فتنحى فجلس وراءه حتى رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه فقال احسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني ان جبريل عليه السلام جاءني فقال من صلى عليك
واحدة صلى الله عليه عشرا ورفع له عشر درجات وكأن هذه السجدة من النبي صلى الله عليه وسلم سجدة شكر ان وجده ساجدا الذي يظهر لي من السياق انها سجود شكر وليست صلاة
شكر النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة التي اعطاه اياها. ايش هذه النعمة هو ما ذكره. احسنت يا عمر حين وجدتني ساجدا فتنحيت عني. ان جبريل عليه السلام جاءني فبشرني كأنك تقول من صلى عليك واحدة يا محمد
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه عشرا ورفع له عشر درجات. فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر بهذه البشارة فقال لله ساجدا سجود شكر فضل يعني انك ايوة انك ما شغلتني وناديت علي خليتني حتى افرغ من سجودي
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق. عن بريد ابن ابي مريم سمعت انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله عليه
عليه عشرة وحط عنه عشر خطيئات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ذكر عنده اخواني يوم الجمعة. فالانسان يستكثر من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هدف من الاهداف
اقامة هذا المجلس اصلا في يوم الجمعة. يعني نضرب عصافير فهم بعضنا زي ما يقولوا. نستمع الى احاديث وفي نفس الوقت دائما اكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث تقرأونه وتمرون عليه. من الجيد احبابي هكذا في الصباح صباح الجمعة. الانسان يكون له ورد من الصلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام. فما بالك تجمع بين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وسماع احاديثه والوقوف على اثاره وهديه هذا والله من الخير الذي يقاتل من اجله في هذا الزمن. نسأل الله الثبات على هذا النهج. ان شاء الله
نعم قال رحمه الله تعالى باب من ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه. قال حدثنا عبدالرحمن بن شيبة قال اخبرني عبد الله بن نافع الصائغ. نعم. عن عصام بن زيد واثنى عليه ابن
جيبة خيرا. عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر. فلما رقى الدرجة الاولى قال امين. ثم رقى الثانية فقال امين ثم رقى الثالثة فقال امين
قالوا يا رسول الله سمعناك تقول امين ثلاث مرات. قال لما رقيت الدرجة الاولى جاءني جبريل جاءنا جبريل عليه السلام فقال شقي عبد ادرك رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له. فقلت امين ثم قال شقي عبد ادرك والديه او احدهما فلم يدخلاه الجنة. فقلت امين ثم قال شقي عبد ذكرت عنده ولم يصلي علي. فقلت امين. هذا موطن
الشاهدة اللي هي الثالثة شقي عبد ذكرت عنده يا محمد صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليك اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم. قال رحمه الله تعالى خطيرة احبابي يعني تصور النبي صلى الله عليه وسلم امل
على ان من معالم الشقاء ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلى عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال آمين. بدك شوي تحذر. لانه الموضوع مش سهل الموضوع في تأمين والحديث صحيح
فدائما حاول ان تعود لسانك الاكثار من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه حتى اذا ما ذكر وانت غير منتبه تصير تلقائيا يعني بشكل لا ارادي لسانك متعود على الصلاة على النبي الشريف
اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرني العلاء. علاء بن عبد الرحمن عن يعقوب. عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله
عليه عشرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم. عبد العزيز. عن كثير تمام ابن زيد يرويه عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رقى المنبر فقال امين امين امين. قيل له يا رسول الله ما كنت تصنع هذا؟ ما كنت تصنع هذا؟ فقال
يعني ايش يعني؟ ايش كنت تصنع يا رسول الله؟ فقال قال لي جبريل عليه السلام رغم انف عبد ادرك ابويه او احدهما لم يدخله الجنة. قلت امين ثم قال رغم انفه
عبد دخل عليه رمضان لم يغفر له فقلت امين. ثم قال رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك. فقلت عنده فلم يصلي عليك فقلت اموت. قال رحمه الله تعالى
حدثنا علي علي بن المدين قال حدثنا سفيان ابن عيين علي ابن المدينة اذا قال سفيان واطلق فهو سفيان ابن عيينة اللي هي من مواطن الاشكال في الاسانيد السفيان اذا اطلق
المراد به سفيان بن عيينة ولا سفيان الثوري لماذا هذا المواطن الاشكال؟ لان هناك كثير من الشيوخ والتلاميذ مشتركين بين سفيان بن عيين وسفيان الثوري هناك اشتراك كبير بين سفيان بن عيينة وسفيان الثوري في الشيوخ
وفي التلاميذ. فاذا قال فلان سفيان من الذي يقصد؟ هناك نوع من الاصطلاح عند المحدثين. وهذه الاشكالية تتكرر ايضا في حماد بن زيد وحماد بن سلمة فواكههم في كثير من الشيوخ والتلاميذ. طيب
المهم علي ابن المدينة اذا قال قال سفيان فالمراد سفيان ابن عيينة لانه من طبقة متأخرة علي ابن المدينة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن المدينة قال حدثنا سفيان بن عيينة قال احدثنا محمد بن عبد الرحمن مولى ال طلحة قال سمعت قريبا ابا رشدين. نعم. عن ابن عباس عن جويرية بنت
الحارث ابن ابي ضرار انه هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وكان اسمها برا. فحول النبي صلى الله عليه وسلم اسمها فسماها جويرية. فخرج وكره
ان يدخل واسمها برة ثم رجع اليها بعدما تعالى النهار. كان النبي عليه الصلاة والسلام اول ما تزوج جويرية كان ايش اسمه جويرية رضي الله عنها. كان اسمها برة والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب ان يسمى الانسان
باسم طاعة من الطاعات ما كان يحب عموما ان يسمى الانسان باسم طاعة من الطاعات. حتى لا يتشائم بذلك. كيف يعني؟ قالوا مثلا اذا كلمة برة تدل على ما  انا البر والخير
فلو انك دخلت البيت وقلت برة موجودة فايش قلت بر هنا قلت لا هذا يعتبر شيء من التشاؤم انه ما في برا هنا. لو شخص قال لا برا مش موجودة. او البر ليس هنا. هذا يدل على يقول لك شيء من التشاؤم
ان يطلق ان البر ليس موجود مع انك لا تقصد البر انت تقصد اسم شخص اسم فلانة لكن كان يحرص النبي صلى الله عليه وسلم انه الاسماء التي تدل على طاعة
على خير لا يسمى بها الاناث او الرجال حتى اذا ما نفيت فقيل هل بر هنا؟ هل ايمان هنا مثلا البعض قال حتى ايمان منها. وان كان المسألة فيها حقيقة اختلاف وسعة. لكن انا اعطيك الفكرة حتى تفهمها. اذا قلت لا ايمان هنا
قلت شنو قصدك اسم وحدة بس هي الكلمة شوية ثقيلة. لا ايمان هنا اي والله صعبة. فلذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص ان تكون الاسماء بعيدة عن اسماء الطاعات والعبادات
حتى اذا ما نفي لا يقع اسم النفي على العبادة نفسها. خلص سميها اسم اخر فاطمة زينب دبر حالك. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم غير اسم برة الى جويرية ثم عاد اليها بعد ان غير اسمها عندما تعالى النهار وهي في مجلسها. والظاهر انها كانت من اهل الذكر رضي الله عنها
يعني ده دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفجر وعندما تعالى النهار يعني اصبح النهار الساعة العاشرة او الحادية عشر ظهرا دخل علي فوجدها في نفس المجلس اذكر الله سبحانه وتعالى
امهات المؤمنين على الذكر فايش قال لها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال ما زلتي في مجلسك؟ يعني تعجب ما زلت في مجلسك يعني من الفجر الى الساعة العاشرة وانت تذكرين الله سبحانه امك
لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بكلماتك وزنت وزنتهن. نعم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد او كلماته. وهذا يدل على انه مات المؤمنين كنا ابتداء يحرصن على الدعاء التفصيلي. والذكر التفصيلي زي ما حدث مع عائشة رضي الله عنها والان برضه مع جبيرية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان
الى الاهتمام بماذا الادعية الجملية انه يا جبيرية لو انك قلت سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذا يعني يكفيك من الدخول في كثير من التفاصيل. وهذا كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم وان يرشد
في كل موقف ويستغل كل لحظة لاعطاء معلومة وهذا ينبغي ان يكون نهج المؤمن في حياته. تقللوا من الكلام في الدنيا واهتموا باعطاء الفوائد التي تقرب الله سبحانه وتعالى. شف النبي عليه الصلاة والسلام في كل موقف يشاهده في الحياة يحاول ان يعطي من امامه فائدة
في دينه في دنياه تنقله وتقربه من الله سبحانه وتعالى اكثر واكثر نعم. قال رحمه الله تعالى قال محمد. نعم. محمد البخاري. نعم. حدثنا علي. قال حدثنا به سفيان غير مرة. قال حدثنا محمد. نعم. عن قريب
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عند جويرية ولم يقل عن جويرية الا مرض. يعني البخاري وانا بعطيك فائدة انه هذا الحديث سفيان ابن عيينة
آآ في العادة لما يرويه ما كان يقول عن جويرية وان راوي الحديث هو ابن عباس نفسه من دون ان يقول عن جويرية الا مرة واحدة. سفيان ابن عيينة روى فيها الحديث
فقال فيه عن ابن عباس عن جويرية فجعل صاحب الحديث هو جويرية نفسه فهذا مناقشة في راوي الحديث ما مروا بالحديث هل هو ابن عباس نفسه ولا جبيرية؟ طبعا جويرية هي خالة ابن عباس. جويرية هي خالة ابن عباس رضي الله عنهما. اعطاك فائدة ان سفيان ابن عيينة في العادة كان اذا روى هذا
الحديث يروي عن ابن عباس مباشرة يروي القصة ابن عباس عموما ويذكر ما حدث مع جوميرية. الا في مرة واحدة ابن سفيان ابن عيينة روى هذا الحديث ونقله عن جويرية نفسها وهذا
يعني يمكن ان يهي ماذا؟ هذا يعني البعض يقول ان الحافظ المتقن لسفيان ابن يعينة حتى ولو كان حافظا متقنا اماما يمكن ان يقع منه احيانا شيء من الوهم اليسير. ان اعتبر هذا وهما اصالته. نعم
هذا نفس البخاخ الان صاحب النسخة اللي نسخ الادب المفرد يقول قال محمد اللي هو محمد ابن اسماعيل البخاري هذا الناسخ للنسخة نفسها التي بين يديك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن سلام. محمد. قال حدثنا ابو معاوية. محمد بن حازم عن الاعمش. نعم. عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من جهنم استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا بالله من فتنة المسيح الدجال. استعيذوا بالله من فتنة المحيا والممات نعم
قال رحمه الله تعالى وهذه الادعية متى تكون مأثورة احبابي اكثر واكثر في هناك موطن معين لهذا الدعاء بعد التشهد بعد هذا التشهد الاخير اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هي اصعب امور يمكن تواجهها في حياتك اصعب امور يمكن تواجهها في حياتك هذه الاربعة. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
وهذه مصيبة المصائب ومن عذاب القبر وهذه مصيبة. ومن فتنة المحيا والممات ان تفتن في دينك ومن فتنة المسيح الدجال لذلك كان بعض السلف يعلم ابناءه هذه الادعية يقول في ختام الصلاة فاذا لم يدعو بها الولد يأمره ان يعيد الصلاة
من باب ان يربيه على اهمية وقيمة هذا الدعاء. نعم قال رحمه الله تعالى. هناك سؤال يعني على عن الاخوة على البث المباشر انه هل يعني بالتالي نقول لا يشرع ان يسمى باسم ايمان او ما شابه ذلك
في الحقيقة الامر لا يصل الى التحريم. هذا اول شيء نقوله يعني احنا لما جبنا اسم برة ظهر هناك يعني الناس كسر بالكثير هذا موجود اسم ايمان وتقى انا في الحقيقة اختلف العلماء. البعض قال ان هذا منهي عنه فعلا. ان تسمي فتاة باسم عبادة من العبادات
تقع لانك لما تقول والله هذه تقى. يعني كأنك تشعر ان التقوى هنا يعني. او هذا امام. دعوة الى الاسلام كأن العبادة هذه تمثلت في هذا الشخص فكثير من العلماء كرهوا هذه الاسماء. في الحقيقة هل يصل الامر نقول الى التحريم؟ نقول لا يصل الامر الى التحريم والله تعالى اعلم
وانما هو كما قلنا من باب ما هو الاولى. الاولى والاكمل ان يبتعد عن هذه الاسماء الا تسمي الفتاة باسم عبادة من العبادات الا تسمى الفتاة او الذكر بغض النظر باسم عبادة من ماذا؟ من العبادات فليس هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم ويلاحظ ان النبي عليه
الصلاة والسلام كان يغير اي شخص اسمه باسم عبادة من العبادات كان ايش؟ يغيره الى اسم اخر لكن هل الامر يصل الى التحريم؟ نقول لا. الذي يظهر انه مبني على الكراهة والافضلية والاولوية وليس على التحريم والله تعالى اعلم
نعم  لا لا اخي الكريم احنا راح نتكلف فيك كثير يعني  احسانه المشط مشط دخيل يعني مش صعبة عالاحوال المدنية سنغير الدنيا عرفت؟ لكن هي الفكرة انه انت مثلا كاب لو انك اردت ان تختار اسم لابنتك احنا بنكون
الاولى انك تخرج من الخلاف وتحتاط وتختار اسم بعيد عن اسماء العبادات تختار اسم بعيد عن اسماء العبادات حتى لا تقع في هذا الاشكال. وكما قلنا لك يعني هي الفكرة ليست يعني لماذا لا نقول بالتحريم؟ هي الفكرة احنا
قيل انه لما قلت هذا امام من باب التيمن طلب الخير لها. او لما سميتها تقعد انت ما قصدت ان العبادة متمثلة بها. فلذلك احنا ما نقول انه حرام ما نقول ان ذلك حرام لكن لما نظرنا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وجدنا النبي عليه الصلاة والسلام لا يحب ان يسمي الناس باسماء
العبادات حتى خلص تبقى اسماء العبادات الى قدسيتها الى رونقها الها مكانها الخاص. فلا تنفى ولا تثبت في غير مكان اثباتها ونفيها. هذا هو المراد. فاحنا من حبة انك ما تسمي
بهاي الامور. سميت ومشت الامور والبنت كبرت وكذا مش صح انا لاجيء الدنيا والخلص مشت زي ما يقولوا اكمل قال رحمه الله تعالى باب دعاء الرجل على من ظلمه. نعم. قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابن ادريس. عن الليث عن محارب ابن ديثار عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا عبدالله بن ادريس بن ابي سليمان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي سمعي وبصري واجعلهما الوارثين مني وانصرني على من ظلمني وارني منه ثأري. اذا هذا يدل على مشروعية ان يدعو الانسان على الظالم
وان يطلب الثأر. اللهم انصرني على من ظلمني وارني منه ثأري. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حماد بن سلمى وموسى اذا قال حماد فهو حماد بن سلمة. نعم. عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان النبي
وسلم يقول اللهم متعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني وانصرني على عدوي وارني منه ثأري. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال مثلا مروان ابن معاوية قال حدثنا سعد ابن طارق ابن اشيم الاشجعي قال احدثني ابي قال كنا قال كنا نغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الرجل
وتجيء المرأة فيقول يا رسول الله كيف اقول اذا صليت؟ فيقول قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني. فقد جمعت لك دنياك واخرتك. وهذا الدعاء جاء في بعض طرق الاحاديث انه يقال بين السجدتين في الجلوس بين السجدتين
اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني هذا من الادعية المشروعة في الجلوس بين السجدتين. وعموما هو مشروع في الصلاة ركوعا سجودا. هذا من الادعية المأثورة قال رحمه الله تعالى حدثنا علي؟ علي ابن المدينة. قال حدثنا سليمان ابن حيان قال حدثنا ابو مالك. نعم. قال سمعت ابي ولم يذكر اذا صليت وتابعه عبد الواحد ويزيد ابن هارون
هذا هو اعادة للحديث السابق قال حدثنا سليمان ابن حيان قال حدثنا سعد بن طارق هو نفسه ابو مالك سعد بن طارق هناك في الاسناد سعد بن طالب صحيح ما فقد جمعت لك دنياك واخرتك. اظن قد يكون اخي في رواية في الحديث
اه واجبرني في رواية في الحديث مش ليست مذكورة هنا في روايات اخرى وهذا احيانا يفعله البخاري رحمة الله تعالى عليه. انه يذكر متى الحديث بالمتن الذي ذكره ما في شاهد. لكن بكون رواية اخرى له ليست عنده بل عند غيره يكون فيها الشاهد. وهي مرت معنى الفكرة اكثر من مرة. فاظن انه في
رواية في الحديث تتعلق بالجبر من الظالمين دعاء على الظالمين لكنها ليست موجودة في هذا النقل لكن انا اردت ان اقول هنا حدثنا ابو مالك ابو مالك هو نفسه كما قلنا سعد بن طارق
قال سمعت ابي وهو هكذا اصلا روى الحديث السابق ولم يذكر اذا صليت. يعني هو فيقول كيف يجيء الرجل وتجيء المرأة فيقول يا رسول الله كيف اقول اذا صليت؟ في بعض اذا الطرق الاخرى للحديث ما فيها اذا صليت. كيف اقول عموما سواء في الصلاة
او خارج الصلاة وتابعه اي تابع سليمان ابن حيان على هذه الرواية عبدالواحد ابن يزيد ويزيد ابن هارون. انه شف هو باختصار علي ابن المدينة عفوا علي بن عبدالله علي بن عبدالله روى هذا الحديث عن مروان بن معاوية في السند السابق
هو نفس علي بن عبدالله روى هذا الحديث عن سليمان بن حيان وعن عبدالواحد بن زياد ويزيد ابن هارون. اذا هو نفسه روى الحديث عن اربعة لما روى علي بن عبدالله هذا الحديث عن مروان بن معاوية زاد فيه لفظة كيف اقول اذا صليت. لما روى علي هذا الحديث عن
سليمان ابن حيان وعبد الواحد ابن زياد ويزيد ابن هارون رواه بدون زيادة اذا صليت. هذا المناقشة الحديثية التي يديرها البخاري قال رحمه الله تعالى باب من دعا بطول العمر. قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد. قال احدثنا الليث. ابن سعد. عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحسن مولى ام قيس ابنة محصن
نعم. عن ام قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ما قالت قال عمرها ولا نعلم امرأة عمرت ما عمرت. يعني ايه الظاهر الان طبعا هذا حديث واضح انه طويل وفيه
اخوانا ام قيس قالت شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم لم يسمعه او لم يعرفه فقال ما قالت يعني ام قيس ودعا لها بعد ذلك ما قالت طال عمرها احنا بنجوز نحكيها في حياتنا. ايش قلت طال عمرك؟ هذي في الخليج بحكوها كثير صح
ايش قلت طال عمرك؟ فهذا يضرني انها اصل في كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ماذا قالت ام قيس؟ ودعا طال عمرها وسبحان الله هذه دعوة بركة من النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما عمر احد كما عمرت ام قيس رضي الله تعالى عنها. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عالم. مين عالم قررنا نحفظه هذا عالم بعشرين مجلس محمد ابن الفاضل ابو النعمان. نعم. قال حدثنا سعيد بن زيد عن سنان. الربيعة. قال حدثنا انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا اهل البيت
دخل علينا يوما فدعا لنا فقالت ام سليم خويدمك انس الا تدعو له؟ قال اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له فدعا لي بثلاث بثلاث فدفنت مئة وثلاثة قال فدعا لي بثلاثة يعني النبي صلى الله عليه وسلم دعا لي انس بن ما لك اللهم اكثر ما له
وولده هذي نعتبرها واحدة واطل حياته هذه الثانية واغفر له اذا دعا له اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له. قال انس صدق لي بثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم
فطال عمره حتى دفن بيديه مئة وثلاثة من ابناء واحفاد يعني ربنا رزقه من الذرية الكثير حتى دفنه هو بيديه من ابنائه واحفاده مئة وثلاثة اشخاص عاش بعدهم سبحان الله
وان ثمرتي لتطعم في السنة مرتين. قالوا وان ثمرتي لادعى له بالبركة في ما له. فقال وان ثمرتي اي بستاني يطعم في السنة مرتين. يعني المحصول تنبتج في السنة كم مرة يا شيخ؟ مرة. مرة. عند انس بن مالك رضي الله عنه المعصوم ينتج مرتين
وطالت حياتي حتى استحييت من الناس الصحابي مات النبي صلى الله عليه وسلم مات الجير راح شو بتسويقها انا طالت حياتي حتى السعيد من الناس يعني الناس بتقول لي سبحان الله طيب وارجو المغفرة اللي هي الدعوة الثالثة. نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من قال يستجاب للعبد ما لم
يعجن. قال حدثنا ابو اليمان. الحكم بالناس. قال احدثنا شعيب. بن ابي حمزة. عن الزهري. نعم. قال اخبرني ابو عبيد مولى عبدالرحمن وكان من القراء واهل الفقه. نعم. انه سمع
دعى ابا هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. يقول دعوت فلم يستجب لي. اذا من اداب الدعاء الذي ينبغي ان يحرص عليه المسلم الا يستعجل الاجابة. يعني
بعض الناس هو لحوح الالحاح في الدعاء مطلوب لكن لا تلح على الله اني اريد الان ان تستجيب لي دعوتي فكرة الدعاء يا اخواني للاسف ما زال بعض الناس يخطئ في فهمها. الدعاء
طريقة اجابته ووقت اجابته ليس من عملك الدعاء الطريقة التي يستجاب فيها لك هذه ليست عملا والوقت الذي يستجاب فيه هذا ليس من عملك. انت وظيفتك بما انك وثقت بالله. الدعاء اصلا
فكرة تقوم على ان العبد يثق بالله لانك هل تدعو من لا تثق به انت ما رفعت يديك الى الاله الا وانت واثق بالاله اذا انت واثقت بالإله ووضعت الأمور عنده لا تتدخل بعد ذلك بالتفاصيل
طريقة الاستجابة كيف تكون؟ هذا من عمل الاله ووقت الاجابة هذا من عمل الاله. اذا انت اصبحت تستعجل الاله وتقول يا رب دعوتك دعوتك ولم تستجب لي. اذا استعجلت الله الله عز وجل قد
اعاقبك بحرمانك من الاجابة لذلك اجا في الحديث يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فاذا عجل ايش صورة العجلة؟ يقول دعوت فلم يستجب لي. الله عز وجل اذا رآك تقول هذه الكلمة يحرمك من بركة الدعاء
فلا تتدخل في هذه التفاصيل. اجعل ثقتك بالله عالية ان الله يأتيك بالخير في الوقت الذي يختاره سبحانه وتعالى لك. نعم نعم؟ حتى لو الواحد حتى لا حديث القلب للخطرات العابرة الكل تأتي لكن لا تركن لها. نعم
لا تركا لها قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح ان ربيعة ابن يزيد حدثه عن ابي ادريس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يدعو
من او قطيع في رحم او يستعجل فيقول دعوة فلا ارى يستجيب لي فيدعو الدعاء. فيدعو الدعاء. عفوا بعض الناس يعني خلاص يقول دعوت مرتين يا ثلاث يا شيخ ومش زابطة الامور
قضية نقدر نشوف حلول اخرى لا لا تسأم من دعاء الله سبحانه وتعالى. والله يختبرك ما هو هاي الفكرة انك انت تدعو وربنا يختبر صبرك وينتظر هل سيسأل العبد من الدعاء
او يترك هذه الفكرة ان يصر اذا كنت مصرا وبقيت تقرع باب السماء صدقني الله سبحانه وتعالى سيفرجها بالطريقة التي يختارها الله عز وجل. نعم قال رحمه الله تعالى باب من تعوذ بالله من الكسل. حدثنا عبد الله شف هذه ترجمة كاملة التعوذ من الكسل لان الكسل والله هو الذي يحرمنا في طلبة علم وكشباب
وكأخوات يتابعوننا هو الذي يحرمنا من الانتاج في الحياة حب الدعاة حب الراحة النوم الاكل الحياة الهادئة لا نريد ان نبذل ونجاهد انفسنا على التقرب من الله سبحانه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله عبد الله ابن صالح. قال حدثني الليث ابن سعد. قال حدثني ابن الهاد. نعم
عن عمرو شداد ابن الهام عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والمغرم واعوذ بك والمغرم ما هو المغرم؟ الدين
نعم. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من عذاب القبر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. موسى بن اسماعيل. حدثنا حماد. ابن سلمة. قال اخبرنا محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي
الله عليه وسلم وعن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة قال. وعن عطاء بن يهمون هذا عطف على حماد او عفوا عطف على محمد ابن زياد يعني حماد ابن سلمة
روى الحديث عن محمد بن زياد ورواه عن عطاء بن ابي ميمونة حمادي بن سلمة الان في بداية السند عن حماد اشقر اخبرنا محمد بن زياد. وايضا حماد روى هذا الحديث عن مين
عن عطاء بن ابي ميمونة فرواه عن شخصين. نعم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من شر المحيى والممات وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال. وهذا يعني لاحظ انه ما في تطرق لموضوع الكسل
لكن قد يكون هو تعلق بالحديث الاول. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يسأل الله يغضب عليه. نعم. حدثنا عبد الله ابن شوف هذا عجيب. يعني الانسان اذا سألت المخلوقين بغضبوا عليك لكن الله سبحانه وتعالى الامر معاكس. اذا ما سألته وما رفعت اليدين اليك يغضب عليك
فهذا من كرمه وجوده سبحانه. انه جعل من مواطن الغضب انك ما تدعو هو بيقول لك ادع الله عز وجل ايش يقول ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي
سيدخلون جهنم داخلين. عدم دعائك لله سبحانه هو شكل من اشكال الاستكبار استكبار عن الله سبحانه وتعالى وعدم ثقتك بالله. فالله عز وجل من مؤشرات ثقتك بالله سبحانه وتعالى انك تدعوه
ما دمت لا تدعو الاله ولا تلتجئ اليه ولا ترفع الاكف له هذا استكبار منك. اثنين عدم ثقة منك بالاله. والله اذا رأى العبد لا يثق به عن دعائه يغضب عليه
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن ابن محمد قال حدثنا مروان ابن معاوية. نعم قال حدثنا ابو المليح صبيح. نعم. قال حدثنا ابو صالح. ابو صالح ام خوزي هذا لا يعرف اسمه. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله غضب الله عليه. نعم. قال رحمه الله
محمد بن عبيد الله قال احدثني حاتم بن اسماعيل عن ابي المليح عن ابي صالح الخوزي قال سمعت ابا هريرة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسأله يغضب عليه. نعم. قال احدثنا
قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال صهيب نعم عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزمه في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكري له. ويلاحظ ان البخاري احيانا يعني انا
ولعب في التراجم انه قد يذكر ترجمة فيها احاديث متعلقة الترجمة نفسها. وهناك احاديث تذكر تبعا متممة لاصل فكرة الدعاء. يعني مثلا الحديث ما له علاقة بقضية انه من لم يسأل الله يغضب عليه بل يشير لفكرة اخرى من افكار الدعاء. وهي قضية ان الانسان اذا دعا الله سبحانه وتعالى لا ينبغي ان يدعو الله
عز وجل وهو لا يشعر بالثقة من مظاهر عدم شعورك بالثقة ما هو؟ انك تدعو الله عز وجل وتقول يا رب اغفر لي ان شئت بعض الناس يقول يا رب اعطيني هذه الشغلة اذا بدك يا رب اذا بدك
لا هذي اذا بدك او ان شئت خطأ في الدعاء ادع الله وانت عازم على الله سبحانه لان الله لا مستكريها له. ايش معنى مستكريها له؟ يعني اذا بفعل الشغلة بده يعطيك اياها وبعطيها بارادته. بس
قال لي انت لا تخاف هو مالك الملك سبحانه وتعالى. فاذا انت قلت يا رب اعطني هذا الشيء. انت ما تخاف انه والله لو كنت ثديت على رب العالمين او كذا بعض الناس
هاي الفكرة بفكر لا اخي الكريم. الله لا مستكريه له. اذا اعطى الشغلة يعطيها سبحانه وهو مالك الملك الله عز وجل ما في اشي ثقيل عليه او انك يعني بمفهوم انك بعض الناس هو يتعامل مع الله كما يتعامل مع المخلوق. انه والله استحيت من قديش طلبت منه؟ بلاش افكر
هذا مع المخلوق ما يشوفوه. لكن مع مالك الملك من بيده خزائن السماوات والارض خطأ فالله سبحانه يعطي بارادته ومشيئته ولا احد فوق الله سبحانه وتعالى. فاعزم في السؤال وتوكل على الله سبحانه بل كلما زدت
السؤال الله عز وجل زاد في العطاء معنى قول عليه الصلاة والسلام  لا هذا موضوع اخر موضوع يتعلق بالتخفيف في العبادة ان الله سبحانه يريد منا عبادة والنبي صلى الله عليه وسلم عم بيطلب يا رب خففها علينا. طبعا هو ليس من اجله صلى الله عليه وسلم انما من اجل امته كما ورد في حوار مع موسى عليه السلام. فهو مش استحيا من اصل الدعاء
لأ هو استحيا ان الله يريد منا عبادة واحنا عم بنحاول نخفف منها ونتخفى. هنا نعم هنا يحق للاستحياء من الله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله. قال حدثنا ابو داوود. نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزنا
نبيه عن ابان ابن عثمان قال سمعت عثمان قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال صباح كل يوم ومساء كل ليلة ثلاثا ثلاثا بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء
وهو السميع العليم لم يضره شيء. وكان اصابه طرف من الفالج. اصاب مين؟ ابان ابن عثمان اللي روى شوف هاي القصة العجيبة. ابان ابن عثمان الذي روى هذا الحديث عن والده عثمان ايش يقول
اه اصابه فالج   ابو الزناد اللي روى هذا الحديث عن ابان ابن عثمان انتم فاهمين شو الحديث؟ الحديث يقول اباب بن عثمان عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الذي يقول في الصباح ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو
السمي العليم لا يضره شيء واذا قلتها في المساء لا يضرك شيء الا الصبا وهكذا. فابو الزناد نظر الى ابان بن عثمان اللي روى الحديث فابا ابن عثمان مصاب بالفالج مرض معين في الجسم مرض شديد جدا
ابو زيد اطلع على باب العثمان قال وين اجاك الفالجي؟ انت بتحكي بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الصباح ثلاث مرات. وفي المساء ثلاث مرات بتقول لا يصيبك شيء. من وين
الفالج يا ابا بايش قال له ابان؟ اقرأ فجعل ينظر اليه ففطن له فقال ابان فطن انه ابو زياد اطلع عليه وانه من وين اجاك الفارج اللي انت بتحكي هذا الدعاء؟ اه فقال ان الحديث كما حدثتك ولكني لم اقله ذلك
اليوم ليمضي قدر الله. هذا الحديث كما حدثتك هكذا رواه النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اصابني الفالج في يوم من الايام نسيت ان اقول فيه الدعاء  نزيد ان اقول هذا الدعاء
طبعا وكأنه يريد ان يقول انه خلص هذا شيء قدره الله. ان انسى قول الدعاء حتى يصيبني هذا الداء. طبعا ممكن بعض الناس يقول لك طب يا شيخ والله انا بدعوا هذا الدعاء والدنيا ما هي زفتة يعني كركبة وكل يوم مصايب وامراض. هنا احيانا بعض الامور اخواني تتعلق ايضا مهو بطريقة قولك لهذا الدعاء وهي
القضية يا اخواني مش مجرد انك تحكي هذا الدعاء ويمشي الحال ما مدى يقينك اعتقادك استحضارك؟ احيانا احنا بنحكي اذكار الصباح والمساء واحنا على التلفون نحكيها واحنا في حالة سرحان دهن نحكيها وحالة ضعف ايمان مش معتقدين بها. وهذا بقلل من مفعولها حقيقة
لما تقول هذا الدعاء بايمان عالي وثقة بالله سبحانه وتعالى بختلف مفعول هذا الدعاء لما تقوله من باب انه خلص اشي تعلمته او سمعنا في محضرة او من باب البركة. فرق بين من يقول الدعاة بهاي الطريقة ومن يقول بالطريقة الاخرى. من قال الدعاء بالطريق الصحيحة
المقبولة التي فيها اعتقاد وثقة بالله سبحانه ليكن متيقن تماما انه اي شيء يصيبه في هذا اليوم ولو كان ظاهره انه شر ومئة بالمئة فيه الخير. هنا الثقة بالله انه اذا انت حكيت هذا الدعاء ثلاث مرات صباحا
وثلاث مرات مساء لو اصابك شيء في هذا اليوم في رزقك في بدنك في كذا كن متيقن مئة بالمئة ما اصابك الا وهو فيه الخير والنفع العظيم عند الله سبحانه وتعالى. هكذا يفكر المؤمن بهذه الطريقة عندما
يتعامل مع هذه الاحاديث طيب نختم بالحديث الاخير ايوه قال رحمه الله تعالى باب الدعاء عند الصف في سبيل الله. قال حدثنا اسماعيل قال حدثني من ابي اويس ايوه. حدثني ما لك عن
ابي حازم. سلمة بن دينار. عن سهل بن سعد الساعدي قال ساعتان تفتح لهما ابواب السماء وقل داع ترد عليه دعوته. وقل داع ترد عليه دعوته. ما هي حين يحضر النداء حين يحضر النداء بعد سماع الاذان بعد سماع الاذان هذا من اوقات
اجابة الدعاء فادعوا الله عز وجل بحوائجكم في هذا الوقت. وهذا الوقت الاول متيسر لكم. يعني سهل انكم تجدوه في حياتكم. اما الوقت الثاني عاد ايش؟ يوصف وفي سبيل الله عز وجل في ساعات ساحات الجهاد في سبيل الله والوقوف امام العدو. فهذا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا في الجهاد في سبيله والذبح عن حرمات الاسلام
والمسلمين انه ولي ذلك والقادر عليه ونقف عند هذا القدر. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه جزاك الله خير نعم ورد فيه اثار وابن حجر رحمة الله عليه قال ان هذه الاثار بمجموعها حسنة
فهو مشروع باذن الله جزاك الله خير. بعض اخوانا بجوز بتعامل مع الموضوع بشدة و بعتبرها بدعة لكن هي بدعة ابدا  بسم الله
