ان الله جزاك الله خيرا يا شيخ                 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على رحمة للعالمين
محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
حياكم الله احبابي الكرام في مجلس جديد للتعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه وقبل ان اشعر بمجلس اليوم. انبه احبابي الكرام من طلبة العلم الى اهمية
الاستمرار والمواظبة على المجالس العلمية اخواني الكرام اه العلم يحتاج الى وقت والعلم يحتاج الى نفسية تستطيع ان تستمر وان تواظب على الحضور. دائما هذا ما ننبه اليه انفسنا واخواننا
العلم لا يؤخذ جملة وانما يؤخذ رويدا رويدا وهكذا يبني الانسان معرفته العلمية في اي علم من العلوم سواء حتى في علم الحديث او العقيدة او الفقه لكن الذي يجعلك تنتج هو الاستمرارية. يعني من الاخطاء انك تأخذ جرعات كبيرة جدا في وقت قصير
الصحيح والحالة الطبيعية التي سار عليها العلماء والائمة عبر القرون ان الطالب يستمر في حضور مجالس العلم لسنوات يعني تستمر عشرين وثلاثين سنة تحضر مجالس الفقه ومجالس الحديث ومجالس التفسير هذا
طول هادئ المتزن بحيث تأخذ كل مجلس جرعة متوسطة تفهمها تتدبرها تعمل بها ثم بعد ذلك تعود تأخذ جرعة ولا تفهمها تتدبرها ثم تعمل بها. هكذا عندما تجتمع النقط بعضها مع بعض يتشكل السيل والبحر
اما من رغم ان يقرأ الكتاب مرة واحدة فقده مرة واحدة من رام ان يأخذ كل الادب المفرد في مجلسين فقده في في مجلسين اخرين. اما عندما تؤخذ مثل هذه الكتب رويدا رويدا لا تجد لها اثر
هو نفع في حياتك بس بشرط ماذا؟ الاستمرارية والمواظبة. الاستمرارية والمداومة على حضور المجلس. وان تكون المجالس طبعا متقاربة وليست منقطعة. يعني مجلس شهر لا هذا ايضا يسبب فتور تكون المجالس متقاربة لكنك في كل مجلس تأخذ جرعة معينة وتستمر وتداوم عليها هكذا العلم. بل هكذا اصلا كان نزول القرآن على النبي صلى الله عليه
وسلم اليس القرآن هو اساس العلوم وبحر العلوم؟ كيف نزل القرآن على النبي عليه الصلاة والسلام؟ نزل منجما مفرقا تمام لماذا حتى يبني الشخصية العلمية عند الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لو نزل القرآن جملة واحدة الان هناك عدد يعني مجموعة من الحكم لكن ما يهمني هنا في هذا
الذي اتكلم فيه ان القرآن لو نزل جملة واحدة على الصحابة خلاص مرة واحدة يحفظونه ويمشوا اه لفقد رونقه لفقد بهجة العمل به لم ما استطاعوا اصلا ان يتحملوا العمل بكل ما فيه من الاحكام. فلذلك كان الصحابة ماذا يفعلون؟ يحفظون في كل مرة ثمان ايات. تسع ايات عشر ايات
كما قال ابن عمر نقرأها نتعلمها ننظر ما فيها من العلم والعمل ونطبقها. ثم بعد ذلك يأخذون جرعة اخرى. يفهمونها يقرأونها يحفظون ويعملون بها فليس الهم كان هو الخلاص والله من حفظ القرآن الكريم وخلصنا هكذا حفظنا. او والله هذا كتاب في الحديث خلص قرأناه وسمعناه
لما كان هذا الهم عندهم الهم ان يكون هناك علم نافع الهم الذي كانوا يحرصون عليه ان يكون هناك العلم النافع العلم الذي يورث عملا وكانوا يدركون بل هي الحكمة الالهية ان هذا العلم النافع لا
ان تأخذ الشيء جملة وانما يأتي بالاستمرارية والمواظبة مع اخذ جرعات متناسبة مع حجم كل مرحلة او كل وقت او ما شابه ذلك وهذا انبه عليه الطالب انه عملية نجاحك في العلم هي تتوقف على استمراريتك في حضور مجلس العلم
استمراريتك وقدرتك على ان تقهر نفسك على المواظبة والجدية وقلة الاعتذار ومدافعة العوائق وتجاوز العلائق الى غير لذلك من الامور كلما كنت جادا وقادرا على تجاوز كل هذه العقبات في حياتك والاستمرار في حضور مجلس العلم تنمو باذن الله. وينبغي
طبعا ان تنوع يعني عندك ينبغي ان يكون مجلس حديث ومجلس الفقه ومجلس في العقيدة وهكذا وكلما انهيت كتاب تنتقل الى كتاب اخر كالحال المرتحل لا يضعه عصب الترحالي في مكان
بل كل ما انهيت من مصنف تدخل في مصنف اخر لا تعرف الهدوء او الانتهاء عند جزئية معينة هذا مع الوقت هو الذي يصنع الشخصية العلمية المتزنة طبعا بشرط ان يكون هناك منهجية علمية في الانتقال بين الكتب مش عشوائية يعني انتقل الى اي كتاب باي شكل ويكون هناك مدرس ناجح في حياتك
يعني هي المنهجية مع المدرس الناجح. والمواظبة المستمرة باذن الله تنتج شيئا. لا يشترط ان تعطي العلم يعني حتى اكون عالم او شخصية علمية ان يكون لك ساعات طويلة جدا في طلب العلم. هسه وجود ساعات طويلة جيد لكن الاهم هو المواظبة والاستمرار. حتى لو في اليوم تطلب العلم لساعة او ساعتين
لكنك تواظب عليها والله تنتج ساعة او ساعتين لكن عندك نفس الاستمارة كان عمله ديما بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. المداومة تولد الانتاج ليس شرطا كما قلت الحجم الكبير يوميا. المهم
وجود مداومة في حياتك باستمرارية مع الوقت تجد ان شاء الله كمية لا بأس بها جيدة في يعني من التحصيل العلمي والمعرفي في مختلف العلوم الشرعية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم الثبات على العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه ونشره حيث انتهينا. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولوالديه ولمشياخه ولمعلميه. امين. قال باب لا يقل خبثت  حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن ابيه مروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي تمام هنا النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان الانسان اذا تعكر مزاجه اذا تعكر مزاجه وما عنده يعني رغبة تأتي على الانسان احيانا لحظات
يكون المزاج متعكر ما له نفس يتكلم مع حدا وما شابه ذلك. هنا كيف تعبر عن هذه الحالة؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك انتقاء الالفاظ. يعلمك انتقاء الالفاظ كيف تعبر عن حالة سوء المزاج
يقول عليه الصلاة والسلام لا تقل خبثت نفسي. لا تصف نفسك بالخبث لان هذه عبارة سيئة هذه العبارة ان تقول نفسي خبثت يعني اصبحت خبيثة انت تصفها بالشر والمسلم لا يصف نفسه بالشر. تنتقي الفاظك. وانما تقول قلست نفسي. اه قلست يعني تعكر مزاجها. مع انه العبارتين انت تقصد بهم
ونفس الشيء لكن تلك العبارة معنى الخبث يدل على شر يدل على سوء والمسلم يجب دائما ان يكون متفائل يعطي نفس العبارات الايجابية ويبعد نفسه عن العبارات السلبية ودائما يعطي نفسه دافعية للامام. لا تعطيها انه انت نفس شريرة نفس خبيثة نفس نتنة. لا كل هذه العبارات لا ينبغي للمسلم ان يصف بها نفسه
فيعلمك النبي صلى الله عليه وسلم حتى عملية انتقاء الالفاظ. وهذا يعني سيمشي به اليوم البخاري رحمة الله عليه في العديد من الابواب. انتقاء الالفاظ في وصف النفس انتقاء الالفاظ في التسمية هذا اخذ حجم كبير من الادب المفرد. ما هي الاسماء التي غيرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ من هكذا الى كذا. لما فيها
من المعاني التي لا ينبغي او لا يصلح وما شابه ذلك وفيها من معاني التشاؤم والاسلام يدعو دائما احبابي الكرام الى التفاؤل والايجابية. اليوم تذهبون الى دورات تدفعون عليها ثلاث مئة اربع مئة دينار وهو يعلمك الايجابية في الحياة والتفاؤل ولابد ويعطيك كيف تكون متفائلا وايجابيا. نبينا
اعظم صلوات ربي وسلامه على من قرأ سيرته وهديه وكيف كان يعلم اصحابه الايجابية ترى يعني يكفيك ذلك ان شاء الله. النظر في هديه عليه الصلاة والسلام تجد الحجم الايجابية العالية حتى في انتقاء الالفاظ ليس فقط في النفسية والعمل الصالح لا. ما هو ابعد من ذلك في انتقاءك للالفاظ في حياتك في
تسميتك للأمور والأشياء في تسميتك لأبنائك ولمن حولك. هناك ايجابية عالية تظهر بإذن الله. اكيد. قال محمد اسنده عقيل مم نعم باب كن ياتي بالحكم لا حدثنا حدثنا عبد الله بن صالح
حدثنا عبد الله قال حدثني الليل عبدالله بن صالح حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يونس يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن ابي امامة عن ابيه عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه وهو سهل بن حنيف رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي. نعم. قال محمد اسنده وطيب. طبعا هو اسناد اخر هذا الهدف من هذا الحديث ان يأتي هذا الحديث في طريق اخر. قال محمد محمد هنا محمد بن اسماعيل البخاري هو نفسه صاحب الكتاب. قال محمد بن اسماعيل البخاري اسنده
عقيل العبارة الادق التي وردت في بعض كتب البخاري تابعه عقي بدل اسنده هذه ادق والمراد ان عقيل تابع يونس ابن يزيد الايدي في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري
يعني ابن شهاب الزهري له مجموعة من التلاميذ بل كثرهم تلاميذه فهنا في الاسناد الاصلي يونس بن يزيد الايدي هو الذي روى عن ابن شهاب والبخاري يعطيك فائدة انه ايضا عقيد بن خالد ايضا رواه هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري. فهذه تسمى متابعة في علم الحديث
تسمى هذا متابعة ان اه ابن عقيل تابع يونس في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب تابعه ووافقه في رواية هذا الحديث عن ابن شهاب الزهري وهذا يدل على ان الحديث له طرق ومخارج متعددة. له طرق ومخارج متعددة فهذا يؤكد صدق هذا الحديث
او صحة ديال اسناد نعم قال رحمه الله باب كنية ابي الحكم. حدثنا احمد بن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ الحارثي. عن ابيه المقدام عن شريح ابن
قال حدثني هاني ابن يزيد ابن يزيد ممنوعة من الصرف. نعم. ابن يزيد انه لما وفد الى النبي صلى الله عليه وسلم مع قومه فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهم يكنونه بابي الحكم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال. عليه الصلاة والسلام. ان الله هو
الحكم واليه الحكم فلما تكنيت بابي الحكم؟ قال لا ولكن قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم الفريقين قال ما احسن هذا ثم قال ما لك من الولد؟ قلت لي شريح وعبدالله ومسلم ومسلم بنو هانئ
ومسلم بنو هنيئ يعني له ثلاثة ابناء طريح وعبدالله ومسلم. كلهم ابنائي يعني. نعم قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح ودعا له ولولده وسمع وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يسمون رجلا منهم عبد الحجر. فقال النبي الحجر عندي انا نعم فتحتين يعني في
عبد الحجر نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمك؟ قال عبد الحجر. قال لا انت عبد الله. قال شريح وان هاني لما حضر رجوعه الى بلاده اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة؟ قال عليك بحسن
وبذل الطعام هنا عقد البخاري هذه الترجمة باب كنية ابي الحكم يعني هل يصح التكني بابي الحكم من سياق الحديث ان هانئ ابن يزيد اتى وفد على النبي صلى الله عليه وسلم مع القوم
فسمعهم النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينادون هانئ بكنيته ويقولون ماذا؟ يا ابا الحكم يا ابا الحكم. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبه انه لماذا يقنونك بابي الحكم. فان الاصل ان الحكم انما يكون لله سبحانه وتعالى. فهو اخبره عن السياق الذي بسببه كني بهذا
فقال ان قومي كانوا اذا اختلفوا في شيء احتكموا اليه فمن هنا اصبحت اسمى او اكنى بابي الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال له يعني فعلك جميل انك تصلح بين الناس وتحكم بينهم وتفض النزاع هذا شيء جميل قال ما احسن هذا
هذا شيء جميل. لكنه عليه الصلاة والسلام مع ذلك لم يقر له هذه الكنية لم يقر له هذه الكنية فسأله عن اولاده. قال من اولادك؟ فقال عندي شريح وعبدالله ومسلم قال فمن
اخبرهم وهذا يدل على ان الانسان فعلا انما يتكلى بمن بابنه الاكبر وهذا له اصل في يعني في الدين وليس فقط هي الاعراف والعادات هذا له اصل في دين الله سبحانه وليست المسألة فقط عرفية ان الاب يتكنى باكبر اولاده. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال له
النبي صلى الله عليه وسلم فانت ابو جريج فغير كنيته من ابي الحكم الى ابي هريرة. وهذا يدل اذا على ان الاصل ان الانسان لا يتكنى بهذه الكنية. بابي الحكم
حتى ولو كان يصلح بين الناس وليس يقصد بها شيء. يخالف الشريعة لكن في النهاية الاصل هاي الالفاظ تكون لله سبحانه وتعالى الان هل يصل الامر الى التحريم ام الى الكراهة؟ محتمل المسألة يعني
محتملة لكن نقول بشكل عام الاصل الا يتكنى الانسان بماذا؟ بهذه الكنية قال قال وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قوما يسمون رجلا منهم عبد الحجر او عبد الحجر. ما المشكلة في هذه اللفظة
اضافة العبودية الى غير الله سبحانه واسمائه اضافة العبودية الى غير الله سبحانه وتعالى. وهنا في حماية لجناب العقيدة المراد من تغيير اسم عبد الحجر الى عبدالله حماية لماذا؟ لجناب
العقيدة حتى في هذه الامور البسيطة ان لا يكون اسمك فيه تعبر لغير الله لحجر او صنم او شجر او ما شابه ذلك. فغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه الى عبد الله ثم قال له وان هانئا لما حضر رجوعه الى بلاده يعني هذا الوفد
الذي فيه هانئ لما ارادوا ان يعودوا الى بلادهم انتهت اقامتهم في المدينة السؤال الاخير اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني باي شيء يوجب لي الجنة؟ وشوفوا الحرص يعني. ما قال له اعطني مالا ولا دنيا وما قال له اجعلني
رئيسا على قبيلة واضح ان الرجل لا يبحث عن رئاسة ولا منصب وانما يبحث عن ماذا؟ عن الدار الاخرة. اريد عملا يا رسول الله يدخلني الجنة او يوجب لي الجنة فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
عليك بحسن الكلام. شف الدين الاسلامي كيف بركز على الاخلاقيات. حسن الكلام مع الناس دائما تكون كلامك حسنا بذكر الله سبحانه وتعالى بالاخلاق الحسنة بالتعامل معهم بالشكل الجيد. المخاطبة بما هو افضل. عليك بحسن الكلام. قال وبذل الطعام
هذا ما ركز فيه النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الشخص ولعل هذا الشخص يصلح لهذا الامر. وعنده اشكالية في هذا الامر لعل هذا الشخص عنده اشكالية في هذا الامر او يصلح لهذا الامر فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه من الجواب ما يناسبه. انه انت كشخصية اهم شيء انصحك فيه ماذا
ان تحسن كلامك مع الناس ويكون كلامك جيد. وان تنفق مما اتاك الله. يعني لو كان فقيرا معدما لربما ركز له النبي صلى الله عليه وسلم على جزئية اخرى. لكن
واضح انه رئيس ومسؤول بالتالي عنده اموال فقادر على ان يقوم ببذل الطعام. فالنبي صلى الله عليه وسلم حثه على ما هو اولى به. تفضل اخي نعم هي بدايتها واللي ممكن
تغيرت لك لا احسنت يعني هو ليست معنية بذاتها بحد ذاتها لكن المراد ان لا تقول خبثت نفسي. هو الابتعاد عن تلك اللفظة هذا هو الاساس. بسم الله قال رحمه الله كان النبي صلى الله باب كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الاسم الحسن. نعم. حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا سلم بن قتيبة
قال حدثنا حمل. نعم قال حدثنا حن بن بشير بن ابي حدرد قال حدثني عمي عن ابي حدرد قال قال النبي صلى الله عليه من يسوق لنا من يسوق ابلنا هذه؟ او قال من يبلغ ابلنا هذه؟ فقال رجل انا. فقال ما اسمك؟ قال فلان. قال اجلس ثم قال
اخر فقال ما اسمك؟ قال فلان. فقال اجلس. ثم قام اخر فقال ما اسمك؟ قال ناجية. قال انت لها فسقها تمام؟ يعني هذا الحديث يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن
ويجبه الاسماء التي تدل على التفاؤل والامل. فهنا السياق ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يوصل ابلا من جهة الى جهة. ومن مكان الى مكان. فقال من يسوق لنا هذه الابل؟ من ينقلها لنا من جهة الى جهة؟ فقام رجل فقال انا اقول يا رسول الله. فقال ما اسمك؟ قال فلان. الله اعلم يعني ما
كان اسمه النبي قال له اقعد فقام رجل اخر فقال انا يا رسول الله قال ما اسمك؟ لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم بيركز على الاسم قال انا اسمي فلان فقال اجلس. فقام ثالث فقال انا يا رسول الله. فقال وما اسمك؟ قال ناجية
اه فاعجبه النبي صلى الله عليه وسلم الاسم. هم. وتفاءل به لانه يدل على ماذا على النجاة والسلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا يريد للابل ان تصل من مكان الى مكان بسلامة وامان. فكأن اسم هذا الرجل يتلائم مع الوظيفة التي ستسند اليه. اسمه يتلائم مع الوظيفة
التي ستسند اليه ما وظيفته؟ ان يوصل الابن بسلام من مكان الى مكان واسمه ماذا؟ ناجية من النجاة. فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه هذا وهذا ليس من التطير بل هذا من التفاؤل
يعني اياك ان تربط بين هذا وبين التطير وان البعض يقول هذا تطير يعني لا لا هو ليس تطيرا وليس ربطا للاقدار بالاسماء وانما هو من باب التفاؤل ولا اشكال في
لذلك قال رحمه الله باب السرعة في المشي. حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن حازم عن قابوس. ابن ابي الظبيان عن ابيه عن ابي ربيان عن ابن عباس قال اقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم مسرعا ونحن قعود. هذا موطن الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع في مشيه ولا اشكال في ذلك. نعم
قال حتى افزعنا سرعته الينا. فلما انتهت الينا سلم ثم قال قد اقبلت اليكم مسرعا لاخبركم بليلة القدر. فنسيتها فيما بيني وبينكم فالتمسوها في العشر الاواخر اذا حديث معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بليلة القدر ثم انه لما رأى رجلين يتلاحيان ويختصمان
انسيها بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه وابقى الله سبحانه وتعالى له انها في ماذا في الوتر من العشر الاواخر في الوتر من العشر الاواخر موطن الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسرع احيانا في مشيه وهذا يدل على عدم الاشكال في ذلك. ان الانسان احيانا يمشي سريعا احيانا يمشي خفيفا احيانا كذا. وان هذا لا يخالف المروءة
اولا يخالف الادبيات والاخلاقيات العامة. اكمل. قال رحمه الله باب احب الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا محمد بن يوسف قال وحدثنا احمد. نعم قال حدثنا هشام بن سعيد قال اخبرنا محمد بن مهاجر قال حدثني عقيل ابن شبيب
عن ابي وهب وكانت له صحبة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء تسموا باسماء الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. واصدقها حارث وهمام واقبحها حرب ومرة. لان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
يعلمنا هنا اداب التسمية اداب التسمية كيف تسمي ابناءك؟ فقال تسموا باسماء الانبياء فهذا يدل اذا ان التسمي بيوسف وابراهيم واسحاق ويعقوب وداود هذا فيه ترغيب وسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه احفظوها. التسمي باسماء الانبياء ايش
سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء لانه هذه المحاكاة لماذا؟ يعني برأيكم النبي صلى الله عليه وسلم يحث على هذا انا من يقول هذا؟ لماذا النبي صلى الله عليه وسلم سقط على التغيير ممكن بالفعل؟ احسنت يعني انت لما تقول لابنك لما تربيه انه انا سميتك على اسم النبي ابراهيم
تحاول ان تحاكي صفات الاماكن. لما تقول والله انا سميتك على النبي يوسف وتنظر في قصة يوسف لما تقول لابنك انا سميتك على اسم النبي موسى او عيسى. وينظر في افعالهم هذا يجعله يحاول ان يأخذ ماذا؟ من صفاتهم. اما لما تسوي ابنك جورج
وتسميعة سيحاكي القوم يعني في النهاية حتى تعرفوا ان الاسماء وان كانت في النهاية اذا تسمحوا لي تعبت شوي. آآ اسمع وان كانت اسماء لكن في النهاية لها تشكلات نفسية الله تعالى اعلم كيف تشكل وتؤثر على النفس. وهذا ملاحظ من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تمام؟ فلذلك بعض الناس يقول لك يعني يا شيخ مش مشكلة سميت
ولا سميته كذا لا الاسم له اثر لا تستقل بهذا الموضوع. بعض الناس يعيش بيننا هنا فيذهب الى اغرب الاسماء وبده يحاول يخترع له اسم يفتح المعجب. يا اخي الكريم يعني لا تعقد الامور على نفسك
لابنك اسم من اسماء الصالحين اسم من اسماء الانبياء كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واوجهه اليها حتى يعني يرتبط سلوكيا به. او وحتى لو من اسماء الصحابة او التابعين فاختيار الاسم مهم. مش المهم يكون اسمه غريب. المهم ان يكون اسمه اسم رجل صالح حتى يتأثر ولو
نفسيا بهذا الموضوع. فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسماء الانبياء. ثم قال واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن. انت يعني لانه هي تمثل حقيقة الانسان في هذه الحياة الدنيا. انه عبد لله سبحانه وتعالى لكن هذا يدل على ان هذين الاسمين من
احب الاسماء الى الله سبحانه. الله والرحمن لانه اضاف اليهما ما قامت عن عبد آآ الصبور ولا عبد الرشيد لا قال ماذا؟ عبد الله لفظ الجلالة الله فهذا يدل على ان هذين الاسمين مقدمان عند الله سبحانه وتعالى. ثم قال واصدقهما اصدق الاسماء حارث وهمام
ما معنى اصدق الاسماء حارث وهمام تفضل من الناحية العملية في الحياة انه كل انسان كل انسان يحرث ويهم. احسنت ام الى الناحية العملية في الحياة ان حياة الانسان تقوم على هم يريده ارادة وحرثه وعمل. انت حياتك كلياتها من
صباح الى المساء ما هي ارادة بان تفعل شيء وثم فعلك لهذا الشيء. تستيقظ ولا تريد تذهب الى الوظيفة. تريد فيهم وظيفة او دراسة جامعية ثم اذهب ثم بعد ذلك تهم ان تعود الى المنزل فتعود ثم تهم وان تأكل فتأكل ثم تهم ان تشتغل فتشتغل ثم تهم ان تفعل نشاطا درسا فتفعل
هكذا حياة الانسان فهي اذا سميت شخص حارث وهمام هذا يدل على صدق حياته هكذا حياته. فحياتك ارادة وهم ثم عمل وهو  هم ثم عمل. طيب قال واقبحها يقبح الاسماء الى الله ماذا
حرب ومرة وهذا يدل على ان دين الاسلام يعني لا يحب الحرب ولا لا يا شيخ سالم؟ اكيد. لما قال اكره الاسماء ابغض او اقبح الاسماء الى الله؟ حرب هي كلمة
تدل على شؤم الحرب فيها سفك دماء وفيها سوق ارواح وفي تمام والاسلام حتى يقول لك هاي الدين الاسلامي يدعوا للارهاب. هاي الدين الاسلامي يدعوك الى ماذا؟ الى ان تلتقي حتى الالفاظ الجميلة وان تبتعد عن الحرب والعنف وما شابه ذلك. لكن
اذا حلت الامور هذا شيء اخر لكن الواقع ان الانسان لا يحب حتى لفظة الحرب لا يحبها تخيل اقبح الاسماء الى الله حرب لان هذه اللفظة كما يدل فيها كثير من اه اه في باطنها وما اثارها كثير من الامور التي لا يحبها الله سبحانه وتعالى من زهوق الارواح والانفس والدماء
قال ومرة والمرة تدل على المرارة لماذا ايضا من اقبح الاسماء كلمة مرة؟ لانه يدل على ماذا؟ على المرارة والشدة والضيق فايضا ينبغي ان لا يسمى بمثل هذه الاسماء قاله الله حدثنا صدقته حدثنا ابن عيينة. سفيان ابن عيينة نعم. قال حدثنا ابن المنكدر. محمد ابن المنكدر. عن جابر قال ولد لرجل منا غلام
فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا كرامة. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال سم ابنك عبدالرحمن. نعم هنا وهذا سيفرق البخاري رحمة الله تعالى عليه بابا آآ انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكنوا بكنيته لعدة اسباب
لعدة اسباب. اه فهذا الرجل لما ولد له ولد احد الصحابة الكرام ولد له ولد فسماه القاسم. فماذا اصبحت كنية هذا الرجل ابو القاسم. فالانصار قالوا لنا والله لا نكنيك بابي القاسم ولا كرامة يعني ولا تحلم فيها بمعنى
والذي علم لانه هذه خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على ذلك. فبالتالي طلب منه ان يغير اسم ابنه الى عبدالرحمن قال لهم الله باب تحويل الاسم الى الاسم. نعم. حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال غسان المسمعي ما لك بن عبد الواحد. نعم. قال حدثني ابو حازم سلمة بن
عن سهل سهل بن سعد الساعدي. قال اوتي بالمنذر بن ابي اسيد الى النبي صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه على فخذه سيد جالس فلها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه وامر ابو اسيد بابنه
فاحتمل من فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فاستفاق النبي صلى الله عليه وسلم فقال اين الصبي؟ فقال ابو سيد قال ابناه يا رسول الله فقال ما اسمه؟ قال فلان قال لا لكن اسمه المنذر فسماه يومئذ المنذر. اذا هذا يدل يعني الفكرة التي استنبطها البخاري من هذا الحديث هو جواز ماذا
تحويل الاسم يعني اذا سماك والدك باسم هل يمنع ان تغيره في المستقبل اذا كان الاسم ليس جيدا يقول لا خلص هذا سماني به الوالد لا اغير لا بل هو مشروع بدليل ان اه او ان ابا اسيد سمى ابنه ابتداء باسم الله اعلم ما هو
ثم النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الاسم. فالفكرة اذا التي يدل عليها الحديث او التي يستبطها البخاري جواز ان يغير الانسان اسمه اذا الى ما هو افضل خاصة اذا كان الاسم فيه من المعاني القبيحة او المستكرهة. نعم. قال رحمه الله باب ابغض الاسماء الى الله عز وجل. حدثنا ابو اليمان الحكم ابن
قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد. نعم. عن الاعرج عن ابي هريرة. الاعرج عبدالرحمن بن هرمز نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اخنى الاسماء عند الله رجل تسمى ملك الاملاك
اغنى الاسماء اي ابغض الاسماء. ابغض الاسماء الى الله سبحانه وتعالى ان يسمي الانسان نفسه بملك الاملاك او ملك الملوك لانه هذه التسمية لا ينبغي ان تكون الا  لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب من دعا اخر بتصغير اسمه. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل التبوذكي الان. قال حدثنا القاسم
ابن الفضل عن عن سعيد بن المهلب عن طلق بن حبيب قال كنت اشد الناس تكذيبا بالشفاعة فسألت جابر فسألت جابر رضي الله عنه فقال يا طليق سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد دخول ونحن نقرأ الذي تقرأ
تمام اه طلب من الحبيب الظاهر انه تأثر بفكرة من افكار الخوارج وهي ايضا من افكار المعتزلة وهي قضية انه لا توجد شفاعة بمعنى ان من دخل النار من اهل الايمان من اصحاب الكبائر يخلد فيها ابد الابد
ولا يمكن ان يخرج لا بشفاعة الانبياء ولا الصالحين ولا ما شابه ذلك فجابر رضي الله تعالى عنه صوب له هذا الخطأ العقدي. صوب له هذا الخطأ العقدي فان عقيدة اهل السنة والجماعة ان اهل الكبائر
منهم من لا يدخل النار بشفاعة الانبياء والصالحين والملائكة اصلا. ومنهم من يدخلها ثم يخرج منها لا اشكال في ذلك فلا يخلد في النار من اهل الايمان احد حتى ولو كان من اهل الكبائر
فكيف ان كان عنده اشكالية عقدية فجابر رضي الله عنه شف حتى يعني وهذا يدل على كيف يمكن ان تخاطب اهل البدع احيانا؟ يعني هذا الذي يمكن ان نستنبطه من هذا الحديث انه هذه بدعة
بدعة عقيدية وانت تريد ان تصلحها عند شخص تحسب انه شخص صادق لكنه يعني ظل في مسألة او لم يوفق للصواب في بعض المسائل العقدية. هنا جابر من باب التحبب له. قال له يا طليق واسم ماذا
طلق فقال له يا طليق طبعا ما الهدف من التصغير هنا التحبب هذا التحبب تمام؟ فهذا يعني نوع من يعني اذا اخذنا منه شيئا نأخذ منه ان الانسان قد يجد عند بعض الانسان او عند
يخاطب شيء من الضلالات او شيء من البدع ويعلم انه طيب النفس وانما تاه بسبب بيئة معينة نشأ فيها مشايخ معينين تربى على ايديهم فليس معنى هذا ان تكون فظا غليظا ليس معنى هذا ان تكون فظا غليظا في حوارهم والمنابذة والمهاجرة لان احيانا المصلحة تقتضي منك ان تكون
سهلة لينا ابتسامة مع كلام لطيف. حتى ولو كان عنده شيء من البدع. لان المصلحة في النهاية ان ترده وان تنصحه وان تعيده الى درب السلام فهذا يعني شيء يلتفت اليه في اسلوب جابر بن عبدالله فقال له يا طليط سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يخرجون من النار بعد دخول يعني حتى اهل الكبائر سمعتم
من النبي صلى الله عليه وسلم انه حتى لو دخلوا النار يخرجون منها بعد دخولها خلاص هم يطهرون في نار جهنم ثم يخرجون منها ونحن نقرأ الذي نقرأ يعني الذي تقرأ يعني انت
ما الذي جعل الخوارج والمعتزلة وغيرهم يقولون ان اهل الكبائر يخلدون في النار بعض الايات التي تدل على ان هذه المعصية صاحبها خالد في نار جهنم كقوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا
فجزاؤه جهنم خالدا فيها الان هؤلاء اخذوا هذه النصوص على عمومها وعلى ظواهرها فقالوا اذا هذه القتل كبيرة وصاحبه مخلد والزنا وما ذلك ما جاء فيها من الوعيد بالنار فجابر قال له نحن نقوى هذه الايات التي تقرأها لكننا في المقابل ايضا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا؟ يخرجون منها بعد الدخول بالتالي حتى
تفسير القرآن الكريم لابد ان تعود فيه الى ما فسر به النبي صلى الله عليه وسلم. لتعرف كيف تحمل الايات عن الوجه الصحيح ولا تتعامل فقط مع ظواهر الايات لانه بالتأكيد نعمل قرآن على ظاهره لكن هناك ايات معانيها قد يشكل
العودة الى السنة النبوية يكشف الكثير من هذا الغموض ويزيد الكثير من الانباس اكمل قال رحمه الله باب يدعى الرجل باحب الاسماء اليه. حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي. المقدم. المقدمي. قال حدثنا
محمد بن عثمان القرشي. قال حدثنا ذيال بن عبيد بن حنظلة. قال حدثني جدي حنظلة بن حذيم حذيم نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه ان يدعى الرجل باحب اسمائه اليه واحب كناه. اذا من الاساليب الحسنة في التعامل مع الناس والاخلاق
الرفيعة التي دعا اليها الاسلام انك عندما تدعو اخاك او تناديه بهاتف وما شابه ذلك تناديه بماذا باحب الاسماء اليه تناديه باحب الاسماء اليه او احب قنا اليه. وهذا يصنع جو من الود
يصنع جو من الود هذا الهدف وهذا يعطيك عمق الاسلام حتى في هذه الجزئيات الخفيفة يعني الدين الاسلامي الذي يهتم بصناعة حضارة ونشر الاسلام في اقاصي الارض قد يهتم حتى بالجزئيات ايضا اللي ربما اي دين او عقيدة اخرى لا يهتم لها ولا يلتفت اليها يعني يتركها للناس. يدبروا حالهم فيها. احنا مش فاضيين
الموضوع. احنا نصنع حضارة. نحن سنقاتل الكفار وما شابه ذلك. احنا فاضيين نسأل في هذه الامور. لا دين الاسلام اخواني. حتى ادق الامور. بقول لك لما تنادي  حاول ان تنتقي احسن الالفاظ لتنتشر المحبة والمودة بينهم
فدين عظيم. نعم. قال رحمه الله باب تحويل اسم عاصية. حدثنا صدقة ابن الفضل قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله. عبيد الله بن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم غيرة؟ نعم. غير هي اصلا
اسمع غير اسم عاصيته وقال انت جميلة. يعني في هناك امرأة اسمها عطسية والاسم يعني ليس جيدا يعني انت تسمي امرأة بعاصية هذه من يتزوجها يا شيخ تحت هي اسمها جميل ويلا متزوجها. تكون عاصية. اسمها عاصية. فالنبي صلى الله عليه وسلم علمني. لا. ان هذا الاسم خطأ
انه يدل على معنى الخطأ وبالتالي اي اسم تسمي به ابنك او ابنتك ويدل على معنى خاطئ او معنى لا يحبه الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يغير هذا الاسم. فالنبي صلى الله عليه وسلم غير اسمها
الى ماذا جميلة. شوف يعني بالله عليك الانسان يتزوج امرأة ويناديها يا عاصي. يا عاصي وهي رايحة جفت. صعبة اذا لا مشايخ. اه طالعة نازلة يا عاصية يا عاصية لكنه ايات جميلة شف الفرق النفسي حتى على نفسية من يتزوج هذه الفتاة
قاله الله احدثنا علي ابن عبد الله وسعيد ابن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي. نعم. عن محمد ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن وعمرو بن عطاء انه دخل على زينب بنت ابي سلمة فسألته عن اسم اخت له عنده زينب تسأل هذا الرجل
عن اسم اخته زينب بنت ابي سلمة وهي بنت ام سلمة ايضا ام المؤمنين. انتم تعرفوا ام المؤمنين ام سلمة من كان زوجها؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم ابو سلمة من اوائل من هاجر وابو سلمة بعد ان توفاه. طبعا هي انجبت من ابي سلمة زينب
انجبت من ابي سلمة زينب ثم مات وانجبت ايضا منه ولد اسمه عمر ثم مات ابو سلمة رضي الله تعالى عنه فتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام فالمهم هذه زينب بنت ام سلمة وبنت ابي سلمة
تسأل هذا الرجل عن اسم اخته فماذا قال لها فقلت اسمها برة. اسم اخته برة. طب هل هذا اسم مشروع؟ نعم. قالت غير اسمها فان النبي صلى الله عليه وسلم نكح زينب بنت جحش واسمها
فغير اسمها الى زينب ودخل على ام سلمة حين تزوجها واسمي برة. اه يعني حتى هاي اذا زينب بنت ام سلمة تقول ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم زينب بن جحش ايش كان اسمها؟ برة فالنبي صلى الله عليه وسلم غيرها الى زينب
وهي نفسها زينب بنت ام سلمة ايضا ايش كان اسمها؟ برة فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى زينب. اكمل قال واسمي برة فسمعها تدعوني برة فقال لا تزكوا انفسكم فان الله هو اعلم بالبرة منكن والفاجرة سميها زينب
اه اذا هنا في هذا الحديث نلاحظ ان الاشكال الذي علل به النبي صلى الله عليه وسلم لماذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يفضل هذا الاسم لماذا؟ لان فيه تزكية للنفس. طبعا سيأتي مع
احاديث اخرى تعطي علة اخرى علة اخرى التي ذكرناها سابقا اللي هي فكرة ايش هل هناك برة في المنزل؟ وتقول لا هذه مرت معنا انه احيانا بعض الاسماء تدل على ايمان وبرة وخير. لما تسمي بها شخص او فتاة تسمي فتاة بايمان
او بر او خير حتى هاي الاسماء خطأ تسمي بها. ليه؟ لانه قال اذا اتيت الى المنزل ودخلت عليه فقلت هل برة موجودة؟ فتقول ماذا؟ لا. الايمان موجود فتقول ايش؟ لا فهذا فيه نوع من التشاؤم. الايمان الايمان مش موجود. البر مش موجود. طبعا انت تقصد الشخص لكن حتى الاسلام يهتم
في هذه الامور الا ينفى هذا اللفظ الا ينفى هذا اللفظ بشكل من الاشكال. بالتالي سنلاحظ ان كلمة برة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التسمي بها لعدة امور
هذا الحديث ركز على جانب معين وهو ماذا؟ انه في نوع من ماذا؟ التزكية. بالتالي لما تسمي فتاة بتقوى نفس الاشكال نفس الخطأ في نوع من التزكية لما تسمي فتاة بامام
الامام عن الايمان والعقيدة سميها الايماء في نوع من ماذا؟ من التزكية فنحن نفضل طبعا احنا لا نحرم ليس هذا التحريم حرام؟ لا احنا بنقول الاولى ان تجتنب هذه الاسماء لتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم
يعني هذول ليسوا اجتهادي الشخصي. واضح من العديد ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب الاسماء التي تدل على ماذا؟ على تزكية. تقوى وبر وايمان وما شابه ذلك. طيب بس خلص اللي اتسمت ومشى الحال مشى يا جماعة. مشى يعني مشي. تعملوا بكرة ضربك ويجوا عليه عالبيت انت حكيت لناس يغيروا اسماءنا
فانا بحكي عن الامر العظيم فقالت فهي زينب فقلت لها ما اسمي؟ فقالت غيره الى ما غير اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمها زينب طيب اه النبي تهيأ زينب بنت ام سلمة يعني الرجل قال لها طب ايش اسمي اختي
خلص ماشي النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمك الى زينب. وغير اسم زوجته زينب بن جحش الى زينب. طب انا اختي ايش اسويها؟ قالت كل وحدة اسمها برا احنا
النبي صلى الله عليه وسلم بغيروا لزينب فانت افعل نفس الشيء اسم اختك برا فغيرها الى زينب وهذه هي الخلاصة. قال رحمه الله باب الصرم حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا زيد ابن حباب قال
حدثني ابن عبد الرحمن ابن عبد الرحمن هو عمر ابن عثمان عمر ابن عثمان ابن عبدالرحمن. هذا هو المراد حقيقة. لانه هذا سيسبب اشكال في السند بعد قليل سيظهر معنا
قال حدثني اذا عمر ابن عثمان ابن عبدالرحمن ابن سعيد المخزوم كم شخص بنتكلم احنا؟ اربع ذكر صح؟ عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد باربعة اسماء الابن والوالد والجد وجد الجد. طيب جد الجد اللي هو اخر شخص اللي هو سعيد المخزومي قال وكان اسمه ماذا
ها؟ الصوم. الصوم. سعيد المخزومي كان اسمه الصرم. الصرم يدل على ماذا في اللغة او قطع فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعجبه اسمه انت اسمك صار؟ يعني اسمك قطع
اسم مش ايجابي فغيره النبي صلى الله عليه وسلم وسماه ماذا؟ سعيد ولاحظوا كأن النبي صلى الله عليه وسلم يعطي المعنى المضاد دائما شف عاصية غيرها لايش يا شيخ احمد؟ جميلة. جميلة. الصرم القطع غيره النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا؟ الى سعيد. السعادة. والسعادة فيها الفة ومحبة
فلاحظ انه يحاول يعطي الاسم المقابل تماما قال حدثني جدي. الان مين اللي بده يقول حدثني جدي لا عمر عمر حدثني عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد قال حدثني جدي
طيب فلما يكون عمر يقول حدثني جدي اذا من جده؟ عبد الرحمن ابن عمر ابن عثمان ابن عبد الرحمن ابن سعيد  فاذا لما عمر يقول حدثني جدي اذا من جده؟ بناء على السند سيكون عبدالرحمن. قال رأيت عثمان متكئا في المسجد. حقيقة ليس
جده الذي رأى عثمان وانما سعيد المخزومي اللي في اخر السند فكان الاصل كما قالوا في بتتبع الاسانيد حدثني جدي عن ابيه اللي هو سعيد المخزون. تمام؟ فهذه ينبغي ان تضاف. حدثني جدي
عن ابيه سعيد المخزومي قال رأيت عثمان رضي الله تعالى عنه متكئا في ماذا؟ في المسجد. طيب قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم عن اسرائيل نعم. عن ابي اسحاق عن هاني بن هاني عن علي رضي الله عنه قال لما ولد الحسن رضي الله عنه سميته حربا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
فقال ارون ابني. علي بن ابي طالب يعطيك قصة تسمية ابناؤه الحسن والحسين ومحسن كيف كانت اسماؤهم سلبية فغيرها النبي صلى الله عليه وسلم الى اسماء ايجابية فماذا كان اسم الحسن قبل ان يسميه النبي صلى الله عليه وسلم بالحسن
قال كان اسمه حرب. مربى على ان حرب من اقبح الاسماء عند الله سبحانه مر معنا الحديث قبل قليل فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى الحسن. طيب فقال اروني ابني ما سميتموه. قلنا حربا. قال بل هو حسن. فلما ولد الحسين رضي الله عنه سميته حربا. كان عدل ابي طالب
مصر انه يسمي حرب مرة ثانية. طيب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه؟ قلنا حربا. قال بل هو حسين. فلما ولد الثالث سميته حربا واحد يمشي اسمه حرب طبعا. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال اروني ابني ما سميتموه. قلنا حربا. قال بل هو محسن
محسن وهذا اكيد انه مات مبكرا. يعني صغيرا فلذلك لا يعرف في التاريخ بتعرفوا علي بن ابي طالب الحسن والحسين. محسن ما سمع فيه. اليس كذلك؟ قيل انه هذا مات صغيرا. ما يعني لم تكتب له الحياة
نعم. اظن من فاطمة بس طبعا. نعم من فاطمة رضي الله عنها. لانه في كثير بعدين. طبعا وتزوج كثيرا وله ابناء لكن من فاطمة انتم اسم محسن غريب فحتى تعرف لماذا لم يشهر هذا محسن؟ قالوا هذا مات صغير يعني سنة سنتين وتوفاه الله ما عاش. نعم
ثم قال اني سميتهم باسمائي ولدي هارون شبر شبر وشبير في اشكالية والله اعلم في الحركات هو اوزان اسماء اولاد هارون مثل الاوزان الصرفية لاسماء علي بن ابي طالب. يعني حسن وحسين ومحسن. فبالتالي كان اسمه شبر
وشبير ومشبر فالحركات الموجودة في النسخة عندي ليست صديدة هي نفس الوزن الصرفي شبر وجبير نشبره في نسخة وفي بعض الروايات طرق الحديث جبر بدل شبر. جبر وجبير ومجبر. فكان
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا على نفس الايقاع او على نفس الوزن الصرف. طيب والحديث السابق ما في النوم  والحديث اللي قبله موطن الشاهد فيه وكان اسمه ماذا
فغيروا اللسان هذا موطن الشاهد فيه بس اه لا فهذا لذلك اتى به البخاري. الان قضية انه قال رأيت عثمان متكئا في المسجد يدل على جواز الاتكاء في المسجد انك تنام في المسجد او تتسطع او تستلقي. بس مش انا موطن الشاهد. هو موطن الشاهد فقط انه كان اسمه صرم. نعم. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى سعيد. نعم
واما باقي الحديث فقط يعني من باب تتمة الامر. فهمت؟ طيب قال رحمه الله باب غراب. التسمي بغراب. الان كما قلت لكم البخاري سيأتي بعدة اسماء كيف غيرها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يسمى الانسان بغراب؟ الغراب يدل على ايش يا مشايخ
الشؤم حتى عند العرب الغراب غراب البيه بقول لك صح ولا لا؟ يدل على الفرقة وعدم التقاء الاحبة مرة اخرى لفظه يعني يدل على الشؤم عند العرب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يغير ايضا من تسمى بغراب. اقرأ. قال رحمه الله حدثنا محمد بن زيدان
قال حدثنا عبد الله بن الحارث ابن ابن ابزى قال حدثتني امي رائطة بنت مسلم وهذه مجهولة حقيقة فهي سبب ضعف في الحديث. حتى الحديث السابق حسن محسن ترفيهي هاني ابن هاني وهو مجهول. الحديث السابق ليس قويا في تغيير ان علي سمى ابنه حربا ثم غيره حديث فيه ضعف
ريهام ابن هاني مجهول وايضا هذا الحديث فيه رائطة بنت مسلم وهي مجهولة. نعم. عن ابيها قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لي اسمك؟ قلت غراب؟ قال لا بل اسمك مسلم. اسمك حنين؟ قال ما سبقها الغراب فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يدل على ان هذا الاسم ايضا
ليس محبذا اكيد باب شهاب حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له شهاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل انت هشام. ايضا اسم شهاب ليس محبدا لان الشهاب يدل على ماذا
على نار واحتراق شهاب يدل على احتراق ونار فهذا ايضا ليس محبذا ان يكون اسمك يدل على الاحتراق. فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى هشام. تمام. قال رحمه الله باب العاص حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد
عن زكريا قال. نعم. حدثني عامر. نعم. عن عبدالله بن مطيع. قال سمعت مطيعا يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة لا يقتل قرشي صبرا لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم الى يوم القيامة فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه
عاصف سماه النبي صلى الله عليه وسلم مطيعا. طيب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اولا يعني لا يقتل قرشي صبرا. الصبر هو انك تربط رجل ثم ترميه ان تربطه بشجرة او عمود ثم بعد ذلك تقتله ماذا
رميا فهنا النبي صلى الله عليه وسلم من باب تكرمة قريش من باب التكريم لهم اه قال لا يقتل بعد فتح مكة احد من قريش صبرا تريد ان تقتله خلاص من دون ان تصبره وتحبسه عند شجرة او عمود اذا كان يستحق القصاص يقتل بالسيف مباشرة اذا كان يرجم يرجم بطريقة لا يكون
فيها صبر. اما الصبر وهو الحبس والربط ثم بعد ذلك تقتل من باب تكرمة قريش قال هذا لا يفعل بقريشي. هذا خاص بهم. ما معنى الصبر؟ هم فاذا استحق احد من القرشيين القصاص او القتل لسبب من الاسباب فيتم قتله من دون
ان يصبر اي ان يحبس طب موطن الشاهد في قال فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش غير مطيع كان اسمه العاص يعني الذي يظهر لي ان قوله فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش
يعني احد اسمه العاص الذي يظهر لي لست يعني متيقنا من هذا لاني لم اقف على شيء واضح في الشرح. لكن من سياق الكلام فلم يدرك الاسلام احد من عصاة قريش
غير مطيع كان اسمه العاص فسماه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ مطيعا فكأنه يريد ان يقول انه لا يوجد احد اسمه العاص اسمه العصا. اسم كان موجود منتشر عند القرافيين
لا يوجد احد اسمه العاص ادرك ماذا اه ان الاسلام هو اسلم الا واحد هو مطيع كان اسمه العاص فاسلم فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى ماذا الى مبين. تم
رحم الله باب من دعا صاحبه فيختصر وينقص من اسمه شيئا. نعم. حدثنا ابو اليمان. الحكم بن نافع. قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. نعم قال حدثني ابو سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام هذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ناداه
ماذا؟ ما قال يا عائشة الاسم الكامل قال يا عائش وهذا اسمه في العربية ماذا الترخيص نحذف اخر المنادى كياسوعا في من ندى سعاد فالترخيم ان تحذف في النداء اخر الاسم المؤنث
تمام وله قواعده وضوابطه وهو يعني لماذا تستعمله العرب من باب التحبب والتوجه؟ هي نفس فكرة التصغير ايضا طيب. قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم. قالت وهو يرى ما لا ارى. نعم. حدثنا وهو يرى اي النبي صلى الله عليه وسلم يرى ما
يرى انه ايش قال؟ يا عائش هذا جبريل يقرأ عليك السلام طب وين جبريل؟ هي عائشة ما كانت شاكة هو كان في الغرفة لكن تخبر انه هو كان موجود لكنني انا لا ارى
وانما النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يراه. كيف كان يراه؟ الله اعلم. نعم. يا دكتور الزواج اللي قبله. هم. يعني بس واحد اللي كان اسمه عاصي سماه النبي مطيع صح؟ اه مهو بقول لك كلهم
اصلا ماتوا كفار اللي اسلم منهم واحد هو هذا كان اسمه العاص فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى مطيع تمام قال رسول الله حدثنا محمد بن عقبة وقال حدثنا محمد بن ابراهيم اليشكري. نعم. البصري. قال حدثتني جدتي ام كلثوم بنت ثمامة انها قدمت
حاجة وان اخاها المخالق ابن ثمامة قال ادخلي وان اخاها المخالفة منصور وان اخاها البخاري قبل ثمامة قال ادخلي على عائشة فسليها عن عثمان بن عفان فان الناس قد اكثروا فيه عندنا قالت فدخلت عليها
هؤلاء بصريون مصريون اتوا للحج  المخالق بن ثمامة وهو بصري قال لاخته ادخلي على عائشة فاسأليها عن عثمان لانه بتهرب حدثت الفتنة واصبحت طار بسبب عبد الله بن سبأ اليهودي عليه من الله ما يستحق. يخوضون في عثمان وفي اهليته وكفاءته وما شابه ذلك. فهذا الرجل واضح انه صار عنده لخبطة
يعني صار عنده شبهة انه هل عثمان بن عفان جيد ولا غير جيد؟ فاستغلوا رحلة الحج وقال لاخته ادخلي على عائشة فسليها عن عثمان بن عفان هل هو جيد ام غير
جيد فان الناس قد اكثروا فيه اي خاضوا فيه كثيرا وفي عدالته وما شابه ذلك المهم قالت فدخلت عليها فقلت لها بعض بنيك يقرئك السلام ويسألك عن عثمان بن عفان. نعم. قالت وعليه السلام ورحمة الله. نعم. قالت اما انا
افأشهد قالت اما انا فاشهد على اني رأيت عثمان في هذا البيت في ليلة قائضة ونبي الله يعني ليلة حارة نعم. ونبي الله صلى الله عليه وسلم وجبريل يوحى اليه والنبي صلى الله عليه وسلم يضرب كف او كتف ابن عفان بيده اكتب
وهذا ايضا ترخيث. اكتب ماذا؟ عثم. يعني اكتب يا عثمان لكن رخمه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكتب ايش  عثمان فحذف الالف والنون وهذا على قواعد الترخيم. وهذا يدل على تودد النبي صلى الله عليه وسلم وتحببه الى من؟ الى عثمان. وهل يتودد النبي صلى الله عليه وسلم ويتحبب الى شخص سيء
او الى شخص لا يستحق لا شف عائشة كيف استدلت. عائشة تقول هل هذا شيء يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لانسان سيء كما تزعمون؟ او لانسان ليس من اهل الخير
صلاح هذا التودد والتحبب يدل على ان عثمان رضي الله تعالى عنه من اهل الخير والصلاح وهو يعني من العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. نعم قال فما قال فما كان الله ينزل تلك المنزلة من نبيه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. الا رجلا عليه كريما. فمن سب ابن عفان فعليه لعنة الله
وهذا كلامه صحيح. نعم قال قال رحمه الله باب زحم. التسمية بزحم زحم اسم يدل على ماذا؟ على الزحمة تطبيق تمام فهذا ايضا لم يحدده النبي عليه الصلاة والسلام اكمل. قال رحمه الله حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا الاسود بن شيبان. قال حدثنا
خالد بن سمير قال حدثني بشير بن نهيك ابن نهيك. نعم. قال حدثنا بشير بشير ابن الخصاصية. نعم. وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسمك؟ قال زحم. قال بل انت بشير. شف زحم ضيق. بشير سعة. شف كيف تغيير الاسماء للمعاكس. نعم
فبينما انا اماشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن الخصاصية ما اصبحت تنقم على الله اصبحت تماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بابي وامي ما انقم على الله شيئا كل خير قد اصبت. فاتى على ما اصبحت تنقمه على الله. يعني هل في قلبك شيء على الله
هل انت مثلا غاضب لان الله صلى الله عليه وسلم حرمك من اشياء او ما شابه ذلك فمن الخصاصي قال لا يا رسول الله لا انكر على الله شيئا فكل خير
قد اصب او كل خير قد اصبت. يعني كل الخير الحمد لله موجود. والعياذ بالله ان انقب على الله شيئا او يكون في قلبه شيء على الاله او اعتراض على قضاء الله وقدره ما في اي شيء. نعم. فاتى على قبور المشركين فقال لقد سبق هؤلاء
خيرا كثيرا. نعم انها قبور مشركين ففاتهم الخير. انتهت. يا لطيف. نعم ثم اتى على قبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا. فان رجل فان رجل عليه ستيتان يمشي بين القبور فقط
قال يا صاحب السبتيتين القي القي سبتيك فخلع نعليه. ومر معنا هذا الحديث اظن بمفهومه قضية ان الانسان لما يمشي بين القبور الاصل يمشي حافيا يمشي الا اذا كان فيها صخور او اشواك. فهنا عم يلبس حتى لا يتضرر. اكمل. قال رحمه الله وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبيد الله بن اياد
عن ابيه قال سمعت ليلى امرأة بشير تحدث عن بشير ابن الخصاصية وكان اسمه زحما فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بشيرا باب برة حدثنا قبيصة بن عقبة. نعم. حدثنا سفيان. ثوري. عن محمد بن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن قريب. مولى ابن عباس
ابتدى مولى ابن عباس. نعم. عن ابن عباس رضي الله عنه ان اسم جويرية كان برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم جويرية. هذا الحديث يدل ايضا ان زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها
برة واضح انه هذا الاسم كان شائعا كثيرا فغيره النبي صلى الله عليه وسلم الى جبيرية. طيب حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان اسم ميمونة برة فسماها النبي
صلى الله عليه وسلم ميمونة. هذا الحديث اخواني يدل على انه ايضا ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمها ايش؟ بر لكن هذا الحي الشاذ حكموا عليه بالشدد انه يخالف الروايات الاصح منه. رواية الاوثق
عالأوثق لأنه ميمونة ليست هي وانما هي زينب وجويرية. واما ان ميمونة ايضا كان اسمها برة فهذا مخالف لروايات الاثبات والثقات فلذلك هذا الحديث فيه ضعف من هذه الجهة. انه مخالف لرواية الاثبات وليست ميمونة هي التي كان اسمها برة. بل زينب مر معنا زينب بن جحش وجويرية بنت الحارث
اكمل نعم دخلنا في اشكال هذا الحديث بغض النظر عن صحته اصلا ميمونة كيما يمونة معناها من اليمن والبركة ما فيها تزكية زي ما قال قبل شوي لا تزكوا انفسكم
والله يا اخي الكريم الان بغض النظر عن كلمة برة هل ما انا بقول لك هل اليمن والبركة ان يكون الانسان فيه يمن وبركة هل هذا يصل لدرجة برة وايمان؟ يعني هنا صرت تلاحظ انه في امور فيها نوع من التفاوت
يعني ان تقول هذا الانسان فيه يمن وبركة يعني تقول الانسان فيه خير كانها اخف اخف حالا الذي يظهر لان اخف حال من ماذا؟ من اسم الجنس اسم البرة ايمان تقى. هذا نفس المصدر
اسم الجنس نفسه. فعندما تنزله على شخص معين كانك تجعل اسم الجنس هو هذا الشخص لكن هنا ميمونة هو ليس اسم جنس هنا. هو فيها نوع من الوصف. فكانه اخف حالا. والله تعالى اعلم. نعم
واو نعم لا هي لا هو يقصد انه كلمة ميمونة ايضا فيها نوع من التزكية. لكن الغراب هو هذا اسم جنس. غراب هو اسم جنس على حيوان الرسول لما سماه سماه مسلما
جميل احسنت انه مسلم هذا وصف لاحسن قصدك نعم. انه ما سمى اسلام هذا الذي يقصده الاخ. انه ما سمى اسلام بحيث يكون اسم الجنس هو هذا الشخص. لا سماه
اسم فاعل ليكون من باب الوصف وليس من باب اسم الجنس. نعم الفكرة قريبة  النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله هو اعلم بالمجرد من كل والفاجر وين ؟ قبل صفحتي
القولان مظلم وصالح ومؤمن  نعطيكم رقم الحديث تمنمية واحد وتمانين واحد وعشرين. طيب هو اصل الحديث اللي اتكلمنا فيه نعم فان الله اعلم بالبرة منكن والفاجرة ايش المشكلة؟ طب كلمة مسلم وميمونة وصالح
هاي كلمة ايضا ما تمام بس هي بس هو اصل الاشكال انك تعطي اسم الجنس لشخص  لا البرة يعني هي زيها زي ايمان زيها زي تقوى مثله مثل ايمان مثله مثل تقوى يعني اقرب الى اسماء الاجناس منها ان تكون من الاوصاف. وان كان يعني حقيقة في من كلامك يعني يمكن ان تحمل على وجه من وجوه عربية
على ان فيها نوع من الوصف. فهنا بدك تنظر يعني كانه في هناك نوع من التفاوت. في اسماء كان يمشيها النبي عليه الصلاة والسلام. وفي اسماء لأ كان يعتبرها ما فيها اشكال. اذا بدك تنظر بهذه الدقة. استاذة عاد بدك تتبع اسم اسم ونبدأ ننظر لماذا اختار هذا ونفاذك. لكن الذي يظهر لي من التصرف النبوي ان
في اسماء الاجناس يعني هي الاظهر اشكالا. واما الاوصاف فانها اخف حالا. والله تعالى اعلم اكمل ايوا تغيير الاسماء وارقى عن من جهة   عندما دائما ينادى عليه بهذا نعم  احسنت من جانب تربوي نعم من جانب تربوي نفسي انه فش ربط ابدا. شف التطير اخي ان تربط الاقدار بالاسماء. الطيرة هي
ان تربط الاقدار بالاسماء انه هذا الاسم راح يجيب لي اقدار سيئة. وذاك الاسم بجيب لي اقدار جيدة. اه هذه طيران لا لا تجوز في الاسلام. ان نربط ماء بماذا؟ بالاقدار الجميلة والاقدار السيئة. اما من ناحية زي ما تفضلت. من ناحية تربوية نفسية لا فالامر مختلف. يجوز بل يستحب تغيير الاسم
السيئة الى اسم حسن لما له من اثار تربوية ملموسة ومحسوسة. احنا ما بنتكلمش عن اقدار. بنتكلم عن اثار طبية نفسية حسية. ولا نرتبط الامور الاقدار نعم الكلام صحيح   ما هياش حد عن
الآن لما  احاديث. نعم النبي عليه الصلاة والسلام امام مسجد لما اختار ناجية بعدين لا نجيبه ايش الفرق عن هذا الفعل الضيوف. اه لانه وهو السؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اسم ناجية هو الذي سيكون
منجيا حقيقة لابني؟ يعني هل اسم هذا الشخص هو الذي سيؤثر في القدر الذي سيحصل فاهم هسا انا متفائل انه اسمه ناجية انه ان شا الله بتوصل عخير. لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان نجاة الابل مربوطة بهذا الاسم؟ والاقدار مربوطة باسم ناجية؟ لا
اما الطيرة التي كان يفعلها كفار ان مثلا يرمون طيرا في الهواء فان ذهب الى اليمين فقالوا خلاص اليوم يكون جميل واذا ذهب الى اليسار قالوا الاقدار سيئة يربطون الاقدار بامور لم يجعلها الله سببا لم يجعلها الله سبحانه وتعالى سببا. هنا الاشكال. فلو انه قال ناجية هو سبب في حصول الخير. اه هنا
صار عنا طيارة ربطنا الامور او الاقدار بالاسماء. وهذا ليس فعله عليه الصلاة والسلام وانما كان هو مجرد التفاؤل الحسن. بس هذا هو حده في هذا الميدان. اكمل باب رباح
حدثنا محمد بن مثنى قال الامام افلح عقبال ما الشيخ باب افلح حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال مثلا الاعمش قال حدثنا ابو سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام. ان عشت نهيت امتي ان شاء الله ان يسمي
احدهم بركة ونافعا وافلح. شوفونا نافع زي ما قال اخونا يعني نافع هنا ما نتكلم عن اسم جنس اتكلم عن صفة مشبهة او اسم فاعل. وافلح ايضا صفة مشبهة. فايضا حتى باب الصفات
في بعض الاسماء وهي صفات نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان عشت نهيت. طبعا هو ما نهى هو قد ان عشت. نهيت امتي ان شاء الله ان تسمي ان يسمي احدهم بركة
نافع وافلح ولا ادري قال رافع. طيب ولا ادري قال رافعا ام لا. يقال ها هنا بركة فيقال ليس ها هنا. اهنا ها شف هنا علل النبي بماذا كان لا يحب هذه الاسماء
قال حتى لا يقال هل نافع هنا فيقال ايش؟ لا نافع هنا. هل افلح هنا؟ فيقال لا افلح هنا. فيها نوع من الشؤم. ما فيش حدا افلح هون. افلح موجود في المجلس. لا افلح هنا. معناته ان هذا المجلس كله يطرح. فاذا هو من من هذا الباب
فهادي زاوية اخرى من التعليم قال فقبض النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهب. فبالتالي هذه الاسماء لم ينهى عنها هذه اسماء وقد ان عشت نهيت عنها ثم قبضه الله قبل ان ينهى عنها وكأن هذا من باب التوسعة على الامة. فحتى نجد ان كل الامور هي ليست على
احبابي ما دام الاسم لا يحمل معنى حراما فكل هذه التغييرات على سبيل الاولوية كل هذه التغييرات على سبيل ماذا الاولوية وليس على سبيل الالزام والوجوب. ما دام لم يحمل معنى حرام. اكمل
قال رحمه الله حدثنا المكي ابن ابراهيم. نعم. قال حدثنا ابن جريج. عبد الملك بن جريج. عن ابي الزبير مسلم. نعم. سمع جابر بن عبدالله يقول قاد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى ان يسمى باعلى وببركة ونافع ويسار وافلح ونحو ذلك ثم سكت بعد عنها
الم يقل شيئا. اه. يعلى يدل على العلو تمام؟ يعلى يدل على العلو. فاذا قيل لا يعلى هنا يعني لا علو هنا ولا ارتفاع فيها نوع من التشاؤم. البركة واضح النافع واضح واضح
من اليسر فاذا قيل لا يسار هنا يعني لا يسرى هنا برضه فيها تشاؤم وافلح من الفلاح فنفس الاشكالية لكن في النهاية هل نهي عنها؟ لا فهذه الاسماء بقيت على الاباحة. بقيت على الاباحة. طيب
باب رباح حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عمر بن يونس بن القاسم قال حدثنا عكرمة عن سماك ابن عن سماك ابي زمير عن سماك ابي جميل عن سماك ابي زميل قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لما اعتزل النبي صلى الله
عليه وسلم نسائه فاذا انا برباح غلام غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناديت يا رباح استأذن لي استأذن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلا ما كان يشدد كثيرا في بعض الاسماء. فما هي؟ رباح مثله مثل نافع ومثله مثل افلح
وتركها النبي صلى الله عليه وسلم يعني له غلام اسمه رباح وايضا هو من الاسماء اللي فيها تفاؤل من الربح. ومع ذلك تركه النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا يدل ان الامر ايضا فيه مساحة من الساحة. اكمل. باب اسماء الانبياء
حدثنا ابو نعيم قال حدثنا داوود ابن قيس قال حدثني موسى ابن يسار سمعت ابا هريرة عن ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا
اسمي ولا تكن بكنيتي فاني انا ابو القاسم. ونقلت سموا قبل روايات قلت صلحت الاخ قلت تسموا شوف اذا قلت تسموا فالفعل ماض. ماض واذا قلت سموا فالفعل امر. تمام؟ فتسموا باسمي اي يأمرهم انه طبعا هنا الامر ليس المراد منه الوجوب ولا الندب
وانما المراد منه ماذا؟ عموم الاباحة كما قال. المراد منه الاباحة انه يجوز لكم ان تتسموا باسمي لكن لا تتكنوا بماذا؟ بكنيتي فان اني انا ابو القاسم وقيل ان هذا النهي وهذا ما عليه الجمهور ان هذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فقط
واما بعد وفاته واما بعد وفاته فنسخ ذلك او ارتفع ذلك لانه لن يحدث هناك اشكال وسيظهر هذا معنا في الاحاديث. ان من ابرز الاشكاليات انه عندما كانوا في تسمى او تكنى بابي القاسم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ماشيا في الطريق فهذا الرجل ينادي صاحبه. فيقول يا ابا القاسم فمن الذي التفت؟ النبي عليه الصلاة والسلام
والسلام. فحتى وانتم بتعرفوا المجتمع فيه منافقين. فيه يهود حتى ما يصيرش موضوع لعبة. تمام؟ ويصبح استهزاء ولا عبث حسم النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع وقال ما احد يتكنى بكنيتي. الان الاسم تسموا باسمي ما في مشكلة. لانه العرب يعني حتى كانت تعرف هذا الاسم على الصحيح قبلها. ولادة النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن منتشرا. كانوا خمسة من العرب
اسمه محمد قول ولادة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كانت تعرفه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يضيق عليهم. لكنه منع ماذا التكني بكنيتي حتى لا يأتي شخص اسمه محمد ويتكنى ايضا بكلية النبي صلى الله عليه وسلم فيجمع بين الاسم والكنية. طيب
حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبة. نعم. عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم. نعم. فالتفت
اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انما دعوت هذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكد ولا تكنوا بكنيتي. هذا نفس المعنى الذي
لكم انه هو نادى فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ان الموضوع ممكن يكون فيه سبب بين التلاعب قسم المادة محمد لا انا بقول لك فوق النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يحجر واسعا
يعني ما شئت كلامك صحيح لكن لان هذا الاسم كان معروفا وموجودا عندهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم حب الصحابة له وانهم يريدون ان يسموا اسمائهم به قدوة فما ضيق عليهم واسعا. قال خلص الاسم ما في مشكلة
لكن اه ان تجمع بين الاثم والكنية. وكان الاشكال في الحقيقة ان يجمع بين الاسم والكنية. انه يكون اسمه محمد بعدين يصير كنيته ابو القاسم. في جمع بين الامرين فهنا يزداد حجم التلاعب او مساحة التلاعب. فكلامك صحيح الاشكال موجود حتى في الاسم لكن اراد الا يضيق على امته
نعم النهي هذا مستمر يعني لا كما قالوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلص انتهى لانه عليه الصلاة والسلام ليس موجودا. فبالتالي ما في مجال انه احد يتلاعب او يستهزأ بمقامه الشريف
ندعو من ينادى بالاسم مجرب  مم. قال يا محمد والله قضية انه لا ينادى باسم مجرد يعني احنا بنقرأ في الاحاديث في سياقها يا طليق يا كذا يعني برضه موجودة
الصحابة اه انت قصدك في النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد؟ قصدك. اه اه قصدك في النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد. اقول ممكن هذا. ممكن هذا يعني كلام الاخ ايضا مقنع نوعا ما
يقول لك ان الصحابة ما كان احد ينادي النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. لذلك ايش جاء في الاية لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. فالصحابة ما كانوا يقولون يا محمد
يا رسول الله يا نبي الله. تمام؟ ويعني نقول والعتاولة يعني الحاجين اللي يبغونكم يقولوا يا ابا القاسم. تمام؟ لكن ما وذلك ما احد ينادي محمد فبالتالي اذا شخص نادى يا محمد اه بصير في عليه علامة
استفهام انت ليش بتناديه بهذا الاسم؟ عندك اشكالية فيمكن يكون هذا فائدة جيدة. نعم  قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يحيى ابن الهيثم. نعم حدثنا يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال حدثني يوسف ابن عبد الله ابن عبد الله ابن سلام قال سماني النبي صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني على حجري
ومسح على رأسه من اسماء الانبياء ومر معناه انه يستحب التسمي باسماء الانبياء. نعم. ابو الهيثم العطار ولا القهرة؟ والله يا اخي الكريم قرأها العطار لكن هي في بعض النسخ القطان. اللي عندك القطان؟ كله قبان. نعم. هو الابطال
وقع في النسخ الخطية وفي فضل القطان وقد سبق الحديث على الصواب رقم ثلاث مئة وسبعة وستين طيب  تتبع حقيقة لا ادري. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن سليمان ومنصورة وفلان. نعم. سمعوا سالما. يعني سليمان ومنصور وواحد
ثالث جهالة الثالث هذا لا تؤثر. ليه لانه يكفي ان سليمان المنصور كلاهما من الثقات فلو جهلنا الثالث ما راح يأثر على صحة السند. نعم. قال سمعوا سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد
الله قال ولد لرجل منا من الانصار غلام. واراد ان يسميه محمدا. قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته على عنقي فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث سليمان انه هذا الحديث شعبة رواه من جهتين من جهة سليمان
ومن جهة منصور ابن المعتمر فقال من الحديث؟ قال شعت في حديث منصور ابن المعتمر اي من هذا الطريق ان الانصاري قال حملته على عنقي فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم
واما من طريق سليمان واللي ماني من طرخان قال اورد له غلام فارادوا ان يسميه محمدا ففيه يعني خلاف في السياق بين الطريقين في اختلاف في السياق لكن الفحمة واحدة
نعم قال تسموا باسمي ولا تكنوا تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم. وقال حصين بعثت قسما اقسم بينكم وهذا الحديث استدل به من يرى ان التكني بابي القاسم منهي عنه مطلقا حتى بعد وفاته
من هنا جعل النبي صلى الله عليه وسلم ليس المشكلة قضية الاستهزاء والعبث به في الحياة. لا وانما نفسها ان كلمة القاسم انه انا من استحق كلمة القاسم فعلا وان اكنى بابي القاسم فعلا لان الله سبحانه وتعالى جعلني قاسما. اقسم الزكاة واقسموا الغنائم واقسموا ما شابه ذلك من الامور
الذي رأى نظر الى هذا الحديث قال التكني بابي القاسم منهيا عنه مطلقا. سواء في حياته او بعد وفاته. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فان انما يعني في حصر انا الذي جعلت ايش؟ قاسما اقسم بينكم. طبعا اقسم العطاء ويقسم الغنائم ويقسم الزكاة وما شابه ذلك. وقال حصين
بعثت قاسما اقسم بينكم. لكن ايضا في هناك اعتراضات على مثل هذه المعاني مجاسم اها يعتبر منفصل ولا هو نفسه قاسم القوة والله قصدي منفصل حتى لا يسم ابو قاسم سمي ابو جاسم مشهور ابو محمد ابو جاسم اغلب
كلمة جاسم غير قاسم يعني ما ادري انه قصدك جاسم اصلا قاسم مصري والله هذا شيء لا اعلمه يعني ما سمعتوه. ابو قاسم ابو قاسم. بس انا بعرف جاسم اسم مستقل يعني في جاسم بالجيم والالف والسين والماء. يعني ما اشمعنى احنا ممكن بعض اللهجات ابو قاسم
ابو جاسم لكن جاسم اصبح في بلادنا اسم منفصل لكن هل ما دلالتهما معناه هذا شيء اخر؟ لكنه ليس يعني له علاقة بالنهي والله اعلم مم حدثنا محمد بن العلاء سند شيخنا عن سليمان المنصور. نعم. وفلان
ذكر انه في الصحيح كان سباقة نعم كده في الاصول وفي صحيح المصنف وقتادة. جميل. فهكذا وبتتبع الاسانيد والطرق احيانا فعلا ترتفع الابهامات في الاسانيد. عندما تتبع الاسانيد من مكان
اخر اذا في ابهام في سند يكشف في اسناد اخر اكمل حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة ابن اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة. نعم. عن ابي بردة عن ابي موسى قال
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وهذا من اسماء الانبياء. عليه الصلاة والسلام. نعم. فحنكه بتمرة
ودعا له بالبركة ودفعه الي وكان اكبر ولد ابي موسى. التحنيك معروف اظنه اليس كذلك؟ ان اول ما يولد الطفل يوضع له شيء حلو في من خلال اصبعك. نعم باب حزن. حزن. حزن. التسمي بحزن. نعم
حدثنا علي قال حدثنا عبد الرزاق الصنعاني قال اخبرنا معمر ابن راشد عن الزهري نعم عن سعيد بن المسيب عن ابيه عن جده انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال حزن. قال انت سهل. الحزن هو الشيء الماذا؟ الصعب. الصعب. لذلك انت تقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت
الحزن اذا شئت ما معنى الحزن؟ يعني الصعب هذا الرجل كان اسمه حزم فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه معنى مقابل. فقال انت ايش؟ سهل لكنه الرجل تنح. قال لا انا لا اغير اسما سماه لي ابي
فالنبي قال انت وشأنك وهذا يدل على ان الامر ليس على ككثير من التغييرات كانت على سبيل الاستحباب والاولوية وليس على سبيل الالزام. لكن هذا الرجل يعني بما انه رفض كلام النبي صلى الله عليه وسلم عوقب عقابا. عوقب عقابا في ذريته
يقول الامام التابعي سعيد ابن المسيب طيب قال ابن المسيب فما زالت الحزونة فينا بعد. يعني قال ابن المسيب لما جدي رفض ان يغير اسمه الى سهل صرنا احنا كاحفاد وذرية كنا فينا
صعوبة قال لانه لم يأخذ لم يأخذ بامر النبي صلى الله عليه وسلم. لم يأخذ بتوجيهاته. وهذا يدل على ان فعلا الاسماء تؤثر على الشخصية فبالتالي لاحظ ان هذا سرى في ابنائه قال فما زالت الحزونة فينا بعد. يعني احنا احفاده
فينا نوع من القسوة والصلابة. نعم حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبره قال اخبرني عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة قال جلست الى سعيد ابنه المسيب فحدثني ان جده حزنا قديم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اسمك؟ قال اسمي حزن. قال بل انت سهل. قال
ما ان لمغير اسما سمانيه ابي. قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد. اكمل. باب اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا
قاسم ولا ننعمك عينا. يعني ما ما بنبسطك في هذا الموضوع لا نقر عينك بذلك. ايوه. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما قال الانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم احسنت الانصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا قاسم. طبعا هنا يعني انت ستقول طب ليش كرر البخاري
وخالي هذا الموضوع مش تطرق اليه سابقا. هو في الباب السابق لما اتى بهذه الاحاديث هو لم يقصد اه في سياقها السابق الدلالة على النهي عن التكني بابي القاسم وانما ساقها في باب ماذا؟ باب اسماء الانبياء
يجوز التسمي باسماء الانبياء فلذلك ذكر التسمي بيوسف وابراهيم وذكر ايضا جواز التسمي بمحمد صلى الله عليه وسلم فساق الاحاديث التي يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم تسموا؟ باسمي. فهذا كان مقصد البخاري من سياقها ابتداء. هنا في هذه الترجمة لا هنا اراد ان يبين الحكم العام في جوازي
التسمي والتكني بسم النبي صلى الله عليه وسلم خاصة فهناك ايرادها كان لغرض وهو جواز التسمي باسماء الانبياء. وهنا لغرض اخر وهي خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. وهو هل يجوز التسمي باسمه والتكني
نيته فنعم يجوز التسمي باسمه لكن لا يكنى بكنيته في حياته. وما بعد وفاته فالصحيح عند جماهير اهل العلم جواز ان يكنى بكنيته اكمل. قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا فطر. فطر بن خليفة عن منذر. نعم. قال سمعت ابن الحنفية ابن الحنفية هذا ابن علي بن ابي طالب لكنه من الحنفية نعم
يقول كانت رخصة لعلي قال يا رسول الله ان ولد ان ولد ان ولد لي بعد كسب ان ولد لي بعدك اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ قال نعم. طبعا هذا فهم من ابن الحنفية هو غير ملزم للجميع
وابن الحنفي يظن ان هذه رخصة بعلي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان علي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد وفاتك يا رسول الله لو جاءني ابن
هل اسميه باسمك واكنيه بكنيتك؟ بصير اسمي ابني بعديك محمد واكنيه بابي القاسم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا؟ نعم. الان هل فعلا هاي رخصة خاصة بعلي رضي الله عنه ولا هي عامة
ابن الحنفية قال هي خاصة لكن هذا غير ملزم لنا هذا غير ملزم. هذا اجتهاد ابن الحنفية. ما الدليل على ان هذا خاص بعلي بن ابي طالب؟ فلذلك جمهور العلماء على ان هذا عام وليس خاصا بعلي بن ابي
ابي طالب رضي الله عنه اكمل. حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث بن سعد. نعم. قال حدثني ابن عجلان. محمد ابن عجلان. عن ابيه. نعم. عن ابي هريرة قال نهى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع بين اسمه وكنيته وقال انا ابو القاسم والله يعطيه وانا قاسم. وهذا يدل على كما قلت لكم ان المنهية عنه فيما يظهر. يعني
وكما قال بعض اهل العلم النهي عن الجمع بين الاثم والدنيا وليس فقط الاقتصار على احدهما وهذا قول لبعض اهل العلم. ان المنهي ان يكون اسمك محمد وكنيتك ابو القاسم فتجمع بين الامرين. فهذا
طيب لبعضهم. والبعض قال لا المنهي عنه الكنية فقط. سواء تسميت بمحمد او بغير ذلك. وهذا رأي اخر. طيب. حدثنا ابو عمر. نعم. قال حدثنا نعم. عن حميد طويل. عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في السوق فقال رجل يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال دعوت هذا فقال سموا باسم
ولا تكنوا بكنيتي. وهذا ما رضى عن الحديث. اكمل. باب هل يكن المشرك حدثنا عبد الله بن صالح؟ قال حدثني الليث حدثني عقيل. نعم. عن شهاب عن عروة فابن الزبير ان اسامة بن زيد اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغ مجلسا فيه عبدالله بن ابي بن سلول. طبعا عبدالله بن ابي بن سلول ما هو كافر
كان يظهر الاسلام لكنه كافر. طيب. وذلك قبل ان يسلم عبد الله ابن ابي فقال لا تؤذينا في مجلسنا. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شوف هذا عبد الله بن ابي لكفره يقول
النبي صلى الله عليه وسلم لا تؤذينا في مجلسنا والعياذ بالله. نعم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم على سعد ابن عبادة فقال اي سعد الا تسمع ما يقول ابوحباب؟ يريد عبدالله ابن ابي يعني هنا كلا
النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابيما انه كان كافرا مشركا لكن كما تلاحظون ان الموضوع هنا في موضوع انه هذا عبدالله بن ابي كان رأس عشيرة كان رأس عشيرة في الاوس والخزرج وكان له مكانة. بالتهد النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى
واراد ان يدخل في هذا المجتمع هو عارف ان هذا رجل منافق لكن من الجيد انك تغض الطرف عن هذا الموضوع. وتتعامل معه كأنه عنصر في المجتمع وتكنيه وتسميه من باب ماذا
ان تلطف الاجواء من باب ان تلطف اجواء. سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه كان زعيم ايضا. سعد بن عبادة كان زعيم. وكان عبدالله بن ابي من قومه يعني من عشيرته بالضبط
فالنبي صلى الله عليه وسلم شف كيف دخل على سعد بن عبادة شف الاسلوب. هسا سعد بن عبادة زعيم. وعنده نوع من الحمية لقومه رضي الله تعالى عنه. لذلك اصلا اذا بتذكر القصة لما
قصة الافك وقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال انا من يعذرني في من يتهمني في عرضي. فقام يعني احد الصحابة فقال احنا يا رسول الله ان كان منا قتلناه وان
كان من اخواننا من الاوس فعلنا به وفعلنا. فالسعد بن عبادة ما عجب كلام الانصاري. خلص يعني في النهاية يعني بشر فقام يدافع عن عبدالله بن ابي مش لعبد الله بن ابي وانما حمية لقومه. فسعد بن عبادة زعيم وفي عنده حمية لقومه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على سعد بن عبادة
يعني التعامل معه بشيء من الحكمة. بدوش يقول له والله ابن عشيرتك عبد الله بن ابي بحكي كذا وكذا باسلوب لبق انه شفت شو بحكي ابو الحباب عني يا سعد بن عبادة
قال سعد النبي فسعد بن عبادة طبعا في سياق الحديث وقال يا رسول الله يعني ارحم ضعفه فان هذا الرجل كنا سنامره علينا وكذا وكذا فعندما اتيت انت ذهبت اماراته وزعامته فخلاص دخل في قلبه
فالنبي صلى الله عليه وسلم استوطف السعد بن عبادة ما يعلم انه زعيم وانه الدخول معه انه هذا اللي من عشيرتك تعبان ممكن يستثير سعد بن عبادة فالنبي صلى الله عليه وسلم
يريد ان يستخلص شر ما في الانسان. لا باسلوب لبق اعطاه انه في اشكالية سعد بن عبادة عند هذا الرجل اللي من عشيرتك اه استعمل اسلوب الكنية من باب التحبيب والترغيب. وهذه الاساليب النبوية تحتاج الى دراسة حقيقة
دراسة تربوية منهجية حتى يعرف الانسان كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يعني في نوع من المواراة بدنا نسميها احنا المجاملة ليس على حساب الدين ولكن على باب تلطيف الاجواء. انه ما بدنا نعمل شحناء في المجتمع. خلص لو سميتم ابو الحباء هذا لا يطعن بشيء من اصول الدين ولا فيه مداهمة لظالم لكن في
في نوع من الاسلوب الحسن اللي بحصل فيه مقصودي. وفي نفس الوقت ما بستفيد الشخص الامامي. من السياسة الشرعية. يعني احسنت سميها من السياسة الشرعية اكمل. باب الكلية الصبي حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل علينا
صغير يكنى ابا عمير وكان له نغر يلعب به فمات فدخل يعني زي الزغلول يعني زغلول العصفور الصغير نعم اه فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فرآه حزينا فقال ما شأنه؟ قيل له مات نغره؟ فقال يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا يدل على مشروعية
ان نكمي ابناءنا الصغار وهذا فيه نوع من التربية على الرجولة لما ابنك الصغير تقول له انت ابو فلان وهو عمره سنتين ثلاث اربعة خمس انت تزرع في معاني من الرجولة حقيقة في هذا الموضوع وانت صغير تشعره انه رجل. طيب. باب الكنية قبل ان يولد له. يعني هل
ان الانسان قبل ان يأتيه ولد طيب حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان الثوري عن مغيرة ابن مقصد عن ابراهيم النخعي ان عبد الله ان عبد الله بن مسعود نعم ان عبد الله بن مسعود رضي
ما هو نوكلنا علقمة. نعم. ابا شبل ولم يولد له. يعني قبل ما يأتيه شبل. نعم. هم. حدثنا عارم. محمد ابن الفاضل. قال حدثنا سليمان الاعمش مسلمة من مهران عن ابراهيم النخعي عن علقمة قال كناني وائل طبعا ها؟ قال كنان عبد الله عفوا هذا عرقم بن قيس عفوا. نعم
عن علقمة ابن قيس قال كنان عبدالله قبل ان يولد لي. يعني وهذا نفس المعنى السابق. مم. باب كنية النساء. نعم اه حدثنا محمد بن سلامة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن يحيى ابن عباد ابن حمزة عن عائشة رضي الله عنها
قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله كنيت نساءك فاكنني. فقال تكني بابن اختك عبد الله اه اذا عائشة رضي الله عنها ما عندهاش طبعا ابناء. فماذا كنيتها؟ ام عبد الله بناء على ماذا
بناء على ابن اختها عبدالله بن الزبير كان نهى النبي صلى الله عليه وسلم باعتباره لابن اختها. نعم حدثنا موسى قال لي اسماء زوجة الزبير ابن العوام نعم انه قيل انه
يعني لكن حقيقة روايات الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم واضح من الحديث. قال بابن اختك فهذا اصله وادق. نعم حدثنا موسى قال حدثنا وهيب ابن خالد الكرابيسي. قال حدثنا هشام. نعم. عن عباد عروة عن عباد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير. ان عائشة رضي الله عنها
قالت يا نبي الله الا تكنيني؟ فقال اكتني بابنك يعني عبد الله ابن الزبير فكانت تكنى ام عبدالله. هذا واضح انه بيت جمال عبد الله ابن الزبير كنيت بام عبدالله. نعم
باب من كنا رجلا بشيء هو فيه او باحدهم. هاي او باحدهم مش موجودة في بعض النسخ الخطية. والذي يظهر نعم ان الترجمة بدونها لان وجودها عامل دربكي مش واضح وجودها. وفي بعض النسخ الخطية محذوفة. فالذي يظهر لنا اياه هكذا باب من كن رجلا بشيء هو فيه. يعني بصفة وجد
باب من كن رجلا بشيء هو فيه اي بصفة قامت فيه واستدل الحديث ابي تراب. اكمل. حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال. قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد ان كانت احب الاسماء ان كانت احب اسماء علي كانت
احب اسماء علي رضي الله عنه اليه لابو تراب. وان كان لا يفرح ان يدعى بها وما سماه ابو تراب الا النبي صلى الله عليه وسلم غاضب يوما فاطمة. يعني هو علي ابن ابي طالب يوم زعل هو وفاطمة زوجته فراح ذهب الى المسجد
فخرج فاضجع الى الجدار الى المسجد وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه فقال هو ذا مضطجع في الجدار فجاءه النبي صلى الله الله عليه وسلم وقد امتلأ ظهره ترابا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يمسح التراب عن ظهره ويقول اجلس ابا تراب. لذلك احب هذه الفنون اكمل
باب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال بينما النبي
صلى الله عليه وسلم في نخل لنا نخل لابي طلحة تبرز لحاجته خرج ليقضي حاجته. نعم. وبلال يمشي وراءه يكرم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمشي الى جنبه هذا موطن الشاهد ان الاصل في الانسان عندما يمشي بالقرب من والده او بالقرب من والدته او اهل العلم او ما شابه ذلك
الا يمشي لا بجانبهم ولا بامامهم. وانما يمشي خلفهم الا اذا اقتضت الحاجة ان يمشي بمجانبتهم او امامهم. والا الاصل محافظة على الرتبة ان يمشي خلفهم طيب في مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبر فقام حتى تم اليه بلال تم اليه بلال يعني وصل اليه بالضبط. نعم
فقال ويحك يا بلال هل تسمع ما اسمع؟ قال ما اسمع شيئا فقال صاحب فقال صاحب هذا القبر يعذب والعياذ بالله فوجد يهوديا حدثنا عبد الله بن محمد الله يكرمكم ممكن ناخذ منها
ليه  لا هو مش من النهارده سأل هو سأل لمن صاحب هذا القبر فاخبر انه يهودي. نعم بس هو بغض النظر حجر مش حجر بس هو المعرفة يعني كيف اقول لك انت مثلا عارف مين اندفن في هاي الارض؟ بدون وجود اسم يعني انت والله مين اندفن؟ هون والله فلان يهودي
ما في دليل انه كان في اسم مكتوب. نعم نختم بهذا الباب باب حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان سفيان بن عيينة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم قال سمعت معاوية يقول لاخ له
صغير اردف الغلام فابى فقال له معاوية بئس ماء الدبت. قال قيس فسمعت ابا سفيان يقول دع عنك اخاك. عن هنا قال سمعت يقول لاخي معاوية ابي سفيان يقول لاخ له صغير اردف الغلام اي ضع الغلام الله اعلم من هو الغلام يعني ضعه خلفك على الدابة فاخوه معاوية
مش حاطه عالدابة. فقال انه معاوية بئس ما ادبت. يعني كانه بهدل اخوه طب ايش الادب هذا تاعك؟ فسمعه مين؟ ابو سفيان ابوهم الكبير سمع معاوية اخوه تناقروا زي ما بيقولوا
فقالوا له دع عنك اخاك ينعق هون الباب حتى البخاري لم يترجم له باب فماذا يمكن ان يستنبط من هذا الحديث؟ يعني هذا من باب العصف الذهني حقيقة انا لانه ما ظهر شيء واضح جدا اراده البخاري لكن ماذا يمكن ان يستفاد من هذا الحديث برأيكم
باسم طيب محسن. جواز قول باسم ما ادبت. لانه نحن هنا بقاء الباب كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل؟ لو نجعل هذا تبع للباب السابق فرضا هل يمكن ان يصمد منه شيء؟ الادب مع الكبراء
يعني ممكن يقول مثلا ان تستمع لكلام الكبير ممكن ان ابو سفيان خاص قال لابنائه تتناقروش يعني باختصار فينبغي للابناء ان يسمعوا الكلام الكبير ممكن ان يقال هذا ادب يستنبط في التعامل مع الكبار ايوا
ضعه وراءه. طيب فش فائدة من هذا  خلف الكبراء اه يعني قصدك انه الغلام ايها ورائك لانه صغير واخوه كبير بس هو اخوه صغير برضه. ضعه خلفك على الناقة او على الجمل او ما شابه ذلك
تمام؟ يعني يعني احنا بنحاول نعمل عصف ذهني ما في شيء حقيقي ملزم يعني احنا بنحاول نعمل عصف ذهني قد يكون من الادب مع اللي كان فيه المنازعات بينك وبين مسيلك ما يكون امامه
يعني كمال الادب منهم اللي حصل هذا النزاع  لا يكون بحضور ابي سفيان تمام ممكن يعني ممكن يعني في النهاية احنا راح نتكلم تحت دائرة الامكان وواضع الذي يظهر لي ان هذا يتعلق بالادب مع الكبراء. يعني هو لذلك ذكر ضمن هذا السياق
لكن ما وجه الادب مع الكبراء بدك تعمل بحث بدك اياه يعني تعصر ذهنك حتى تنظر ما وجه الادب مع الكبراء هنا؟ هل انه الانسان الابناء دائما يسمعون كلمة الكبير
وانه لا يتقدمون عليه يعني قد يكون يحوم معنا حول هذا. من ابو سفيان خلص يعني رجل كبير موجود. الاصل ان لا يكون هناك يعني تجاوز خاصة ان معاوية يعني قسى على اخيه قال له بئس ما ادبت. طب مين اللي ادبه يعني؟ ابو سفيان هو اللي ادبه. يعني قدامي يعني
يمكن ان ننظر فيه من هذه الزاوية والله اعلم. يمكن الترفع عن صفصات الامور والله اخي الكريم ما هو انت مشكل البخاري ما عقد ترجمة فانا بدي احاول الحق هذه الاحاديث بالباب السابق. الباب السابق كيف المشي مع الكبراء واهل الفضل
اذا احنا نتكلم عن ادب التعامل مع الكبراء. يعني اقرب شيء انك تخليه منسجم مع سياق. والله اعلم. الحديث الثاني بشيء اخر. طيب خلينا نقرأ الحديث الثاني مع النبي اخر اخدم به ايوا قال رحمه الله باب من الشعر حكمة. نعم. حدثنا عبدالله بن محمد قال الشيخ هذا الشيخ اليوم هو
سعيد بن خفيف قال حدثني يحيى بن ايوب عن موسى بن علي عن ابيه عن عمرو بن العاص قال اذا كثر الاخلاء كثر العلماء. قلت لموسى وما الغرماء؟ قال الحقوق. وهذه حكمة حقيقة من عمرو بن العاص. وعمرو بن العاص من دهاة العرب. يقول لك اذا كثر الاخلاء
كثر الغرماء. يعني اذا كتروا احبابك تفرض مسؤولياتك في الحياة. لذلك ابن حزم في مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق يقول وينبغي على الانسان ان يتقلل من الاخوان قدر الامكان لانه اذا كثر اخوانك واعزاءك واحبائك
كل واحد بدك تزوره في حفله وزواجه ومناسباته واذا ما اتيت له غضب منك واخذ في خاطره عليك فبيقول لك كثر الاخلاء كثر الغرماء كثرت عليك الحقوق فالعاقل خلص يحصر دائرة الصداقة المقربة. الان كن مع الناس كلها باخلاق جميلة لكن الصداقة المقربة حاول ان
منها حتى لا تسرق الاعمار اذا انسان انا اعرف بعض الاخوة عنده علاقات اجتماعية كبيرة في الحقيقة لا يجلس في بيتي لان هو بما ان علاقاتك الاجتماعية كبيرة جدا كل انسان بدك تزوره ما يردك تزوره. اذا جاء له زواج ستذهب. اذا عندك
الف شخص من هذا النوع ما ما بقي من وقتك شيء لا لنفسك ولا لطلب العلم ولا لعلاقتك مع الله سبحانه وتعالى. الناس تستهلك الاعمار. فهذه حكمة حقيقة ينبغي على
طالب العلم خصوصا ان يدركها انه اذا طالب العلم يكون ضنينا بوقته شحيحا به فاذا كانت علاقاتك الاجتماعية كثيرة هذا سيسبب اشكال لن تجد وقتا لطلب العلم ولن تتفرغ. فطلب العلم يحتاج الى قلة الصداقة وهذا لكن ما هو
الربط بس الشيخ احمد كان يقول في علاقة بين هذا الحديث اه فما هو مش مشكلة خليني اعبر به ما هو مشكلة انت غيرت رأيك شيخ احمد؟ يعني خلينا نشوف للباب اللي قبله. اه. وجود اه او باحدهم
بابكى رجلا بشيء هو فيه او باحدهما. الشارع هون ذكر رواية اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حين نام هو وعمار في نخل ببني مدلج في غزوة العشيرة فهو او يعلم كانه كانوا اثنين فما كنا عمال وتراب كنا
ان علي رضي الله عنه من ذكرها هذه الرواية؟ لا هاي هاي ذكرها في الشرح اللي هو فضل الله اه ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم ايوه اعدا بواجب الله؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كلاه حين نام هو وعمار
في نخل لبني ونيس هم اثنين نايمين. نعم. صابوا التراب بس سمى ابو تراب ما سمى الثاني ابو تراب. باب وما كنا او شيء هو فيه او باحدهم. نعم. اثنين صابون. نعم
احدهم بما قام فيه. نعم. بس هذا حقيقة برجع للصادق. ان هو ان تكني الانسان بما هو فيه. اه بس انه يشير انه في رواية ثانية. في رواية ثانية قصدك في رواية ثانية ما كان
هو لحاله. كان مع عمار. عمار وما سمع عمار سمعه. هاي يعني لفتة جيدة. يعني هو في بعض النسخ ما فيش او باحدهم وفي بعض النسخ وباحدهم. اه. ويمكن تخريجها على هذه
جزاكم الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا يا رب الله
