بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. امين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله احبابنا الكرام
لهذا المجلس الاخير باذن الله الذي نعقده في التعليق على كتاب الادب المفرد للامام محمد ابن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه ونسأله سبحانه وتعالى حسن الختام دوما باسم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم هب لنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. قال المصنف رحمه الله تعالى
شباب واطفاء المصباح. قال حدثنا اسماعيل. اسماعيل ابن ابي اويس الاصبحي قال حدثني مالك عن ابي الزبير المكي عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلقوا الابواب
شوفوا السقاء واكفوا الاناء وخمروا الاناء واطفئوا المصباح فان الشيطان لا يفتح غلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهم. عقد البخاري رحمة الله تعالى على هذه الترجمة في بيان ادب البيوت
كيف يتعامل الانسان داخل بيته مع الاثاث ومع مجموعة من الامور التي كثير من الناس لا يهتم بتفاصيلها وحقيقة تجلب لهم من الشر ومن السقم ومن الامراض في ابدانهم ما لا يعلم به الا الله سبحانه وتعالى ولو ان الناس اتبعوا
ما وجههم اليه النبي صلى الله عليه وسلم لجنبوا انفسهم كثيرا من الامراض والاسقام. انظر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في هذا الحديث؟ يقول اغلقوا الابواب واوكئوا السقاء. السقاء قديما كان يكون قربة احبابي الكرام. فيحتاج الى ماذا؟ الى ان يربط
اليوم ربما احنا لا يوجد عندنا القرف في منازلنا لكن يوجد ماذا قد يكون شاف من الزجاج فتحتاج ان تغطيه وقد يكون قنينة ما نسميها تحتاج ان تغلق فمها تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم طبعا يوجه الى هذه الامور
منعا من تسرب الوباء فقد اخبر في الحديث الصحيح عند مسلم ان هناك في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء ولا وكاء ولا سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء
وهذا امر غيبي. وهذه ميزتنا اهل الاسلام اننا نؤمن بما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ونجزم به ولو لم نراه. اليوم تأتي الى وما شابه ذلك يقول لك يا شيخ هذي قصص
من جيبكم ولكن من اقر بالنبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا من رب العالمين يؤمن بهذا الوحي الالهي تمام وكثير من الامراض التي تحل بالناس بابدانهم واسقامهم وكثير من الامور التي تحدث في بيوتهم وكثير من الاوهام التي يأتون بها وفلان يقول انا ارى في
كذا وهذا يتخيل وهذا يتوهم وما شابه ذلك من الامراض التي يعانون منها سببها انهم لا يتبعون هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا توجيه ولما قال عليه الصلاة والسلام اغلقوا الابواب
هذا ليمنع دخول كل شكل من اشكال الشر. ليمنع دخول كل شكل من اشكال الشر مما يرى ومما لا يرى من شر الدواب والبهائم والجن وكل المخلوقات التي قد تؤذي الانسان النبي عليه الصلاة والسلام يكفيك شرها بهذه النصيحة. يقول لك
اغلق باب بيتك عليك عندما يحل المساء واوكوا السقاء فهمنا ما معنى اوكوا السقاء واكفئوا الاله اكفئوا لا يعني اقلبه على وجهي وهكذا يكون تقلبه على وجهي تمام تقريبا على وجهي بهذه الطريقة. وخمروا الاناء تخبير الاناء هو تغطيته. فانت بين خيارين اما ان
تقلب الاناء على وجهه هذا حل. واما ان تغطيه. يعني هذا على سبيل التخيير. اما ان تغطيه ويكتفى بهذا واما ان تقلب الاناء على ماذا؟ على وجهه. قال واطفئوا المصباح وهذا هو وجه الشاهد من الترجمة. الترجمة قال باب اطفاء المصباح. قال واطفئوا المصباح
ورحمة الله. والمصابيح قديما احبابي الكرام يكون فيها ماذا؟ فيها نار وفيها فتائل صغيرة وهذه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يمكن ان تضرب في البيت لذلك قال واطفئوا المصباح فان الشيطان هذا تعليل هذا الفاء التعليلية. قال فان الشيطان لا يفتح غلقه. اذا كان الاناء مغلق او مكفأ
ان الشيطان لا يدخل اليه قال ولا يحل وكاء كما قلنا الوكالة هو الربط للسقاء الذي يكون من جلد. فالشيطان اذا وجد الاناء مكفا او اذا وجد القربة تم ربطها فانه
لا يدخل ولا يتسرب اليها قال ولا يكشف اناء وهذا يدل على مفهوم المخالفة وما يستلزم من ذلك ان الشيطان اذا وجد الاناء مفتوحا كثير من الناس ربما ينام في بيته ووعاء الطعام مفتوح
وعاء الفواكه او الخضار او ما شابه ذلك. هنا هذا يمسه الشيطان ويدخل فيه ويضع فيه من الاضواء ما يتعب اجسادنا وعقولنا ونحن بعد ذلك نبدأ آآ نلاحد خلف الاطباء. ولو اخذنا كما قلنا بادب النبي صلى الله عليه وسلم
فينا نشربه كثيرا من ذلك. قال فان الشيطان لا يفتح غرقا اي بابا مغلقا ولا يحل وكاء ولا يكشف اناء. وان الفويسق تضرب وعلى الناس بيوتهم. هناك الدواب الصغيرة يسمونها الفويسقة. هناك دواب صغيرة اه النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا انها قد تأتي الى المصباح
المشتعل فتسحب الفتيل منه وتحرق بالتالي بيوت الناس. كما سيأتي بالاحاديث الاخرى مفصلا اكثر واكثر. قضية كيف ان هناك من الدواب والبهائم الصغيرة ما سلطه الله سبحانه وتعالى على المصابيح التي فيها نار. تقوم بسحب هذه الفتائل واشعال البيوت
وهذا كله حق وصدق نؤمن به ونقره لانه جاء على لسان الصادق المصدوق بابيه وامه صلوات ربي وسلامه عليه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله محمد قال حدثنا عمر بن طلحة قال حدثنا اسبابه اسباط بن نصر عن سماك ابن حرب عن عكرمة. نعم. عن ابن عباس قال جاءت فأرة فاخذت تجر الفتيلة. فذهبت الجارية تزجرها
شف جاءت ثأرة يعني من الحيوانات الصغيرة ولكن المشهورة انها الاصل على ظاهرة انها ثأرة من الفئران اتت هذه الفأرة فاخذت تجر الفتيلة. فتيرة المصباح التي كانوا يشعرون بها وتكون فيها نار
مجرد فتيلة المصباح فذهبت جارية من جوار النبي صلى الله عليه وسلم تريد ان تزجرها اي تمنعها من ذلك يعني كيف انسان يجد دابة تلعب في المنزل تريد ان تقتلها. طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها
على الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها مثل موضع الدرهم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان لماذا قال للجارية دعيها؟ هو يريد ان يعلم درسا للام انه يريد ان يري الامة ماذا ستفعل هذه الدابة الصغيرة هذه الفويسقة ماذا ستفعل بالنار؟ حتى يري امته فماذا فعلت؟ فجاءت اي هذه الدابة
الفأرة فالقتها اي القت فتيلة النار على خمرة يعني مثل سجادة او ما شابه ذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا عليها. فاحدثت حريقا في في هذه السجادة بمقدار الدرهم
بمقدار ماذا؟ الدرهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم استغل الموقف واعطى هذا التوجيه. ماذا قال؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفئوا فروجكم فان الشيطان يدل مثل هذه
على مثل هذا فتحرقهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا يقول اذا نمتم فاطفئوا طبعا اليوم ربما المنازل الحديثة لا يوجد فيها مثل هذه الفتائل لكن ممكن ان يقاس عليها كما سيأتي ماذا؟ التدفئة. في الشتاء
التي فيها نار وما شابه ذلك. خصوصا من يستعمل الحطب في منزله. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه يأدأ نام الانسان ينبغي ان يخلق هذه الوسائل من او غيرها. اي شعلة نار داخل المنزل لا تنام وهي موجودة. حتى الغاز سامحوني. وجهوا نسائكم. غاز المنزل التي تطبق عليه ما ينفع
المرأة تضع طبيخ على الغاز. ثم تذهب تنام وما يكن احد ايه المنزل؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا قال اذا نمتم هذا سواء نمتم صباحا او نمتم ليلا. اذا نمتم فاطفئوا سرجكم فان الشيطان يدل
هذه مثل هذه الدابة الفويسقة هذه الفأرة. يدل مثل هذه على مثل هذا على مثل هذه النار. حتى ماذا؟ تحرق عليكم البيوت والمنازل ينتبه اللسان الشيطان يتدخل احبابي في منازلنا كثيرا
والاخذ باداب النبي صلى الله عليه وسلم وهديه وتوجيهاته يقينا كثيرا من الاشهر. كم من بيت  بسبب تقصير اهله وتقصير اهله بانهم لم يأخذوا بنصيحة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاخذ بنصيحة النبي عليه الصلاة والسلام بركة وخير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال احدثنا ابو بكر. ابو بكر بن عياش. عن يزيد بن ابي زياد عن عبدالرحمن بن ابي
نوع من عن ابي سعيد قال استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. فاذا فأرة قد اخذت الفتيلة صعدت بها الى السقف لتحرق عليه من بيت. فلعنها النبي صلى الله عليه وسلم وحل قتلها للمحرم
واحل قتلها للمحرم وطبعا ولغير المحرم من باب اولى. هم. ولغير المحرم من باب اولى اذا احل النبي صلى الله عليه وسلم قتل الفأر بالمحرم والمحرم بوضع الطبيعي ممنوع من ان يقتل الدواب اثناء احرامه. فمن باب اولى ان جواز قتلها لغير المحرم. يعني لا يؤخذ من هذا مفهوم مخالفة انه غير
لا يقتل لا بالعكس هو مفهوم اولوي السلام ورحمة الله ان المحرم اذا كان المحرم يقتل الفأر فغيره ممن هو حلال من باب اولى ان يقتل مثل هذه دواب المؤذية والمحرم عموما اباحت له الشريعة ان يقتل اي حيوان مؤذي. اي حيوان مؤذي يجوز للمحرم ان يقتله بسم الله. قال رحمه الله تعالى باب لا تتركوا النار في
حين ينامون. نعم. قال احدثنا ابو نعيم احدثنا ابن عيين عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله ابيه من والد سالم عبد الله بن عمر. عبدالله بن عمر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. هذي قاعدة عامة لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون سواء غاز
تدفئة اي شيء فيه نار لا ينبغي ان يترك      النبي صلى الله عليه وسلم ركز على حال النوم لان النار انت تحتاج ان تشعلها وهي تحتاج ان تشعلها تدفئة قصدك يعني مثلا في الاحراش العامة لو انسان اشعل نارا وذهب وعاد الى منزله وتركها مشتعلة. نعم يؤخذ عليه نفس الحكم. اما مجرد اشعار النار انت تحتاج الى اشعار نار
لكن لا ينبغي ان تترك عموما. نعم قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ان النار عدو فاحذروها فكان ابن عمر يتبع نيران اهله
ويطفئها قبل ان يبيت. اذا ابن عمر كان يتعمد ان يذهب الى منازل اهله وزوجته اذا كان عنده اكثر من زوجة يطفئ نيرانهم قبل النوم. نعم. قال حدثنا ابن ابي مريم
قال حدثني ابن الهاد. قال حدثني نافع عن ابن عمر وسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتركوا النار في بيوتكم فانها عدو. شف هذا التاية فانها عدو. النبي صلى الله عليه وسلم يقول النار عدو
فعليك ان تكافحها. نعم. قال احدثنا محمد بن علاء قال احدثنا حماد بن اسامة عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى قال اخترق احترق بالمدينة بيت على اهله من
فحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه النار عدو لكم فاذا نمتم فاطئوها عنكم. اذا النبي صلى الله عليه وسلم حتى هذه الامور الاطفائية وجهنا اليها عليه الصلاة
والسلام منبه كيف يتصرف الانسان فيها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التيمن بالمطر. تيمم بمعنى التبرك. التيمن بمعنى التبرك بالمطر الذي ينزل من السماء. نعم قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن السائب ابن عمر عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه كان اذا مطرت السماء يقول يا جارية اخرجي سرجي اخرجي ثيابي ويقول ونزلنا
السماء ماء مباركا. اذا هذا ما كان يفعله ابن عمر رضي الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذا نزل مطر من السماء يقول لجواري يعني اخرج ثيابي الدابة اخرجوا امتعتي حتى ينال من هذا المطر. يريد ان يتبرك به وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قاصدة اول نزول المطر. قال عليه الصلاة
انه حديث عهد بربه فهناك بركة فعلا في هذا المطر الذي ينزل من السماء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تعليق الصوت في البيت ابي اسرائيل قال حدث النضر بن علقمة ابو المغيرة عن داوود بن علي عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعليق الصوت في البيت. ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعليق الصوت
في البيت. لماذا؟ ما هو الهدف لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الصوت في البيت احسنت لتأديبهم الصوت هو الذي يضرب به. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان الوالد ينبغي ان يكون له وسيلة من وسائل العقاب في المنزل. يوم التربية الحديثة بقول لك لأ لا تخوف
دايما سمعوا الكلام الطيب هادا كلام فارغ. يخالف لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. هو ليس مطلوب من الاب ان يضرب منه الضرب المبرح الذي يسبب له عاهة. او له تشويه هذا ليس من الاسلام في شيء. لكن مطلوب ان يكون كما في جانب ترغيب وتحفيز ينبغي ان يكون في جانب ماذا؟ من الرهبة ويكون للاب يعني صولة وجولة في قلوبهم
ابنائه فالنبي صلى الله عليه وسلم يوجه خلي صوتك تعلق في البيت. ورسالة تصل لاطراف عديدة داخل المنزل. ان الصوت قائم في حال ان الانسان تجاوز الحد لانه ينبغي ان يعاقب. طيب. قال رحمه الله تعالى باب غلق الباب بالليل. هل احدثنا مسدد؟ قال احدثنا ابن سعيد عن ابن عجلان. محمد ابن قعقاع ابن حكيم عن جابر ابن عبد الله
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والسمر بعد هدوء الليل. فان التوجيهات التي نحن كثيرا ما نخالفها. اياكم والسمر بعد هدوء الليل. يعني اذا صارت الساعة تسعة ونص عشرة صليت العشاء
ما في داعي للسمر. نعم. فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه. غلقوا الابواب واوكئوا السقاء واكفئوا الاناء واطفئوا المصابيح. قال فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه
ما فيه شر المراد. المراد مما فيه شر من الدواب من الجن من العفاريت من الامور التي لا يعلم بها الا الله. وهذه الامور واضح انها تخرج ليلا واضح انه في النهار النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس في مناكبها. فالانسان في النار مطلوب منه العمل والخروج. لكن
توجيهات الاسلام العظيم ان الانسان الاصل بعد العشاء يعود الى منزله يعني نحن حاليا اختلف تماما هل بعد العشاء تبدأ الرحلات وتبدأ السمراء تبدأ المطاعم يبدأ الناس يخرجون ولذلك كثير في حياتنا الامراض والاسقام الاتعاب وهذا مصاب بعين وهذا مصاب بماذا وهذا اصابه. لاننا لا نتبع التوجيهات النبوية
اذا اياكم واستمر بعد هدوء الليل. والمراد طبعا الا من كان عنده انشغال كما قال اهل العلم بعلم او مصلحة او ما شابه ذلك فما لا بد ان يصلحه. اما الانسان لا عنده
ان ينام بعد العشاء وهذا فيه خير اصلا تستغل وردك في قيام الليل ويكون لك خير في ذلك والسمر بعد هدوء الليل فان احدكم لا يدري ما يبث الله من خلقه مما فيه شر لكم
غلقوا الابواب. هذا موطن الشاهد. غلقوا الابواب. وهنا البخاري يترجم باب غلق الباب بالليل. يعني تحرص قبل ان تنام. ان تغلق باب منزلك بعض الناس احيانا من الحر او كذا يناموا باب المنزل مفتوح. هذا لا يصلح
يدخل من الدواب والبهائم ومن الجن وما شابه ذلك ما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى ويكون وبالا عليك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ضم الصبيان عند فورة العشاء. نعم. قال حدثنا عن
اللي هو محمد ابن الفضل. طيب. قال حدثنا حبيبي المعلم عن عطاء بن ابي رباح عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كفوا صبيان حتى تذهب فحمة او فورة العشاء ساعة تهب الشياطين. شف هذا الادب والتوجيه من النبي عليه الصلاة والسلام. فهو اهمية اننا نضع الاطفال في المنزل ونغلق
عليهم الباب عند فورة العشاء. فورة العشاء هي وقت الغروب وقت الغروب لا ينبغي ان تدعوا اطفالكم في الطرقات او خارج المنزل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام كفوا صبيانكم حتى تذهب فحمة او
العشاء اللي هو وقت الغروب. يقول النبي ضموا الصبيان. نصف ساعة ثلث ساعة. بعد ان يذهب هذه الفورة وتغرب الشمس تماما ما في مشكلة يخرجوا لكن وقت الغروب بالضبط ينبغي ان يوضع الصبيان داخل المنازل. لماذا يا رسول الله؟ قال ساعة تهب فيها الشياطين
هذه ساعة الغروب تهب وتخرج فيها الشياطين التي تضر ابناءنا، فتجد هذا ابنه يقول لك فيه عين، او ابني متعب، او ابني فيه من الامراض ما لا يعلم به الا الله، والسبب في ذلك انك لا تلتزم بالاداب
النبوية. ساعة هبوب الشياطين هي ساعة الغروب. فلذلك الانسان يحرص على توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى باب التحريش بين البهائم قال احدثنا مخرج ابن مالك قال حدثنا هاشم ابن القاسم عن ابي جعفر الرازي عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر انه كره ان يحرش بين البهائم
مفهوم يعني تجيب لك ديك وديكين وتبدأ بصراع بينهم. بعض الناس يحب ان يشاهد هذه المشاهد يأتي بديك وديك ويبدأ يحرش بينهم. ينظر صراع بين الديكة او صراع بين قطط او صراع بين كذا. هذا منهي عنه شرعا لانه اذى ولا فائدة فيه
يعني هو مجرد الاذى. فلذلك نهى عنه الاسلام. المال   لا يجوز يا اخي ما دامت القضية منهين عنها اصلا ولو لم يكن هناك مال. فاذا كان هناك مال هذا من اكل اموال الناس بالباطل والعبث. لان قضية الدخول في الرهانات
مسابقات هذي قضية اخرى لكن اصل هذا الامر كلها مسابقة غير شرعية. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نواح الكلب ونهيق الحمار. قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني عن الليث قال
ليث ابن سعد نعم. قال حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن سعيد بن زياد عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقلوا الخروج بعد هدوء الليل فان لله عز وجل
يبثهن. فمن سمع نباح الكلب او نهاق حمار فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانهم يرون ما لا ترون. وهنا في الاحاديث الاخرى سيأتي مقيد ان نباح الكلب بالليل ونهيق الحمار بالليل هو دلالة على انه رأى شيطان
لذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعت نباح الكلب بالليل او نهيق الحمار بالليل قال فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فانه ان هذه الدواب ترى ما لا نرى
ما لا نرى. وهذا شيء اعطاه الله سبحانه وتعالى اياها يجب ان نؤمن بذلك. يجب ان يؤمن بذلك ولا يشكك الانسان في مثل هذه خاصة انه ورد في الاحاديث الصحيحة
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن عطاء ابن يسار عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى اذا سمعتم انه واحد كلابي او نهاق الحمير من ذلك
الليل شوف هذا تقييدا لما ورد مطلقا في الحديث السابق. هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلب او نهاق الحمير من الليل بالتحديد. نعم. فتعوذوا فانهم يرون ما لا ترون واجيفوا الابواب. اجيفوا الابواب يعني اغلقوا الابواب. نعم. واذكروا اسم الله عليها فان الشيطان لا يفتح بابا اجيف وذكر اسم الله عليه. وغضوا الجرار
وهذا كله مر معنا نفسي اوكي مرة معنا واكفئوا الانية كما قلنا ان تقلب على وجهها. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن عبدالله بن يوسف قال قالا حدثنا الليث قال حدثني يزيد ابن الهاد عن عمر ابن علي ابن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الهاد وحدثني تحويل اسناد ويعني ابن
هاد ايضا روى هذا الحديث من طريق اخر من طريق شلحبين. نعم. وعدتني شرحبين عن جابر انه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اخلوا الخروج بعد هدوء الليل. فان لله عز وجل خلقا
فاذا سمعتم نباح الكلاب او نهاق الحمير فاستعيذوا بالله من الشيطان. من الواضح ان التوجيهات النبوية تؤكد ان المسلم ينبغي ان يقلل خروجه وصولته وجولته عند هدوء ويجعل شغله في النهار. اما بعد هدوء الليل فاجتنابا لكثير من الشر ينبغي على المسلم ان يجلس في بيته ويشتغل بما هو نافع. نعم. قال
رحمه الله تعالى بابه اذا سمع الديكة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سمعتم صياح من الليل
انها رأت ملكة. الديكة لأ سماع صوت الديك في الليل امر ايجابي سماع صوت الديك في الليل امر ايجابي فانه رأى ملكا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحين عليك ان تسأل الله من فضل بعض الناس اللي سمع صوت ديك
بقول لك عماد شو المصحي بالساعة هذي خلوا الناس تنام. لأ هذا شيء ايجابي. انها رأت ملك من النعمة. طيب اخواني توسعوا قليلا هنا تعالوا حبايبنا   تفضل يا بدوي. يا رب
اذا اذا سمعتم صياح الديكة من الليل فانها رأت ملكا فسلوا الله من فضله ثم قال ايوة واذا سمعتم مهاق الحمير من الليل فانها رأت شيطانا فتعوذوا بالله من الشيطان. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا تسبوا البرغوث. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان ابن عيسى. قال
سويد بن ابراهيم ابو حاتم عن قتادة عن انس بن مالك ان رجلا لعن برغوتا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تلعنه فانه ايقظ نبيا من الانبياء للصلاة. طبعا هذا الحديث طبعا فيه ضعف
من جهة سويدنا ابراهيم صدوق لكنه سيء الحفظ. عموما انس بن مالك رضي الله عنه يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يلعن برغوث من البراغي. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم نهاه ان يلعن هذا البرغوث. لماذا
قال انه ايقظ نبيا من الانبياء الصلاة وهذا يدل على عظم هذه الفضيلة ان توقظ اهلك للصلاة. يعني اذا كان برغوث النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يلعن لمن هو قام بعمل رائع. ما هو العمل؟ ايقظ نبيا للصلاة. فما بالك بزوجة او زوج يوقظ زوجته او ابناءه للصلاة
بعض الناس يرى اهل بيته في نوم وهو يخرج للصلاة ويعود ولا يكلف نفسه ان يوقظه. وهذا تقصير وتفريط بذلك من صفات اسماعيل عليه السلام وكان يأمر اهله بالصلاة. فاذا هذا البرغوث الله عز وجل يعني صانه ووقاه بهذا العمل الشريف
سالم اولى ان يهتم باهل بيته بايقاظهم الى الصلوات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القائلة. القائل ان ينام الانسان القيلولة القيلولة الاصل انها كانت قبل الظهر. الا يوم الجمعة فانهم كانوا ينامون القيلولة بعد صلاة الجمعة. والى الاصل في القيلولة عند العرب ان
لا تكون قبيل الظهر وهذه فيها من الخير العظيم حتى صحيا. للانسان ما لا يعلمه الا الله سبحانه. لكن بعض الناس هو اصلا وضعه الطبيعي انه ينام من الفجر القيلولة يعني هو ساحبها يعني جاية القيلولة معه طبعا. سهران بالليل وينام بعد الفجر فالقيلولة تأتي مع اوقات النوم تلقائيا. نعم
رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا مع عمر عن سعيد ابن عبد الرحمن عن السائب عن بن يزيد عن عمر قال ربما قعد ليس عن عمر هو حقيقة
عن السائب قال ربما قعد على ابن عمر هو الذي صاحب المشهد في القصة. فذكر عمر هنا حقيقة سيعمل دربك في الاسناد. والحديث عن بن يزيد قال الذي قاله والسائب
اكمل. قال ربما قعد على باب ابن مسعود الرجال من قريش. فاذا فاء الفيء قالوا قوموا. قال قال عمر. يعني هو الحديث السائد بن يزيد يقول كان بعض رجالات قريش
يجلسون على باب عبدالله ابن مسعود فاذا مر بهم عمر وقت القائلة ماذا يقول لهم عمر؟ خلصت طبعا شخصية عمر تعرفونه يلا قوموا كل واحد يذهب الى القائل لينام لا تبقوا جالسين
اذا ربما قاعد على باب ابن مسعود رجال من قريش فاذا فاء الفيء يعني اذا جاء الظل وهذا يكون بعد الزوال المراد. تمام؟ قال قال عمر اي هؤلاء الرجال قوموا فما بقي فهو للشيطان. يعني الذي لن ينام الان وبقي جالس هذا مع جماعة الشياطين. طيب ثم لا يمر على احد الا اقامه. قال ثم
وبين هو كذلك اذ قيل هذا مولى بني الحسحسي يقول الشعر. فدعاه فقال كيف قلت؟ فقال ودع سليمة ان تجهزت غازيا فالشيب والاسلام للمرء ناهيا. فقال حسبك صدقتي صداقة. شف كان هذا الكلام الفخم في الشعر. قال ودع سليمة انت جهزت غازيا. كيف الشيب والاسلام للمرء ناهيا؟ يعني اذا الانسان عنده اسلام
عنده شيبة ينبغي ان ينزجر عن اللهو والعبث وما ينشغل به الشباب وفي صبوتهم. كيف الشيب والاسلام للمرء ناهيا اي ناهيا له عن اقتراف الاثام والذنوب فقال له عمر حسبك صدقت صدقت. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عمر عن سعيد بن عبد الله. قال عبد الرزاق الصنعاني اخبرنا معمر
ابو راشد عن سعيد بن عبدالرحمن الجحشي عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن سعد بن يزيد قال كان عمر رضي الله عنه يمر بنا نصف النهار او قريبا منه فيقول قوموا فقيلوا فما بقي
اختصار للحديث السابق. كان عمر يمر بنا عند نصف النهار فيقول قوموا فقيلوا فما بقي الذي لا ينام وقت القيلولة؟ قال هذا  حجاج حجاج بن من؟ حماد ميدو الطويل عن انس كانوا يجمعون ثم يقيلون. يجمعون اي يصلون صلاة الجمعة. يعني يوم الجمعة كانت القيلولة عند الصحابة تكون بعدها
الصلاة كما في حديث بن سعد الساعدي ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. فيوم الجمعة كانوا يبكرون بصلاة الجمعة ثم بعدها يقيلون قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى. نعم. قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال انس ما كان لاهل المدينة شراب حيث حرمت الخمر اعجب اليه من التمر والبسط. يعني كم
اذا شربوا الخمر يشربون خمر التمر وخمر البسر اظنه هو مرحلة من مراحل التمر وليس كذلك؟ البسر هو مرحلة من مراحل التمر. نعم فاني لاسقي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم عند ابي طلحة. مر رجل فقالهم عند ابي طلحة يعني كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مجتمعين عند ابي طلحة يشربون الخمر قبل ان تحرم
فمر بهم في يوم التحريم مر رجل بهم فقال ان الخمر قد حرمت فما قالوا متى او حتى ننظر امتثال الصحابة جاءهم رجل فقال الخمر حرمت. مش بدأوا يناقشوا انه متى حرمت؟ بالله انت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال متى يعني بتعرفوا لما يأتيك حكم شرعي تبدأ
فاصل علي في خمس ست سبع اسئلة حتى تقتنع. ويقول الصحابة لم يناقشوا. اول ما قيل لهم ان الخمر حرمت ماذا فعلوا؟ قالوا يا انس اهرقها ثم قال. يا انس
طريقة مباشرة ابو طلحة يقول لي انس بن مالك ادر الخمر خلاص كبها. نعم. ثم قالوا عند ام سليم حتى ابردوا واغتسلوا. هذا موطن الشاهد في الحديث. ثم قال يناموا عند ام سليم ام سليم هي زوجة
ابي طلحة. طبعا هناك بيوت الصحابة كان في نوع من السهولة. يعني الحياة الاجتماعية البسيطة اقرب للحياة الكروية يعني تمام فالانسان لا يتعجب من مثل هذا ان ينام الانسان في بيت صديقه. لكن معجون الضوابط الشرعية بالتأكيد
ثم طيبتهم ام سليم ثم راحوا يعني اتت لهم بطيب تطيبوا به ثم راحوا الى النبي صلى الله فاذا الخبر كما قال الرجل قال انس فما طعموها بعد فاذا الخبر كما قال الرجل يعني فعلا تأكدوا ان الرجل صادق وان الخمر كانت قد حرمت. قال فما طعموها بعد؟ شف الامتثال السريع
قال رحمه الله تعالى باب نوم اخر النهار. هل ينام الانسان اخر النهار قبيل الغروب؟ نوم اخر النهار يعني قبيل الغروب. ما ما حكم هذه النومة؟ قال رحمه الله حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله عبد الله بن المبارك قال حدثنا مصعب ابن كيدان عن ثابت بن عبيد عن ابن ابي ليلى نعم عن خوات بن جبير قال نوم اول النهار خرط
واول النهار يعني تنام بعد الفجر قال هذا خرق. ما معنى خرق؟ جهل انك تحرم نفسك من بركة الصباح وقال نوم اول النهار خرق اي جهل في الانسان. لانه يضيء عليه بركة الفجر. نعم. واوسطه خلق. واوسطه اللي هو وقت القيلولة خلق
يعني خلق كريم انت لا وسط النهار هذا خلق الكرام. نعم. واخره حمق. واخره حمق. يعني انت الان قبيل المغرب هذا ماذا؟ حمق. وكل انسان ادرى بحمقه. طيب قال رحمه الله تعالى باب المأدبة. نعم. قال حدثنا عمرو بن خالد قال احدثنا ابو المليح. قال سمعت ميمونا يعني ابن مهران قال سألت نافعا
هل كان ابن عمر يدعو للمأدبة؟ المأدبة يعني هل كان عمر يدعو الناس الى طعام الى ولائم؟ نعم قال لكنه انكسر له بعير مرة فنحرناه ثم قال احشر علي اهل طبعا بيسموها اساليب من اساليب الاستدراك عند العرب في بيانها. المهم يقول انكسر له
بعير مرة ان واضح ان بعير انكسرت قدمه او شيء من بدنه فعبدالله بن عمر قرر ان ينحره قرر ان ينحره ويقيم عليه مأدبة قال فنحرناه ثم قال ابن عمر لنافع ايوة احشر علي اهل المدينة. يعني اجمع لي اهل المدينة. بدي ادعوهم لهذه المأدبة. قال نافع فقلت يا ابا عبد الرحمن
على اي شيء ليس عندنا خبز. الو يعني بقول له ما عندناش خبز يعني نضامينهم. هو طب فيه لحم. نعم. فقال فقال اللهم لك الحمد هذا عراق وهذا مرق او قال مرق
العظم وهو العظم الذي يكون عليه ليس لحم كثير يسمونه عراق الحمد لله عنا عظم وعنا مرقين ولازم الخبز يا شيخ عندنا عظم عليه لحم وعندنا مرق يكفيان لا داعي ان يكون هناك خبز
اوقانا مرق وبضع. بضع ينقطع من اللحم. فمن شاء اكل ومن شاء ودع. قال ان تدعو الناس وهذه هذه الناقة نحرناها ومن شاء ليأكل ومن شاء ليترك وهذا موطن الشاهد ان ابن عمر كان يقيم الولائم وهذا من اخلاق الكرام ان الانسان يقيم وليمة ويدعو اصحابه ويجتمع الناس عليها هذا من اخلاق الكرام. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الختان. قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع شعيب وابي حمزة. نعم. قال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اختفى ابراهيم صلى الله عليه وسلم
بعد ثمانين سنة. نعم. واختتم بالقدوم. اختتم ابراهيم بعد ان مر عليه ثمانون سنة. يعني كأن التشريع بلاغه على كبر في هذا وهذا يدل على ان الانسان حتى لو بلغ وكان لم يختن ينبغي
ان يختن نفسه بشرط امن الضرر. بشرط امن الضرر. ويقال ان ابراهيم عليه السلام هو اول من فعل هذه السنة. سنة الاختتان قال واختتن بالقدوم لان القادوم اختلفوا فيه هل هي اسم موضع؟ هنا البخاري يقول هي اسم موضع اسم منطق
والبعض قال هي الة كانوا يستعملونها في الختام. الله تعالى اعلم بها. فاختلف في القادوم. هل هو اسم موضع او اسم الالة ولكن المهم المراد ان الختام مشروع هو واجب على الرجال. الختان واجب على الرجال. ما حكمه للنساء؟ انظروا
الترجمة التي تليها. قال رحمه الله تعالى باب خفض المرأة. خفض المرأة يعني ختان المرأة. خفض المرأة يعني ختانها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد. عبد الواحد بن زياد
حدثنا عجوز من حدثتنا. عفوا حدثتنا عجوز من اهل الكوفة. جدة علي بن غراب. وهذا واضح انه في ماذا؟ جهالة في من هي هذه في نوع جهالة اذ سبب ضعفا في الحديد. نعم. قالت حدثتني ام المهاجر قالت قالت سبيت في جوار من الروم. يعني ام المهاجر واضح انها كانت من
جاءت الفتوحات الاسلامية سبيت مع الروم واخذها المسلمون. نعم. فعرض علينا عثمان الاسلام فلم يسلم منا غيري وغير اخرى. فقال عثمان اذهبوا فاخفضوهما وطهروا يعني ام المهاجم مع زميلتها قرروا ان يدخلوا في الاسلام. لما جاء الاسلام واتوا الى الروم اخذوا هذه الجواري فعرض عليهم عثمان الاسلام. فمن الذي اسلم؟ عثمان بن عفان رضي الله عنه. من
الذي اسلم. ام المهاجر وزميلتها. عثمان رضي الله عنه بماذا امر؟ امر بالختان لهن. امرا بالختان لهن. طبعا الحديث فيه ضعف لكن عموما ختام مرة هذه مسألة فيها خلاف كبير حتى من وقت المعاصر دائما. يحدثون عليه اشكالا. الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم يجيبون ختانها. وختان المرأة يختلف طبعا بطبيعته عن ختان الرجل
انه لا يقطع كاملا. وانما المراد منه التقليل من الشهوة كما قال. وبعض المذاهب يرى ان هذا مندوب في حق المرأة وليس واجبا. فالحقيقة مسألة فيها خلاف شديد في انثى هل ختامها واجب؟ ام مندوب ام على مجرد الاباحة؟ تمام؟ فهناك ثلاثة اقوال في المسألة فالامر في ذلك يعني فيه خلاف فقهي فلا ينبغي للانسان
ان يقف عند قول واحد من اقوال اهل العلم. اعرف ان المسألة فيها نظر قال رحمه الله تعالى باب الدعوة في الختان. نعم. قديما كانوا يعتبرون الختان مناسبة من المناسبات. كانوا يعني يدعون لها ويقيمون ولائم يدفون
هادي مناسبات الناس في حياتهم. كيف اليوم مثلا؟ اذا الانسان تخرج من الثانوية العامة تجتمع الناس. فكانت في عهد الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وهي ثقافة من العرب كانوا يعتبرون الختان مناسبة من المناسبات
وليمة عليها ويدعون الناس ويسمعون الله و والاناشيد وما شابه ذلك. في هذه المناسبة. وهذا يدل على ان المناسبات الاصل في احداثها الاباحة. ما لم تصبح عيدا ما لم تصبح ماذا
اذن انا المناسبات هادي امور يحدثها الناس. اليوم الانسان اذا عمل اه سقف بيت ايش بسموه اليوم عم بقسارة او شي. مش بقول لك عقدة ايوا. اذا عمل عقدة باعتبرها مناسبة
ادعوا الناس هل في اشكال في هذا الامر؟ لا ان تعمل انت مناسبات بسيطة في حياتك. ليس اصلها من اديان النصارى ولا اليهود. ولا من الاديان الاخرى وانما مما الناس في حياتهم لا اشكال فيه ولا يعتبر ذلك من البدع
لا يعتبر ذلك من البداية انه الواحد عمل حفلة توجيهي بدعة هي يا شيخ؟ لا ما هي بدعة لو واحد عمل مثلا حفلة لمناسبة ختم القرآن او انجز كتابا او ما يحدث لا اشكال في ذلك. والدين يعني لا لا
مع مثل هذه الامور بشرط الا يكون هذا في امر مأخوذ من اديان اخرى او له اصول في اديان اخرى والا يصبح ماذا اذا الا يصبح عيدا. قال رحمه الله تعالى حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا ابو اسامة. نعم. عن عمر ابن حمزة قال اخبرني سالم قال ختنني ابن عمر انا ونعيما
يعني ابن عمر ختم ابنيه سالم ونعيم. ختم ابنيه سالما ونعيما. فذبح علينا كبشا. يعني بعد ما ختمنا اتى بكبش وذبحه نعم. فلقد رأيتنا وانا لنجذل به على الصبيان ان ذبح عنا كبشا. يعني اصبحنا يا نتفاخر على الصبيان اللي في اعمارنا. هاي والدنا ذبح لنا كبش يوم ختام
فهذا واضح انه عمل دعوة بعد ذلك قال رحمه الله تعالى باب اللهو في الختان. باب الله و يعني اني لو سمع اناشيد او حفلة في الختام باللهو في الختان اي ان تقام حفل او ما شابه ذلك بسبب الختان. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا اصباغ. اصباغ ابن الفضل. قال اخبرني ابن وهب عبدالله بن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث
خيرا حدثه ان ام علقم اخبرته ان بنات اخي عائشة يعني ختن. وهذا شاهد اخر على ختان النساء. بنات اخي عائشة رضي الله عنها ختن نعم. فقيل لعائشة الا ندعوا لهن من يلهين؟ الان قيل لعائشة يعني ايش رأيك نأتي بانسان او شخص ينشد لهن؟ بنات صغار. الا نأتي
من يغني لهن يعني؟ قالت بلى. قالت بلى عائشة نعم. فارسلت الى عربي فأتاهن. في هناك انسان من الاعراب وما شابه ذلك كان يغني كناشيد للاطفال. قالوا خليه يغني لهؤلاء الاطفال في يوم ختامهم. نعم. فمرت عائشة في البيت فرأته يتغنى ويحرك رأسه طربا. هم. وكان ذا شعر كثير. فقالت
شيطان اخرجوه اخرجوه. عائشة قالت جيبوه. لما شافت هالرجل بدروش وبغني وكذا. قالت اف هذا شيطان اخرجوه اخرجوه عاد ما بدنا اياه. تمام؟ طبعا وهذا العام لا يدل على تحريم الغناء
الغناء الذي لا يوجد فيه فجور او فحش ولا يوجد فيه معازف هو ليس حراما لكن الصحابة كما ورد ذلك عن ابي بكر وعن مجموعة منهم ما كانوا يحبون خلص الغناء ويعتبرونه نوع من الامور
التي تلهي عن ذكر الله وعن الصلاة ولو لم يكن محرما فمثل هذا لا يدل على التحريم وقوله انه شيطان يعني هو كما مرادها تصوير المشهد هذا فقط هي لم تحب هذا المشهد. ان ترى انسانا يطرب برأسه وما شابه ذلك ويحرك رأسه. صورة مستوحشة عندها. لكنه ليس تحريما منه. لكنه
ليس تحريما منها لهذا الفعل. نعم قال رحمه الله تعالى باب كان حراما يعني هي دعت ابتداء يعني عارف انه سيغني. ولماذا سيأتي ليفعل؟ لكنها خلاص يعني بعد ذلك لم يتم قلبها. قال رحمه الله تعالى باب دعوة الذمي. نعم. قال احدثنا احمد
محمد ابن اسحاق عن نافع عن اسلم مولى عمر قال لما قدمنا مع عمر ابن الخطاب الشام اتاه الدهقان قال رجل النصارى يعني رجل الدين في الروم قال يا امير المؤمنين اني قد صنعت لك طعاما فاحب ان تأتيني باشراف من معك. من معك. يعني برجالاتكم نعم. فانه اقوى لي في عملي واشرف لي. قال
كيفي عملي يعني كانه يعني اذا انت اتيتني مع رجالاتكم كانك يعني ترفع من قيمتي عند الروم واضح انه هذا الرجل عمر تركه على وظيفته تمام فهو الرجل هذا يريد ان يقول لعمر انت اذا اتيت ولدعوتي ووليمتي جعلت لي مكانة عندهم فيسمعون امري فهذا اقوى لي على عملي ان
اسمعوا مني انه والله هاد عمر اتاه في بيتي قال واشرف لي يزيدني شرفا. فماذا قال له عمر؟ قال انا لا نستطيع ان ندخل كنائسكم هذه مع الصور التي فيها. فهذا يدل ان عمر رضي الله عنه ليست مشكلة اساسية في
في الطعام. في الطعام او ان يلبي دعوته وقد لبى النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي الى طعام وانما مشكلته كانت ان الدعوة كانت في كنيسة فيها صور. كنيسة فيها صور. لذلك عمر قال انا لا ادخل
التي فيها صور الصلبان وما شابه ذلك. يعني اعمل لنا الوليمة في مكان اخر نأتي وهذا يدل على جواز حضور وليمة اهل الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى ختان الامام. هم. قال حدثنا موسى. نعم. اسماعيل. قال حدثنا عبد الواحد بن زيادة وقال حدثتنا عجوز من اهل الكوفة جدة علي بن غراب. قالت حدثتني ام المهاجر قالت سبيت وجواري من الروم
علينا عثمان والاسلام فلم يسلم منا غيره وغير اخرى. فقال اخفضوهما وطهروهما فكنت اخدم عثمان رضي الله عنه. هو نفس الحديث السابق اللي برمعنا قبل قليل في ختام النساء لكن قبل قليل
البخاري ترجم علي انه باب ختان النساء عموما. لكن البخاري استنبط منه فائدة اخرى وهي ان ام المهاجر كانت ماذا؟ اما اصلا هم من سبايا الروم فهي كانت اما فاستنبط البخاري فائدة اخرى وهو ان الاماء يختن وليس للختان خاص بالحرائر. الختان
ليس خاصا بالحرائر بل حتى الاناء يختم. فهذه فائدة اخرى استنبطها من نفس الحديث. وقلنا الحديث اصلا هو فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الختان للكبير. يعني هل
الانسان بعد ان يكبر ولا لا يختم؟ نعم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال اختتم ابراهيم صلى الله عليه وسلم
وعشرين ومئة ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة. كان سيدنا ابراهيم تم ختانه واختتن بعد ان اصبح عمره مية وعشرين سنة ومع ذلك اختتم. تمام؟ بس احنا مر معنا قبل قليل في الحديث ماذا؟ ثمانون. بالتالي ذاك الحديث يعتبر اوثق من حيث العمر. يعتبر اوثق من حيث
هنا قال افتتن ابراهيم وهو ابن عشرين ومئة قبل قليل مر معه انه اختتمه ابنه ثمانين. فذاك اوثق واشهر. قال ثم عاش بعد ذلك ثمانين سنة يعني بعد ان اختتم عن مية وعشرين عاش ثمانين سنة فكم كان عمره يعني؟
يكون متين سنة. قال سعيد قال سعيد ابراهيم اول من اختتن واول من اضاف اول من اضاف يعني اول من اضاف الضيوف وقدم لهم الضيافة ابراهيم عليه السلام واول من قص الشارب واول من قص الظفر واول من شاب فقال يا ربي ما هذا؟ قال وقال يا رب زدني وقارا. يعني سيدنا ابراهيم اول من خرج له الشيب يقوله
تمام؟ فقال يا رب ما هذا؟ يعني تفاجأ ابراهيم لانه هو واضح انه شيء ليس معتادا. كونه اول من شاب. اذا هو لم يره في ابائه ولا اجداده. فلما رأى الشاب قال يا ربي
ما هذا؟ قال ماذا؟ جاءته الاجابة انه هذا وقار فقال ابراهيم اللهم زدني وقارا وان يدل ان الانسان لا يتضايق من الشيب لو شاء واعوذ به امور طيبة ان شاء الله. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد
اخبرنا عبد الله؟ ابن المبارك. قال اخبرنا المعتمر. ابن سليمان. قال احدثنا سلم بن ابي الذيال. نعم. وكان صاحب حديث قال سمعت الحسن يقول. الحسن البصري يقول اما تعجبون من هذا؟ يعني ما لك بن المنذر عمد الى شيوخ من اهل كسكارة اسلموا. ففتشهم فامر بهم ففتنوا. وهذا الشتاء فبلغني ان بعضهم
ولقد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي فما فتشوا عن شيء. طبعا هذا كلام الحسن البصري رحمة الله عليه واجتهاده. كلامه واجتهاده. ان هو انكر على احد الامراء وهو
انه عمد الى شيوخ من اهل واضح ان هذه منطقة من المناطق فتحها المسلمون فاسلم اهلها. منطقة من المناطق فتحها المسلمون فاسلم اهلها. فهذا الامير مالك بن المنذر فتش اهلها
فنظر من منهم ليس مختونا فامر بماذا؟ بان يقتل. فالحسن ينكر عليه. بيقول لك انت ختمت هؤلاء والجو شتاء برد تمام؟ والظاهر ان قديما وسائل الختان او كذا يعني واضح انها كانت بدائية فيمكن انه الجرح يتأثر بالشتاء والبرد
الحسن البصري ينكر يقول انت يا ما لك ابن المنذر ختمت هؤلاء الرجال في وقت الشتاء فماذا حدث؟ قال بعضهم مات مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي كما فتشوا. الان كانه ينكر علينا لماذا ختمتهم فاذيتهم؟ الاصل يعني هو كلام الحسن البصري صحيح من جهة
ومن جهة اخرى لا ينظر فيه هو صحيح ان الختان يجب الا يكون سببا في الضرر يعني انت اذا كنت تعلم ان الكبير اذا ختم يضره ذلك باتفاق العلماء انه لا يقتل
تمام؟ انه لا يجب ان تقتل حتى لو ضرك ذلك هذا الخطأ اللي وقع فيه ما لك ابن المندب. لكن استدلال الحسن البصري ان النبي صلى الله عليه وسلم اسلم مع الروم والحبشي
قالوا لا هو النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في احاديث انه كان يقول للكافر اذا اسلم القى عنك شعر الكفر واختي استدلاله ان يعني كانه الحسن البصري يريد ان يقول ان هؤلاء ينبغي ان يتركوا ولا يسألوا عن الختان. لكن نقول لا في احاديث اخرى النبي صلى الله عليه وسلم وجه هؤلاء الكبار
ان يختتموا اذا اسلموا. لكن نقول بشرط امن الضرر. يعني نأتي برأي المعتدل. انه الكبير يختتم بشرط امن الضرر. اذا قال الاطباء ان ختان سيسبب له ضررا نقول خلاص لا يجوز الختان لا ضرر ولا ضرار. اما اذا لم يسبب له بل يجب ان يختتم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز بن عبد الله
سليمان بن بلال عن يونس عن ابن شهاب قال كان الرجل اذا اسلم امر بالاقتتال وان كان كبيرا. بن شهاب الزهري يقول لك السنة. وهذا خلاف كلام الحسن البصري ابن شهاب الزهري يقول كان الرجل اذا اسلم امر بالاختتان وان كان كبيرا. فاذا ابن شهاب وهذا ينقله بالتأكيد عن عن التابعين
الصحابة هذا لا يكون باجتهاده. وينقل بالتالي الصحيح هذا هو الاثر الصحيح وهو اقوى من كلام الحسن نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعوة في الولادة. قال حدثنا محمد بن عبد العزيز العماري قال حدثنا ضمرة بن ربيعة عن بلال بن كعب العكي قال زرنا يحيى بن حسان في
انا وابراهيم ابن ادهم وعبدالعزيز ابن قرير وموسى وابن يسار. يعني هذولا الثلاثة رضوان الله عليهم اللي هم بلال بن كعب وابراهيم ابن ادهم وعبدالعزيز ابن قرير وموسى ابن يسار زاروا من؟ زاروا زميلا لهم اسمه يحيى بن حسان في قريته. طيب. فجاءنا بطعام
امسك يا موسى. ايه ده اذا هذا المزور اتى بطعام وموسى كان صائما فامسك. قال يعني انا لا اقول لاني صائم. نعم فامسك موسى وكان صائما فقال يحيى امنا في هذا المسجد رجل من بني كنانة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكنى ابا قرصافة اربعين سنة. نعم. يصوم يوم
ويفطر يوما فوجد لابي غلاما غلام فدعاه في اليوم الذي يصوم فيه فافطر. يعني هو يحيى كانه اتضايق انه موسى ما اكلش يحيى صاحب الوليمة. تضايق ان موسى لم يأكل فاعطاه. قال له اسمع يا موسى
في هذا المسجد الذي في قريتنا امن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه ماذا؟ ابو قرصافة مش مشهور لكن يكفي ان الله يعلمه. صحيح. رضي الله عنه كان دأبه ان يصوم صيام داوود. يصوم يوما
ويفطر يوما ومع ذلك شوفوا يقول يحيى ولد لابي غلام والدي اتاه غلام وصنع طعاما فدعا ابا قرصافة بوليمة الطعام. واليوم الذي دعا فيه ابو قصبة الوليمة الطعام كان يوم صيام له. ومع ذلك افطر ابو قرصافة حتى يجبر خاطر هذا الانسان. شف جبر الخاطر
خواطر. بالنسبة اعظم ثواب من ان يستمر في صيام ان يجبر خاطر هذا الانسان اللي تكلف لك وصنع لك وليمة وتعب اجبر خاطره ما دام صيامنا فيمكنك ان تقضيه بيوم اخر او ان تستمر في يوم اخر. وجبر الخواطر اكمل. نعم. فدعاهم في اليوم الذي يصوم فيه فافطر. فقام ابراهيم فكان
بكسائه. فابراهيم راعي يعني من باب انه يطيب خاطر يحيى واضح انه احنا اخذ عخاطر من الجماعة ما اكلوش. فوضع عليه كساؤه ولبسه اياه نعم. وافطر موسى وكان صائما موسى خلص ساعتها قرر انه يفطر ويفك صيامه واكل معهم. قال ابو عبد الله ابو قرصافة اسمه جندرة ابن خيشنة. يعني هذا الصحابي ابو قرصاء فما اسمه جندرة
ابن خيشم والله اسمه غريب. نعم قال رحمه الله تعالى باب تحنيك الصبي. نعم. حدثنا حجاج بن منال. قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم ولد. والنبي صلى الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعير
في عباءة يعني لابس عباية ويهنا يهنأ اللي هو بسموها ان يطلي البعير بالقطران قديما كانت البعير اذا اصابها جرب او ما شابه ذلك من امراض يدهنون جسمها بماذا؟ بقطران قالوا هذا يحميها من ان ينتشر فيها الجرب وان تصبح هناك عدوى. وسيلة من وسائل العلاج خلينا نقول
النبي صلى الله عليه وسلم اوتي آآ عبد الله بن ابي طلحة وهو يهنأ بعيره. نعم. فقال معك تمرات؟ قلت نعم. فناولته تمرات فلا كهن ثم فغرف الصبي واوجرهن اياه. فتلمذ الصبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبدالله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لانس؟ قال له معك تمر يا انس
قال له نعم فالنبي اخذ تمرات ونكهة في فمه مضغها ثم فتح فم الصبي ووجره يعني وضع التمر او جزء من التمر في حنكه هذا هو تحنيك الصبي. ان تضع جزء من التمر بسيط طبعا. لانه هذا طفل صغير ما ياكل بعد. تضع شيء بسيط في ماذا؟ واوجره يعني اذا حشاه ووضعه في ماذا
في حنكه من باب تطبيق هذه السنة. قال فتلمظ الصبي شأن يتلمظ. احنا بتعرفوها يعني حرك لسانه او ما شابه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجب لما شاف الصبي يتلمض قال حب الانصار التمر. يعني انظروا كيف يحب الانصار التمر حتى وهم اطفال في المهد. يعني تغمض من البداية لهم. نعم
وسماه عبدالله بن ابي طلحة الصحابي الجليل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الولادة. الدعاء هنا يعني هل يجوز ان يجتمع الناس في الولادة ويدعوا احدهم ويؤمن الباقون. نعم. قال احدثنا محمد. محمد بن مقاتل. عبدالله بن مبارك. اخبرنا حزم. حازم بن ابي حزم قطعي. قال سمعت معاوية بن ابن قرة يقول
لما ولد في لي اياس دعوت نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاطعمتهم. فدعوا فقلت انكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم. صنع لهم طعاما واتوا واجتمعوا واكلوا بعد ما اكلوا دعوا له بالخير والبركة
وهو ماذا قال لهم؟ انكم قد دعوتم فبارك الله لكم فيما دعوتم. واني واني اريد ان ادعو بدعاء فامنوا. قال فدعوت له بدعاء كثير في دينه وعقله وكذا قال فاني لاتعرف فيه دعاء يوميا. اذا شوفوا ماذا فعل بعد ان انهى له قوم الدعاء؟ هو قال انا اريد ان ادعو لهذا الولد الجديد ابني. فدعا ورفع يدي ودعا
وامن القوم على دعائه دعا له بالسلامة في دينه بالسلامة في عقله. قال فالحمد لله هذا الولد انجب واني لاعرف الدعاء فيه لما كبر. وهذا ايها الاحباب على امن الاصل في هذا الاباحة. يعني لا يشترط اذا اردت مثلا كنا في مجلس علم او كنا في وليمة او دعوة عامة او اي مناسبة من المناسبات. لو ان انسان
من دعا وامن الناس ترى هذا خير وبركة بعض الناس يشدد ويريد عنه حتى الدعاء ينبغي ان يكون فيه اثر. يقول لك النبي يصير تدعو في الاماكن العامة هذا خطأ. منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم انه يستغيث
مواسم الخيرات اي اجتماع اي لقاء لو ان احدهم امن او دعا وامن الناس عليه هذا ليس بدعة هذا خير وبركة وهذا هدي الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. فالاصل في هذه الابواب الاباحة
الاصل في ابواب الدعاء والذكر الاباحة حتى يأتي ما يدل على خلاف ذلك وليس الاصل فيها التقييد. تفضل   الوعظ هذا ثابت فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد اصحابه عند القبر
قضية الدعاء البعض يقول هذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضي فالاصل الكتمان لكن لو ان احدهم دعا وامن الناس لا حرج في ذلك. مندوب نعم
مباح ولا مندوب ما هو دعاء في الاجتماعات وغير ذلك؟ هذا اخي اصل الدعاء مندوب تخصيص ومناسبة دون مناسبة هذه اباحة تخصيص مناسبة دون اخرى. هذا على الاباعة انا بدي ادعو في هاي المناسبة بدي ادعو في مناسبة اخرى. انت مختار لكن اصل الدعاء مندوب عموما نعم. قال رحمه الله تعالى باب من حمد الله
عند الولادة اذا كان سويا ولم يبالي ذكرا او انثى. يعني اذا ولد له ولد سويا بغض النظر هل هو ذكر او انثى؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن دكين. سمع كثيرا
ابن عبيد قال كانت عائشة رضي الله عنها اذا ولد فيهم مولود يعني في اهلها لا تسأل غلاما ولا جارية. تقول خلق سويا فاذا قيل نعم قالت الحمد لله رب العالمين. شف جمال عائشة رضي الله عنها
اذا ولد مولود في اقاربها ما بتسأل هو ذكر ولا انثى زي ما بفعلوا بعض الحجات عندنا. ما عندها هذا السؤال انه السؤال بسيط. هل اريد سويا الحمد لله في اعضائي اذا قيل الحمد لله ولد سويا قالت الحمد لله خلص انتهينا. يعني لن يهم كثيرا هو ذكر ام انثى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حلق العانة. قال
سعيد ابن محمد الجرمي قال احدثني يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ابي عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس من
قص الشارب وتقديم الاطفال وحلق العانة ونطف الابط والسواك. كلمة السواك هنا منكرة حقيقة. والمشهور في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الختام وليس السواك هذا الحديث الصحيح فيه هاي كلمة السواك هنا من كرة. لانه الحديث خمس من الفطرة المشهور ان الخامسة هي ماذا؟ الختان وليس السواك
هذا ينبه له وموطن الشاهد في الحديث ماذا هو حلق العانة وحلق العانة عموما هو من المستحبات يعني هو ليس فرضا وان كان من الفطرة لكنه يعتبر مستحب من المستحبات والمستحبات يعني بعض الناس اذا ظنوا مستحب يعني هذا الشيء خلص لا يفعله لأ
حتى لو كان مستحب انت تتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب باب الوقت فيه. باب الوقت فيه. يعني ما هو وقت حلق العانة. كم تترك هذا الامر؟ كل كل كم تفعله؟ نعم. قال رحمه الله تعالى، حدثنا محمد بن
عبد العزيز قد احدثنا الوليد بن مسلم قال احدثني ابن ابي رواد. عبد العزيز بن ابي رواد. قال اخبرني نافع ان ابن عمر كان يقلم اظافره في كل خمس عشرة ليلة. يعني في كل اسبوعين يقلب
اظافره. طيب ويستحد في كل شهر. الاستعداد هو نفسه حلق العانة. فكان اذا توقيت ابن عمر ان الاستعداد يكون كل شهر لانه ينبت تقريبا خلال هذه المدة والنبي صلى الله عليه وسلم وجه ان مثل هذه الامور لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما. هذا توجيه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان تترك اكثر من اربعين يوما
هذا هو الحد الاعلى. ابن عمر كان يتركه لكل شهر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القمار. قال يعني تحريم القمار هذا الذي يقصده. قال احدثنا فروة ابن ابي المغراء. قال اخبرنا ابراهيم
المختار معروف ابن سهيل البرجمي. عن جعفر بن ابي المغيرة قال نزل به سعيد بن جبير فقال حدثني ابن عباس انه كان يقال اين ايسر الجزور؟ اين ايسار يعني اين القوم الذين اه يقامرون على الجزور
قديما العرب كانت كثيرا ما تقامر. تلعب القمار على ماذا؟ الجزور. كيف كانوا يقامرون عليه؟ فالايسر هم القوم الذين يلعبون الميسر على الجزور ما صورة ذلك؟ فيجتمع العشرة. يعني يجتمع عشرة رجال فيشترون الجزور بعشرة فصلان الى الفصال. نعم. يشترونه ويكون سعر الجزور هذا الكبير
سعره عشر فصان. فصلان هو الناقة الصغيرة اللي عمرها اشهر محدودة تمام فهم يشترون جزورا كم سعره؟ عشر فصمان وهذي العشر فصلان يقولون يعني لما يأتي موعد فصالها تدفعونها. مقابل هذا الجزور ثم ماذا يفعلون؟ فيجيلون السهام. نعم
تسعة. يعني يعملون تسع اقداح كل واحد له شخص كل واحد عليه لشخص انه هذا قدح فلان وهذا مش هم عشرة اشتروا الجزور. جزور اشترى عشرة وكل واحد بوخذ سهم. كل شخصين يأخذوا سهم
ثم يلعبون بهذه الاسم يرمونها بطريقة الله تعالى اعلم بها يرمونها بطريقة. فالان اذا خرج السهم احدهم خلص هذا عليك فصيل. ثم يرمونها مرة اخرى بصير تسعة. الذي يخرج سهمه مرة ثانية عليك فصيل. وان هم عشرة اشتروا جزور وسعر الجزور عشر فصلان. انتم فاهمين قبل
هو جزور كبير. سعره عشر فصلات. تمام؟ مين رح يدفع العشر فصلان هي الفكرة انه لازم الجزور يوخدوا واحد هو اللي بربحه والباقين هم اللي رح يدفعوا الفصلان وبتروح عليهم الجزور
فكيف طريقتهم كانت؟ انه كل واحد بكون اله قدح سهم. وترمى هذه الاسهم. اول واحد يخرج سهمه عليه فصيل. الثاني يرمونها مرة اخرى خرج سهمه عليه فصيل. حتى يأتي اخر سهم. خلص اللي اخر سهم يبقى هو الذي ياخذ الجزور. بربحه ما بدفعش حاجة
والباقين هم الذين يتوزعون الفصلان. هذه هي الفكرة في القمار عندهم والفكرة انت يعني اليوم ما هو الناس استحدثت صورا من القمار الاخرى. ما بهمنيش هذه الصورة بالضبط ربما ما عادت عندنا لكن اليوم الناس تستحدس صورا من القمار. فينبغي ان يحذر منها
حتى تصير الى واحد ويغرم الاخرون فصيلا فصيلا الى الفصال فهو الميسر. نعم. قال رحمه الله تعالى احداث سليمان ابن بلال عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال الميسر
الميسري حرمه الله في كتابه هو القمار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قمار الديك. مثلا كانوا يقامرون ايضا على الديكة. وسيأتي معنا كانوا يقامرون على الحمام قال رحمه الله تعالى عادة ابراهيم المنذر قال احدثني معا ابن عيسى قال احدثني من كدر نعم عن ابيه عن ربيعة ابن عبد الله ابن الهدير ابن عبد الله ان رجلين اختمرا على ديكين على عهد عمر فامر
عمر رضي الله عنه بقتل الديكة فقال له عمر رضي الله عنه اخذ القرار العنيف. قال اقتلوني كل الديكة في البلد. لانه في رجلين اختمرا على ديك. فقالوا يا عمر يعني خلينا نهدي الامور شوي
فقال له رجل من الانصار اتقتل امة تسبح فتركها؟ هذه امة تسبح لله احنا قلنا الديك اذا مش حكينا صح في الليل يشوف مالك طبعا هذا عمر رضي الله عنه
عارفين من باب انه يعني بده يزجر الناس. عصب يعني خلص اقتلوا لي كل الديكة في البلد. طيب. قال رحمه الله تعالى باب من قال لصاحبه تعالى اقامه. يعني ما حتى لو على سبيل المزاح
اذا قلت لصاحبك يلا تعال نلعب انا واياك يا نصيب هذي الها كفارة. هاي عبارة من هي عنها وعليها كفارة. ما هي؟ قال رحمه الله تعالى. احدثنا يحيى ابن البكيري. قال احدثنا الليل. الليث ابن سعد. ابن عقيل. عقيد ابن شهاب الاخبري حميد ابن عبد الرحمن
ان ابا هريرة قال قال النبي صلى من حلف منكم فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله. من حلف فقال باللات والعزى. من حلف باللات والعزى او بصنم هو
هيك هذا لا يكفر لكنه يعتبر من الشرك الاصغر يعتبر من هذا من الشرك الا طبعا اذا قصد تعظيمها وعبادتها قضية الحلف بغير الله سبحانه او بالاصنام وما شابه ذلك
اه هي ليست كفرا اذا لم يقصد التعظيم العبادة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم جعل لها كفارة انك تعيد قول لا اله الا الله فانها من الشرك الاصغر. الا
اذا قصد تعظيمها في نفسها وتكبيرها والتوجه اليها نعم هنا تكون عبادة يكون من الشرك الاكبر. قال ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق. يعني الذي اذا حكيت انت مع صاحبك حتى لو مزاحم
يلا نلعب اه كيمار او يلا يلعب نام نصيبه وما شابه ذلك. عليك ان تتصدق وجوبا عليك ان تخرج الصدقة. بغض النظر عن قيمتها. تكفيرا لهاي اللفظة. وهذي هذولا احبابي انه لا يجوز للانسان ان يتفوه بالحرام حتى ولو على سبيل ماذا؟ كثير من
بقول لك والله اليوم خلص صليت مبارح بديش اصلي اليوم. بمزح معك هذا لا يجوز طبعا حتى لو على سبيل المزاح لا تلعب بدين الله سبحانه والله انا خلص صليت مبارح يلا صليتها فجر مبارح ولا يقصد حقيقة ذلك لكن بيمزح لا يجوز اللعب
الامور الشرعية. واياك ان تدخل في هذا الميدان بشكل من الاشكال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قمار الحمام. مثلا كانوا يقامون على الحمام. طيب. قال احدثنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا
ابن معاوية عن عمر اه ابن حمزة العمري عن حصين ابن مصعب ان ابو هريرة قال له رجل انا نتراهن بالحمامين. فنكره ان جعل بينهما ان نجعل ان نجعل قال بينهما محللا تخوف تخوف ان يذهب به المحلل. فقال ابو هريرة ذلك من فعل الصبيان وتوشكون ان تتركوه. الان احبابي الكرام اذا الانسان عنده مثلا فرع
عندي فرس والشيخ عنده فرس. او انا عندي حمامة والشيخ عنده حمامة. لا يجوز انه نراهن عليهما في السباق. انه احنا بقول له انا حمامتي بطلقها. وانت اطلق حمامتك والذي
يعني مثلا انا بحط عشر دنانير. وهو بحط ماذا؟ عشر دنانير. وانا ارسل الحمامة وهو يرسل حمامته. والتي تسبق ياخذها صاحي وانا حمامة سبقت اخذ وحمامته سبقت يأخذ هذا لا يجوز. ويعتبر من القمار الا في حالة واحدة. ما هو
ان يدخل محللا. شو يعني محلل؟ اي طرفا ثالثا ما بدفع مصاري هذا اسم المحلل. انا وضعت عشر دنانير هو وضع عشر دنانير بندخل طرف ثالث هذا لا يدفع اذا ادخلت المحلل جاز
اصبحت الصورة هذي النعم وتشرك. اه طبعا هو المحلل اللي عنده حرامي برضه. فهنا اطلقنا ثلاث حمامات. هسا ممكن انا افوز ممكن الشيخ يفوز ممكن المحلل هو الذي يفوز فقط اذا ادخلت المحلل قالوا جازت الصورة وهذي لها تطبيقات كثيرة مثلا فريق
يضع مثلا فرقة كرة القدم. فريق يضع عشرين دينار. والفريق الثاني عند الشيخ يضع عشرين دينار. ويلعبون. والذي يفوز يأخذ المبلغ. هذا لا يجوز كيف نصحح ذلك ندخل فريق ثالث لا يدفع شيء
يدخل فريق ثالث لا يدفع شيء هذا يسموه المحلل في الشريعة لانه حلل العملية. عشان هيك سموه ماذا؟ محلل حلل العملية اصبحت حالات. ادخال طرف ثالث ينافس طبعا طرف ثالث حقيقي برضه انه بعض الناس بجيب لك طرف ثالث عارف انه مش رح يربح تعبان يعني بضحك لا تلعب بالشريعة. مش تجيب طرف ثالث
انت عارف ان عمره ما بفوز. خيره تعبانة ولا حمامته اصلا واقعة من شجرة. وتقول يلا ادخل معنا ما انت محلل لأ. محلل ينافس بشرف. مثلك مثله. وعنده قدرة يفوز محلل حقيقي المحلل يرضى او انت تربح او الطرف الثالث. فهنا ماذا يقول حسين بن مصعب لابي هريرة؟ انه يا ابا هريرة
نتراهن بالحمامين. يعني انا بكون عندي حمامة وجار عنده حمامة و بنعمل رهان عليهم. وبنحبش ندخل محلل. ليه؟ قال خوفا من انه المحلل هو اللي يفوز. وهو اللي برضع واحنا وما دفعش حاجة يعني زي ما يقول. قال فنكره ان نجعل بيننا محللا تخوف ان يذهب به المحلل. انه المحلل هو اللي يفوز
فهو اخذ كل الجائزة وانا اللي دفعت هو اللي دفع وما اخدناش حاجة فقال ابو هريرة ذلك من فعل الصبيان يعني انه عيب تحكي هذي الكلام هذا شغل صبيان وتوشك ان تتركوه. يعني ان شاء الله انتم تتركون ذلك ولا تفعلونه فهو نصحوا
نصيحة مؤدبة. انه هذا مهو شغل رجال كبار. عليك ان تتبع اوامر النبي صلى الله عليه وسلم وتدخل المحلل اذا اردت ان يصح ذلك. مهما كان العدد كيف مهما كان العدد يعني لو كان عشرة تسعة دفعوا والعاشر ما دفع بزبط
المهمة بازالة العدد. مهما زاد العدد لازم في اقل شي واحد بس واحد شايف بس واحد ما يدفع بحلل كل العملية  مجموعة كل مرة واحد ما يدفع نعم تلاعب. تلاعب. اه طبعا اذا كان قصده هم يريدون ان يصلوا الى هذه الصورة. فهمت عليك؟ لا يجوز اخي
خلص لا تتلاعب بالشريحة. خليها زي ما هي. في واحد لازم ما يدفع حتى تصح العملية. اه سريعا. هل الامر توقيفي ولا في بعض لا هو اكيد الامر في ذلك توقيفيا عن النبي صلى الله عليه وسلم. حتى حتى لا يكون الخمار تاما بصوره. ما اذا الكل دفع معناتا يعني لا
ان الواحد يربح والكل يخسر. لكن هنا اذا ادخلنا نحن طرف ثالث هذا الطرف الثالث فعليا كأنه كسر صورة القمار. انه هو في حال خسارة  ما خسر شي من هذا الطرف الثالث المحلل. في حال خسارته خسر شي ؟ هو ما دفع. فما خسر شي. فوجود هذا الطرف الثالث يكسر صورة القمار. هو المراد
انه نكسر هاي الصورة تمام حتى ولو بادنى صوره وان كان طبعا البعض لا لا حتى لا يجوز هذه الصورة لكن حقيقة ظواهر الاحاديث والاثار تجوز ان يحدث ولو بمحل واحد. نعم
رحمه الله تعالى باب الحداء للنساء. الحدا يعني هل يغني للنساء؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا ثابت عن انس ان البراء بن مالك كان يحلو بالرجال. وكان
يحدو بالنساء. يعني في مغني خاص بالرجال ايام النبي صلى الله عليه وسلم اسمه البراء ابن مالك. وفي انسان لأ. خاص بماذا؟ بالنساء وهو ماذا؟ انجشع هذا خاء طبعا الحداء احبابي انت ما توخذ الحداء مثل اغاني اليوم اللي فيها فجور او حتى تخنت او ما شابه ذلك. شو الحداد فما هو الحدى
يعني بعض الناس اليوم يريد ان يستدل على جواز ان يأتي رجل يغني للنساء بان انجوشة كان يغني للنساء. فانت بدك تفهم ماذا كان يغني حداء البسيط الرعيان اللي الامور بسيطة وغنم. وليس ما يفعله المغنون اليوم من التخنث والتكسر وكلام الغزل
وما شابه ذلك. هذا قياس مع الفارق عليك ان تفهم الامر يعني ما يأتي شخص يضحك عليك يقول لك ما هو انت شو كان يغني للنساء طب انت ما هو كان يغني كان الحذاء البسيط
برجل يفعل مثل اندشة وما عنا مشكلة. اما يا غانا اليوم يكثر فيها للاسف التقنت والتكسر وهذا لا يجوز بهذه الصورة. الله يجزيك خير. مم. شو كان من الذي ان يضيع معي
معين القافلة كان هو مش موضوع خاص يعني احنا صعب ان نخصص المكان. كان يعني في مسير في قافلة او ما شابه ذلك يسوق ابن النساء. وكان يغني ترقص والنبي صلى الله عليه وسلم انظروا ماذا قال. يا انج شهر رويدك سوقك بالقوارير. يعني واضح انه كان زعيم القافلة او رئيس القافلة. فالابل
يعني على صوتي واضح انها كانت يعني تتمايل وكان عليها ماذا؟ خدور النساء او هواجج النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول له يعني رفقا بالقوارير. والمراد بالقوارير النساء التي في داخل ماذا؟ الهواة هو ما عنده مشكلة اخيرة ان يقاس عليها غيره من الصور لكن اهم شيء ان يكون مثل حذاءه. لا يكون هناك تقنت او
او تكسر كما يحدث اليوم للاسف في كثير من اللقاءات. سريعا ايوا     هو هو هو الفكرة نعم هو تنشيط الجو العام. لكن في النهاية مين اللي كان يسمع؟ يعني النساء كانت تسمع بحضور هذا الرجل. هو قد لا يتقصد النساء
نعم لكنه في النهاية غنى او حدى هذا الحداء بحضورهن وسماعهن ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانما طلب منه الرفق فقط هذا هو موطن الشاهد من الحديد اذا قال البخاري. ما قال باب الحدى للابل. قال باب الحداء للنساء. فالبخاري اخذ باصل الفكرة انه سمع النساء هذا الصوت ولم
ينكره النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قلت صوت بسيط لا يوجد فيه شيء من المنكرات التي تغضب الرب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغناء. قال انت حفص ابن عمر؟ قال احدثنا خالد بن عبد الله. قال اخبرنا
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال الغناء واشباهه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلامة قال اخونا الفزاري وابو معاوية
قال اخبرنا قنان ابن عبد الله النهمي عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام تسلموا والاشرة شر. قال ابو معاوية الاشر العبد
وهذا موطن الشاهد. الاشرة شر. العبث. والعبث هنا بمعناه العام. فالغناء والاشتغال به عبث اي شكل من اشكال العبث ويجلب الشر للانسان في حياته ويصرف عنه موارد الخير. فهذه قاعدة عامة من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان العبث الذي لا فائدة منه يعني حتى لما تلعب يجب ان تكون اللعبة التي تلعبها هادفة ولها ثمرة في حياتك اما بدنية واما عقلية وليس اللعب لمجرد اللهو لهذا العبث العبث هذا حقيقة على ابنائنا وعلى اسرنا فيجب
الانسان ان يأخذ بهذه القواعد العامة سريعا   يعني وانا يعني والكلام في بعض الامور يطول وتحتاج الى تفاصيل يعني يصعب الذكر في هذا المكان. الغناء يعني هو انت اذا قرأت الاية من الناس من يشتري لهو الحديث
ليضل عن سبيله. لابد نأخذ الاية بكاملها. فهو يتكلم عن غناء يضل عن سبيل الله ويصرف الانسان عن موارد الخير. لكن لو ان الانسان سمع غناء نظيفا نقيا خمس دقائق وما اضله عن سبيل الله وكلماته هذه
ولا يدخل تحت الغناء المحرم. فيجب ان يفهم الكلام في سياقه وبما يتناسب مع الاية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عصام. نعم. قال حدثنا حريص. عصام بن خالد وحديث ابن
سلمان الالهاني. اه. عن فضالة ابن عبيد وكان بجمع من المجامع. فبلغه ان اقواما يلعبون بالكوبة. فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي. ثم قال الا ان اللاعب بها ليأكل قمرها
نعم. كآكل لحم الخنزير ومتوضئ بالدم. يعني بالكوب النرد. طبعا الكوبا ونقتلها في تفسيرها. فالبعض فصل الكوبة بانها النرد تعرف النرد وهو الحجر الذي يلعب بها العاب الحظ في حدا ما يعرف النرد يا جماعة؟ حجر النرد معروف. تلعب به العاب الحظ
بكون علي ست اوجه مثل المكعب ست اوجه. ويرمى والرقم الذي يخرج تمشي عليه وما شابه ذلك. مثل العاب المونوبلي والحي والسلم وما شابه ذلك يكون معها حجر النرد فبلغوا ان اقواما يلعبون طبعا هذا تفسير للكوبة انها النار وبعضهم فسر الكوبة انها الطبل
لكن هنا يعني الذكر هذا الحديث تحت الغناء يوهم ان الكوبة ما هي؟ الطبل. الطبل. لكن لما اتى وفسر الحديث البخاري قال الكوبة هي ماذا النرد. بالتالي هذا الحديث والله اعلم الانسب ان يدرج تحت الباب الذي يليه. وليس تحت باب الغناء
هذا الحديث الانسب ان يدرج تحت الباب الثاني. باب من لم يسلم على اصحاب النرد. تمام فهو يتعلق بالند المهم فقام غضبان ينهى عنها اشد النهي. ثم قال الا ان اللاعب
بالنرد ليأكل قمرها لانه النرد هي لعبة قمار. لعبة قمار مبنية على الحظ. قال كآكل لحم الخنزير. ومتوضئ بدم الخنزير ترى النار فيها شديد وعيد شديد. فينبغي ان ينتبه انه لا يجوز ان تلعب بها ولا ان يلعب بها الصبيان. حتى في الامور البسيطة الحية
السلم او ما شابه ذلك لا يجوز اللعب بالنرد لانه طبعا النرد ليس فقط يعني الاسلام لا يحرم الحجر لشكله. انت النذف النرد فكرة. النرد ما هي هي فكرة حرمها الاسلام. البعض يظن انه بده يتحايل عالشريعة. طب يا شيخ لو جبنا ست اوراق وكتبنا عليها واحد اتنين ثلاث. ونسمى الاوراق بدل الحجر. لأ هي الفكرة مش انه الحجر
الاسلام بيحرم شكل الحجر. وبحرم الفكرة التي بني عليها الموضوع وهي فكرة الحظ الاسلام لا يريد لنا ولا لابنائنا ان يتعودوا على العاب الحظ. نريد ان انسان يتعلم الاخذ بالاسباب
كل شيء الا هو سببه وينتج مسببه. اما قضية الحظ ويكون سبب للكسب. هاي الفكرة يرفضها الاسلام حتى على سبيل اللهو واللعب حتى على سبيل الله و باللعب وفي العاب الاطفال ينبغي ان تجتنب تماما. فكرة مغلوطة. لذلك البعض يظن ان اللعب في الاسلام ما لهوش قواعد. لا. حتى
في الاسلام له قواعده محرمة هناك امور مباحة من الامور المحرمة في الالعاب اي لعبة مبناها على الحظ المطلق اي لعبة كل فكرتها تقوم على الحظ المطلق هذه لا يجوز ان تلعب سواء سلم حية من اولي غير الشدة وما شابه ذلك هذه لا تلعب ليس بقضايا اخرى يذكرها بعض الفقهاء المعاصرين لا هي
الحظ يرفضها الاسلام في الالعاب. والاسلام يوجه دائما. بدك تلعب لعبة العب لعبة مفيدة. اما لجسمك كرة قدم مصارعة للاشياء العامة او لعقلك الالعاب المثل اللي فيها قتالية او ما شابه ذلك او فيها تفكير او يكون مثلا بعض الالعاب اليوم يقول لك مثلا
المشي فيها. مشي الخطوات يكون بناء على اجابة سؤال مثلا في لعبة سيرة وجدتها يكون مشي الخطوات مقابل اجابة سؤال تمام اذا اجبت عن السؤال بعطيك خمس خطوات. هذي ما فيها مشكلة. من هنا
المشي بناء على فكرة علمية فكرة ذهنية شيء ينشط الانسان. يفيدك. اما مجرد الحظ هذي خطأ ان تغرس هذه الفكرة في الابناء من الصغر. انه هذي ممكن تنمو معاه مع الكبر
يصير اظن انه هي الحياة كلها مبنية على الحظ فهذه فكرة نهى عنها الاسلام لذلك انظروا للاحاديث الشديدة في ذلك الشطرنج موضوعها مختلف هي ليست لعبة مبنية على الحظ لكن ما ورد فيها من خلاف امره مختلف تماما. يعني لعلنا نتطرق له قال رحمه الله تعالى باب من لم يسلم على اصحاب
قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابي القاسم للحكم القاضي. قال اخبرنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن الفضيل بن مسلم عن ابيه قال كان علي رضي الله تعالى عنه اذا خرج من باب القصر فرأى اصحاب النرد
انطلق بهم فعقلهم من غد من غدوة الى الليل. لان علي بن ابي طالب كان اذا شاف ناس بيلعبوا في النار يحبسهم من الصباح للمسا. يعني يوم كامل حبس هاي عقوبته
طيب هسا شوف كان يقسمهم قسمين. القسم اللي بلعب بالنرد بدون ما يوخد مصاري بس من باب اللهو هذا بحبسه من الضهر اللي كان يوخد مصاري على النرد هذا لابسه ملمسة
تمام هذا يدل انه بعض الناس بيقول لك طب شيخ نلعب شدة بدون ما يكون في مصاري بقول لك حكومة علي بن ابي طالب انك تنحبس للضهر. يعني منن فجأة للضهر بتضلك في السجن. طيب
منهم من يعقل الى نصف النهار قال وكان الذي يعقل الى الليل هم الذين يعاملون بالورق. هي الرواية الاخرى يقامون بالورق. يعني اللي كان يحبسهم للليل هم اللي يلعب ونرد مقابل مصاري. الورق والفضة. الورق
هو الفضة اللي كان يلعب قمار ويوخذ عليها اموال يحبسهم الى الليل وكان الذي يعقل الى نصف النهار هم الذين ماذا؟ يلهون بها اي بدون يعني يكون هناك مقابل وكان يأمر الا يسلموا عليهم. شوف الزج انه ما حدا يسلم على الذين يلعبون بالنار. طيب قال رحمه الله تعالى باب اثم من لعب بالنرد. قال احدثنا اسماعيل. طبعا. قال احدثني مالك عن موسى
في ميسرة عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسند قال حدثنا المعتمر. قال سمعت عبد الملك عن ابي الاحوص
عبد الله بن مسعود قال اياكم وهاتين الكعبتين والموسومتين الموسومتين اللتين يزجران زجرا فانهما من الميسر. فما هنا يعني الكعبتين المراد بها النرد. كانوا اشكالهم مكعبة وكانوا يرمون كانهم حبتين مع بعض. يعني قديما كانهم كانوا لما يرمونها. ما يرمون حجر واحد. يرمون
حجرين معا بطريقهم يعرفونها. فهنا عبدالله بن مسعود ينهى عن اللعب دنر. قال فانه ما من الميسر قال رحمه الله تعالى حدث محمد ابن يوسف قبس ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن عقبة بن مرفد عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. النرد
بشير والنرد نفسه من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحمة خنزير ودمع. شف تقبيح النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس ومالك بن اسماعيل قال احدثنا زهير. زهير بن معاوية عبيد الله. العمري
احدثني نافع عن سعيد ابن ابي هند عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله. قال رحمه الله تعالى باب الادب واخراج الذين يلعبون بالنار واهل الباطل. نعم. حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن
ان عبد الله ابن عمر كان اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنار ضربه وكسرها. فشوف لك كيف كان الصحابة يتصرفون مع ابنائهم اذا لعبوا بهذه الالعاب المحرمة تمام؟ عبدالله بن عمر مثلا ماذا كان يتصرف؟ قال اذا وجد احدا من اهله يلعب بالنار ضربه ضربا طبعا غير مبرح تعزيرا
وكسر هذه اللعبة طبعا هذا ممكن يعتبر اليوم انف اسري. انت شو اللي بتعمله قاعد؟ تمام. لكن الصحابة ادرى ببيئاتهم. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل وقال حدثنا مالك عن علقم ابن ابي علق
عن امه عن عائشة رضي الله عنها انه بلغها ان اهل بيت في دارها كانوا سكانا فيها عندهم نرد. فارسلت اليهم لئن لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليهم. يعني كانه
هناك ناس كانوا مستأجرين في منطقة لعائشة او في بيت لعائشة رضي الله عنها. فبلغها انه في ناس مستأجرين عندك بيت وعندهم نرد في البيت. فعائشة ارسلت لهم رسالة يا بتطلعوا انتم يعني يا بتطلعوا النار
ان لم تخرجوها لاخرجنكم من داري وانكرت ذلك عليه. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا ربيعة بن كلثوم بن جبر. قال حدثني ابي قال خطبنا ابن الزبير فقال يا اهل مكة بلغني عن رجال من قريش يلعبون بلعبة يقال لها النردشير. وكان اعسر. وكان اعسر يعني الان هو بده يتوعد وهو اعصر يعني
شغل عبد الله بن الزبير بايده اليسار. فتوعدهم بيده اليسرى وقال قال الله عز وقال قال قال الله عز وجل انما الخمر والميسر. واني لاحلف بالله. نعم. نعم. لا برجل لعب بها الا عاقبته في شعره وبشره. يعني ساجلده. واعطيت سلبه لمن اتاني به. يعني وراح اخلعه ملابسه واعطي ملابسه للشخص اللي
يعني اي واحد كانه يدعوا الناس بتشوفوا اي واحد بلعب بالنار جيبوا لي اياه. واللي سيأتيني به انا رح اعطيه مكافأة انه ما على هذا الرجل من ثياب او حوري طبعا
من غير ما يستر العورة والمراد. انه ما على هذا الرجل من ثياب انا ساعطيه لمن اتاني به وهادي انت خد منه الفكرة العامة اللي هو حجم التجديد في هذا الامر. وحجم التساوي في حياتنا يعني. الصحابة بانواعهم واشكالهم كلهم كانوا يحرمون هذه اللعبة ويشددون
طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا من الصباح محمد ابن قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن عبيد ابن ابي امية الحنفي هو الطنافسي. قال حدثني على ابو مرة قال سمعت ابا هريرة في في الذي يلعب
كالذي يأكل لحم الخنزير. والذي يلعب به من غير القمار كالذي يغمس يده في دم الخنزير. شوف ابو هريرة ماذا يقول؟ الذي يلعب بالنرد ويأخذ مقابل قال هذا يأكل لحم الخنزير والذي يلعب بالنرد لمجرد اللهو ما بده يوخذ مقابل. بدوش يوخذ مقابل. قال هذا مش بوكل خنزير اخف شوي. هذا يغمسه
يده في دم الخنزير. اذا اذا كلا الصورتين غير جائزة. حتى لمجرد اللون. نعم. والذي يجلس عندها ينظر اليها كالذي ينظر الى لحم الخنزير الطرف الثالث اللي بلعبش مش قاعد بطلع على الذين يلعبون. هذا كأنه ينظر الى لحم خنزير
وبالتالي كل المراحل هذه ينبغي ان ينفجر عنها الانسان. قال رحمه الله تعالى حديثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن زريع عن حبيب. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال
لاعب بالفصين غمارا كآكل لحم الخنزير. الحافزتين هم الحجرين نفس الشيء. نعم. واللاعب بهما غير قمارين كالغامس يده في دم خنزير. فكلاهما منهي عنه وبقمار او بغير قمار. طيب. قال رحمه الله تعالى باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني الليث. قال حدثني يونس عن ابن يونس ابن يزيد الايدي. نعم
سعيد بن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. احنا ماذا نستفيد من هذا الحديث؟ لا يريده المؤمن من جحره مرتين
اه يعني المؤمن كامل الايمان يتعلم. يتعلم من خطأه مفهوم ذلك ان من لا يتعلم من خطأه عنده نقص في الايمان الذي لا لانه الحديث علق الحكم باهل الايمان وهذه من قواعد اصول الفقه. ان اذا علق حكم على مشتق فهذا يؤذن بعلية ما منه
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يلدغ المؤمن. لا يلدغ المؤمن. اذا الذي يلدغ من جحر مرتين عنده نقص في ايمانه انه المؤمن لا بد يكون متفطن ومنتبه هذه من صفات اهل الايمان الذين كمل ايمانهم. يتعلم الازار حتى من كيسها خلص اخطأت مرة كلنا يخطئ. لكن الاصل لا تعيد الخطأ
وكلما كنت تكرر الخطأ ولا تتعلم منه فهذا نقص. هذا نقص في الايمان عليك ان تتداركه. هو نتعلم من غير يمكن درجة ايمانك. نعم هو دلالة متفطن اكثر من منتبه اكثر من غيري. قال رحمه الله تعالى باب من رمى بالليل. قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال احدثني يحي ابن ابي سليمان. سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
بالليل فليس منا. قال ابو عبد الله في اسناده نظر. من رمانا بالليل. طبعا هذا الحديث اختلف في روايته بعد قال من روانا بالنبل والنبل هو ماذا؟ يعني نوع كانه من السهام. وهناك من رواه بالليل وهذا الذي اعتمد عليه البخاري. من رمانا بالليل يعني الذي يؤذي الناس ليلا باختصار. الذي يؤذي
فيلقي عليهم حجارة او يخرج عليهم بالسلاح او ما شابه ذلك. فهذا ليس على خصال اهل الاسلام. هذا معنى ليس منا. ليس المراد انه كافر لكن المراد انه ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدية الناس بالليل. بعض الناس يؤذي الناس بالليل فعلا. اما بسلاح او بحجارة او يلقي
شيئا ويستغل ساعات الليل. هو عارف انه الناس بالليل نايمة. بيستغل ساعات الليل يؤذي جيرانه. فهذا ليس من خصال اهل الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثنا خالد المخرج ينقل حدثنا سليمان بن بلال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح فليس منا. نعم. قال احدثنا محمد بن علاء قال احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي
عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حمل علي السلاح فليس منا. لا يجوز للمسلم التالي ان يرفع السلاح على اخيه المسلم وسكين او غير ذلك هو من اقل السلاح الى اعلى. لا يجوز للمسلم ان يحمل سلاحا على اخيه المسلم من غير موجب لذلك. والذي يفعل ذلك قال فليس من
اي ليس على خطانا وليس على نهجنا. هذا معناه انه ليس منا. نعم. قال رحمه الله تعالى بابه اذا اراد الله قبض عبد بارض جعل له بها حاجة. يعني اذا
الله سبحانه وتعالى ان انسان سيموت في ارض وهو ليس فيها اذا قضى الله ان انسان سيموت في الارض وهو ليس فيها كيف يموت فيها؟ يجعل الله له حاجة في تلك الارض التي سيموت فيها. وهذا كما في القصة التي مشهورة عن سليمان
عليه السلام لما جاءه ملك الموت وعند سليمان رجل عند سليمان موجود. فدخل ملك الموت طبعا بصورة انسان. دخل على سليمان فنظر في ذلك الرجل الذي عند سليمان قلب النظر فيه وخرج
الرجل الذي عند سليمان خاف يعني قال مين هذا اللي دخل؟ ونظر الي وخرج؟ فخاف فقال يا سليمان اريدك ان تحملني الى بلد بعيد ابو سليمان ماذا عنده؟ الريح ثم سخر له الريح. فسليمان قال واين تريد؟ قال له اريد الصين
فسليمان حمل هذا الرجل معه الى الصين. هذا الرجل ظن انه يهرب قال فلما وصل الصين اول ما انزل سليمان قبض ملك الموت روح فملك الموت عارف يعني عفوا سليمان يعرف ان الذي دخل عليك فلسطين ملك الموت. فلما رآه يعني قال سليمان لملك الموت اخبرني ما الشأن يعني ما القصة
وملك الموت يقول هذا الرجل الله امرني ان اقبض روحه في الصين. لكنني وجدته عندك في فلسطين. يعني استغربت ايش بعمل عندك؟ يعني ملك الموت لا يعرف كل التفاصيل. هو عنده امر معين ان فلان تقبض روحه في الصين
وقال لما اتيت لينفذ الامر وجدت هذا الرجل عندك في فلسطين. تعرفوا سليمان كان حاكما على بيت المقدس. فيعني دخلت فاستغربت انه كيف ساقبض يا رب روحه في الصين هو الان في بيت المقدس. فالرجل ذهب بحتفه هو الرجل قال لسليمان خذني الى الصين يريد ان يهرب. من ملك الموت ولا يعلم
وان التعاليم لملك الموت انه الروح تخبط في الصين. وهذه قصة تروى لكنها تأخذ من العبرة. وهذا مصداق حديث ان اذا الله سبحانه وتعالى اراد ان تقبض في مكان انت ستتجه بقدميك
الى هذا المكان. ستتجه بقدميك الى هذا المكان. قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن ابي المليح عن رجل من قومه. وكانت له صحبة
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله عز وجل قبض عبد بارض جعل له بها حاجة. يعني جعل له فيها غرض. والله واحد بقول لك بدي اروح اسافر على السعودية بدي اروح اتاجر ولا يعرف ان ملك الموت
ينتظروا في السعودية فانت اردت ان تتاجر لكن الموسم يكون اقرب لك. وكثير من هذه الامور تحدث باقدار الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من امتط في ثوبه
هلا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة انه تمخض في ثوبه ثم قال بخ بخ ابو هريرة يتمخض في الكتان رأيتني اصرع بين حجرة عائشة
والمنبر يقول الناس مجنون وما بي الا الجوع. هذا ايام ابو هريرة لما اصبح اميرا وصار يلبس الكتان والملابس الفاخرة. صار امير في ايام الصحابة ايام الخلع وخلفاء عمر رضي الله تعالى عنه فكأنه انتخب فاحتاج ان يستعمل ثوبه
وبعدها نستعمل ثوبه قال بخ بخ يعني ايش يا ابا هريرة انت ما شاء الله تلبس الكتان واصبحت تنتقض بالكتان رحمة الله عليك يا ابا هريرة ايام النبي صلى الله
عليه وسلم. مولانا كان من اصحاب الصفة ما كان معه ان يأكل ما كان معه يأكل قال كنت اصرع يعني اقع على ظهري وعلى بطني بين منبر النبي صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة قالوا اصرع من الجوع الناس تقول هذا مجنون
فلذلك يصرع ولا يعرفون ان مابي انما هو الجوع يعني من شدة الجوع يصرع. من شدة الجوع يصرع. قال واما الان اصبح ابو هريرة زعيم وامير وهذا يعني كان جلدهم لانفسهم ودائما يراقبون الله سبحانه وتعالى في تقدم النعم عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوسوسة. باب الوسوسة. قال
احدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبده. عبد ابن سليمان عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عبد الرحمن ابو سلمة بن عبدالرحمن. عن ابي هريرة قالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا شيئا ما نحب ان
به وان لنا ما طلعت عليه الشمس. قال انا نجل في انفسنا شيئا ما نحب ان نتكلم به ولو اعطينا كل ما طلعت عليه الشمس. يعني واعطينا الارض كلها. والمراد هذه الوساوس التي تقدح في العقيدة. الشيطان يأتي لبعض الناس
يوسوس لهم في امور الاعتقاد. يسأله من خلق الله ما معنى هذا الوجود؟ هل فعلا هناك اله ما في اله؟ هاي الوساوس اللي الشيطان بحاول يزعزع فيها ماذا؟ ايمانك الصحابة بقولوا يا رسول الله كان يأتينا الشيطان يوسوس لنا امور والله لا نحب ان نتكلم بها. انها كفر
فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اوقدتم ذلك؟ قالوا نعم. قال ذلك صريح الايمان. قال هذا دلالة على انكم في قمة الايمان
يعني الانسان الذي يجد الشيطان يحاول يوسوس له في امور الاعتقاد هذا دلالة على انه راسخ في الايمان والشيطان يريد ان يزعزع هذا الرسوخ. فهي عمارة خير مش امارة شر
انا بعطيك تفاؤل انه بعض الناس بقول لك يا شيخ والله بتجيني خطرات شيطانية بصير افكر في امور والله كفر. بنقول اذا وجدت ذلك ولم تتكلم به وانما طردته فهذا
من صديق الايمان ودلالة تمكنك في هذا المقام ان الشيطان يحاول ان يزعزعك. وليس امارة شر او ضعف ايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن جرير معطوف عالاسناد السابق عالليف نعم ليث ابن ابي سليمان عن شهر ابن حوشب قال دخلت انا وخالي على عائشة فقال ان احدنا يعرض في صدره ما لو تكلم به
ذهبت اخرته. ذهبت اخرته يعني بفوت النار. ولو ظهر لقتل به. قال فكبرت ثلاثة ثم قالت سئل النبي ظهر لقتل به يعني لاعتبر ردة. فيقتل به ثم قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا كان ذلك من احدكم فليكبر ثلاثة فانه لن يحس ذلك الا مؤمن. اذا في علاج يا عائشة تخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
اذا وجد الانسان في نفسه خطرات لا ترضي الله سبحانه وتعالى وسواس وساوس في العقيدة فما هو الحل وكبر هذا حل نبوي تكبر ثلاثا طبعا فيها احاديث اخرى انه يستعذ بالله لكن الحلول كثيرة قال يكبر ثلاثا فانه لا يحس ذلك الا مؤمن
نعم. قال رحمه الله تعالى. نعم النبي سليم لم يتميز نعم. لذلك الحديث ضعيف حديثه ضعيف نعم قال رحمه الله تعالى وعن عقبة ابن خالد السكوني قال حدثنا ابو سعد سعيد بن مرزوقان قال سمعت الاسد المالكي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يبرح الناس يا
عما لم يكن حتى يقولوا الله خالق كل شيء فمن خلق الله بطبيعتها الشيطان يوسوس لها تبقى تسأل تسأل الله خلق هذا الله خلق هذا طب الله خلق هذا يعني الشيطان بيحاول يعني يجرك للساحة الخطأ. يبقى يثير تساؤلات وشبهات في ذهنك حتى يصل بك الى النقطة الاخطر
ويقول لك من خلق الله هنا بدك توقف لتستمرش. لانه هنا العقل لا يستطيع ادراك مثل هذه الامور وهذه يعني من الامور التي قد تجرك الى الكفر وانت لا وقال فمن؟ حتى يجره قال فمن خلق الله؟ في بعض الروايات قال فاذا وجد ذلك فليستعذ بالله ثلاثا. وليتفل عن يساره. هذا في بعض الروايات. نعم. قال رحمه الله
هذا باب الظن قال احدثنا اسماعيل قال احدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تدابروا ولا
حسد ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا. اياكم والظن اياك ان تظن باخيك المسلم. ظن سوء هذا الاصل في الناس السلام. لذلك الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا اجتنبوا
كثيرا من الظن لماذا ان بعض الظن شف الاية امرتنا ان نجتنب كثيرا من الظن لماذا لانه مش لانه بعض الظن فانت مأمور ان تجتنب الاكثر لان البعض قد يكون خطأ
طيب قال ولا تجسسوا اي لا يجوز للانسان ان يتجسس على اخيه المسلم ولا تنافسوا التنافس الذي يثير الحسد والبغضاء وليس التنافس الشريف. قال ولا تدابروا التدابر ان يعطي كل انسان لاخيه دبره. وهذا دلالة على التقاطع
دلالة على التقاطع. يعني لا تدابروا الى تقاطعوا. قال ولا تحاسدوا ولا تباغضوا. وكونوا عباد الله اخوانا. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد ابن
قال اخونا ثابت على نفسه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع امرأة من نسائه. اذ مر به رجل فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا فلان ان هذه زوجتي فلانة. قال من قال من كنت اظن
به فلم اكن اظن به. يعني مستحيل يا رسول يعني لو ظنيت بكل الناس شرط مستحيل اظن فيك يا رسول الله شرط. وهذا يدل ان الانسان ينبغي الا يضع نفسه في مواطن التهم والريبة. فالنبي صلى الله
عليه وسلم كان معه من صفية هو الحديث المشهود كان معه صفية. فمر رجل او رجلان من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم توهم ان هذا الرجل هو لا يعرف صفية
يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم واقف مع امرأة اجنبية. فحتى يدفع عنه هذا الوهم وهذا الشك وهذه الربا دعا. قال يا فلان ترى هذه معي من؟ امكم صفية رضي الله تعالى عنها. فالرجل قال يا رسول الله يعني مستحيل انا اشك فيك يعني لو شككت في كل الناس لا يمكن ان اظن بك شرا. فماذا قال؟ قال عليه الصلاة والسلام
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابني ادم ومجرى الدم. وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان لا يضع نفسه في مواطن التهم. لا تقل والله الاصل في الناس ان يحسنوا الظن بي. لأ الناس بطبيعتها قد تسيء الظن
فانت لا تضع نفسك في مواضع الريبة. واذا صادف ووجدت نفسك في موضع ريبة قدر الله وكنت في موضع ريبة ورآك الناس ماذا ينبغي ان تفعل؟ توضح وتبين. حتى الناس لا تفهم الخطأ. خاصة اذا
صاحب منصب او ولاية دينية او ما شابه ذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن يعقوب قال حدثنا يحيى بن سعيد اخو عبيد القرشي قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن ابي وائل شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال ما يزال المسروق منه
وينتظرنا حتى يصير اعظم من السارق. شو معنى هذا الكلام الناس اللي حواليه. احسنت. المسروق بقل لك الذي سرق منه يبقى يظن بالناس. لأ اكيد والله جارتنا سرقتنا. بتعرفوا لا والله انا اظن والله انه
فلان دخل بيتنا. يبقى يظن بالناس ظن السوء حتى يصبح اثمه عند الله اعظم من اثم السارق نفسه. تمام؟ يعني من كثر ما ظن السوق ما خلى حدا الا شك فيه. يصبح اثمه عند الله اعظم من اثم السارق نفسه. قال ما يزال المسروق يتضنى اي يظن بالناس السوء. يتهم كل انسان
مش عارف مين اللي سرقك. خلص يعني وقف. اذا جاءك شاهد ادخل. في قرينة ماشي ابحث. اما تبقى تظن بالناس بدون شبهة ولا قرينة هنا قال يبقى يتضنى حتى يصير اعظم اثما
من السارق عند الله سبحانه وتعالى. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن سمرة. عن بلال بن سعد الاشعري
كتب الى ابي الدرداء اكتب الي فساق دمشق. معاوية يكتب الى ابو الدرداء. ابو الدرداء رجل قوي جدا. وشخصيته صلبة في الوعظ والانكار او يستغل هذا الموقف معاوية امير الشام قال يا ابو الدرداء انت رجل قوي صلب
لا تاخذك في الله لومة لائم. بدي اياك تكتب لي اسماء الفساق اللي في دمشق. مين الزعران الناس السيئة المقيمين في دمشق. ومفكر ابو الدرداء راح يوافق الدردق كما قلنا شخصية قوية في الامر بالمعروف. طيب. قال قال ما لي وفساق دمشق؟ ومن اين اعرفه؟ ابو الدداقة قال له انا من وين لا اعرف الفلف على حواري دمشق
اشوفو الفساقطة. فقال ابنه بلال انا اكتبه. فهمونا مين اللي اطوع؟ ابنه. ابو الدرداء له ابن اسمه بلال. فبلال ابن ابي الدرداء معاوية رضي الله عنه خلص انا بكتب لك اسماء الفساق
فكتبهم قال من اين علم؟ فهنا ابو الدرداء اطلع ابنه بيقول له كيف عرفت ان هؤلاء الفساق انت؟ طيب ما عرفت انهم فساق الا وانت منهم. يسلم. قال له ما انت من الفساق يا ابني. يعني ليش ما كتبت اسمك مع الفساق؟ انا ما عرفته انه هو فساق
لو انت واحد من هؤلاء الفساق ابدأ بنفسك ولم يرسل باسمائه. قال له هات الورقة وراح مزعها ابو الدرداء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حلق الجارية الجارية والمرأة زوجها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثني سكين ابن عبد العزيز
ابن قيس عن ابيه قال دخلت على عبد الله ابن عمر وجارية تحلق عنه الشعر وقال ان ان النورة ترق الجلد. النورة طبعا هي كأنه شيء كانوا يضعونه على الجلد
يعني من خلاله يزيلون الشعر نوع من العجين او ما شابه ذلك هنا المحشي عندكم كتب املاح من الكالسيوم يعني والباريون الله اعلم. المهم هذا شيء في زمانهم كانوا يضعونه على الجلد. اذا ارادوا ان
يزيل شعرا اذا ارادوا سواء شعر العانة او غيرها. كانوا يضعون شيء على الجلد اسمه النورة. ويقولون انه هذه النورة اذا حرق معها الشعر يعني تجعل جلد مفتح مثل ما يقولوا. تجعل الجلد مفتح. تمام؟ واما قضية ان الجارية او المرأة تساعد زوجها في الحلق هذا امر معلوم لكم. انكم منه. نعم. قال
قال حدثنا يحب ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقديم الاظفار
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا المسدد قال حدثنا يزيد ابن زريعة قال حدثنا عبد الرحمن. طبعا هذا الانسان ملزم ان ينتف الابطاء نتفا ؟ لا قالوا هذا اذا استطاع. اذا لم يستطع النتف وكان
يوجع او يؤلم وهذا حال كثير من الناس فيكفي الحلق هذا النتف لمن استطاع لان النتف يجعل عملية خروج الشعر مرة اخرى تحتاج فترة زمنية طويلة. بخلاف الحلق لكن من لا يقوى على النت
لا يشترط النف بل يكتفي بالحلق. نعم. قال رحمه الله قال احدثنا يزيد بن زريعة قال حدثنا عبدالرحمن بن اسحاق. قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري. نعم. عن ابي هريرة عن
ونتف الضبع وقص الشارع. الضبع هو نفسه الابط. نعم. وان كانت هي لفظة شاذة والمشهور متف الابط. نعم هل احدثنا عبد العزيز القاعة نبي؟ قال احدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة خمس من الفطرة تقديم الاظفار وقص الشارب ونطق الابط وحلق العانة والختام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حسن العهد. حدثنا
ابو عاصم. حسني العهد يعني ان الانسان يكون عنده خلق الوفاء خلق الوفاء لمن احسن له لمن بينك وبينه معروف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عاصم عن عن جعفر ابن يحيى ابو عاصم النبيل والضحاك بالمخلد. نعم جعفر ابن يحيى ابن ثوب
قال حدثني عمارة ابن ثوبان. وهذا رجل مجهول. نعم. قال حدثني ابو الطفيل. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يغسل لحما بالجعران. وانا جعران منطقة قريبة من حنين. قسما
وسلم فيها لحم لحم جزور او الله اعلم ما هو طيب. وانا يومئذ غلام احمل عضو البعير. فاتته وانا لستني غلام صغير يعني يلا استطيع احمل لي كتف خروف ولا رجل خروف. نعم. فاتته امرأة فبسط لها رداءه قلت من هذه؟ فقالوا هذه امه التي ارضعته. فاجت احد امهات النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة قيل حليمة وقيل غيرها
النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها الرداء واجلسها واحترمها من باب حسن ان يكون عنده هذا الخلق والوفاء لمن اتى اليه معروفا فما بالك بمن ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. واخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في حسن الوفاة كيف كان يتذكر خديجة، كيف كان يتذكر اصحابه الذين استشهدوا ويصلهم
واقاربهم. هذا شيء غني عن الذكر ويدل على ان المؤمن ينبغي ان يكون عنده هذا الفكر وهذه الطريقة. ان يكون عنده حسن عهد باصحاب المعروف لديه بعض الناس كذلك قضية مشايخه يعني الاصل الانسان اذا كبر ومشى به العمر في مشواره العلمي وكان له مشايخ قديما استفاد منهم. يا اخي تذكر الشيخ بدعوة تذكره باتصال
لعله افتقر لعله حدث به. فالانسان يكون عنده هذا الخلق هو من اخلاق الكرام. وقد جاء في الحديث حسن العهد من الاسلام لا في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان حسن العهد من الاسلام فينبغي للانسان ان يأخذ بهذا الامر ولا يتقاصر عنه. طيب. قال رحمه الله تعالى باب المعرفة حدثنا ابو نعيم. الفضل بن مبارك حدثنا
يونس. نعم. عن ابي اسحاق عن المغيرة بن شعبة قال رجل اصلح الله الامير. ان اذنك يعرف رجالا فيؤثرهم بالاذن. قال عذره الله. ان المعرفة لتنفع عند الكلب العقوق عند جبل الصابون. هذي كلمة جميلة من المغيرة بن شعبة كان اميرا. تمام؟ على الكوفة او البصرة نسيت حاليا. كان اميرا في العراق باختصار. فرجل
دخل على المغيرة بن شعبة وقال له اصلح الله الامير. يعني يا مغير بن شعبة انا بدي اشكي لك اصلح الله الامر. قال له ايش مشكلتك؟ قال ان اذنك حاجبك اللي عالباب
قال يعرف رجالا فيؤثرهم بالاذن. يعني في ناس بعرفهم. فاذا جاء الناس اللي بعرفهم ماذا يفعل؟ بدخلوا قبلي. يعني واسطة قال عذره والله. قال ربنا يسامحه مش مشكلة. قال ان المعرفة يعني اذا قام هو هو موطن الشاهد ان جميل ان يكون لك معارف في الحياة
ان المعارف بتفيد مشايخ ياما فادتنا المعارف صح ولا لا؟ المعارف تفيد هون المغيرة بده يخبر عن اهميتي يكون الك معارف في الحياة بتستفيد في وقت الضيق. قال عثره الله قال ان المعرفة
لا تنفع عند الكلب العقور. يعني انت الكلب العقور لو جبته وطعميته و ضليتك تكرمه. في النهاية الكلب العقور بتركك. صح ولا لأ ؟ بصير بينك وبينهم معرفة فبتركك الجمل الصئول الجمل اللي بطبيعته زاير. يا عمي اكرموا واعرفوا وخلي بينك وبينه شو بصير
بهدا معك. قال فما بالك اذا عند الرجل الكريم؟ يعني اذا كانت المعرفة بتنفع عند الكلب العقور وعند الجمل فهي اولى ان تكون لها فائدة عند الرجل الكريم. طبعا احنا انت
خذ كلام المغيرة ما شا الله بالجملة يعني هل هو ما فعله الحاجب وصحيح؟ لا. يعني في علامة استفهام برضه يعني مش يعني لا ينفع انه انت كحاجب تصير تزبط الناس بناء على
عارفك تصير تدخلهم قبل غيرهم. لكن المغيرة بركز لك على قضية مهمة في الحياة. انه ايها الانسان حاول انك تكتسب معارف. بعض الناس انعزالي جدا لدرجة انه ما اصدقاء. طب هذا اذا وقع في ورطة او في حاجة في الحياة ما بلاقي الناس حوله. صح؟ فيتعب كثيرا. فمن النصائح اللي ينصحك بها البخاري وينصحك بها المغيرة
خلي لك معارف من الناس الجيدة في يوم من الايام ستحتاج هذه المعرفة لقضاء حاجة من حوائج الحياة. هذه هي الفكرة التي ناخذها لا نوافق احنا حاجب المغيرة بن شعبة انه يستعمل هاي المعارف من اجل انه يدخل ناس قبل ناس. لأ الاصل ان الانسان يدخل الجميع. لكن المغيرة اعطاء
اصل الفكرة انه مش مشكلة ربنا يسامحه ترى المعارف جيدة في الحياة. هاي الفكرة التي يريد المغير ابن شعبة ان يوصلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لعب الصبيان بالجوز. نعم. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل
ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم النخعي نعم. قال كان اصحابنا يرخصون لنا في اللعب كلها غير الكلاب. يعني غير ان تلعب بالكلاب لنجاستها ومن غير ذلك من الامور. طيب
ابو عبد الله يعني للصبيان. نعم يرخصون لنا اي لصبياننا ان يلعبوا الالعاب كلها. طبعا غير الالعاب اللي نهي عنها شرعا كالحظ وما شابه ذلك. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا
عبد العزيز نعم. قال احدثني شيخ من اهل الخير يكنى ابا عقبة. قال امرأة مع ابن عمر مرة بالطريق فمر بغلمة من الاحباش. فرآه الشيخ مو حباش يرضى عليه تمام. فرآهم يلعبون فاخرج درهمين فاعطاهم. تمام. قال احدثنا عبد الله قال اخبرني عبد العزيز بن ابي سلمة عن هشام عن هشام بن عروة
عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يسرب الي صواحبه يلعبن باللعب باللعب البنات الصغار. البنات الصغار اللي هم يعني الصغيرة يعني عائشة وتعرف متى تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم؟ كيف كان عمرها
عائشة زوجها النبي عمرها تسع عشر سنوات. فكانت لسا يعني فيها طفولة. فكانت تلعب بالدمى مع صويحباتها. فاذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت عائشة يهربن دخل زوجها. فالنبي صلى الله عليه وسلم من باب التلطف مع عائشة لأ بينادي صاحباتها ويقعدوا يلعبوا معها بالدمى الصغيرة. طبعا الدمى الصغيرة اللي بسموها البنات الصغار
يعني هل هي مثل عفوا الباربي اليوم التي تكون بكامل التفاصيل مصورة وبملابس شبه عارية لأ يعني ما احد يقيس لهذا القياس الفاحش الان الدمى الصغيرة في البنات الصغار في زمن عائشة عبارة اخواني عن خشبتين صغار. يعني هي رمز فقط. رمز انه هذه انثى. رمز انه هذه لعبة دمية. اليوم
للاسف الالعاب التي يقدمونها لكم الاستهلاكية يعني يصفون فيه جسد المرأة بالتفاصيل وتكون هذه الباربيات تلبس الملابس السيئة حتى هذه النص دينار وكذا. هذه يا اخواني لا ينبغي ان تؤتى بها لابنائك ولا لبناتك
لا ينبغي ان تعطيها لبناتك ممكن واحد يقول لك يا شيخ طب هذا تشدد هو مش تشدد اخي الكريم. هي قضية تربية ذهنية. لما بنتك تلعب بلعبة شبه عارية. ماذا ينغرس في ذهنها مع الوقت
العري انه هاي الملابس عادية بصير هي تطلبك. انه بابا انا بدي البس زي هاي الباربة اللي هي صورتها اصبحت في ذهنها. صورة هذه الباربة اصبحت في ذهن ابنتك الصغيرة هي تشاهد هذا المشهد. فتريد ان تحاكيه في حياتها وهذا خطأ شرعي احبابي الكرام. وهذه الالعاب لا يجوز ان تشترى حقيقة. ينبغي ان
انتبه لذلك. لانها اولا التفاصيل فيها دقيقة في العورات. هذي قضية للاسف ثانيا طبيعة الملابس التي تلبس عليها خالعة ترسخ في ذهن الفتاة الصغيرة. فتريد ان تحاكيها في واقعها. لأ اذا اردت ان تشتري لها لعبة
اشتر الدومى اللي فيها التفاصيل العامة. ما فيها دقة. واذا يكون فيها ستر ويكون فيها ستر. اما هذه المتخلعة لا لا تشتريها لانها تربويا اثرها سيء. تمام. قال رحمه الله تعالى باب ذبح الحمام. قال حدثنا شهاب بن معمر قال
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يتبع حمامة. قال شيطان يتبع شيطانه. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يذبح حمامه
لحقها في الطريق. وقال هذا الشيطان يتبع شيطانه. طبعا كلمة الشيطان هنا يا اخواني اياك ان تحملها دائما على التحريم وانما المراد العبث الذي لا فائدة منه. هذا كثير ما يرد
كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة. اطلاق نبض الشيطان على اللهو الذي لا فائدة منه. فيكون مكروها او يكون حراما على حسب حاله. فهنا النبي قال ماذا يفعل
هذا الرجل عم بدفع ورا حمامة في الطرقات يعني شو الفائدة التي تفعلها؟ فقال شيطان يتبع شيطانه. طب لماذا سمى الحمامة شيطانا؟ لانه الشيطان ما وظيفته؟ الالهاء صح نصدق عن ذكر الله وهذا الذي فعلته الحمامة. انها الهت هذا الرجل عن الامور النافعة واشغلته. فاصبحت كالشيطان. هذا انها اصبحت كالشيطان في
الهاءها وصدها عن الامور النافعة. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يوسف ابن عبده قال احدثنا الحسن. حسن البصري قال كان عثمان لا يخطب جمعة الا امر بقتل
كلاب وذبح الحمام. تمام؟ طب شو مشكلة عثمان بن عفان مع الحمام رضي الله عنه؟ هي نفس قضية عمر بن الخطاب لما عصب على قضية انه الناس بتصارع بالديك او
بالظاهر انه عثمان وجد الناس بتلتهي بالحمام قال اذبحوا لي الحمام ما بدناش اياه. بس هو كما قلنا هو من باب القرع والتسجيل ولم يفعل ذلك ان الحديث ضعيف. فضلا ان الحديث ضعيف من حيث الاسناد هذه قضية. ثانيا انه لو صح هذا الحديث هو من باب القرع والزجر ولم يفعل ذلك. هذا ينتبه له
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى قال حدثنا مبارك. نعم. عن الحسن قال سمعت عثمان يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمامة. طبعا هو العريق ضعيف نعم. قال    هو ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم امر بالذبح
عثمان اللي امر بالذبح. اه هذا يدل على ان الله بالحمام لا ينفع هو الترجمة هو لانه هو اراد البخاري ان يربط لك بين فكرتين. انه لماذا عثمان امر بذبح الحمام؟ اه مش معروف ليش؟ في نص الحديث. فبيربط لك اياه
الحديث السابق انه من باب كان الحمام يلهي الناس. كيف اليوم بتلاقي بعض الناس يكش حما ولا كش حماة والحق ورا الحمام ورايح جاي ورا هالسالفة. ما الفائدة التي من هذا لا فائدة. طيب قال رحمه الله تعالى باب من كانت له حاجة فهو احق ان يذهب اليه. يعني صاحب الحاجة احق ان يذهب بحاجته. مش يستدعي
يعني انا عندي حاجة عند الشيخ احمد الادب اني مش اقول للشيخ احمد تعال عندي انه انا اللي بدي اياه شو اللي بدي اياني ؟ الادب ان اذهب انا عنده لاني انا صاحب الحاجة. فالادب انه لا تستدعي الانسان اذا كنت انت تريد حاجة منه ان تذهب انت اليه. وهذا ما فعله عمر بن الخطاب وان كان الخليفة لما
فذهب الى زيد ابن ثابت اقرأ قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد. محمد بن مقاتل الماروزي اخبرنا عبد الله بن المبارك. نعم. صحيح ابن ايوب قال حديث ابن عقيل ابن خالد ان سعيد ابن سليمان ابن زيد ابن ثابت حدثه عن ابيه عن جده زيد ابن ثابت
ان عمر بن الخطاب جاءه يستأذن عليه يوم فاذن له ورأسه في يد جارية له ترجله. يعني عمر دخل على زيد بن ثابت وزيد رأسه في يد جارية عم بتمشط له يعني قد تكون
ابنته قد تكون امة عم بتمشط شعر زيد ابن ثابت. فدخل عمر على زيد ابن ثابت. ورأس زيد ابن ثابت في يد هذه الجارية ان تصلحه فنزع راسه يعني زي دخل الخليفة فرفع رأسه زيد ابن ثابت فقال له عمر دعها
يعني لا تغير وضعيتك خذ اريحيتك الامور سهلة جدا. نعم. فقال يا امير المؤمنين لو ارسلت الي جئتك فقال عمر انما الحاجة لي. شف الفقه. زيد بقول يا امير المؤمنين
يعني انت تأتي لي انا باجيك انت بس ارسل الي. فماذا قال له عمر؟ ان انا صاحب الحاجة. فانا الذي اتيك ولست انت الذي تأتيني. وهذا فقه بعض الناس اتكالي
بعض الناس عنده كسل. فيظن ان الناس كلها تخدمه. يا فلان ترى بدي شغلة. تعال عندي. لا انت روح له. انت صاحب الحاجة. الادب انت تذهب له وليس هو الذي يأتي. نعم
قال رحمه الله تعالى الباب اذا تنخع وهو مع القوم. نعم. قال احدثنا موسى. مع موسى بن اسماعيل. عن حماد بن سلمة قال خذنا ثابت عن عبد الرحمن بن عباس القرشي عن ابي هريرة قال اذا تنقع بين يدي القوم
يواري بكفيه حتى تقع نخاعته الى الارض. فجواري هكذا يفعل يعني كما يفعل البعض بهذه الصورة تواري بكفيك عن فمك. يعني بعض الناس اذا اراد ان يبصق يبصق الناس ولا تفرق عنده. هذا ليس من الادب
قليل ادب اذا اردت ان تبصق في الطريق او في مجلس ان تضع يدك هكذا تواري تبصق حتى تقع على الارض من دون ان يراك الناس بهذا المشهد وهذا من اداب الاسلام
واذا صام فليدهن لا يرى عليه اثر الصوم. وهذا تعليم للاخلاص. قال واذا صام اذا استيقظت يوما صائما ماذا تفعل؟ قال يعني يخرج مدهم يضع الزيت الدهن الزيد على رأسه على لحيته يوهم الناس انه
ليس بصائم وهذا من باب المحافظة على الاخلاص انه قديما كانوا انه انسان خرج بدهنة وما شابه ذلك هو دلالة انه استحم واذا استحم دلالة على انه قريب العهد النساء. تمام
فكأنك توهم الناس انك لست صائما لكنك في الحقيقة صائم. وهذا من باب المحافظة على العمل وسرية. قال رحمه الله تعالى بابه اذا حدث الرجل قومه لا على واحد. يعني اذا كنت تتكلم مع جماعة الادب اني ما انظر الى شخص. وانما اعمم بالنظر
الجميع شوف الاسلام كل شيء يركز عليه. انت تجد نفسك في النخاع. شو تجد نفسك في اداب النظر. شوية تجد نفسك في السلام. شوية تجد نفسك اداب دخول الخلاء. شوية تجد نفسك في كل شيء تكلم عنه الاسلام
عظمة هذا الكتاب الادب المفرد وعظمة ان يحفظ للابناء. هذا الكتاب يجب ان يحفظ لابنائكم لانه يعلمهم كل اداب الاسلام تقريبا لو ان احد الناس يشتغل بحذف الاسانيد ويقتصر على راويه من الصحابة يحافظ على الكتاب كاملا بتراجمه بابوابه. فقط من باب تسهيل حفظه انه يرفع فقط الاسناد. لانه هذا الاسناد يصعب حفظه على الاطفال
ولا داع يحفظه الان فقط يضع اسم الصحابي والحديث. ويحفظ الابناء. صدقوني ثروة عظيمة جدا في الاخلاق والقيم. افضل من كل هاي المناهج التي نكب انفسنا عليها. هذا كتاب موسوعي
عادي جدا واظن يعني رحلتنا خلال السنة مع هذا الكتاب جعلت هذه الفكرة ترسخ. قيمة هذا الكتاب وعظمته في الاسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا بشيء
هشام بن بشير عن اسماعيل بن سالم عن حبيبنا ابي ثابت قال كانوا يحبون اذا حدث الرجل ان لا يقبل على الرجل الواحد ولكن ليعمهم. اذا اذا كانوا يحبون اذا حدث الرجل
قوما يعني الا يقبل على شخص واحد منهم بل يعمهم بالنظر وهذا هو الادب. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضول النظر. باب فضول النظر. طيب. يعني ان يكون تنظر الى اشياء لا تهمك. شو يعني فضول النظر؟ ان تنظر الى امور لا تهمك
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ختيبة كتيبة ابن سعيد هذا حديثنا ابو بكر ابن عياش عن الاشلح. نعم. عن ابن ابي الهذيل قال عاد عبدالله رجلا ومعه رجل من اصحابه. نعم. فلما دخل الدار جعل صاحبه ينظر فقال له
طلاب المسعود يعني. والله لو تفقأت عيناك عيناك كان خيرا لك. عبد الله بن مسعود اتى بصاحبه ذهبوا يعودون انسان مريض. فلما دخلوا على صاحب عبدالله بن مسعود بتعرف الفضول صار ينظر للبيت. يشوف الاثاث يشوف الكنبايات. يطلع عالسقف يتطلع ينظر في البيت. فعبدالله بن مسعود يعني بقول له يعني
لماذا فضول النظر؟ قال لو تفقعت عيناك لكان والله خير لك. يعني تفقأت اي ذهبت عيناك وهذه عبارة زجر. انك اذا دخلت بيوت الناس الاصل ان في النظر ولا تطلق النظر في غرفه وساحاته اه كنبائه واغراضه
دائما مقتصدا مهذبا في هذه الامور. طيب. قال رحمه الله تعالى احدثنا خلاد. نعم. قال احدثنا عبدالعزيز عن نافع ان نفرا من اهل العراق دخلوا على ابن عمر. فرأوا على خادم لهم طوقا من ذهب. فنظر
بعضهم الى بعض فقال ما افطركم للشر. اه هنا هذا الحديث يحتاج الى حكمة حقيقة في الفهم. هنا اناس من العراق ذهبوا ليعودوا عبدالله بن عمر رضي الله عنه. الان لما دخلوا على
عبد الله بن عمر كان واحد منهم واحد منهم يلبس طوقا من ذهب الان هل يجوز للرجل ان يلبس طوق من ذهب؟ لا فهم رأوا احدهم رأوا خادمهم يلبس طوقا من ذهب
فنظر بعضهم الى بعض. فعبدالله بن عمر بيقول ما افطنكم للشر يا جماعة اهل العراق؟ يعني الاشياء السيئة ما شاء الله مباشرة تقعون عليها. طب انت هون ممكن اليس هذا منكرا
طوق الذهب مش منكر جماعة اهل العراق لما نظروا الى بعضهم البعض. مش هذا مثلا يعتبر جيد انهم ما عجبهم انه احدهم لابس طوق من ذهب انا الفكرة لماذا انكر عبدالله بن عمر عليهم
مع ان هو احدهم كان عامل منكر لابس طبق من ذهب. اه. ربما الطريقة يا شيخ. لانه مرات وادعوا الى سبيل ربكم الحكمة فاصل بينك وبين الشخص اللي بدك توصل له الموعظة. احسنت. هذي هي الفكرة انه عبد الله بن عمر شعر انه هذول جماعة اهل العراق
مش قصدهم انكار المنكر اكثر من انه قصدهم انتقاص قصد ماذا؟ شف الحكمة عند عبد الله بن عمر يعني عبد الله بن عمر هو يعلم ان لبس طوق الذهب خطأ. لكن هو شعر ان الجماعة هؤلاء لما ازدروا هذا الرجل
الذي اتى معهم لانه يرقصوا طوقهم من ذهب. ليس من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس من باب تقرير الحق واقامة الشريعة الالهية. وانما من باب الانتقاص والتفتيش عن العيوب. وهذا ترى كثير يكون في حياتنا. انه انسان هو غرقان في الذنوب والاخطاء. ويكون ماشي مع مجموعة شباب يشوف واحد منهم عامل
خطأ بصير بطلع عاصحابه نظرة مش عاجبه تشوفوا فلان شو عامل. انت شوف اخي اذا انت صادق روح امسكه على جنب بنصحه لكن ان تتبادل النظرات مع من حولك. انه فلان والله شوفوا شو بعمل. هذا ليس من الخير
يعني هاي النظرات التي انت تتبادلها مع الناس. انه هاي فلاش شايفين شو بعمل. هل هاي ستغير ولا هي ستجرحه لن تفعل شيئا. هي ستجرح هذا الشخص كما قال الزميل. تجرح هذا الشخص وتحدث فيه انه الناس تنظر الي بنظرة ازدراء فيكره اهل
نقرأ اهل الصلاة لا. حتى لو رأيت انسانا على معصية لا ينبغي ان تقلب النظر بينك وبين الناس توحي اليهم انه يشوفوا فلان شو عامل. لا لا هذا خطأ. خلص. تأخذه على جنب. والله يا اخي ترى انا انصحك انه هذا لا
الله سبحانه وتعالى اما قضية تبادل النظرات وانه يصير كل انسان يرمي ببصره الى الاخر انه انتبه فلان ماذا يفعل؟ هذه ليس من كرام اهل او من خصال اهل العلم ولا من خصال المسلمين
فهذه الفكرة التي اراد عبدالله بن عمر ان ينبه لها. انه انتم يا جماعة العراق كان اخدتوا زميلكم على جنب وحكيتوا له عن الخطأ. بدون داعي انكم ايش؟ تصيروا تتبادلوا
النضارات عندي في داخل المجلس ومن باب التفطل للشغل. طيب قال رحمه الله تعالى باب فضولي كلام. قال حدثنا ابو سدد قال حدثنا المعتمر ابن سليمان. الليث عن عطاء عن ابي هريرة قال لا خير في فضول الكلام. نعم. لا خير في فضول الكلام
كلام صحيح قال رحمه الله تعالى حدثنا عن مطر مطر بل حدثنا يزيد. نعم. قال حدثنا براء ابن يزيد عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شرار امتي الثرثارون. المتشدقون
سيثقون وخيار امتي حاسده واخلاقا. شوف هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيار امتي عفوا شرار امتي الثرثارون. اللي بحكي كتير من دون فائدة. قال المتشدقون المتشدقون هذه هذه المنطقة تسمى الشدق
بعض الناس لما يأتي يتكلم بيتفلسف يعني احنا بنحكيها في بلادنا حتى انه حنكه بروح وبيجي معه عالفاضي بتقول يا ابن الحلال خلص هدي امورك فش ضحك تتفلسف كثير يمينا وشمالا فالتشدق يعني تحريك الفم من باب الفلسفة. انه بتفلسف كتير وبده يحكي ويورجيك انه فهمان. النبي صلى الله عليه وسلم
لم يحذر المنسى من اي الخصلة. خلص خلي كلامك مركز مختصر مفيد. بدون يعني الفلسفة الزائدة. خيار امتي الثرثر شرار امتي الثرثارون المتشدقون المتفيقون المتفيقون الذي يتصنع الفقه يتصنع الحكمة والفهم وهو ليس كذلك
وهو ليس كذلك هو عارف نفسه ليس قارئا وهذا حال اغلب الناس اليوم على الفيسبوك وعلى وسائل التواصل ثرثارون متشدقون متفيهقون. كل يظهر نفسه في ثوب الحكمة وانه القارئ المثقف. وتسعة وتسعين فاصلة تسعة منهم لم يفعل شيئا. وانما هي
زائد واضاعت الاعمار والاوقات بما لا يصلح للانسان. قال وخيار امتي حسن اخلاقا. قال رحمه الله تعالى باب ذي الوجهين. قال حدثنا اسماعيل وقد حدثني مالك عن الزناد عن العرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجهين. الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. من اذا من ذو الوجهين
يعني الانسان الذي يأتيك يمدحك في وجهك وما شاء الله عنك يا فلان وكذا. فاذا ذهب الى قوم والله فلان اعوذ بالله من شره. فلان كرم الله وهكذا يتقلب بيننا. يمدحك في وجهك ويدمك من ورائك. هذا ذو الوجهين. نعم. قال رحمه الله هذا من شر الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
باب اثم ذي الوجهين. قال حدثنا محمد بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا شريك. نعم. عن ركين عن نعيم ابن حنظلة عن عمار ابن ياسر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذا
في الدنيا جاء له لسانان يوم القيامة من نار. فمر رجل كان ضخما قال هذا منهم. والعياذ بالله شف يعني كمان هذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان ذا وجهين في الدنيا
يمدحك في وجهك ويذمك من وراك. تمام؟ طبعا هذا كله يعني سيأتي معنا حالة استثنائية. انه يجوز ان تمدح انسانة في وجهه لتكف شره عنك ثم اذا ولى تخبر الناس ان ترى مدحته فقط لاكف شره. وبعض الناس تضطر ان تتعامل معه بالمداهنة. لكن الكلام لأ هو عن شخص طبيعته هكذا متقلب الامجة
يمدحك ثم يذمك ويتقلب حاله. وهذا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم له لسانان من نار يوم القيامة له لسانان من نار يوم القيامة ومر رجل كان ضخما فللاسف يعني كاد نصيبه ان يكون واحدا منهم. فقال هذا منهم. نسأل الله
قال رحمه الله تعالى باب شر الناس من يتقى شره. نعم. قال حدثنا صدقة. قال حدثنا ابن عيينة. قال سمعت ابن المنكدر قال سمع عروة ابن الزبير ان عائشة استأذن رجل عن
النبي صلى الله عليه وسلم فقال ائذنوا له بئس اخو العشيرة. قال ائذنوا له هذا الرجل بئس اخو العشيرة يعني لانه احيانا بعض الاعضاء كان فيهم جلافة وقسوة وسوء اخلاق
فكان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يضطر ان يستقبلهم ويعني تبتسم في وجهي يتكلموا بالكلام. ثم اذا خرج تبين للناس وهذا من باب النصيحة لهم وليس من بالوجه لا
انه تلفونان هذا انما اكرمته في وجهه من باب ماذا؟ اتقاء شره من باب اتقاء شره. وخاصة النبي صلى الله عليه وسلم انه في موطن القدوة. فاذا ظن الصحابة انه بشر وبش لرجل ظنوا ان هذا الرجل صاحب خير
النبي ترى فلان تراني اهش واغش في وجهه لكن اعلموا انه ليس من اصحاب الخير وانما اتقيت شرا. طيب. فلما دخل الان له الكلام فقلت يا رسول الله قلت الذي قلت ثم النت الكلام. يعني عائشة تقول يا رسول الله انت قلت بئس اخو العشيرة بعدين تكلمت مع
ما في وجهي بكلام لطيف. فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال اي عائشة ان شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه. نعم هذا شر الناس اللي الناس
تداهنه او خلينا نقول بدناش نقول تداهنه اي تتكلم معه بلطف دفعا لشره واذى الرجل اللي كان ضخم صحابي يعني يكن الله اعلم هو رجل اكيد كان في ايام النبي صلى الله عليه وسلم هل هو منافق يا منافق؟ الله اعلم
الله اعلم. ما عندنا تفصيل من هو قال رحمه الله تعالى باب الحياء. حدثنا ادم. نعم. قال هذا ابن ابي اياس. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي. غسان ابن حريص. هذا ابو السوار العدوي. طيب. قال سمعت عمران ابن
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. نعم. فقال بشير بن كعب مكتوب في الحكمة ان من الحياء وقارا. ان من الحياء سكينة فقال له
يعلق فيقول يعني مكتوب في الحكمة اي في الكتب السابقة. شو الحكمة يعني؟ الكتب السابقة انه الحياة احيانا يكون وقار. واحيانا يكون سكينة يا ضعف فهنا هذا الكلام ما عاجبهش عمران بن حصين
انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء لا يأتي الا بخير. كيف بتقول لي انه الحياء احيانا بكون ضعف واحيانا بكون قوة لأ الحياء كله قوة الحقيقة كله قوة فلذلك الامام ابن قصي قال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحيفتك يعني دعني من صحيفتك اللي بين ايديك هاي الحكم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحقيقة لا يأتي الا بخير نقطة وسطر جديد. لا تعلق اكثر من ذلك. طيب قال رحمه الله تعالى حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبدالله بن المبارك. قال اخبرنا
ابن حازم عن يعلى بحكيم عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال ان الحياء والايمان قرينا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخرين. شف الحياء مقترن بالايمان اذا ارتفع الحياء يرتفع معه الايمان وهذا انظروا حول كثير من الناس لما قل عنده الحياء في شكله وحشمته وما شابه ذلك تجده ضعيف الايمان في حياته وفي تصرفه
هاتين العبادة. طيب. قال رحمه الله تعالى باب الجفاء. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم بن منصور. عن معتمد عن الحسن عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. البذاء يعني سوء الخلق
تمام البداء سوء الخلق قال من الجفاء. والجفاء مصيره في النهاية والعياذ بالله. طيب. قال رحمه الله تعالى. حديثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد. نعم. عن ابن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفي عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين اذا مشت
علي ابن الحنفية عن ابيه ابن الحنفية وابن الحنفية وابن من ابن علي بن ابي طالب من زوجته. تمام؟ نعم. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين اذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد اذا التفت التفت جميعا. طبعا اذا مشى هذا
في بداية الادب المفرد اذا مشى تكفأ يعني يرفع التكفؤ وان يرفع قدميه بقوة وهو يمشي يرفع قدميه بقوة وهو يمشي وهي دلالة على مشية قوية. يعني بعض الشباب اذا مشى يعني تجده كسول في مشيته. النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كأنما مشى
كأنما يقلع قدمه من الارض ويضعها. وهذا دلالة على مشية قوية. ومر معنا اذا التفت التفت جميعا يعني جسمه دائما متماسك. ودلالة على الاتفاق والقوة وليس من الجفاف طبعا وتقول ما مورد هذا الحديث هنا انه يقبل ان المشي القوية
بهذه القوة لا يعتبر من الجفاء والاذى. بل هي تدل على استقامة في الانسان. فلذلك ذكره تحت باب الجفاء ليبين ان قوة الانسان في مشيته لا يعتبر من الجفاء والشدة المنهي عنها. بل تعتبر من شيم الرجال ومن المروءة. فهذا هدف ذكر الحديث تحت هذه التوجيه. طيب قال رحمه الله تعالى باب
لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال احدثنا ادم قال احدثنا شعبة عن منصور. قال سمعت ربعي ابن ابن حراش يحدث عن ابي مسعود قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى
اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الغضب. قال احدثنا اسماعيل. قال احدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة انما الشديد
هو الذي يملك نفسه عند الغضب. ليس الشديد بالصرعة. السرعة هو الشخص الذي يصرع غيره. بعض الناس تظن انه الشطارة والقوة انك تكون ماذا تصنع غيرك وتعمل مشاكل وتؤذي الناس. انه هذا هو الانسان يعني القبضاية في عرفنا. يعني هذا الرجل الرجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ليس الشديد بالصوع. مش الانسان
الشديد القوي هو الانسان الذي يصرع غيره ويضرب الناس ويحسن ان يفتك بهم. من هو اذا الشديد يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب بالعكس تماما الذي يستطيع ان يضبط اعصابه ويتحمل ولا ينفعل
ان يحكم نفسه عند مواطن الغضب هذا هو الانسان القوي الشديد الذي يستحق ان يقال انه رجل فعلا. لانه مفاهيم الرجولة اليوم تختلف عند بعض الناس الرجولة تعمل مشاكل وتكون كذا وتخبط الانسان وتروح عالمغافر وتعمل قضايا امنية. هيك هذا صار رجل. لأ ليس الشديد بالصرعة
الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عبد ربه عن يونس عن الحسن عن ابن عمر قال ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة غيظ كظمها
دون ابتغاء وجه الله. الجرعة هو ما يتجرعه الانسان ويشربه مش قلت جرعت جرعة ماء؟ الجرع هو ما تشربه فيقول ما من جرعة يعني ما من شيء تمضغه بقول لك مش بقول لك يا اخي امضغها هاي ايش نمضغها
يمشيها تمام احنا بنقول احسنت بنكون ابلعها. خلص يعني صار واحد موقف استفزك. يا اخي ابلعه توقفش عنده كثير ما في داعي تعمل مشكلة عند كل حادثة واحد لأ هذا نظر في وجهي. هذا تكلم معي بطريقة غير لبقة. هذا ايش بحكي معي هيك ؟ بعض الناس هيك شغال لأ اخي ما يصلح
قال ابلعها. قال ما من جرعة اعظم عند الله اجرا من جرعة او من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله. يعني اعظم الجرعات اللي تبلعها انك تضبط نفسك عند الغضب وتبلع المواقف السيئة التي يفعلها الناس معك
قبل عن المواقف السيئة التي يفعلها الناس معك ولا تنفعل معها وتحدث ثورة وطوفانا من اجلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا غضب قال احدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة. نعم. قال سمعت الاعمش يقول حدثني عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد قال استب رجلان عند النبي صلى فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه
فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب هذا عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام رجل اذا ذاك الرجل فقال تدري ما قال؟ قال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال
الرجل امجنون امجنونا تراني! يعني النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلان يستبان فالنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم مع اصحابه يعني اعرف كلمة لو قالها هؤلاء لذهب عنهما ما بهما
لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فاحد الصحابي ذهب الى رجل من الذين يستبان. قال يا فلان ترى النبي صلى الله عليه وسلم قال احكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فخلاص انسان غضبان
مجنون وهذه لحظة الغضب هو اكيد يعني وفي سورة غضبه فبدوش يحكي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يعني انه انا هيك راح اكون مجنب. طيب. قال رحمه الله حديثنا عبد الله بن عثمان قراءة عن ابي حمزة. نعم. محمد بن ميمون السكري. الاعمش عن علي بن ثابت عن سليمان بن سرد. قال كنت جالسا مع النبي صلى الله عليه وسلم ورجلان يستحبان
فاحدهما احمر وجهه وانتفخت اوداجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم مكرمة وقالها لذهب عنهم ما يجد. فقالوا له النبي صلى الله فقالوا له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال
وهل به من جنون؟ ما رضيش يحكي. يعني هي نفس الحديث السابق بسياق اخر. نعم. قال رحمه الله تعالى، بابه يسكت اذا غضب. قال احدثنا المساجد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد. قال حدثنا ليثم قال حدثنا طاووس عن ابن عباس
قال النبي صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا وعلموا ويسروا. ثلاث مرات واذا غضبت فاسكت مرتين. شف النبي صلى الله عليه وسلم توجيهه قال علموا ويسروا يعني علم الناس وليكن تعليمك بلطف ويسر هذا توجيه للمعلمين. ان الاصل في المعلم ان لا يكون قاسيا ان لا يكون جافا. ان يكون سهلا لينا حسنا
المأخذ يمكن ان تتعامل معه علمه ويسروا. هذا هو المقصود من التعليم. ثم قال واذا غضبت اسكت تعلم هذا الادب يتعلم انه اذا غضبت وثارت النفس وجاءك الانفعال ماذا تفعل؟ اسكت لانه كثير من الناس يعني وهذا حالنا اني اقول اليوم عشرة الاف
يا شيخ والله طلقت مرتي. ليش يا شيخ؟ والله اذا كان واحد حاكي معي بشغلة وكنت معصب ودخلت الدار وقلت لا انت طالب. يا ابن الحلال تعلم اذا غضبت اسكت
اضبط نفسك واضبط مشاعرك نساء المسلمين تطلق يوميا بالمئات بسبب الانفعالات. يعني هذا احسنهم حالا طبعا اللي بروح على الطلاق بعض الناس والعياذ بالله يا غضب والعياذ بالله قد يشتم يقد يسب الدين قد يستهزأ يكفر يخرج من دينه. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسلم الانضباط. تعلم اذا غضبت اوجاعك شيء اسكت
اهدأ اه انصرف اشتغل بامر اخر حتى يذهب ما فيك من الغضب. ثم بعد ذلك تعال عالج الموقف. لان معالجة المواقف اثناء الغضب عادة بتكون معالجة الرشيدة لما تكون في قمة غضبك وبدك تعالج الموقف
ما بتكون معالجة رشيدة بكون فيها اخطاء. انه اللسان ينطلق. تعود انه اضبط نفسك. اذهب غضبك ثم عالج الاخطاء. طيب. قال رحمه الله تعالى باب واحبب حبيبك هونا ما. نعم
قال حدثنا عبد الله قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبيد الكندي عن ابيه قال سمعت عليا نقول لابن الكواء هل تدري ما قال الاول؟ ما قال الاول كلمة الاول هنا المراد الحكمة
سابقة. يعني هل تدري ما قال الاوائل في حكمهم؟ هذا معنى ما قال الاول قال احبب حبيبك هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما ما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك يوما ما. يعني البخاري يختم كتابه بهذه النصائح بقول لك اذا احببت انسانا
قال احبب حبيبك كونا ما دائما تعلم حتى في قواعد الحب وبغض الناس. تعلم انه اذا احببت شخصا لا تحبه بعمق. ليه التي لا تحب المراد الحب الذي فيه التعلق. انه هذا الانسان في يوم من الايام قد تختلف معه. وعملية انك
تنفصل عن ستكون عملية ماذا صعبة ستكون عملية صعبة وتكلفك الكثير. لكن اذا كان حبك معتدلا واختلفتم سيكون من السهل ان تنفصل الان وهذا خصوصا بين ماد من يحتاجه الازواج
تمام قضية احبب حبيبك هونا ما. قال عسى ان يكون بغيضك يوما ما. يعني في يوم من الايام قد تختلف الامور. ويصبح بغيضك. قال والعكس وابغض بغيضك هونا ما يعني اذا خاصمت انسان لا تفجر معه في الخصومة. ليه؟ لانه في يوم من الايام قد تنقلب الحكاية ويصبح ماذا؟ صديقك. فاذا كنت اصلا خصومتك
مع فجور كل ما التقيت معه راح يقول لك تذكر شو كنت تحكي عني؟ هيصير يذكرك بمواضيعك السيء. في خصومتك معه. فالاسلام دايما معتدل. يقول لك اذا احببت شخصا احبه باعتدال وهدوء لانه في يوم من الايام قد تعدد خصومة وتختلف الاوراق. والعكس بالعكس اذا ابغضت انسان فليكن بغضك ايضا بهدوء
انه في يوم من الايام قد تعودون اصدقاء واحباء. الحياة لا تعرف ماذا تخبئ لك ورحمة الله تعالى علي باب لا يكن بغضك تلفا ولا حبك لا يكن بغضك فجورا في الخصوم. ما معنى بغضك تلفا؟ يعني بعض الناس اذا ابغض انسانا لازم ينهيه. يعني لازم يسقطه
ولازم يتوحش لأ. لا يكن بغضك تلفا. خلص اذا ابغضت انسان قلبي لم يسترح له فابتعد عنه بدون ما يكون هناك شيء زائد. لا يكن بغضك والعكس ايضا ولا يكن حبك كنفا. الكلف هو التعلق
لا يكن حبك تعلق بالشخص لانه التعلق صعب فاذا ابغضته ستكون هناك صعوبة في كسر العلاقة قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا زيد بن اسلم عن ابيه مولى عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
هذا نصيحة من عمر الخليفة الراشد ختم بها البخاري هذا الكتاب المبارك. قال لا يكن حبك كلفة ولا بغضك تلفا. فقلت اي لم يسألوا سيده فقلت كيف ذلك يا عمر؟ قال اذا احببته كلفت كلف الصبي. قال كيف الصبي؟ الصبي اذا احب شيء
خلص بتيجوا بصرخ بده اياه كذا بزعجك من الصباح للمساء حتى تعطيه اياه الصبي يتعلق بالشيء الذي يحبه. قال اذا احببت لا تكن كالصبي تكلف بالشيء وتتعلق به. قال اذا احببت كلفت كلف الصبي. هذا
حب الكلف. قال واذا ابغضت احببت لصاحبك ماذا التلف هذا معنى لا يكون بغضك تلفا. بعض الناس كما قلنا اذا ابغض انسانا تمنى ان يأذى ان يهلك هذا الانسان ويتلف
ولا يراه وهذا نهاية تعليقنا في الثاني من ذي الحجة من عام ثلاث واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم ختم هذا الكتاب المبارك في هذا المكان المبارك ونسأله سبحانه وتعالى حسن الختام دوما. وهنا احبابي الكرام يستشعر الانسان هذه النعمة العظيمة التي منعه الله سبحانه
وتعالى اياه وهي نعمة ختم المصنفات. النعمة الاولى احبابي الكرام التي نحن فيها ان الله سبحانه وتعالى جعل اجتماعنا هذا العام على وحي الاله  هذا الكتاب هو وحي من الله سبحانه وتعالى. هذه قضية مركزية انا اؤمن بها عندما اعلق على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكما تقرأ القرآن
وتعلق علي وتوقن انه من الله سبحانه وتعالى هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي وحي من الله. فكل الاداب التي تعلمها من اوائل هذه المجالس الى ختام هذا المجلس المبارك هي وحي من الله من اداب السلام الى اداب الاستئذان الى اداب الخلوات والجلسات
كل الاحكام التي تعلمت خلال هذا العام هي وحي من الله سبحانه وتعالى كثير من الناس في غفلة منه ولا يعلمون عنه شيئا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى بها علينا ان وقفنا على هذه الثلة
طيبة من اداب النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وتوجيهاته التي هي وحي من الله سبحانه وتعالى لهذه الامة. ثانيا النعمة العظيمة التي من الله عز وجل علينا انصرف قلوبنا ووجه هممنا للقراءة العلمية ولحضور مثل هذه المجالس. هذه نعمة كثير من الناس محروم منها
في هذا الزمان وهو لا يدري ان الله سبحانه وتعالى يصرف همتك في فجر كل جمعة ان تحضر مجالس الخير ومجالس الحديث وتلتقي على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم وتنشغل بهذا ولا تفتر هذه نعمة عظيمة وتوفيق الهي من الله سبحانه وتعالى للمسلم في هذا
الزمان. ثالثا من نعم الله علينا انه سبحانه وتعالى لم يقطعنا بشواغل الحياة الدنيا. فكم من مجلس علم فتح لكنه لم يكتمل. والسبب في ذلك ما هو انشغال الشيخ او الطلبة بقواطع الحياة الدنيا التي لا تنتهي. فاذا وجدت الله سبحانه وتعالى يصرف عنك الشواغل. ويدفعك
حضور المجالس العلمية وتنهي الكتاب تلو الكتاب فاعلم ان هناك اختيار واصطفاء واشتباه اعلم ان الله سبحانه وتعالى اختارك لهذا العلم ورآك باذن الله. ونحسبك خيرا ان اذن لك ان تحضر. هذه الامور احبابي تحتاج الى اذن الهي
الهي ان فلان الفلاني يوفق ان يحضر مجالس العلم ويجتمع حول اهل العلم وطلبة العلم ليسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم في زمن كثر وفيهم الملهيات والمشغلات الصارفة عن العلوم الشرعية وعن الوحي الالهي وعن التعلم. ان تجد الله يؤزك الى هذه المجالس والله احبابي نعمة عظيمة
يحرم منها كثير من الناس بل حتى كثير من طلبة العلم يشرعون في اول مجلس او مجلسين او حلقة او حلقتين ثم يفطر وتبدأ الهموم انه يا شيخ نأتي فجرا ونتعب. الانسان ينام بعد فجر الجمعة. يريد ان يخرج الى الدعة والسكون. فاذا صرف الله قلبك ووجهك الى العلم فاعلم ان الله
وتعالى يريد بك خيرا ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويحصل بنا ان ندعو في ختام هذا المجلس دعاء خدمة نسأله سبحانه وتعالى به التوفيق والسداد. ونرجو به بركة هذه الخدمة المباركة لهذا
الصالح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا. سيد ولد ادم سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على
حبيبنا وقرة اعيننا ومعلمنا وقائدنا واسوتنا سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم صل وسلم وبارك واكرم وانعم على سيدنا وحبيبنا وقدوتنا وقائدنا ومعلمنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى
يوم الدين. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا. كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا نحمدك حمدا كثيرا طيبا مباركا. كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم انا نحمدك
ان اعنتنا على هذا الاجتماع الطيب خلال هذا العام المبارك. على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انا نشهدك ان هذه الوجوه الطيبة انما اجتمعت من اجل ان تلتقي من فم النبي صلى الله عليه وسلم. ولتتعلم منه ولتقف على هديه وسننه واحواله وايامه
اللهم فانا نسألك الا تحرمنا اجر هذه المجالس وثوابها. اللهم انا نسألك الا تحرمنا اجر هذه المجالس وثوابها اللهم كما جمعتنا في هذا المجلس على مائدة النبي صلى الله عليه وسلم
فاجمعنا به في جنات النعيم. على سرر متقابلين. امين. اللهم انا نسألك كما اجتمعنا على حوض النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وعلى منهجه العدل في كلامه وهديه وسننه وايامه
معنا على حوضه الشريف وان نشرب منه شربة لا نظمأ بعدها ابدا. اللهم انا نحب نبينا صلى الله عليه وسلم. نحب كلامه وهديه وسيرته وتعليمه وتوجيهه اللهم انا رضينا به نبيا ورسولا ورضينا بك الها. اللهم انا نسألك كما جمعتنا على مائدة الوحي
ان تجمعنا اللهم بنبينا الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. في الفردوس الاعلى. اللهم انا نسألك بحبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم الا تحرمنا من جواره. الا تحرمنا من رفقته من رفقة الصالحين الابرار. من رفقة الصحابة الاطهار الذين نقلوا الينا هذه الاثار
اللهم انا نسألك الا تحرمنا من صحبتهم والانس بهم في جنات النعيم. اللهم انا نشهدك انا احببناهم في هذه الحياة الدنيا ولم نرهم فنعوذ بك ان تحرمنا من لقائهم في اليوم العرض الاكبر. نعوذ بك ان تحرمنا من مجاورتهم في جنات النعيم يا اكرم الاكرمين. نسألك
اللهم انسا بنبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا. اللهم اجعلنا دائما متمسكين بهديه. مقبلين على شرعته. محبين لاحاديثه مؤتسين بها متعلمين عليها. اللهم انا نسألك ان ترزقنا العمل بما سمعنا. اللهم انا نسألك ان ترزقنا العمل بما سمعنا
اللهم ان نبينا صلى الله عليه وسلم تركنا على المحجة البيضاء. لم يترك شاردة ولا واردة الا ونبهنا عليها. ونشهد بالبلاغ ونشهد له بالبلاغ. اللهم اجزه عنا خير الجزاء. اللهم اجزه عنا خير الجزاء. اللهم اجعلنا من الدابين عن سنته. المحافظين
على هديه الرافعين للوائه الثابتين على نهجه المقاتلين تحت رايته وسبيله. اللهم اجعلنا في هذه الدنيا من انصاره اجعلنا في هذه الدنيا ممن عظمه ووقره ونصره وذب عنه. اللهم انا نعوذ بك ان تصرف قلوبنا عن سنته. نعوذ بك ان تشغلنا
وهذه الحياة الدنيا والا تمتلئ قلوبنا من هديه وايامه واخلاقه. اللهم اجعل قلوبنا منصرفة الى العلم دوما. اللهم اجعلنا من من احب العلم واقبل عليه وانكب عليه. اللهم اجعل حياتنا في العلم. قراءة وتعلما وتعليما. اللهم انا نعوذ بك من صواريخ
في الحياة الدنيا ان تشغلنا عن هذا اللقاء. اللهم انا نعوذ بك من صوارف الحياة الدنيا ومن شواغلها ان تشغلنا عن ان نلتقي عن مجالس العلم وان يلتقي الطلبة ببعضهم البعض. ينهلون من العلم الشريف ويقبلون على مولاهم سبحانه وتعالى. نعوذ بك من القواطع والشواغل. اللهم
نشكرك. ان مكنتنا من هذه الخدمة المباركة. نشكرك اللهم ان اعنتنا في هذه الايام الفاضلة في العشر من ذي الحجة. اعنتنا على هذه الطاعة نسألك اللهم بهذا العمل الصالح ان تستر عيوبنا وان تستر معاصينا وذنوبنا. اللهم اننا عبيد سوء
قدمنا ببضاعة مزجى واملنا ان تكون هذه الطاعات على سوئها على سوء ما نقدمه فيها وعلى تقصيرنا فيها نسألك اللهم ان تكون هذه البضاعة المسداة سببا في تكفير ذنوبنا وخطايانا وتقصيرنا في حقك يا مولانا. اللهم انت ربنا وشاهدنا
نسألك اللهم في صبيحة يوم الجمعة. من الثاني من ذي الحجة في هذا الموسم المبارك وفي هذا اللقاء المبارك. ان تجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. امين ان تجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. اللهم انا نسألك لكل من حضر هذا اللقاء او سعى في
او شاهده او كان معنا في هذا اللقاء ان تنور قلبه بنور احاديث النبي المصطفى. صلى الله عليه وسلم. نسألك اللهم ان تنور قلوبنا بهذا النور الالهي وان تجعل هذا النور دائما يقودنا ويوجهنا ويكون شرعتنا ووجهتنا في حياتنا وفي مماتنا
يكون نورا لنا الى جناتك جنات النعيم. اللهم انت صاحب الفضل اولا واخيرا. لك الحمد ولك الشكر اولا واخيرا. لك الحمد ولك الشكر اولا واخيرا. نعوذ بك اللهم من ان نحرم ثواب هذه المجالس. نعوذ بك اللهم ان نحرم ثواب هذه المجالس. نعوذ بك اللهم ان
بعدها نعوذ بك اللهم ان نخذل بعدها. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك في زمن الفتن. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وعلى طاعتك في زمن الفتن والملهيات. نعوذ بك من الشواغل والقواطع وافات الحياة الدنيا. نعوذ بك اللهم من
الشواغل والقواطع وافات الحياة الدنيا. نعوذ بك ان تحرمنا من العلم وان تحرمنا من مجالسه. بمعصية رأيتنا عليها. نعوذ بك ان تحرمنا من العلم وان تصرفنا عنه. لمعصية رأيتنا عليها. اللهم انا نتوب اليك توبة نصوحة. اللهم انا نسألك قبل ان
جمعنا نسألك قبل ان يفترق جمعنا نسألك اللهم انا ان تتوب علينا توبة نصوحا تغفر بها زلتنا. امين. نعوذ بك من الحور بعد نعوذ بك من مضلات الفتن، نعوذ بك من مضلات الفتن، نعوذ بك اللهم من الحور بعد الكور. ومن الزيغ بعد الهدى، نسألك اللهم ان
جعل هذه الاحاديث ثباتا لنا حتى نلقاك. ثباتا لنا حتى نلقاك ونورا لنا. يوم العرض الاكبر يا ارحم الراحمين. اللهم اجزنا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. خير ما جزيت نبيا عن امته واجزي صحابته الاطهار. الذين نقلوا الينا هذه الاثار خير الجزاء
مولانا انت مولانا انت ولينا وناصرنا ومعيننا. انت مثبتنا فثبتنا على الطاعة واصرفنا عن المعصية. اجعلنا اللهم من اهل اهل الخير اجعلنا اللهم من اهل الخير. اللهم بارك في اصحاب هذا المكان. الذين وفروا لنا هذا اللقاء الطيب المبارك واجعل ذلك في موازين حسناتنا
وحسناتهم انك ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم  نوزع احبابي الكرام الاجازة على الاخوة الذين حضروا هذا المجلس وشرط هذه الاجازة ان يكون الاخ قد شهد اكثر من نصف المجالس
ما من اجازة الا ولها شروط وشرط هذه الاجازة ان يكون الاخ قد حضر يعني ست مئة حديث فاكثر. حتى تصح هذه الاجازة له ونسأله طبعا هذه الاجازة هي اجازة
قوية لرفع الهمم وللدلالة على ان هذا الاخ كان منه انشغال بالعلم الشرعي واقبال عليه. نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك بحضور الجميع ممن وديزا ومن لم يجز. وان يكون ذلك دافعا للجميع ان يهتم بحضور المجالس والاقبال عليها
اخبر هذه الاخوة انني اجيز بهذا الكتاب عن شيخي الفاضل الشيخ احمد بن ابي بكر الحبشي الذي يروي هذا الكتاب بالاجازة عن الشيخ الحافظ العلامة عبدالحي الكتاني رحمة الله تعالى عليه قال اخبرني نور الحسنين ابن محمد حيدر كتابة من الهند وهو من
المسندين فيها عن الشيخ الحافظ عبدالحفيظ العجيمي عن الشيخ عبدالقادر الصديق عن الشيخ عارف الفتني عن الشيخ حسن العجيمي عن الشيخ زين العابدين الطبري رحمة الله تعالى عليهم جميعا. عن المسند عبدالواحد ابن ابراهيم الشافعي عن الحافظ محمد بن ابراهيم الغمري وهو اخر
التلاميذ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليهم. عن الحافظ ابن حجر العسقلاني قال قرأت هذا الكتاب اي الادب المفرد على الشيخ شرف الدين ابي بكر ابن المسلمين بدر الدين محمد. ابن ابراهيم ابن جماعة عن جده باجازة منه. طبعا القاضي ابو بكر قرأ هذا الكتاب على جده لكنه لم يقرأه
كاملا قرأه الا حديثا واحدا. فلذلك اخترت لكم طريقة الاجازة فيه. لان الطريقة السماع تخلف فيها حديث. فاخترت طريقة الاجازة عنه. فاذا عن الشيخ شرف الدين ابي بكر بدر الدين محمد بن ابراهيم بن جماعة. عن جده باجازة منه له
من الشيخ اسماعيل ابن احمد العراقي الشيخ موكي ابن علان كلاهما عن عن الحافظ ابي طاهر اجازة قال انبأنا ابو غالب محمد بن الحسن قال انبأنا القاضي ابو العلاء محمد بن علي الواسطي انباءنا ابو نصر احمد ابن محمد النيازكي. قال حدثنا ابو الخير احمد
ابن محمد ابن الجليل العبقسي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة. قال حدثنا الامام محمد بن اسماعيل البخاري بالادب المفرد فهذا سند متصل لهم بالاجازة والرواية والسماع. ونسأله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا جميعا هذه المجالس وان نلتقي دوما على خير انه ولي ذلك والقادر عليه
تمام. طبعا احبابي الكرام انا ساعطيكم الاجازة انتم تكتبون اسمائكم. احنا لن اكتب الاسماء. لن اعطيك الاجازة لمن يستحقها وهو يكتب اسمه ان شاء الله عليها
