نعتذر لهذا الانقطاع واعود فاقول احبابي الكرام كما قلنا ان وجود مجلس علم احذر ايها المسلم في حياتك وتلتزم به وتنضبط معه. من اعظم فوائده كما قلنا الثبات على دين الله سبحانه وتعالى
وان تبقى حول اهل الصلاح من احبابك ومن اخوانك ومن طلبة العلم اشحن نفسك اه تصوب افكارك. تجد من يثبتك في هذا الزمان. كثير والله من الاحبة والاخوان يقولون يا شيخ هل تعرف مكان نلتقي فيه مع شباب
نجلس معهم لا نريد شيئا الا فقط الالتقاء مع اهل الصلاح والخير. ونسمع كلام الله وكلام النبي عليه الصلاة والسلام. هذه نعمة احبابي الكرام لا يعرف قدرها الا من حرمها ويعيش سنوات من العمر. في غفلة فقط يلهث خلف الدينار والدرهم وخلف الحياة والرأسمالية
تأخذ الحياة اكلا بنحتاج الانسان الى مثل هذه المجالس من الصفاء والنقاء فما بالك انك تلتف حول الوحي الالهي؟ وتسمع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتأخذ كل مجلس ولو حديثين ولو ثلاث ولو اربع
فائدة فائدتين ثلاث اربع تستكثر فيها اولا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في يوم الجمعة او من الايام التي يستحب فيها الاكثار من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. وكما قلت تستفيد شيئا من امر دينك
وهكذا الانسان المسلم عليه ان يبحث عن عوامل الثبات يعني الثبات لن يأتيك وانت نائم في منزلك كثير من الشباب يتيه ويضيع ويبتعد ويقول يا شيخ ما هو ما فش حل. لا ما هو الحل انت ستخطوا به
لا تقم ما في حل عليك ان تبذل انت وعليك ان تسعى انت الى مناطق الصلاح والى البيئات الصالحة. ليساعدك الله سبحانه وتعالى. واما انت نائم في بيتك. مستسلم امام الشهوات. ولا يوجد منك
خطوة تتقدم بها الى الامام تريد ان تأتيك الهداية وتريد ان تأتيك الاستقامة وتريد ان تبقى ثابت على دين الله. الامور ليست بهذه السهولة يجب عليك ايها المسلم ان تسعى وان تبحث عن المواطن التي تثبتك على دين الله سبحانه وتعالى. ليأخذ الله عز وجل بيدك ويعينك على الثبات والاستقامة
في مثل هذا الزمان فنسأله سبحانه وتعالى الا يحرمنا من بركة مجالس العلم. لان كثيرا من الناس في كثير من البلدان صدقوني لا يستطيعون ان يلتقوا ان يلتقوا على العلم كما تلتقون اليوم
نحمد الله سبحانه وتعالى ان يسر لكم هذه النعمة. وهذا الخير العظيم الذي انتم فيه. واستعيذوا بالله من الحرمان. انه ولي ذلك والقادر عليه مشروع مستعيذين بالله بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام الاتمان على اشرف الخلق والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين
قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلمه وعلومكم في الدارين. اللهم امين. امين قال بابنا يقول الرجل اذا خدرت رجله. حدثنا ابو نعيم. الفضل بن ثقيل. قال حدثنا سفيان. نعم. عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال
خديرة رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك؟ اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد نبدأ اليوم هنا بحديث المشكل اه هذا تبويب بوابه الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه. قال باب ما يقول الرجل اذا خدرت رجله. تعرفون ما معنى خدرت رجله؟ اصابه نوع من
تشنج تعرفونه الكل لابد انه اصيب بهذا اذا خزرت رجله اصيب بشيء من التشنج العضلات او ما شابه ذلك. حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر
فقال له رجل اذكر احب الناس اليك. هذا الحديث انت محتاج ان تقف مع الفاظه. حتى تفهم ما هو الفهم الصحيح له؟ لان اهل الزيغ والضلال لصالحهم قال له اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد
اردت ان تتعامل مع ظاهر هذا الحديث اولا من الناحية الاسنادية الحديث فيه ضعف هذا هو نقاش اسناد الحديث فيه ضعف اسناده نأتي الى جهة المتن على تنزل لو لو صح هذا الحديث. هل هذا الحديث يدل كما يقول اهل البدع على جواز الاستغاثة
بالنبي صلى الله عليه وسلم او حتى على جواز التوسل به. مع ان مسألة التوسل مسألة اخف من مسألة الاستغاثة. وفيها خلاف حتى داخل اطبقة المذهب الحنبلي. فيه خلاف قضية التوصل بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن دعونا عن مسألة الاستغاثة لان الاستغاثة شرك
تمام هل هذا الحديث يدل على جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم اليوم ان يجوز الاستغاثة يقول هناك اثر في الادب المفرد ان ابن عمر خذلت رجله فقال يا محمد
وليست هذه استغاثة؟ يقول الحديث لا يخدمك ابدا لان ابن عمر رضي الله تعالى عنه لم يقل يا محمد على سبيل الدعاء وطلب الشفاء منه وانما سياق الحديث ان الرجل رجل يعني ليس ابن عمر هو الذي بادر. رجل قال لابن عمر اذكر احب الناس اليك
فقال له يا محمد يعني ما المراد ماذا يقصد هذا الرجل؟ اذكر احب الناس الي. دعونا نقول احبابي بهذا الشكل من اشكال العلاج النفسي سموه او اللي هو عملية تشتيت الذهن او ما شابه ذلك. لما يكون انسان في لحظة تشنج مفاجئ فانت بدك تحاول تشتت ذهنه عن الموضوع الذي هو فيه
تحاول ان تشتت ذهنه عن الموضوع الذي هو فيه حتى ينساه. هذه طريقة من طرق العلاج لانك اذا بقيت متوترا وتفكر في نفس الداء في لحظة الخدران قد يزداد الامر
انت كانه اراد ان يشتت ذهن ابن عمر. قال له اذكر احب الناس اليك. خلص ذهب ذهنه الى موضوع من احب الناس اليه. قال اه يا محمد هو احب الناس الي
فلما اشتغلوا بهذا الموضوع كأن هذا نوع من العلاج. اقترحه هذا الرجل عليه شتت دهنك عن الخدران بروح وحده والموضوع لم يتطرق فيه الى قضية لا استغاثة ولا دعاء ولا ما شابه ذلك
ما هو شكل من اشكال العلاج اقترحه هذا الرجل عليه ليشتت ذهنه عن لحظة الخضراء تمام؟ فقال له من من احب الناس اليك احكي اسمه. فقال يا محمد ان محمد عليه الصلاة والسلام احب الناس الي. فهذا ليس دعاء ولا استغاثة وليس بشيء من هذا
سياق الحديث يدل على ذلك. ومحاولة توظيف هذا الحديث يعمل انه يدل على جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم. حقيقة محاولة ضعيفة جدا ضعيفة جدا. اولا كما قلنا الحديث ضعيف اسنادا ولو صح اسنادا. سياق الحديث يدل على المقصود. لمن يبحث عن الحق. سياق الحديث يدل على
المقصود. فابن عمر لم يستغث لم يقل يا محمد اشفني لم يقل يا محمد ارجو منك ان تنزل علي او ترسل لي شيئا لم يفعل شيء. وانما هو مجرد كما قلنا تشتيت للذهن حتى تساعد العضلة
على الارتقاء. ولو ذكرت يعني لو ذكر اسم شخص اخر او ما شابه ذلك لربما ساعة. هي الفكرة لمين احب الناس اليك اذكر اسمه. لو ذكر مثلا اسم زوجته لو ذكر اسم شخص اخر. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام هنا لمحبة ابن عمر له
وبشدة تعلقه به وانما المراد ان يذكر اي اسم يتعلق به الانسان يتشتت عن هذا الخدران الذي فهذه فقط تعليق بسيط على هذا الحديث ان الحديث ليس في سياق الاستغاثة لا من قريب ولا
من بعيد ولكن دائما نقول للاحبة ان اهل البدع واهل الزيغ اه دائما يذهبون الى المتشابه من الحديث يعني اصحاب صاحب البدعة لن يعدم حديثا يمكن ان يلوي عنقه او يشتبه على العوام يأخذ ويستدل به على بدعته
دائما لذلك حتى في اي بدعة انظروا يأتون بها الا تجدهم يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او يوظفون اثرا او ما شابه ذلك انه بعض الاثار بطبيعتها مشكلة
او تشكل على العامة ويمكن لصاحب البدعة ان يستند عليها في شبهته او في بدعته. فلذلك اهل العلم هم الذين يردون المتشابهات الى محكمات هذا اول شي. ثانيا هم الذين يعني ينظرون الى النص بسياقه وفحواه ولا يحاولون ان يلووا اعناق النص ليفهموه باهوائهم وبما
تنصر بدعتهم انما تفهم النص على سياقه. كما ورد هو وكما يريد النص ان يتكلم. اما تطويع النص لهواك ولشهوتك هذا دليل على الزيغ والضلال والعياذ بالله  المريض نفسه الان بزمنا بحكي يا امي
احسنت بسهولة يعني اقصد هو الرجل اقترح على ابن عمر اقتراح. ابن عمر فجأة صابه خضران في القدم. الرجل قال له يلا مباشرة اذكر احب الناس اليك. فقال يا محمد يعني هو
هذا احب الناس الي هو بده يشتت ذهنه عن الموضوع حتى ترتخي القدم لحالها. فالموضوع موضوع علاجي وليس الموضوع موضوع والرجل ما قال له استغث باحب الناس اليك. او الموضوع ليس هكذا. هو يريد ان يشتت ذهنه ليساعده على ماذا؟ على فك التشنج
انت تروح تجعل حديث لهذا اصل يعني دليل على اصل في اصول الاعتقاد مسألة جواز الاستغاثة بالنبي عليه الصلاة والسلام. هذا تطويع لا يدل على ابدا في هذا الميدان وفقط تعليق سريع فضلا ان الحديث كما قلنا فيه اشكالية اسنادية والله تعالى اعلم
بسم الله قال رحم الله باب حدثنا مسدد. مسدد بن مسرد قال حدثنا ابن سعيد القطان عن عثمان ابن غيث. نعم. قال حدثنا ابو عثمان. نعم. عن ابي موسى انه كان مع
النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين. نعم. فجاء رجل يستفتح فقال النبي افتح اي يطلب ان يفتح له باب الحائط. الحائط ما هو البستان
الحائط اول بستان فدخل النبي صلى الله عليه وسلم البستان واغلق على نفسه وكان بيد النبي صلى الله عليه وسلم عود ينكت به كانها بقعة من الارض فيها ماء وطين. يعني فيها طين. كان النبي صلى الله عليه وسلم جالس يعني يفكر في شيء
وينكت بالعود. فجاء رجل يطرق الباب يطلب ان يستفتح له. نعم. فجاء رجل يستفتح فقال النبي صلى الله عليه وسلم. افتح له وبشره الجنة فذهبت فاذا ابو بكر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة. ثم استفتح رجل اخر فقال افتح له وبشره بالجنة. فاذا
عمر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر وكان متكئا فجلس وقال وقال افتح له من الذي كان متكئا فجلس؟ النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
وقال افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه او تكون. فذهبت فاذا عثمان رضي الله عنه ففتحت له فاخبرته بالذي قال قال الله المستعان. عن عثمان رضي الله تعالى عنه علق دخوله الجنة على شرط من الشروط
النبي صلى الله عليه وسلم قال له بشره بالجنة على بلوى ستدخل الجنة لكن بعد بلاء سيحل بك وتصبر عليه وتعرفون الفتنة التي حدثت مع سيدنا عثمان رضي الله تعالى عنه. فعثمان رضي الله عنه لما عرف ان دخوله الجنة سيكون على اثر بلاء يصيب ماذا
الله المستعان وهذا حال المؤمن دائما. يستعين بالله سبحانه وتعالى يعني ما قال لم لم يستغث باي شخص ولا باي احد وانما استعان بمن بالله رب العالمين. لان الحياة تقوم على اياك نعبد
واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. فنسأله سبحانه وتعالى ان يعيننا على السراء والضراء. بسم الله قال رحمه الله باب مصافحة الصبيان. سنلاحظ الان ان هناك مجموعة من الابواب سيعقدها الامام البخاري
في بيان كيفية التحية والسلام والمعانقة والمصافحة والفاظ السلام يعني هذا سيستهلك كل مجلس اليوم لان البخاري افرد واحاديث كثيرة في بيان التحية والسلام والمصافحة والفاظ السلام. وكيف يلقى ومن يبدأ الى من تلقى؟ هذي مجموعة من الابواب المهمة. بسم الله
حدثنا ابن شيبة. نعم. قال حدثنا ابن ابن شيبة عبدالرحمن ابن عبدالملك ابن شيبة. نعم. حدثنا ابن نباتة يونس ابن يحيى ابن عن سلامة عن سلامة ابن وردان قال رأيت انس بن مالك بن مالك يصافح الناس فسألني من انت؟ فقلت مولى لبني ليث فمسح على رأسه ثلاثا وقال بارك الله فيك. اذا
سلمة ابن وردان كان صغيرا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه من سنته انه كان يصافح الصغار والكبار. فصافح سلمة ابن وردان وهو صغير ومسح على رأسه ثلاثا قال فسألني من انت؟ فقلت انا مولى لبني ليث فمسح على رأسي ثلاثا وقال بارك الله فيك. تمام؟ فهذا موطن الشاهد من الحديث ان سلمة بن وردان
كان صغيرا باب المصافحة. مع ان الحديث حقيقة لم يصرح تصريحا بينا لان انا الصافح الظلمة. يعني الحديث على عمومي رأيت انس بن مالك يصافح الناس فسألني من انت؟ فقلت مولى لبني ليث فمسح على رأسه ثلاثا. يعني كأن البخاري استنبط هذا استنباطا من مقدمة الحديث. انه بما انه يصافح الناس اذا
لابد وانه صافح هذا الصبي. القضية استنباطية اكثر من انها منصوصة في لفظ الحديث. نعم   طيب وين المصافحة صافحوا بالبداية عن سنة. ناقصة هل نص سلمة بن وردان ان انس صافحه بالتحديد؟ لا هو نص على انه مسح على رأسه ثلاثا
كيف انت تشوف طفل صغير هكذا؟ فتمسح على رأسه ثلاثا من باب التحبب والتودد. فهو لم ينص على انه صافحه لكن لربما اخذت من المقدمة. رأيت انس صافح الناس. فكأن الناس على عمومها هو داخل معهم. والله تعالى اعلم
المصافحة. حدثنا حجاج. نعم حجاج بن من هاد قال حدثنا حماد بن سلمة. نعم. عن حميد. حميد الطويل. حميد بن ابي حميد. عن انس بن ما له قال لما جاء اهل
اليمني قال النبي صلى الله عليه وسلم قد اقبل اهل اليمن وهم ارق قلوبا منكم فهم اول من جاء بالمصافحة. قد اقبل اهل اليمن وكان الذي اقبل كما جاء في بعض الاثار انه ابو موسى الاشعري وركبه. قال قد اقبل اهل اليمن وهم ارق قلوبا منكم. يعني يقول لاصحابه اهل
في اليمن ارقوا قلوبا منكم وهذه تزكية حقيقة لاهل اليمن ولقلوبهم ولنقائهم ولصفائهم آآ يعني يغبطون عليها. هذا هذه الخصلة وهذه الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم. يغبطون عليها. وهذه قواعد قواعد جملية. يعني لا يستدل بها
على ان كل فرد من الافراد ينطبق عليه هذا الحكم. وانما هي قاعدة جملة لا يعني ان بعضهم قد لا يكون كذلك. فلذلك بكون بعض الناس واحد معه مشكلة مع رجل يمني. ولك غريب هذا الحديث
يعني انا اصلا تعاملت مع واحدة من كان الوضع صعب جدا. لا اخي الكريم انت دعك من الافراد ما من قاعدة الا ولا استثناء. تمام؟ فهذه قاعدة كلية لا تعني انها تنطبق لابد على كل فرد فرد. يعني في الجملة هم ارق قلوبا من غيري. في الجملة. ولكن هذا لا يعني انه لا يوجد استثناء
قال فهم اول من جاء بالمصافحة. اذا كما جاء في بعض الاثار اهل اليمن عندما قدموا هم الذين اتوا بالمصافحة ورآهم الصحابة يتصافحون فاقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على المصافحة. فهذا يدل على ان المصافحة سنة تقريرية
سنة تقريرية رأى النبي صلى الله عليه وسلم اهل اليمن يتصافحون وابدوا هذه بين الناس. واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فدل هذا على مشروعية المصافحة فهي سنة تقريرية. طيب اول من جاء يعني هم اول من اشاع المصافحة واظهرها. اكمل
حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن ابي جعفر الفراء عن عبد الله ابن يزيد عن البراء ابن عازب قال من تمام التحية ان تصافح اخاك. طيب اذا البراء بن عازب رضي
عنه يقول من تمام التحية. اذا التحية ابتداء يجتزأ فيها بالسلام يجتزعوا فيها بالسلام ولو لم اصافح. فاذا اردت الوصول الى كمال التحية لاخيك فصافحه اذا المصافحة ليست شرطا في السلام. انا يمكن اسلم عليك بدون ما اصافحك. لكن اذا اردت الوصول الى التمام والكمال فتلقي السلام على
اخي وتصافر لذلك اجعلها من تمام التحية وليس من اصلها. من تمام التحية ان تصافح اخاك اكمل حدثنا عبد الله ابن ابي الاسود قال حدثنا ابراهيم ابن مرزوق الثقفي قال حدثني ابي. نعم. وكان لعبدالله بن الزبير فاخذه الحجاج
قال كان عبدالله بن الزبير بعثني الى امه اسماء بنت ابي بكر فاخبرها بما يعاملهم حجاج وتدعو لي امسح رأسي وانا يومئذ وصيف طبعا الوصيف هو الغلام الذي في سن المراهقة. الوصيف
في سن المراهقة يعني احدعش اطنعشر سنة هذا يسمى وصيفة. هذا اذا الرجل وهو مرزوق الثقفي كان يعني عاملا او مولا لعبد الله ابن الزبير وتعرفون مشكلة عبدالله بن الزبير رضي الله عنه مع الحجاج وعندما حاصر الحجاج مكة لان عبدالله بن الزبير كان يطلب الخلافة
وكان الامويون هم الذين بايديهم الخلافة في الشام. فعبد الملك بن مروان بعث الحجاج ليحاصر مكة المكرمة من اجل ان ينتزعوا خلاف بن عبدالله بن الزبير. فتنة وقعت في التاريخ الاسلامي. فعبد الله بن الزبير بقي مصمما على موقفه وحاصرهم الحجاج ورمى الحجاج مكة بالمنجنيق. الى غير ذلك من
الاحداث المؤسفة. فالمهم هو يخبر انه اولا كان مولا لعبد الله بن الزبير حتى قتل عبدالله بن الزبير فاخذه الحجاج هو يخبر عن حياته او عن موقف قبل ان ينتقل للحجاج. فيقول بعثني عبد الله بن الزبير الى امه من ام عبدالله بن الزبير
اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. فيقول بعثني عبدالله بن الزبير الى امه اسماء حتى اخبرها كيف الحجاج يتعامل معهم وكيف يظلمهم ماذا فعل؟ وكيف احاط بمكة؟ يعني يريد ان يخبرها بكل هذه المعلومات
فكانت هي تدعو لي يعني هو يخبر مرزوق ان اسماءك لما رأتني وكنت شابا صغيرا كانت تدعو لي وتمسح على رأسي وهذا حقيقة ايضا يدل عليه حديث انس السابق بسلمة بن مردان الذي مر معنا قبل قليل. لما انس بن مالك سأله قال من انت؟ قال مولى لبنيه. قال فمسح
على رأسي فهذا يدل يعني دعونا نقول خاصة من يستدل بافعال الصحابة على سنية ان يمسح على رأس الصبي يدل على ان المسح على رأس الصبي اصل مشروع وقد يصل الى الاستحباب. ولان فيه نوع من التحبب والتودد. ولاحظوا كيف الاسلام يركز حتى على هذه الامور الاجتماعية
البسيطة وهذه التصرفات البسيطة انك اذا لقيت صبيا فانك تمسح على رأسي فهذا امر تواتر او تتابع عليه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. اكمل قال رحم الله باب المعانقة. حدثنا موسى. نعم. موسى بن اسماعيل حدثنا همام. ابن يحيى عن القاسم ابن عبدالواحد عن ابن عقيل. عن محمد ابن عقيل. ان جابر ابن عبد الله
حدثه انه بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فامتعت بعيرا فشددت اليه رحلي شهرا. شف حرص الصحابة على العلم الصحابة جابر بلغه حديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الشام يعني بلغه ان احد الصحابة الكرام في الشام عنده حديث واحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مش موجود عند
ليس موجودا عند جابر. لان اليوم انت بكون مجلس العلم جنبك وقربك بدك بس عشر دقائق تروح عليه وجسمك يعني خلص يا شيخ مش مشكلة بتابعك على البث المباشر الله يجزاكم الخير ها
جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه سمع حديثا ان هناك احد الصحابة يحدث بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الشام اشترى بعيرا ومشى سفرا شهرا كاملا
من اجل ان نسمع حديث واحد فقط من اجل اني اسمع كم حديث حديث واحد فقط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا نشأ القوم. وعلى هذه الموائد تربوا بالتالي هذه كانت النتيجة انتصار الاسلام في زمنهم. انه
الجميع يتعلقون ويتشبثون بالوحي الالهي واحد مستعد ان يضحي اشهر من اجل كلمة واحدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما بالنا الان بامة تزهد بالكتاب والسنة وهو بين ايديها بافخم الطبوعات والمجالس قائمة وما شابه ذلك. ولا احد يلتفت مع ان المجلس قريب منه وليس الامر
هيك العناء. انظروا حرص الصحابة على سماع الحديث  حتى قدمت الشام فاذا عبد الله بن انيس فاذا الصحابي من هو الصحابي الذي كان عنده الحديث؟ عبدالله بن انيس. نعم فاذا عبد الله بن انيس فبعثت اليه ان جابر بالباب فرجع الرسول فقال جابر بن عبدالله فقلت الرسول يعني فابوه هو الحقيقة اللفظ الاخر فبعث اليه
وادي قد تكون اضبط. يعني بعث الي انه جابر اه بن عبدالله وصل من المدينة المنورة وهو الان على بابك يا عبد الله بن انيس. يعني مولى لعبدالله بن يونس او خادم له
ابلغه بذلك فرجع الرسول فقال جابر بن عبدالله فقلت نعم نعم. فخرج فاعتنقني واعتنقته. هذا موطن الشاهد في الحديث. انا عبد الله بن انيس لما شاف جابر صديق في المدينة خرج فاعتنقني واعتنقته. حدثت معانقة بينهم. وهذا موطن الشاهد انه يدل على مشروعية
المعانقة. طيب قلت حديث بلغني لم اسمعه خشيت ان اموت او تموت الحديث بلغني وانا بدي اسمع من لسانك مباشرة فاني اخشى ان تموت انت او اموت انا ونحن لسنا متأكدين من لفظه
يعني هاي المشكلة. قال اخشى ان اموت ولسه مش سامعه من اصله. فكانت رحلة شهر كامل. نعم. قال سمعت النبي صلى الله يقول يحشر الله عز وجل العباد او الناس عراة غرلا بهما
قلت ما بهما؟ قال ليس معهم شيء. اذا ما معنى ان يحشر الناس بهما انه ما معك ولا شيء من متاع الحياة الدنيا. نعم فيناديهم بصوت يسمعه من بعد. احسبه قال كما يسمعه من قرب
انا الملك لا ينبغي لاحد يناديهم بماذا بصوت وهذا الحديث مما يستدل به اهل السنة والجماعة على ان كلام الاله سبحانه وتعالى كلام حقيقي بصوت وليس كما يزعم اهل الزيت والبدع انه كلام نفساني
البدع اليوم ماذا يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يتكلم بصوت وانما الكلام الالهي كلم الله موسى تكليما والقرآن كلام الله يقولون ما معنى كلام الله انه شيء قام في نفس لكن هل الله يتكلم بصوت؟ قالوا لا
يقول هذا كلام باطل مخالف للغة وللعقل وللشرع. والنصوص في الشريعة الاسلامية كثيرة التي تدل على ان لله كلاما بصوت اسمع وهذا واضح في الحديث يعني. فش داعي انك تتكلف. ايش قال الحديث؟ فيناديهم اي رب العالمين بصوت
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فماذا يقول رب العالمين يوم القيامة انا الملك انا الملك هادي من يقول؟ هل يقولها جبريل؟ انا الملك يوم القيامة. هل يقولها كلهم خائف
نبي وملائكة الكل خائف. هذه لا يقولها الا الله سبحانه وتعالى. فالصوت هو صوت الرب جل في علاه يقول لا ينبغي. لا ينبغي لاحد من اهل الجنة يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة. ولا ينبغي لاحد من اهل النار يدخل النار واحد من اهل الجنة يطلبه بمظلمة. شف العجب
الالهي لو انك ظلمت انسانا كافرا او مؤمنا في الحياة الدنيا لو ظلمت انسانا كافرا او مؤمنا وانت من اهل الجنة لن تدخل الجنة حتى تؤخذ منك هذه المظلمة لو ظلمت انسانا في الحياة الدنيا كافرا او مؤمنا
فانك لن تدخل الجنة يا ايها المؤمن حتى يقتص منك في هذه المظلمة والعكس بالعكس ايضا. ومن باب اولى اذا كان رجل من اهل النار وهناك احد من اهل الجنة يطالبه بمظلمة فان اهل النار لا يدخلون النار حتى تؤخذ منهم
المظالم ليتحقق العدل الالهي من الله عز وجل بكامل صوره. نعم قلت وكيف وانما نأتي الله عراة بهما. قال بالحسنات والسيئات. اه يعني جابر يقول لعبدالله بن انيس. طب كيف سيقتص يعني او كيف
سيؤخذ الحق ولصاحبه. يعني انا اخذت مالك وسرقت منك مالك كيف يوم القيامة سارده لك؟ ما فشي ما هو كل واحد يأتي بهمة في بداية الحديث الكل ياتي ليس معه شيء فانا اخذت مالك. كيف سارد عليك يوم القيامة؟ قال يوم القيامة ما في دينار ودرهم. في ايش عند رب العالمين؟ في
سيئات فانت اخذت مالي ساخذ يوم القيامة ماذا حسناتك ساخذ يوم القيامة من حسناتك وتوضع لي. واذا كانت او ما فيش تراك حسنات يؤخذ من سيئاتي وتوضع على ماذا على سيئاتك. فلذلك يخلصوا اموركم عالبدري يا جماعة الخير
اللي عنده مظالم يسدها يوم القيامة يوم القيامة ستسد المظالم من الحسنات نسأل الله العفو والعافية موطن الشاهد من الحديث كما قلنا جواز المعانقة. ولكن قضية المعانقة حقيقة اختلفت فيها المذاهب. والسبب في ذلك ان هناك حديث رواه يعني اهل السنة رواه ابن ماجة وغيره ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن المعانقة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعانقة والحديث صححه اكثر اهل العلم الصحابة عانقوا الحقيقة في خلاف مسألة المعانقة فيها خلاف. فبعض عند الحنفية والمالكية
تكره المعانقة  عند السيد الحنفية واستاد المالكية. المعانقة مكروهة عموما انك تشوف اخوك متعانقه مكروهة. لحديثي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المعانقة عند السادة الشافعية رضوان الله عليهم قالوا يجوز المعانقة لمن قدم من سفر او قدم من يعني من بعد غيبة طويلة. رأيت انسان بعد سفر
او رأيت وقد انقطع عنك غيبة طويلة تجوز المعانق واستدلوا بهذا الحديث. واما في غير هاتين الحالتين فلا تجوز او ليش لا تجوز تكره المعانقة لحديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن المعانقة
صدر الحنابل هم اوسع الناس في ذلك. والحنابلة دائما على خير يا جماعة الخير. الحنابلة اوسع الناس في دارك. فقالوا تجوز المعانقة اه للرجل احتراما لدينه او لمنصبه او مكانه
لاظهار الاحترام سواء قدم من سفر او لأ يعني ما عناش ضابط انه يكون قدم من سفر او طارت غيبته تجوز المعانقة للرجل لدينه او لمكانته وما شابه ذلك. اما المعانقة من اجل فقط المصالح الدنيوية وغير
من امور الدنيا فقالوا هي مكروهة فجمعوا بين الحديثين بهذه الطريقة. وقالوا الحديث الذي ينهى عن المعانقة انما المعانقة من اجل امور الدنيا. يعني شباب اصحاب كل يوم بروحوا عالجامعة
ما في داعي تعانقوا. ولا تسلم عليه بهذه الطريقة الحميمية الزائدة. هذا مكروه لكن انسان من اهل العلم انسان من اهل الخير. والدك والدتك انسان له مكانة دينية او احترام. نعم هذا يشرع معانقته
عموما يعني في مختلف الاحوال والازمان والاوقات مسألة المعانقة اذا فيها توصيف وفيها خلاف ما تظن ان الامر على اباحته هكذا. لا في احاديث نهي عن المعانقة وفي احاديث ظاهرها يدل على جواز المعانقة
فنحاول ان نجمع بينها سواء اخذت برأي الشافعية او الحنابلة فيعني في نوع من التوسط هناك الشافعية قالوا هذا امر مخصوص لمن قدم من سفر وطارت غيبته والحنابلة وسعوا ذلك اكثر فقالوا يجوز عموما حتى لمن لم يقدم من سفر او لم او لم تطل غيبته لكن كما قال بن مفلح ان
ظاهرا نصوصا ومخصوص باهل الدين والاحترام والتقدير. ممن يستحق المعانقة. واما المعانق على الرايح والجاي كما يفعل الناس اليوم. فهذا ليس حراما ركز يعني مش بكرا الاقيك حاكين الناس حرام مكروه. وكلمة مكروه غير حرام. حرام يعني تاخد اثم. مكروه يعني الاولى والافضل
الا تفعل ذلك وتترك ذلك. والله تعالى اعلم نعم. الكراهة مطلقا الاصل عندهم الكراهة يعني لم لا اعلم الا قد يكون داخل المذهب عندهم اقوال اخرى. هذا لا يمنع لكن المشهور عندهم الكراهة مطلقا. لحديث واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن المعانقة ولا يوجد نص يدل على انه عانق هكذا قالوا. لكن افعال الصحابة وغيرهم تدل على انهم كانوا يتعانقون. تمام؟ فهذا يعني في هذه القضية. بسم الله باب الرجل يقبل ابنته حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا اسرائيل اسرائيل من يونس عن ميسرة ابن حبيب عن المنهار ابن عمرو
عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت ما رأيت احدا كان اشبه حديثا وكلاما برسول الله وسلم من فاطمة. فاطمة ابن. نعم. وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فرحب بها وقبلها واجلسها اليها. كيف شف العلاقة
اجتماعية الاب حتى ابنته عندما تكبر وتتزوج. فاطمة كانت زوجة لمن؟ لسيدنا علي بن ابي طالب رضي ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحافظ على العلاقة الاجتماعي القوي والرقي في التعامل. كلما دخلت فاطمة يقوم اليها يرحب بها. يقبلها يجلسها. هذا هو النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه
نعم وكانت اذا دخلت عليه قام اليها فرحب بها وقبلها واجلسها في مجلسه وكان اذا دخل عليها قامت اليه فاخذت بيده فرحبت به وقبلته واجلسته في مجلسها. نعم. فدخلت عليه في مرضه الذي توفي فيه فرحب بها وقبلها. وهذا الحديث انما اتى به البخاري هنا ليستدل على
مشروعية ان يقبل الرجل ابنته هذه الامور هي الوضعية السليمة حتى لو البنت كبرت واصبحت كبيرة واصبحت شابة يجوز للرجل ان يقبل ابنته وعموما ذوات محارمه يجوز تقبيلها بشرط امن الفتنة
امن الفتنة. قضية اذا دخلت عليك فتنة يعني اصبح في هناك خطأ عندك في طريقة التفكير. ولا لا يجوز؟ لكن الاصل العام هو اباحة ان يقبل الرجل ابنته عمته وخالته ومحارمه ما دامت الفتنة مأمونة. والله اعلم
نعم الان مكان العام لقضية انك تخشى ان الناس لا يعرفون من هذه منك. قضية ان لا تضع نفسك في مواطن التهم. لكن العبرة ليست بالمكان العام يعني اذا لو كان
عام لكن الناس يعرفون انها ابنتي تمام الان القضية واضح ان فيها مجال للاخذ والعطل. وكانوا يعرفون انها ابنتك فقبلتها يصعب ان نقول ان هذا حرام. يصعب ان نقول ان هذا حرام. نعم
تقبيل اليد. حدثنا موسى قال حدثنا بن اسماعيل. نعم. قال احدثنا ابو عوانة ان الضاح الي يشكو لي عن يزيد ابن ابي زياد نعم. عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن ابن عمر
عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابن عمر قال كنا في غزوة فحاص الناس حيصة قلناك يعني حاصل الناس حيصة كان يعني المسلمين السرية  هاي طبعا سرية ما كان النبي عليه الصلاة والسلام معها
النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية من الصحابة يعني ليصطادوا المشركين فالظاهر انه السرية هي اللي وقعت في تميم الصحابي اللي وقعوا في ماذا في كمين فاضطروا ان يهربوا ويتراجعوا. نعم
الناس حيصة قلنا كيف نلقى النبي صلى الله عليه وسلم وقد فررنا. فالصحابة لما وقعوا في كمين شو صار انسحبوا هيكا شعروا لتأنيب الضمير انه فررنا من المشركين. كيف بدنا نلقى النبي عليه الصلاة والسلام؟ شو بدنا نعمل؟ طيب
فنزلت نعم فنزلت الا متحرفا لغتال. فقلنا الاية ما مطلعها  سورة الانفال متحيزا الى فئة كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولم يومئذ دبره الا متحرفا. نزلت الاية في هذا المشهد
ان الصحابة انسحبوا لما وقعوا في كمين. فظنوا انهم وقعوا في ماذا في معصية واثم فنزلت الاية ان الذي ينسحب متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة يعني الذي يضطر الى الانسحاب
لينحاز الى المجتمع المسلم او الى فئة يتقوى بها هذا لا يعتبر انسحابه اثما ومعصية. ليس انسحاب اثم معصية احيانا قد يضطر الجيش المسلم او الان تنسحب وتعود الى دار الاسلام او الى الفئة المسلمة الكبرى الى الجيش المسلم. حتى لا نخسر افراد او نخسر جنود. فهذا ليس محرما. فنزلت
هذه الاية. طيب. فقلنا فقلنا لا نقدم قلنا لا نقدم المدينة فلا يرانا احد فقلنا لو قدمنا. صاروا يتناقشوا الصحابة اللي اللي فروا بينهم. خلص شو رأيكم ما نرجعش للمدينة حتى ما حداش يشوف وجهنا. كله هذا من تأنيب الضمير. رأي اخر قال لا يا عمي احنا ربما قاعدين
المشردين والرأي الاخر فقال لو قدمنا ايوا وقلنا لو قدمنا فخرج النبي صلى الله عليه وسلم لو قدمنا يعني هم كان الرأي الاخر لأ خلص خلينا نرجع عالمدينة ونشوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو يحكم فينا
فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من صلاة الفجر واضح انه مصلوا المدينة عند اذان الفجر صلى النبي عليه الصلاة والسلام الفجر ماذا قال قلنا نحن الفرارون فهم مقابر النبي صلى الله عليه وسلم رافعين ايديهم. يا رسول الله نحن الفراغون
احكم فيها بما ترى نحن الفرق احنا اللي فرينا. احكم بنا بما ترى يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام نعم. قال انتم العكارون. قال بل انتم شوف الادب والنبي الاعظم ابي الرحمة
قال انتم العكارون يعني بل انتم من ستكون لكم الكرة عليهم مرة اخرى يعني مش مشكلة انسحابكم انسحاب كان الضرورة تقتضي الظرف اللي وقعتم فيه كان يقتضي الانسحاب فانتم العكارون يعني انتم من ستكون لكم الصولة على
هؤلاء مرة اخرى والعطف عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم عفا عنهم واذن لهم ونزلت الاية كما قال الصحابة يعني انبسطوا قال لك اجا الفرج. فماذا كان الموقف الذي بدر منهم؟ قال فقبلنا
يده وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم انا فئتكم مباشرة لما رأوا تسامح النبي عليه الصلاة والسلام معهم. مباشرة نزلوا فقبلوا يد النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. وقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام انا فئتكم
انا فئتكم هي تفسير للاية. الاية ماذا تقول؟ الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انتم تحيزتم الى احنا المجتمع المسلم احنا في يدكم. انتم ما عملتوا حرام. هذا بقول انا لفئتكم يعني انتم تحيزتم الى فئة ونحن الفئة. فلا اشكال
يدل على جواز تقبيل اليد. والحنابلة نفس الشيء. الحنابلة قالوا المعانقة وتقبيل اليد نفس الحكم تقبيل اليد لا يكون للفساق ولاء الفجار ولا لاصحاب الظلم وانما يكون تقبيل اليد لاهل الدين ولمن يستحق الاحترام والتقدير. كالاب والعالم والمعلم وما شابه ذلك
واما اهل الدنيا مثل زعماء المناطق والعشائر وما شابه ذلك فهذا ينظر في المصلحة والمفسدة ولا يعود الانسان تقبيل اليد على الذاهب والاتي. ومتى شعرت ان الشخص الذي امامك يطلب تقبيل اليد
ويعجبه ذلك خاصة اخوانا من اصحاب الطرق يعني يغضب عليهم ذلك. انه يحب ان تقبل يده ويصبح ذلك شعارا. فيمد اليد لاتباعه ومريديه لا ما دام الامر اصبح مطلوبا هنا تمنع من ذلك. ويصبح تقويد اليد ليس مشروعا. فتقبيل اليد انما هو مشروع اولا لاهل الدين والصلاح. ولمن يستحق الاحترام والتقدير كالاب
ام ما شابه ذلك بشرط ان يأمن الطرف الاخر العجب عندما تقبل يده. اما اذا شعرت ان الشيخ او المعلم او صاحب الطريقة او ما شابه ذلك هو الذي اصبح يطلب
تقبيل اليد ويمد يده وخذوها يعني يا جماعة الخير مش مشكلة يعني. اه اذا اصبح هو الذي يطلب فان التقبيل هنا ما عاد مشروعا لانه يزرع في نفسه غرورا. تفضل يا حاج. في ناس بحط مثلا جديد عالراس. لا لا ما فيش داعي. هذي زيادة. وليس سجود نوع من الاحترام والتقدير لكنه لم
لا اعلم انه ورد ليس مشروعا ليس مشروعا بهذه الطريقة  لا لا ليست عادة مؤتمر هذي سرية هذي سرية من السرايا. بسم الله قال حدثنا عطاف بن خالد قال حدثني عبد الرحمن بن رزين. قال مررنا بالربذة. فقيل يعني هي منطقة بادية كان
يعني بعض الصحابة لما صارت الفتن في زمن عثمان وما شابه ذلك اختار ان اقيم فيها بادية يعني حول المدينة النبوية. بعض الصحابة يعني قرر ان ينعزل عن المجتمع وعن الحياة فيها. من الصحابة اللي انعزلوا فيها
ابو ذر الغفاري رضي الله تعالى عنه. ومنهم ايضا السلام اه ابن الاكوع العداء المشهور. اسرع صحابي ركظا. سلمة ابن الاكوا يعني دايما بتلاقيه في اللحظات الصعبة هو الحاضر ليحل الاشكال
رضي الله عنه. نعم. فقيل لنا ها هنا سلمة بن الاكوع يعني مرينا بالربذة فقيل لنا ترى سلام ابن الاكوع خيمته هون خلينا نروح نسلم عليه. صحابي من الصحابة الكرام
ناديناه فسلمنا عليه فاخرج يديه. فقال بايعت بهاتين نبي الله صلى الله فاخرج كفا له ضخمة كأن كف بعير فقمنا اليها من اقوى من اهل البوادي يعني. فيده ضخمة جدا. يده قال فاخرجنا كفا كأنها كف
من كثر ما هي ضخمة رضي الله عنه. لكنهما كفتان شريفتان لانه ما لامستا يد النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. فلما اخرج يده يعني نزلنا فقبلنا يديه. فهذا يدل على مشروعية تقبيل
اليد نعم حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن جدعان. علي بن جدعان وهو ضعيف نعم. قال ثابت لانس. ثابت البناني. تلميذ انس المشهور. قال ثابت لانس
نعم. امسست النبي صلى الله عليه وسلم بيدك؟ نعم. قال نعم فقبلها. فقبل يد انس. نعم. باب تقبيل الرجل. حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عمر بن عبدالرحمن الاعنق قال حدثتني امرأة من صباح من صباح عبد القيس يقال لها ام ابان ابنة الوازع. وهي مجهولة. نعم
عن جدها ان جدها الزارع يعني هاي امرأة اسمها شوي غريب هاي اسمها ام ابان بنت الوازع ابن الزارع هي اسمها ماذا؟ ام ابان بنت الوازع ابن هزاع. فجدها الزارع وابوها الوازع
طيب فهمتم؟ فهي حدثت عن جدها الزارع نعم اما جدها الزارع ابن عامر نعم قال قدمنا فقيل ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذنا بيديه ورجليه نقبلهما. اه يعني قبلنا يدي ورجلي النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث
في ضعف من جهة جهالة من هي ام ابان يعني مجهولة  حدثنا عبد الرحمن بن المبارك قال حدثنا سفيان بن حبيب قال حدثنا شعبة. نعم. قال حدثنا عمرو. عمرو بن مرة عن ذكوان. هو ابو صالح السمان الزيات. عن صهيب
قال رأيت. مولاي العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهما. قال رأيت عليا يقبل يد العباس ورجليه. تمام هذا يدل عموما ومع الحديث السابق على ما فيهما من الضعف على جوازي اه تقبيلي اه يد الرجل الاخر وتقبيل قدميه. وهذا في باب الرجال اوسع يعني ماذا بين الرجال فالامر فيه سعة باذن الله
باب قيام الرجل للرجل تعظيما. نعم. باب قيام الرجل هل يجوز للانسان وهذا مر مع نقله؟ قريب منه. هل يجوز ان يقوم الانسان ويقف تعظيما عند دخول رجل اخر احتراما له وتكريما في هذا كما قلنا
المشروعية لكن بعد ان تسلم اجلس ولا يبقى الانسان او الشيخ جالس ومن حوله قيام هذا لا يجوز. هذا فعل الاكاسرة والاباطرة والروم والفرس لكن اذا دخل رجل من اهل الخير والصلاح او رجل يعني يحب او صارت عادة اجتماعية ان يقام للداخل لا حرج في ذلك لكن بعد ان يسلم
الكل يجلس وينتهي الامر ولا يكن احد جالس والناس حوله قيام. نعم. حدد لي قبل قضية ورجليه. نعم  واضح ان لها مستند. قضية تقبيل اليدين والرجلين ما دامت كما قلنا يعني السادة الحنابلة عموما ما عندهم مشكلة في المعانقة ولا في تقبيل اليد ولا في تقبيل
وما شابه ذلك لكن لمن يستحق يعني هاي الفكرة انه ما تكون شيء او ظاهرة عامة اي انسان تلقاه تقبل يده رجله انما تكون لمن؟ يستحق الاحترام والتقدير من عالم
او والد او والدة او ما شابه ذلك. فكل هذا مشروع جائز لها معنى للتجديد او التغريد فيه. والله تعالى اعلم  حدثنا ادم. نعم ولحدثنا شعبة وحدثنا حجاج. نعم. قال حدثنا حماد. قال حدثنا حبيبنا الشهيد. قال سمعت ابا مجلاز يقول ابو مجلز لاحق بن حميد رحمة الله عليه. نعم
يقول ان معاوية خرج وعبدالله بن عامر وعبدالله بن الزبير قعود فقام ابن عامر وقعد ابن الزبير وكان ارزنهما قال معاوية وكان ارزنهما ابن الزبير ما اقامش لمعاوية رضي الله تعالى عنه لكن اه عبدالله بن عامر قام. فماذا قال معاوية تعليقا على المشهد
قال معاوية قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان يمثل له عباد الله قياما فليتبوأوا بيتا من النار. وشف اني يعجبني استحضار معاوية رضي الله انه معاوية بده ايش يعمل؟ يربي نفسه. حتى لا يشعر بضيق من ابن الزبير انه ليش ابن الزبير ما قلت؟
لما دخلت وانت ما قمت. فمباشرة حتى يذهب الشيطان ولا يسمح له. قال هو اصلا من النبي عليه الصلاة والسلام. قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوأ مقعده من النار هو مباشرة عالج الامر في نفسه حتى لا يدخل الشيطان عليه. وهذا من جميل تربيته لنفسه. انه اذا دخل عليك الشيطان ليش فلان يتصرف معي هيك
ليش حكى معي هيك ؟ شف لك حديث او اية قرآنية مباشرة تعالج فيها نفسك وتقتل يعني هذا داء الكبر الذي يحاول ان يتسلل اليك  بدء السلام بدء السلام. نعم. حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق. نعم. قال اخبرنا معمر. الرزاق الصنعاني معمر ابن راشد. عن همام. همام بن منبه
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل ادم صلى الله عليه وسلم على صورته وطوله ستون ذراعا. هذا الحديث حقيقة من
المشكلة ايضا حتى حقيقة داخل دائرة اهل السنة والجماعة حديث خلق الله ادم على صورته الضمير في صورته يعود على من؟  الان هذا الاشكال الذي وقع الرسول. خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم
على صورته اختلفوا في مرجع الضم فذهب اكثر السلف انا مرجع الضمير الله اي خلق الله ادم على صورة الله وهذا يعني موطن الاشكال عند البعض كيف يعني خلق الله؟ ما معنى خلق الله ادم؟
على صورة الله. ما معنى صورة الله هنا؟ البعض اختار التوقف في الحديث والله تعالى اعلم. وحديث صحيح فش فيه مشكلة يعني. حديث ضعيف خلصنا. لكن حديث صحيح وين بدك تذهب فيه؟ تمام؟ فالبعض اختار التوقف. والبعض قال معنى ان الله
خلق ادم على صورته اي ان كما ان ادم يعني كما كما ان الله سبحانه وتعالى موصوف لان له وجه وسمع وبصر جل في علاه. فادم له وجه وسمع وبصر لكن شتان. ما بين الخالق والمخلوق من دون تشبيه
البعض قال هذا معنى ان الله خلق ادم على كما ان له سبحانه وجه وسمع وبصر. فادم ايضا له وجه وسمع وبصر. لكن هل وجه الله كوجه المخلوق حاشا هل سمعه كسمعه؟ حاشاه
تمام لكن اكثر السلف على ان الضمير يعود على الله خلق الله ادم على صورة الله. فمنهم من توقف ومنهم من قال يعني الصورة هنا المراد ان له وجها وسمعا وبصرا
وذهب ابن خزيمة وبعض المحدثين الى ان الضمير لا يعود على الله وانما يعود على ادم يعني خلق الله ادم على صورة ادم التي كان عليها. خلق الله ادم على صورة ادم. يعني على الصورة التي كان عليها. طبعا انكر كثير من السلف
على ابن خزيمة هذا الفهم وبعضهم قال هذه من زلات ابن خزيمة وغير ذلك. لكن حقيقة يعني العبد الفقير يقف موقفا متوازنا. لانه هذا اجتهاد اخر بين قوسين. يعني ان نعتبر قول
ابن خزيمة ان ابن تيمية شدد قرينا على ابن خزيمة في هذه ابن تيمية شدد على ابن خزيمة وبعض المحدثين هذا الفهم وقال وهذا مخالف لما ذهب اليه جماهير الصلة. يعني حقيقة ان تعتبر مخالفة ابن خزيمة مخالفة بدعية
لأ هذي فيها شدة زائدة وانما هو اجتهاد ونظر من ابن خزيمة طريق ابن خزيمة من اهل الحديث ومن من يثبت الصفات ومن اهل السنة والجماعة يعني عالم كبير من اهل السنة والجماعة
ليس بدعيا ولا متأولا ولا لكن هذا الحديث بحد ذاته ابن خزيمة فهمه بطريقة اخرى. فقضية ان يحمد ابن خزيمة وبعض المحدثين اكثر مما يتحمل يقال ان هذا فهم بدعي. ارى انه هذا يعني زيادة حبة كما يقولون. يبقى قول ابن خزيمة قول نقول لبعض السلف
في فهم هذا الحديث وان مرجع الضمير ادم وان الله خلق ادم على صورته وقد يسعف ابن خزيمة في فهمه قوله ايش؟ وطوله ستون ذراعا يعني الكلام عن صفة ادم انه ادم طوله كان
التونة ذراعا. فالكلام عن صفة ادم وسورة ادم. فاذا هذا الحديث انا اقول انه يقبل الاجتهاد في هذا الموضوع من اعاد الضمير على الله سبحانه وتعالى له مستند في فهم اكثر السلف
وكيف يفهم موضوع السورة اما ان تتوقف واما ان تقول ان السورة المراد بها اي كما ان الله له وجه وسمع وبصر فادم صورته وجه وسمع وبصر شتان بين الخالق والمخلوق
يعني يوقف عند هذا القدر ولا يتعمق اكثر من ذلك واما ان تقول ان مرجع الضمير الى ادم. خلق الله ادم على صورة ادم وهذا فهم لبعض المحدثين. نعم ليس الاكثر. لكن ان يقال انه فهم بدعة
يعني شوية صعبة بدعية وانما طريقة نظرة اخرى في فهم الحديث وليس يعني اذا اختلف السلف في فهم حديث مع الاتفاق على اصل اثبات الاسماء والصفات ارى انه هذا يجب ان ينظر اليه بعين الاعتبار. ما دام الكل من السلف متفق على اثبات الاسماء والصفات وانما وقع النزاع في فهم حديث معين لا
يعتبر المخالف في هذا الحديث مخالفة بدعية. وانما ما دام مت محتملا. يعني في النهاية مرجع الضمير محتمل. صعب تيجي تقول مية بالمية مرجوع واحد يا مص كمص حديثي واضح انه في احتمال وابن خزيمة ليس من اهل الابتداع ومن اهل الاهواء. رجل متبع
لكن رأى ان الحديث محتمل لوجه اخر من الفهم. فنقول المسألة يعني فيها سعة والله تعالى اجل واعلم طيب وادي الماتور هو ستون ذراعا ثم قال ثم قال اذهب فسلم على اولئك نفر من الملائكة جلوس. نعم لما خلق الله ادم قال له اذهب فسلم على اولئك
نفر من الملائكة جلوس كان. نعم. فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك. فقال السلام عليكم. فقالوا عليكم ورحمة الله فزادوه ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورته فلم يزل ينقص الخلق حتى الان. اذا وبالتالي
يدل على انه اول من اطلق التحية الاسلام من هو ادم مع الملائكة يعني بقصة ادم مع الملائكة بدأ موضوع التحية والسلام. ادم سلم فقال السلام عليكم. هم علموه عليك
ورحمة الله. ولاحظ ان هنا ما قالوا وعليك السلام. انتم ملاحظين انه ايش قالوا؟ رجعوا قالوا السلام عليكم. ما قالوا وعليك السلام. وكأن فيها نوع تلقين لادم انه التحية الكاملة يا ادم هي السلام عليكم
ورحمة الله. وسيأتي في بعض الالفاظ زيادة وبركاته. البعض زاد فيها ايضا ومغفرته الى اخر ما سيأتي. لكن المراد ان يعلم ان هذه تحية تحية اهل الاسلام تحية مباركة معظمة ابتدأت في السماء بين ادم والملائكة قبل ان تعلم في شريعة النبي صلى الله عليه
بسم الله. باب افشاء السلام. حدثنا مسدد. نعم. قال حدثنا عبد الواحد عن قناة. عبد الواحد بن زياد نعم. عن قنانة بن عبدالله النهمي عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام تسلموا. نعم
قال اه نعم ربما الحديث السابق قال فكل من يدخل الجنة على صورته فلم يزل ينقص الخلق حتى الان. يعني هو يخبر انه يوم القيامة عندما ندخل الجنة ان شاء الله جميعا. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. ندخل على صورة ادم
ستون ذراعا. اما اهل الدنيا فابتدأ الله عز وجل ادم بستين ذراعا ثم بدأ اهل الدنيا يتناقصوا طولهم حتى وصلنا الى الطول الذي نحن عليه الان. فقوله فكل من ادخلوا الجنة على صورته. هذا كلام عن ماذا؟ ان اهل الجنة سيدخلون على صورة ادم من حيث الطول
الو فلم يزل نعم الحديث كمان دلالة على اللغة  انا فهمتك اللغة العربية يصعب ان نقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا باللغة العربية كيف تكلم ادم؟ يعني هو اخبار
لنا لكن هو ادم تكلم بالعربية ام لا الله اعلم. طيب قال فكل من يدخل الجنة على صورته اي على صورة ادم. قال فلم يزل انقص اي اهل الدنيا. فلم يزل ينقص الخلق اي ينقصون في اطوالهم. قال حتى الان. يعني حتى وصلنا الى طولنا الطبيعي الان يعني متر وستة وسبعين متر وخمسة وسبع
يتفاوت الناس ضمن هذا المعدل. ايوه  يعني يعني يستأنس بذلك. يعني اقول مرجح لكنه ليس فصلا عضو في النهاية. ليس فاصلا. في النهاية عموما يعني كما قلت ان اكثر السلف كما قال ابن
على انه مرجع الضمير الى الله. لكن انا فقط اردت ان انبه ان البعض مما يقرأ لابن تيمية لابن تيمية يعتبر قول الاخر نوعا ما كأنه قول شاذ ننبه انه حتى لا هو في النهاية وجهة نظر اخرى
وجهة نظر اخرى واقف عند هذا المقدار يعني الامام احمد نعم قال اللي قال ولي العائد على ادم جهري لا مو دكتوراه اخي الكريم. يعني انت بتعرف سياقات احمد. يعني السياق انه نشأت بدع في زمنه واناس يحرفون الكلمة عن مواضعه
فاحمد بن حنبل كيف قضية من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي؟ مع انه يسب ذلك الى البخاري وغيره لفظي بالقرآن. فاحيانا احمد بن حنبل بدك تفهم السياق اللي قال في هاي
دفاعا عن اهل السنة في زمن راجت فيه الفتن واهل البدع وارادوا ان يوظفوا متشابه الالفاظ ليخدموا بديعهم. لكن في زمن ذهبت فيه هذه الفتن  غزالة وما اعد احد يعني يثير هاي القضية. وعاد الامر الى نصابي انه مجرد خلاف طبيعي في فهم الحديث. اظن ان نظرة الموضوع كلها تختلف. فلابد ان نفهم
سياقات كلام الائمة لما يشددوا في بعض القضايا مع انه امام اخر يكون استعملها. يعني كلمة لفظي بالقرآن مخلوق. احمد كان يقول من قالها جهمي مع ان الامام البخاري قالها وقصد بها معنى صحيحا للبخاري
فعليك ان تفهم مقاصد الائمة في اطلاق مثل هذه الالفاظ. حتى ما تنزل انه خلص اذا مية بالمية في اي زمن قيل نتائج العبارة فقائرها جهمي محتل لا لا بدك تهدا شوي وتعرف سياقات
تمام اتفضلوا سريعا. نعم ارجعوها على ادم. اه هنا واضح. فكل من يدخل الجنة على صورته. سورة ادم. ما دي واضح متفق عليها تكون متل ما ادم كان هذا في بداية الحديث الاشكال لكن هنا لا هنا واضح فكل من يدخل الجنة على صورته
وباتفاق الجميع المراد يدخل على صورة ادم في طوله ستون ذراعا. بدلالة ما بعده فلم يزل ينقص الخلق حتى الان. فالكلام عن الستين ذراع بدون نعم في بعض الروايات نعم عبد الرزاق نعم
اذا حدثنا قلنا نوصف سيدنا ادم مثلا ومضينا لكن ان الله خلق ادم عليه السلام سورة الرحمن. العدالة هي في الفاظ اخرى. نعم. صحيح   حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم والقعنبي عن عبدالعزيز عن العلاء عن ابيه عن علاء بن عبدالرحمن نعم. عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على ما تحابون به؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال افشوا السلام بينكم. نعم حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد ابن فضيل ابن غزوان عن عطاء ابن السائب وعن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن واطعموا الطعام وافشوا السلام
تدخل الجنان. نعم. ومقاصد هذا الحديث واضحة. قضية افشاء السلام سنة متبعة على من عرفنا ومن لا نعرف. نعم. باب من بدأ بالسلام ابو نعيم عن سعيد بن عبيد عن عن بشعير بن يسار. قال ما كان احد يبدأ او قال يبدر ابن عمر بالسلام. هذا يدل على حرص ابن عمر ان يكون هو الذي
ليبدأ بالسلام ويسبق به. نعم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول محمد بن مسلم المكي مع انه سمع جابرا يقول يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والماشيان ايهما يبدأ بالسلام فهو افضل. طبعا هذا سيأتي عن
النبي عليه الصلاة والسلام انه من ما هي السنة في قضية البدء بالسلام؟ السنة ان الانسان الراكب يسلم على الماشي هذه السنة اذا انت كنت راكب سيارة والشخص ماشي على قدميه ومررت به من الافضل ان يبدأ بالسلام. الراكب هو الذي يبدأ السلام على
والماشي والقاعد. يعني انسان ماشي في طريقه ووجد انسانا قاعدا على حافة الطريق. من السنة ان يبدأ السلام؟ الماجي هو الذي يسلم على القائد. طب اثنين ماشيين قال والماشيان ايهما يبدأ بالسلام كان افضل؟ يعني ما في خلص واثنين مشينا. اذا استويا فالافضل هو الذي يباشر صاحبه ويبدأه. نعم
الله حدثني اسماعيل وقال حدثني اخي. عبد الحميد. عن سليمان. طيب. عن عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عتيق عن نافع. ان ابن عمر اخبره ان وهو رجل من مزينة. احد الصحابة الكرام الغار المزني. نعم. وكانت له صحبة مع النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. كانت له اوثق من تمر على رجل من بني عمر ابن
اختلف اليه مرارا قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم يعني كانت له يعني هو له حق على رجل من بني عمر بن عوف له حق اله دينه عم بطالب فيها
له دي اوسق من تمر يعني صيعان من تمر. انا كنت مداينه وبدي رجع لي حقي. قال فاختلف اليه مرارا. يعني رحت عليه اكثر من مشوار اطالبه ان يرد طيب
قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فارسل معي ابا بكر انه مش قادر يحصل حقه قال فجئت الى النبي صلى الله عليه وسلم اشكو اليه انه فلان مش راضي يرجع لي
حقي لا يعطيني حقي. فبده معاونة من النبي عليه الصلاة والسلام. فارسل معه النبي عليه الصلاة والسلام. ارسل ابا بكر الصديق ليساعده. طيب. قال كل من لقينا سلموا علينا. فقال ابو بكر الا ترى الناس يبدأونك بالسلام
فيكون لهم فيكون لهم الاجر. ابدأهم بالسلام يكن لك الاجر. يحدث هذا ابن عمر عن نفسه. طيب. فهو يقول انه فكل من سلموا علينا. يعني كنا ماشيين انا وسيدنا ابو بكر فكان الناس هم الذين يبدأوننا
بالسلامة. ابو بكر بعلم الاغر بقول له حاول واحرص انه انت اللي تبدأ غيرك بالسلام حتى لا يفوتك الاجر. واجر البدء ولا تنتظر من الناس ان يبدأوك به اخر اشي سيدنا ابو بكر بحكي انه ابو
لا لا هذا انتهى الحديث ان يكن لك الاجر نقطة هذا الحديث مين روى اصلا عن الاغر المزني ابن عمر يعني ابن عمر بنفسه يحدث بهذا الحديث فالحديث نتاعك كيما كيقولك الأجر
حدثنا عبد الله بن يوسف والقعنبي قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر اخاه
ثلاث فيلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. نعم باب فضل السلام. حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر ابن ابي كثير عن يعقوب ابن زيد ابن التيمي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا مر على رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال السلام عليكم. فقال عشر حسنات. ان هذا الرجل ايش كانت صيغة السلام؟ السلام عليكم وسكت. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اخذ
عشر حسنات. طيب رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله. فقال عشرون حسنة. هذا زاده. قال السلام عليكم ورحمة الله. قال النبي عليه الصلاة والسلام اخذ عشرين حسنة فمر رجل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهذا شو زاد؟
وبركاته قال النبي صلى الله عليه وسلم هاي كلمة بركاته لحالها اعطتك ثلاثين. بعض الناس بتلاقيه ببخل. السلام عليكم. انا ضيعت انت عشرين حسنة هذي زيد السلام عليكم ورحمة الله. وزيد بركاتو حتى تصير ثلاثين
فقام رجل فقام رجل من المجلس ولم يسلم فقال ما اوشك ما نسي صاحبكم الان انتهى المجلس الان فقام رجل من المجلس الان بده يروح وما سلم هذا الرجل عندما يغادر من السنة اذا اتيت الى المجلس تسلم واذا فارقت المجلس تسلم
فالنبي صلى الله عليه وسلم بخبرهم انه كيف الناس ما اسرى انها تضيع الاجر والثواب هذا الرجل اللي كان حاضر في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. سمع النبي عليه الصلاة والسلام قال للاول عشرة وللثاني عشرين. وللثالث ثلاثين
فلما اراد هذا الرجل ان يغادر المجلس ما سلم فقال ما اوشك ما نسي صاحبكم. يعني ما اسرع ما نسي صاحبكم. يعني لسا قبل شوي معلمينكم حجم الثواب اللي بتطلقوه. ليش ما سلم؟
معاتبة لطيفة من النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا الصحابي انه فوت على نفسه الاجر والثواب عندما غادر مجلس العلم ولم يسلم. فهذا معنى ما اوشك ما نسي صاحبكم. يعني ما اسرع نسيان للعلم
مع اننا قبل قليل علمناكم الثواب على الفاظ السلام طيب اذا جاء احدكم اذا جاء احدكم المجلس فليسلم فان بدا له ان يجلس فليجلس. وان قام فليسلم. ما الاولى باحق من الاخرة
اه يعني السلام عند دخول المجلس ليس باولى من السلام عند مفارقة المجلس كلاهما نفس الشيء ما الاولى باحق من الاخرة. الاخرة اهيا عند المغادرة. والاولى هي التي عند الدخول. يعني السلام عند الدخول ليس باولى من السلام عند الخروج كلاهما مسنون مشروع. فليش تفوت على نفسك؟ نعم
ممكن ممكن من باب التأديب والتعليم وليس من باب الغيبة. نعم يمكن لذلك. انه والله رأيتم ما فعل صاحبكم هذا خطأ. الاصل كذا وكذا. هذا من باب التعليم وليس الغيبة. نعم
حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة. نعم حجج عن عبد الملك ابن ميسرة عن زيد ابن وهب عن عمر قال كنت رديف ابي بكر رضي الله
عنه فيمر على القوم فيقول السلام عليكم. فيقولون السلام عليكم ورحمة الله ويقول السلام عليكم ورحمة الله فيقولون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال ابو بكر فضلل الناس اليوم بزيادة بزيادة بزيادة كثيرة. اه يعني ابو بكر رضي الله عنه كان يقول لنا السلام عليكم الناس
بترد عليه وعليكم السلام ورحمة الله. تمام؟ يقول السلام عليكم ورحمة الله. فيقول الناس له ردا عليه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. يعني عبارة ابو بكر بتكون قاصرة وهم عبارتهم التامة. فبقول ابو بكر يعني الناس اليوم فضلونا وزادوا علينا. احنا كنا نعطيهم سلام
هم باعطونا التكملة. فجزاهم الله عنا خيرا. نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا شعبة قال حدثنا حدثني عبد الملك عن زيد قال حدثنا عمر مثله نفس الحديث السابق نعم نعم حدثنا
نعم. قال اخبرنا عبد الصمد. نعم. قال حدثنا محمد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حسدكم اليوم
على شيء ما حسدوكم على السلام والتأمين. اه يعني اليهود يحسدون امة الاسلام او يحسدون على كل شيء. الحمد لله. لكن يعني اشد الامور التي يحسدونها عليها التي فضلنا الله سبحانه وتعالى بها. قضية ماذا
السلام والتأمين. يعني قد يكون التأمين عاما وقد يكون التأمين الذي بعد الفاتحة خصوصا لفظة امين وللاسف ان كثير من شباب المسلمين اليوم يهجرون السلام. تمام؟ انتم بتشوفوهم في الطرقات يستبدلونها بالفاظ ورطانة الاعاجم
اليس كذلك؟ يعني صباح الخير صباح النور شو اخبارك؟ عن الموظفين والزملا في الاعمال والموظفات يهجرون السلام مع انهم شعاري اهل الاسلام غير الالفاظ اللي فيها يعني ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. فينتبه الانسان ان هذه من خصائصه من شعار المسلمين فلا تزهد بشيء فضلك الله سبحانه وتعالى به
هذا دلالة على نقص دينك وانتمائك لامتك  ده بص باب باب السلام باب السلام اسم من اسماء الله عز وجل. حدثنا شهاب قال حدثنا شهاب بن معمر؟ نعم. قال حدثنا احمد
ابو سلمة عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله تعالى وضعه الله في الارض فافشوا السلام بينكم. نعم. اذا هذا يدل على ان اه
لما نقول السلام عليكم السلام عليكم ان تفسير معنى السلام انه اسم من اسماء الله الحسنى وان المراد به الله سبحانه وتعالى هذا تدل عليه النصوص والاثار يعني الحديث متى يقول؟ ان السلام اسم من اسماء الله. اليس من اسماء الله الحسنى؟ السلام
فلاحظوا الربط ان السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض. كيف وضعه الله في الارض من خلال قولك للناس السلام عليكم. فانت عندما تقول للناس السلام عليكم انت تستعمل ماذا
اسم من اسماء الله الحسنى اذا بالتالي اه ستأتي معنا قضية اه ان هذه الالفاظ هي الفاظ شرعية ممتاز هاي الالفاظ. الفاظ شرعية. فلما تأتي الى مسألة جواز السلام على اليهود والنصارى وما شابه ذلك. فيأتيك شخص ويبدأ يبحث معك من حيث
وانه شو معنى السلام من حيث اللغة والسلام في اللغة يدل على الامن وهم في بلادنا لا يا اخي لا تروح لنا اللغة ولا تاعنا ولا في الجرس في اللغة
هاي القضية ما هي لغوية. هذي الفاظ شرعية اصبحت لا مش عنا الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية. هاي الفاظ اصبحت لها حقائق شرعية وضعها الاسلام بالتالي لما الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يخبرك انه هاي اللفظة هي الان لا تروح لها المعنى اللغوي وتعتبر فقط المعنى اللغوي هو المراد بها. لأ فيها معنى
شرعي وهي انه السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض. فهو سبحانه لا يريد ان يعطى اسمه لمن لا يستحقه بالتالي لما نأتي لعدم جواز القاء هذه الالفاظ لهؤلاء بيجي شخص من الطرف الاخر اللي بده يعني يفتح الموضوع. انه شو معنى هاي اللفظة وايش دراريتها اللغوية
جهل بطرق الاستدلال هذا جهل لماذا؟ ونفسه سيأتي معنا قضية الترحم على الكافر هي نفس الاشكال. ان الذين بدأوا يطرحون موضوع الترحم على هذا الكافر وين ضيعونا؟ في المعنى اللغوي
انه هي الرحمة اوسع من المغفرة والرحمة في اللغة اخي الكريم تبغى الراية على اللغة. هاي الفاظ لها حقائق شرعية وهذا خطأ انت لماذا تذهب في المعنى اللغوي الان اليست هذه الفاظ شرعية؟ والشريعة الان تريد ان تعطيها لفلان ولا تريد ان تعطيها لفلان. فهذا ليس له علاقة باللغة حتى تبدأ تذهب
الى ماذا قال صاحب لسان العرب؟ وماذا قال الفيروز ابادي؟ وماذا قال فلان؟ وماذا قال علان؟ هذا جهل بطرق الاستدلال الالفاظ اذا اصبحت لها حقائق شرعية وصاحب الشريعة هو الذي يمنحها لمن شاء ويمنعها من شاء. ليست اللغة وليس اي شيء اخر
فهذا مهم ان تفهموه في اخطاء الذين يستدلون على جواز القاء السلام على الكافر او جواز الترحم على الكافر او ما شابه ذلك. فيبدأ يقول لك فرق بين الرحمة والاستغفار وان الرحمة اوسع وليست اوسع. ودلالتها وماذا قال العرب؟ هذا كله خطأ في الاستدلال
لان الكلام ليس في البحث اللغوي. احنا مش في البحث اللغوي غادي نبحث. احنا بنبحث في بحث شرعي هاي الالفاظ اليست لها حقائق شرعية؟ بلى الشريعة هي التي تمنحها لمن تشاء
وتمنعها من تشاء وليست اللغة هي موطن الشاهد في قضية المدح. نفس الشهادة الشهادة اصبحت حقيقة ناشدة في اللغة شهدة واشتقاقات شهد ويشهد وذهب واتى. هذا كله انت تتكلم في اللغة. لكن في النهاية نحن
الان الان بحثنا شرعي ولا لغوي؟ شرعي بالتالي انا ببحث في اللفظة في حقيقتها الشرعية. الشريعة لما اعطت هاي اللفظة لمن اعطتها؟ فذهابك للمسلك اللغوي هو هروب من منطقة النزاع
انا لا ابحث في اللغة وما معنى شهد فلان في اللغة؟ انت الان تتكلم عن الفاظ تريد ان تطلقها بالفاظها الشرعية. هل يجوز ولا لا يجوز؟ هنا تكلم معي الذهاب الى المعاني اللغوية لا يسعفك في هذا الموضوع
قال رحمه الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محل قال سمعت شقيق بن سلمة هل محل بن محرز؟ قال سمعت شقيق بن سلمة. نعم. ابا وائل يذكر عن عبد الله
ابن مسعود قال كانوا يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال القائل السلام على الله فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال من القائل السلام على الله
ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال وقد كانوا يتعلمونها كما يتعلم احدكم السورة
من القرآن. تمام؟ يقول اذا اه الصحابة لما كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون في التشهد الاخير التشهد الاخير ماذا نقول نحن التحيات لله والصلوات والطيات. السلام عليك ايها النبي. صحيح؟ قبل ان يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. ماذا كان يقول بعض الصحابة في التشهد الاخير
بعض الصحابة اجتهادا منك ان يقول السلام على الله. هيك يحكي في التشهد الاخير النبي صلى الله عليه وسلم علمه انه هاي اللفظة خطأ السلام على الله. ليه؟ قال لان الله هو نفس السلام
فمش صحيح لغويا ولا يعني كالفاظ وكأسلوب وكنمط ان تقول السلام على الله لان الله هو نفسه السلام فما معنى السلام على الله وانما تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تمام؟ وهذا يؤكد نفس الفكرة انه لفظة السلام عليكم. نعم السلام
من حيث المعنى اللغوي يدل على الامن والطمأنينة وهذا ملاحظ. لكنه في نفس الوقت تعبديا بمعنى انه اسم من اسماء الله وهذا اذكر اثناء دراستي في مرحلة الماجستير كنا كان دكتور يعني الله يكرمه ومصر على جواز ابداء اليهود والنصارى بالسلام ويعتبر انه الرأي الاخر رأي رجعي
وللجماعة اللي متشددين انتم فكنت يعني اقول له انه هو يقول يعني ما معنى هؤلاء الذين يرفضون اطلاق السلام على اليهود والنصارى الحديث لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام. كان يقول لما ما هو ليس السلام هو مجرد امن وطمأنينة؟ فقلت له انه من اسماء الله. يعني السلام هو نعم يدل على امن وطمأن
من ناحية اللغة لكنه بنص احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة السلام عليكم السلام هنا هو ايضا اسم من اسماء الله الحسنى. فهو لم يرد ان يطلقه على الكفار. فهو قال لي يا شيخ هذا كلام فارغ. شو السلام اسم من اسماء الله الحسنى
هذا يدلك على ضعف بضاعته الحديثية انه هو ما خطر شبانه اصلا الموضوع. انه يا اخي في احاديث في هذا مش اجتهادي. ان السلام دكتور مش تمام؟ انه السلام عليكم لما وبعض الناس بستهجنوا اه لا لا كلام مش مقنع وانا اللي قهرني اكثر انه في طالبة. الكلام مش مقنع فانا بطلق
يعني ايش الكلام مش مقنع انه مش اجتهاد من عندي. واحاديث بعض الناس يظن انه كل هاي القضايا يعني عالسبحانية ماشية انه هذا رأي لبعضهم. ان اسم من اسماء الله اخوان هذه في احاديث فيها عن رسول الله يعني القضية محسومة انا ما بنتظر رأيك او رأي الزميل او ما شاف هي القضية محسومة منتهي منها. النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ان الله هو السلام قضية انه السلام عليكم متضمنة. بمعنى اسم الله هذا الشيء منتهي منه. لكن هل تدل ايضا على الطمأنينة والامان؟ نعم ما عندي مشكلة في اما ان تنفي اصل فكرة ان اسم الله متضمن في تحية الاسلام. انت تخالف في الاحاديث النبوية. نعم
باب حق الباب حق المسلم على المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه. حدثنا اسماعيل. نعم اسماعيل بن ابي اويس قال حدثنا مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست. نعم. قيل وما هي؟ قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا
انصحه كيف انصح له واذا عطس فحمد الله عز وجل فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاصحبه. وهذه حقوق عامة ومنها اذا لقيته ام علي هذا موطن الشاهد انه من حق المسلم هذا حق وليس تفضل ان تسلم عليه هذا حق وليس تفضل. شف الشريعة كيف تؤكد هاي الحقوق الاجتماعية
واذا دعاك فاجب استجابة الدعوة اذ التي ليس فيها حرام ولا معصية هذا مش تفضل منك. هذا ايش حق انك تستجيب لدعوة عرس او دعوة اه وليمة او ما شابه ذلك ما دام طبعا ضمن المتاح
واذا استنصحك فانصح له ان تنصح اخاك اذا طلب منك النصيحة هذا ليس تفضل. هذا حق شوف الاسلام كيف بده يركز الاخلاق الاجتماعية على انها حقوق وليس التفضلات. قالوا اذا عطس فحمد الله فشمته. هذا ايضا حق ان تقول له يرحمك الله. ما معنى التشميت؟ اذا عطس الانسان قال الحمد لله ان تقول له يرحمك الله. قال
اذا مرض فعد هذا حق. واذا مات فاصحبه يعني ان تمشي معه الى قبره. ايضا كل هذه حقوق وليست تفضلات واحسان منك. ده معنى الحق انه يلزمه واجب عليه يعني ولا؟ ما بدنا نقول واجب اكثر من انه شيء يعني في عهدتك لاخيك
في عهدتك لاخيك فخلينا نسميه حق بالمفهوم العام الشرعي اللي بيشمل الواجب وبشمل المستحب لانه بعض الناس يظن ان كلمة حق في الشريعة لا تطلق الا على واجبات لأ كلمة حق في الشريعة بتشمل الواجبات. وبتشمل المستحبات. لكن لما اسمي لك المستحب حق
هادا بشغلك بماذا؟ باهمية القيام به. لكن لما اسميك اياه انه مجرد تفضل بتصير انت في ساعة اريحية انه بعمل وما بديش اعمله. حر. لكن لما انه حق اخلاقي وادبي. بغض النظر حتى لو ما كان واجب
لكنه حق اخلاقي وادبي. لأ هنا انت تشعر انه لازم اقوم بهذا الامر ولو اخلاقيا وادبيا وشرعيا. ولو لم يكن واجبا بالمفهوم المحصول للواجب. والله  يسلم الماشي على القائد حدثنا سعيد بن الربيع قال حدثنا علي ابن مبارك عن يحيى. نعم. قال حدثنا زيد ابن ابن سلام عن جده ابن عن جده ابي سلام
نعم. عن ابي راشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليه الصلاة والسلام. يقول ليسلم ليسلم الراكب على الراجل وليسلم الراكب على الراجل يعني العدد ماشي مرة معنا نعم. وليسلم الراجل
وليسلم الاقل على الاكثر. فمن اجاب السلام فهو له ومن لم يجب فلا شيء له. او ليسن قال على الاكثر هذه الزيادة انه اذا كانت جماعة يعني مرت جماعة جماعة قليلة وجماعة كثيرة. من الاولى ان يبدأ بالسلام؟ القليل يسلم على الكثير. طبعا ويكفي واحد من القليل. يعني مش لازم كل القليل
يكفي واحد من القليل يسلم ويكفي واحد من الكثير ليرد. ليرد عليه. نعم من اجاب السلام اللي رد السلام هو الكسبان. واللي ما ارد السلام ايش قال؟ فلا شيء له يعني خسر الثواب وان كان حقيقة رد السلام على المشهور انه واجب يعني فلا شيء له يعني راح عليك الثواب
لكن طب برضو طلعت بدون آآ وزر لأ بعض الاثار واكثر اهل العلم على انك ايضا تخرج بوزر عدم رد السلام لان رد السلام واجب جماهير اهل العلم. المراد هنا لا شيء له يعني اضاع الثواب. لكن هل خرج بدون عقاب؟ لا الصحيح انهم ايضا خرج بعقاب ما دام طبعا
مستطيعا لان يجيب ولم يجب. اذا كان في غفلة او عدم انتباه او سهو فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم   ممكن لو رجعنا من اجاب السلامة آآ فلا شيء الا في النقطة الثانية
عليه واله وسلم اذا قال على الاكثر فاذا بعض الاقل وبعض الاكثر يعني ما رد السلام مش كلياتهم يعني واحد سلم من الاقل والاكثر بعضهم برد وهو اخي الكريم هو المطلوب كما قلنا من الاكثر ليس المطلوب ان الجميع يرد. مم. وانما المطلوب شخص واحد. تمام؟ لكن هذا الشخص اذا رد
خلصت يعني حصلت ثواب للجميع. مم. انت تريد ان يعني الاخ يريد ان يفهم الحديث بطريقة اخرى انه من اجاب السلامة يعني هذا الواحد الذي رد السلام هو الذي حصل
ابواب الجماعة واما الباقون لم يحصلوا ثوابا اقول يمكن انا اقول انه هذا لا يمكن ان يفهم بطريقة من الطرق اقول يمكن لكن لا يظهر لي لان الحديث عام سواء ليسلم الراكب على لانه هاي العبارة الاصل ان تعود
الجميع ليسلم الراكب على الراجل والراجل على القاعد والاقل على الاكثر. ثم الطرف الاخر اذا اجاب حصل. اذا لم يجب اضاع الثواب اذا لم يجب اضاع الثواب. لان هالقضية سيحصل عقاب ولا لن يحصل عقاب؟ هذا من نص اخر
والله تعالى اعلم حدثنا اسحاق. نعم قد اخبرنا روح ابن عبادة قال اخبرني ابن جريج قال اخبرني زياد. نعم. ان ثابتا اخبره وهو مولى وهو مولى عبدالرحمن بن زيد يرويه عن ابي هريرة
رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير. نعم. قال قال ابن جرير فاخبرني ابو الزبير انه سمع جابر يقول الماشيان
اذا اجتمعا فايهما بدأوا بالسلام فهو افضل باب تسليم الراكب على القاعدة حدثنا نعيم ابن حبان قال اخبرنا ابن الوارد قال اخبرنا معمر عنها ما معن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على
القليل على الكثير حدثنا اصلا قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني ابو هاني عن عمر ابن عمر ابن مالك عن فضالة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم ابن عبيد الصحابي الجليل عن
النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال يسلم الفارس على القاعد القليل على الكثير. باب ان يسلم الماشي على الراكب حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سليمان ابن كثيرا عن حصين عن الشعبي انه لقي فارسا
فبدأه بالسلام فقلت تبدأه بالسلام؟ قال رأيت ريحا ماشيا يبدأ بالسلام. انه لقي فارسا فبدأه بالسلام. يعني طب يعني هل يجوز ان تنقلب القضية انه الماشي هو الذي يبدأ الراكب ما فيش مشكلة
قضية انه الراكب هو اللي يسلم على الماشي هذا من باب الافضلية والكمال. لكن لو انا رأيت رجلا راكبا وانا ماشي فبدأت بالسلام خير يعني ما هو مشكلة كبيرة قوي صناعة
يسلم القليل على الكثير. نعم. حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا حيوة قال شريح. نعم. قال اخبرني حميد ابو هاني ان ابا علي الجنبي حدثه عن فضائلة ابن عبيد هو علي الجنبي هو عمرو بن مالك رحمة الله عليه. نعم. عن فضالة بن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
حديثنا محمد قال اخبرنا عبد الله بن مقاتل نعم قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرنا حيوة بن شريح قال اخبرني ابو هاني خولاني عنه ابو هاني الخولاني هو نفس حميد اللي في الحديث
السابق هو نفسه ابو هاني اللي في تسعمية وستة وتسعين. تمام؟ هيه عن ابي علي الجنبي عن فضالة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الفارس على الماشي والماشي على القائم والقدير على الكثير. هذي فائدة ان البخاري رحمة الله عليه بيقلب لك اسم الراوي في الاسانيد
المتنوعة ليش مرة بسمي ابو هاني؟ مرة بقول لك ابو هاني الخولاني. مرة بقول لك حميد. ليش بعمل فينا البخاري هيك ؟ حتى يعلمك انه اذا شفته مرة ابو هاني الخولاني هو نفسه ابو هاني
هو نفسه حميد. فعم بعطيك وين ما راح تشوفه في الاحاديث عم بتقلب مرة بكلية ومرة باسمه. مرة بنسبه وهذا تعليم منه. نعم الباب يسلم الصغير على الكبير حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال احمد بن يزيد نعم قال اخبرنا ابن جريجل
قال اخبرني زياد. زياد بن سعد سمع ثابت المولى ابن زيدان انه سمع ابا هريرة يقول وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير
حدثنا احمد بن ابي عمرو قال احدثني ابي قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفوان ابن سليمان وعن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير
القائد والقدير على الكثير. من هذا فيه الشاهد يسلم الصغير على الكبير. اصلا الصغير هو اللي يبدأ الكبير. لكن الحديث السابق ما فيه شاهد ما فيه شاهد لانه لم يمر بقضية التسليم الصغير على الكبير. فلماذا؟ يعني ذكره البخاري ام هو من تكرار النساخ؟ هذا ينظر فيه. يعني لاحظوا
السابق ما في قضية يسلم السير الكبير. هذا الحديث هو الذي فيه القظية. فلماذا يتم تكرار الحديث مرة اخرى؟ هذا ينبغي ان ينظر فيه. كمل. منتهى السلام. حدثنا محمد. منتهى السلام
انا لما اسلم ايش اخر اشي هل بقف عند بركاته يجوز ان ازيد على وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيد عليه ومغفرته. لان بعض الناس بزيد. هل يجوز الزيادة؟ ما هي اخر منتهى السلام؟ اكمل
حدثنا محمد بن سلامة قد اخبرنا مخلد بن يزيد. نعم. قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني زياد. نعم. زياد بن سعد مر معنا في عن ابي الزناد. وابن دكوان. نعم
قال كان خارجة يكتب على كتاب زيد اذا سلم قال السلام عليك يا امير المؤمنين هو خارج ابن زيد. خارج هو خارج ابن زيد ابن ثابت الفقهاء السبعة في المدينة
تمام؟ يقول كان خارج يكتب كما يكتب والده زيد. يعني كانه اخذ صيغة السلام من واري ايش كان يكتب والده؟ السلام عليك السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواته. اه اذا اه هنا زيد بن ثابت وابنه خارج
كانوا يزيدون في السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته وطيب صلواتي. كانوا يزيدون. ولذلك قال البخاري هذا منتهى السلام. يعني كأن البخاري يقول لم اجد اثرا اطول من هذا. هذا اعلى ما
وصلني في اسانيد السلام ان تقول ومغفرته وطيب سرواله. طبعا بعض اهل العلم كره ذلك بعض اهل العلم قال يوقف عن بركاته. كونه هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشادة به. ولم يرد عنه الاشادة باكثر من ذلك. فبعض
العلم كره الزيادة وبعضهم لا قبلها حتى ولو رويت عن بعض الصحابة قالوا نقبلها ولو لم تكن مسندة الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب من سلم اشارة حدثنا بشر ابن الحكم قال حدثنا هياج ابن بسام او ابو قرة الخرساني رأيته بالبصرة قال رأيت انسا يمر علينا فيومئ بيده الينا فيسلم وكان
به وضح ورأيته وضح نوع من البرص يعني نعم. ورأيت الحسن يخضب بالصفرة وعليه عمامة سوداء. وقالت اسماء الو النبي صلى ابن الحكم حدثنا هياد ابن بسام ابو قرة رأيت انسا يمر علينا فيمر بيده الينا فيسلم وكان به وضح. ورأيت الحسن يغدو بالصفر. الان قضية السلام باليد. المراد بالسلام باليد
هنا الاكتفاء باليد كطريقة للسمع ليس المراد انك تتكلم بالسلام وتشير. هون خلصنا ما عناش مشكلة. ما دمت تلفظت بالسلام عليكم. لأ المراد بالسلام باليد ان تعتاد بالاشارة  عن الكلام هل هذا مشروع
لانه بعض الناس بشوفك في الطريق ما بحكي لك السلام عليكم. السيارة. بأشر لك يعني انت تفهم تلقائيا انه يريد السلام. هل هاي الطريقة مشروعة سيأتي معنا من اصلا هذه الطريقة غير مشروعة. الا في حالات استثنائية. كمن كان في صلاة فسلم عليه فانه يشير بيده
كذلك اذا كان الشخص بعيد جدا بحيث لو تلفظت ما هو ما راح يسمع. فانت بتأشر له من بعيد فيفهم. لكن ما عدا ذلك الاقتصار اشارة عن التلفظ هذا من شعار اليهود
وريث من شعار اهل الاسلام  وقالت اسماء والنبي صلى الله عليه وسلم بيده الى النساء بالسلام. نعم. يعني قضية النساء النساء. يعني حتى لا تتلفظ انت بالسلام معها يمكن يعني وهذا يساعد اخواننا اللي يشتغلون
بيئات مختلطة قد يدخل بعضهم على بيئات تمام؟ الان معلوم ان يعني الحنابلة وجماهير اهل العلم ان الانسان لا يسلم على الفتاة الشابة قالوا حتى لا نستنطقها لترد عليه السلام
وقد يكون الحل بدلا من ان تقول السلام عليكم لتستنطقها لترد السلام. ماذا تفعل استعمال الاشارة انك دخلت على بيئة ممكن موظفين في شركة او عمل. يؤشر اشارة عامة يصل بها الفكرة انه انا لست مزدهريكم يعني التحية هذه
تقوم مقام ان اقول السلام عليكم. ونلاحظ انه في الاثر قالت اسماء الون النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى النساء بالسلامة يعني النبي اكتفى بالاشارة اشار بيده للنساء انه هناك مجموعة نساء مرارنة من نساء الانصار. او من غيرهم فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بالاشارة بيده. وهذا قد يكون كما قلنا حل شرعي. في
الدخول على النساء وما شابه ذلك. بدلا من ان تستنطقهن اذا كن. الان اذا كن مسنات لا اشكال. لكن المشكلة اذا كنا شابات تمام حتى تعرفوا وين وين المساحة اللي بنحكي فيها احنا. واذا الناس واصلين اليوم. احنا الناس واصلين مش قضية السلام ولا. احنا بنحكي له غض البصر. وانك
ما تضحكش مع زميلتك في العمل. يعني احنا لسا قضية السلام بدنا نغض الطرف عنها بدناش نحكي انك دخلت عمكتبك انه بروح بقول لك شو بتحكي يا شيخ ادخل عالمكتب ما اسلم
يعني هاي استنطاق ما استنطاق هذا تشدد الحنابلة والشافعية والفقهاء الان احيانا بدك تراعي عقول الناس. فعلا بعض الفتاوى صحيح انا قد يصعب علي ان يتكلم بها مع الناس انهم قد يعتبرون سقف عالي جدا. الناس وين واصلة يعني؟ وانت شو بتحكي قاعد؟
احنا لسا بنتفاهم عن المبادئ. انه بصيرش تضحك معها ولا تمازحها. ولا تعاملها معاملة كانها اختك تقوى الله. غض البصر. هاي المساحة اللي منحكي فيها الان اذا ارتقى وسمع نبدأ نتكلم في مساحات اخرى. يعني حتى احنا بدناش حتى نحن عفوا يعني كطلبة علم في بيئات عمل نتعامل معها قدنا تنازل
نسلم يعني اكون واقعي معك. قد نتنازل عن بعض الامور وقد يضطر الانسان للدخول الى بيئات عمل. فيقول السلام عليكم وما شابه ذلك. يعني من باب يعني تغريب المصالح على المفاسد. انه يظن الناس انه هذا متكبر او يظن الناس انه هاد الشيخ شايف حاله. او ما شابه ذلك قد انسان يسلم او
يطرح التحية عام السلام عليكم لكن اهم شي امن الفتنة. يعني حتى لو استجست السلام على النساء فلا بد من ان يكون هناك ضابط في ماذا؟ في امن والا يكون الهدف والقصد
واستنطاق الجواب. انه طبعا لماذا خص الفقهاء الكرام عن الفتاة الشابة؟ ان الفتاة الشابة بالتحديد صوتها يكون في ماذا؟ من النعومة ما قد يطرب له الانسان قد نص الحنابلة مع ذكر الشيخ مرعي وغيرهم على يحرم ان يتلذذ الانسان بسماع صوت المرأة
البعض يتسائل فيه البعض. يقول لك انا شغال بصري ماشي وانت غاض بصرك بس فاتح ايش اذنك اه يحرم ان يتلذذ الانسان رجلا بسماع صوت المرأة الاجنبية في القضية ليست مجرد البصر بل البصر
والسمع فسماعة الاجنبية للحاجة وللامور العامة بدون تردد وتقصد للسمع لا حرج فيه. لكن متى دخلت الشهوة الى قلبك فاصبحت لأ انا بدي اسمع لانني اشبع شهوتي هذا حرام ومن هنا جاءت قضية انه لا تستنطق الفتاة الشابة. اما المرأة المسنة التي لا ترجى حتى لو كانت اجنبية عنك زي الحجاج اللي كبار. هذا تساهل فيه الحنابلة
اهل العلم لان مثل هذا لا يثير في العادة الشهوات. تفضل. قراءة القرآن على اليوتيوب في بنات بقرأوا. مم. وهذا خطأ. هذا خطأ هذا خلاف المشروع. ان تخرج فتاة  نقرأ على شيخ في وسائل الاعلام او ما شابه ذلك
هذا ليس من هدي السلف رضوان الله تعالى عليهم. هذا يحرك مرأة عجوز ختيارة مسنة حج وحشتك مش مشكلة. عمرها طيب يعني لكن الكلام عن الفتاة الشابة نلاحظ ان الشريعة خصتها باحكام تختلف عن المرأة المسنة
اختلاف الطبائع يعني وهذا اظنه امر معلوم. التفريق بين الفتاة الشابة وصوتها والمرأة المسنة وصوتها هذا امر معلوم الفرق بينهما. فبالتالي بنيجي على قضية دخلنا في دارك قضية السلام انه النبي عليه الصلاة والسلام سلم على النساء بماذا؟ بيده واشار بيده فهذا يدل على انه في بعض
الاكتفاء بالاشارة باليد دون التلفظ بالسلام. في بعض الحالات نعم يكون مشروعا. لكن لا تجعل حالة اصلية والا كحالة اصلية هذا مكروه كما سيأتي معنا الاثر الاخير اقرأ. حدثنا ابراهيم منذ قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني موسى ابن سعد عن ابيه سعد انه خرج
عبد الله ابن عمر ومع القاسم ابن محمد حتى اذا نزلا بسرف باسم منطقة. نعم. حتى اذا نزلا بسلف مر عبد الله بن فاشار اليهم بالسلام فردا عليه. اه يعني اكتفى عبد الله بن الزبير بالاشارة بيده. اكتفى بالاشارة بيده. ومع ذلك رد عليه وهذا يدل على انه يشرع الرد
حتى لو سلم بيده فالرد مشروع. نعم. لكن هل يكون واجبا اذا اكتفى بالسلام باليد هل يكون الرد واجبا؟ هذا موطن بحث هذا موطن بحث لم اقف على شيء في ذلك. نعم. حدثنا خلاد
قال حدثنا مصعب. مصعب بن كتاب عن علقمة بن مرفد عن عطاء ابن ابي رباح قال كانوا يكرهون التسليم باليد. يعني شف عطاء بن ابي رباح تلميذ ابن عباس يخبر
عما كان عليه حال الصحابة لانه هو من تلميذ تلاميذ الصحابة كانوا يكرهوا منهم اللي كان الصحابة كانوا يكرهون التسليم باليد او قال كان يكره التسليم باليد. اذا الهدي العام للصحابة كراهة
التسليم باليد والمراد ما معنى التسليم باليد انتبه المراد انك لا تقل السلام عليكم وتقتصر على الاشارة اذا قلت السلام عليكم خلصنا. بكون الاشارة باليد وانا زيادة خير. جزاك الله عليها. لكن الكلام عن الاقتصار بالاشارة باليد دون التلفظ بالسلام. كان
الصحابة يكرهون ذلك وحق لهم ان يكرهوا ذلك انهم يخشون من ماذا؟ من ان تحل هذه الطريقة محل اللفظ الشرعي الذي ينبغي الذي ان يسود الاصل ان تقول السلام عليكم تأكيد
كانوا يكرهون ان يقتصر الناس بالاشارة عن ماذا؟ ولا ترى تلاحظون في انفسكم. احيانا الانسان بيتعاجز. خلص شوف اصحابه بقول لك خلص بأشر بايدي وبنتهي الامر. وكفى الله لا حاول ان تتلفظ بالسلام وتتعب نفسك في هذا الموضوع. فضلا كما جاء عند عن بعضهم انه ذلك من شعار اليهود. وبالتالي يصبح هنا مقصد اخر
بكراهة الاشارة. اول اختصار عليه وهو مخالفة اليهود في سلامهم. وان نظهر اعتزازنا بسلامنا اهل الاسلام ونقتصر على هذا الاثر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. تفضلوا نعم
نعم فنقول هنا لا هو الحديث يا اخي يعني السلام والتأمين. هو بغض النظر جهرت به او اصرت به يعني مش موطن النقاش. موطن النقاش انك ان هذا من شعار الامة
انه يجهر به في الصلاة ام يسر به قضية اخرى لكن على كلا الحالتين ومن شعارنا. اذا ما كان في جهل فيه. نعم. اين نذهب؟ او اين الشعار عندهم يعني هل هو الشعار في التأمين ان يكون بصوت مرتفع؟ هذا هو الكلام
طبقات حسدكم اليهود قال ما حسدكم اليهود على ما حسدوكم على السلام والتأمين هل علق النبي صلى الله عليه وسلم التأميم انه من خصائص الامة بشرط ان يكون بصوت مرتفع
او شعارا يظهر للجميع؟ ام هي قضية اختصاصنا انه شرع لنا؟ وخصصنا بان نقول امين بعد الفاتحة او بعد الادعية والافاق سواء كان بصوت منخفض الحديث. ما قال انه ينبغي ان يكون بصوت مرتفع. لأ انا الذي يظهر لي ان القضية انه من الاقوال التي شرعت لنا
وخصصنا بها سواء كان بصوت مرتفع كما يرى بعض المذاهب او كان بصوت منخفض. ليس هذا موطن النقاش يعني ما يظهر لي انه في نقاش في قضية الارتفاع والانخفاض. بالنسبة
الحنفية مع انه السلام في عندهم اقوال كذلك. نعم. موضوع انه اذا كان بعيد يعني لن يصل  يقول السلام عليكم ويرفع يده قال لانه يعني بظنتي انه لن يسمح ذاك الرجل نعم فيقول هكذا
حتى لا تكون متابعة الفيديو. جميل. يعني الاخ هنا يضيف فائدة عند مذهب الحنفي انهم حتى لو كان بعيدا فلو اشرت بيدك استنطق السلام. عود نفسك حتى انت عارف انه ما حدا سامعك. لكن قل السلام عليكم حتى تعود نفسك وليكون فعلا في اصلية
المخالفة. يعني فائدة جميلة في موضوع ماذا؟ الاجر يعني اه او التزام السنة يعني اذا شفت واحد ماشي في السيارة لا تضرب وهو يسلم والعبادة لا انت بادر اذا انت الان بادر لكن احنا بنقول في حالة
يعني الالتقاء احنا بنحكي للراكب انت اللي سلم على الماشي لكن هو ما سلم انا ما راح انتظر. يعني انا سابادر لاحصل الثواب. بادرت انا دائما ما في مشكلة. ما في مشكلة. وامر معهم الاثر في ذلك. نعم
نعم نعم ممكن السبت من قبل اجمعوا على  بهذه الطريقة وهو جاء مثلا بقول اخر فلا جهاد هي هي يعني ابن تيمية اكيد هو ما قال هذا الكلام هو ابن تيمية رحمة الله عليه اولا انه في بعض الالفاظ كما ذكر الاخوة في بعض الفاظ الاحاديث وسياقاتها ان الحديث
ان الله خلق ادم على صورة الرحمن هذه اه بعض سياقات اخرى. تمام؟ هذه اشكال. اشكال انه كما تفضلت ان ابن خزيمة ليس من اوائل  تمام؟ لكن حتى ابن لكن ابن خسيم رجل متبع. برضه هاي قضية اخرى يعني ينظر الى ابن خزيمة ليس رجل من اهل البدع. رجل من اهل الحديث والسنة والاتباع. يعني لا اظن اتى
مستقر عند السلف واتى به من كيسين انا استبعد جدا ابن خوذة ومن وافق وانه ليس فقط ابن خزيمة. هم. هناك مجموعة وافقوا استبعد جدا عن ابن خزيمة وهو امام من ائمة السلف وائمة الاتباع وصاحب كتاب التوحيد. وغيرها من الكتب. يستبعد جدا ان يكون اتى بهذا القول من بنات افكاره. وتعمد
مخالفة السلف الا ان يكون له شيء مستند في دارك؟ نعم احنا بنتفق مع ابن تيمية انه قد يكون الجمهور على خلاف رأيه. لكن هل يعتبر رأيه ملغي تماما؟ لا عبرة به تماما
انا اعتقد والله اعلم ان القضية محل نظر. وان كلامه احد الاقوال خلينا نقول بدل ما نحمل السيف انه اخذ رأيه في مبتدأ لا شوية نؤدي. انه قد يكون يكون محتمل مع اننا نميل الى رأي السلف. خاصة للرواية الاخرى اللي هي الرواية الاخرى التي تساعد على كلام السر. لكن مع ذلك انا اقول
في المسألة قد يفتح باب الاجتهاد فيها والله اعلم نعم. متجدد يعني  يعني لانه الضمير هنا ابن خزيمة يقول ان الله خلق ادم على صورته ستون ذراعا اي على صورته التي خلقه الله تعالى عليها
يعني الاخبار ان الله خلق ادم على صورته يعني على الصورة التي خلق عليه. ما هي الصورة التي خلق عليها؟ تفصيلها بعد ذلك ستون ذراعا فكأن الكلام ان الله خلق ادم وكأن المراد على صورة معينة خلق عليها وعلى صفة معينة خلق عليها وهي ستون
فكأنه عام او مجمل فصل بعد ذلك. على هذا حمله ابن خزيمة رحمة الله تعالى عليه. وهذا محتمل. نعم انت قد لكن اضافة الضمير الى الله يفيد معنا جديد او اوضح ومعنى اعمق لا يفيده اتفق معك. لكن هل المعنى الذي ذكره ابن خزيمة لا تقوله العرب او بعيد اوليس له اي معنى لغوي له معنى
الله اكبر. البعض يصلي من سورة سلام الله عليكم  والله لم اسمع بها نصا الاصل الالتزام بالصيغة الشرعية ولذلك الفقهاء يركزون على هاي الصيغ يعني ستجد في بطون المذاهب كلام عن التعريف والتنكير هل يجوز نقول السلام بالتعريف
سلام عليكم بالتنكيل وبعضهم خص السلام بالاحياء. وسلام عليكم للاموات. اهل الديار من المؤمنين. يعني في نقاشات عميقة في كتب الفقه الاسلامي في التعريف والتنكير. فبالتالي استحداث صيغ اخرى اوسع يعني ابتعاد عن النصب. احنا نحبذ ان
تمسك الانسان بالصيغ ولا يتوسل. لانها كل شوي لو توسعنا نبتعد اكثر واكثر. فالالتزام بما هو وارد افضل والله تعالى    شخص  السلام عليكم نعم هذه اللفظة وان كان البعض جوز عليك
ان بعض الفقهاء برضه يعني مسائل السلام يا اخي فيها تفاصيل طويلة. هم. يعني لو قرأت في كتب الفقه ستمرن حجم الاقوال والاستنتاجات والاستنباطات. وهذا قال يجوز لأ عليكم بعض. قال
يجوز عليك هذا قال بالتعريف هذا قال بالتنكير هذا قال يجوز ان تقدم في الجواب عليه السلام يعني سلم عليك فتقول سلام عليك في الرد البعض قال لا يجب تبقى في
عليك السلام فيها تفاصيل طويلة وخلافات عميقة. فالمسائل تبقى في دائرة الاجتهاد ايضا. كونه ما في نصوص ملزمة وانما تبقى في دائرة اجتهاد اقول المسائل فيها سحر يعني لا يشدد فيها اكثر من اللازم
هذا في كتب المذاهب الا انه يكون مذهب له طريقته في تأصيلها انت حنبلي تقرأ كتب الحنابلة في الشافي القناع ومنظومة الاداب لابن العبد القوي او غيرها. ممن ركز فيه على الاداب الشرعية. يعني ابن مفلح ذكر ذلك
في الاداب كذلك في منظومة الاداب لابن عبد لابن عبد القوي. وشرحها للباهوتي. ركز على احكام السلام. هذا اذا رد كتاب سريع. واما في الكتب الكبرى عندنا في مذهب كشاف القناع وبعد دقائق اولي النهى والماعونة كلهم ذكروا هذه المسائل. لكن كما قلت لك كل مذهب له طرائقه. خاصة انما المسائل الاجتهادية في النهاية
نصوص عن النبي عليه الصلاة والسلام تفصيلية وحتى عن الصحابة ما فيها تفاصيل دقيقة. فانا انصح الانسان ان يعتمد ما يرد في مذهبه في هذه المسائل الله تعالى اعلم  الله يرضى عنه
السلام عليكم. يقولون السلام عليكم ورحمة نعم  السلام عليكم ايوا كما قلت لك يعني هو الاصل ان يكون الرد وعليكم السلام. ورحمة الله. لكن بعض اهل العلم جوز ان يكون الرد بنفس الصيغة. ان تقول السلام عليكم فتقول السلام
ورحمة الله. لكن الاولى والاشهر وعليكم السلام ورحمة الله. الاولى والاشهر عليكم السلام ممكن الواحد انه عنده همة اقوى منته. نعم    على دراسة كتب طالب العلم اكثر من  نعم. العرب نفسهم. نعم
احنا ممكن نحكي انه وضعية الظمآن. نعم. حالة الظمآن الى طلب الماء اقوى من غيره. نعم. فكيف نهتم طالب علم  بقوي همته اخي الكريم تقوية الهمة هذا يعني الكلام فيه يطول. لكن اهم شي اولا اه ان تسأل الله سبحانه وتعالى وتطرق باب السماء. هذا اول شيء اذا لم يكن عون من الله
متى فاول ما يجني عليه اجتهاده لابد من الدعاء لان الذي يمنح الهمم اولا واخيرا هو الله سبحانه وتعالى نطرق باب السماء وندعو الله سبحانه وتعالى وانت ساجد وانت في قيام الليل وانت في كافة احوالك. سل الله سبحانه وتعالى الهمة. ثانيا الابتعاد عن الذنوب والمعاصي
فان اقوى ما يجري الفتور والملل الذنب والخطيئة يجعلك تحرم العلم وتحرم الرزق ان الانسان ليحرم. وان الرجل ليحرم العلم او الرزق بالذنب يصيبه. بالتالي الذنوب والخطايا سبب اساسي جوهري
في فتور همتك عن الخير والصلاة عموما وعن طلب العلم خصوصا يعني بتستقل من هذين العاملين. عامل الدعاء النبي صلى الله عليه وسلم من ادعيته. اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل. كثيرة هي الادعية والاثار اللي كان
النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من العجز والكسل. لان فعلا هذا داء يجعل الانسان يتقاعس عن عمل الخير عموما وعن طلب العلم. ثانيا كما قلنا الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. اذا حصلت هذين الجانبين تصبح بعد ذلك الامور التكتيكية زي ما يقولوا. اه حضور مجالس العلم. الرفقة التي تعينك على طلب العلم
يعني اختيار الزملاء والصحبة لانه اذا زملاءك من البطالين تكون بطال مثلهم. لكن زملائك من العاملين اصحاب الهمم. الرفقة الصالحة التي تذكرك بمجالس الخير وتؤزك اليها هذا سيجعلك يعني اكثر همة على الحضور المجالس. التفات تحول التفاف حول المشايخ واهل العلم وطلبة العلم. والحرص على حضور اي مجلس علمي حتى ولو كان بعيد
انك تعود نفسك اني اتحمل هذا هذه الصعوبة وهذه المشقة من اجل ان اثبت على هذا الطريق. عود نفسك لانه حقيقة اللي بتعود السودان لا يطلب العلم الا عبر وسائل التواصل الاجتماعي. هذا احبابي يتعب
الذي يعود نفسه انه لا يطلب العلم الا عن طريق اليوتيوب او ما شابه ذلك. هذا مع الوقت يفطر. لازم تعود نفسك الحضور وان تتعب من اجل تحصيل العلم. والا مجرد كل شيء جاهز هذا يعوضك الفتور والملل. يعني فهذه وسائل وطرق واطرى كثيرة والكلام في هذا يطول
نختم سؤال الاخ. يحكي مرحبا اثم. لانه في ناس مرحبا يعني ما انا بقول انه كنت مسلم. بس بقول لك مرحبا او مساء الخير او صباح الخير هاي شف اذا اذا ما لم يجعلوا شعارا وانما يومها قال لك صباح الخير صباح النور لا اشكال
لكن اذا اصبح شعارا دائما يستبدله بنفضة السلام نعم هنا الاشكال انه استبدل اللفظة الشرعية باللفظة البلدية. يعني ابعدنا عن مقترحا من الشرع الاسلامي الذي ينبغي ان يكون. وهذا نوع من الاهتزاز. لكن كما قلت اذا قالها مرة او مرتين انا ممكن استعملها انت ممكن تستعملها
مقابل شخص كذا تقول صباح الخير او كذا وعبارة هكذا. فلو جاءت عرضا ما في اشكال لكن اذا اصبحت بديل دائم هنا يصبح الاشكال والمحظور الشهيد ما بدأ من السلام
ماشي الاية تقول لك يعني ما هي الاية ما قالت انه يجب تبدأ بالسلام. قالت اذا حييتم فحيوا باحسن وقال لك صباح الخير ممكن تعطيه انت لفظات مثلا السلام عليكم من باب التعليم والارشاد
احنا مشكلتنا مع من يستبدلون الالفاظ. مش مشكلتنا مع من يستعملونها عرضا. خلينا نقول مرحبا وما شابه ذلك. هذا مشروع لا اشكال فيه. لكن اهم شيء ان لا يحل اللفظ الشرعي. هذا اهم شيء والله تعالى اجل واعلم
صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه يعني يخدم بالصفرة يعني الشيب
