مدى من فضلك وافق واعدك ساعلقك على صليب الحقيقة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خاتم رسل الله. اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله الى لقاء جديد في مدارس السبت
مدارس السبت لتعليم المبشرين المسيحيين دينهم من الاليف الى الياء موضوعنا اليوم فوضى الاسماء المقدسة في الكتاب المقدس. نستذكر فيه قصة من جديد حياكم الله واهلا بكم ذات ليلة جميلة ناظرت اعلاميا مسيحيا في موضوع شخصية المسيح في القرآن الكريم
توقعت ان يحدثني عن شخصية المسيح في القرآن لكني فوجئت بانه يتحدث عن مصادر القرآن الكريم ليس في قصة المسيح. في قصة مريم ام المسيح عليه الصلاة والسلام. ما علاقة هذا بموضوع المناظرة الشخصية المسيح
لا ادري لكن على كل حال انا لست كصاحبي لا اترك شيئا بلا جواب معتاد على الجواب من الاسئلة خارج المنهج لذلك قلت لابد ان اجيب عنه لكن فاجأني مرة ثانية
حينما ذكر في مصادر قصة ام المسيح مصادر كتبت بعد القرآن الكريم فاعتبرها مصدرا من مصادر القرآن الكريم من هذه المصادر انجيل الطفولة المنحوت يعتبر الاستاذ رشيد بان القرآن نقل قصة ام المسيح اللي احنا بنتناظر عن شخصية المسيح نقلها من انجيل
متى المنحول فلو ما نستمع الى هذه المفاجأة المذهلة. قصة ولادة المسيح والنخلة اخذت من انجيل متى المنحول وهو من القرن السادس قريب من عصر محمد ولان انجيل متى المنحول كغيره من المصادر التي نسب القرآن الكريم اليها
مصادر متأخرة كتبت بعد القرآن الكريم فقد ذكرت له في كل مصدر من هذه المصادر عدد من المصادر والمراجع مررت عليها سريعا كلها تثبت ان هذا الانجيل كتب بعد القرآن الكريم بما يقرب من مئة سنة. مما يعني ان النبي عليه
الصلاة والسلام لم ينقل من هذا المصدر لان المصدر كتب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنين طويلة فاثناء حديثي استشهدت بموسوعة كاثوليكية موسوعة هاربر كوليبز لكن للعجلة قلت هابر قلت دعونا نستمع الى هذا المقطع
عبر كولينز يقول هذا الانجيل مؤلف لاتيني من القرن الثامن الثامن الميلادي وانت تعتبر مصدر من مصادر القرآن. يعني القرآن طبعا اللي كان في القرن السادس كان ينقل من كتاب كتب في القرن الثامن
جاءت الجولة الاخرى للاستاذ رشيد توقعت انه سيرد على مصادري لكنه لم يتحدث عن هذا البتة ابدا ابدا الموضوع ما له علاقة به. صمت اهل القبور. لم يتحدث عن هذا الموضوع ولا بكلمة. توقعت ان يعتذر للمشاهدين
يقول انا بالفعل اخطأت حينما ذكرت ان هذا الانجيل وغيره من الاناجيل انها اناجيل مصادر للقرآن الكريم بينما هي كتبت بعده لكنه معتاد على هذا النوع من التدليس والكذب وغير معتاد على ثقافة الاعتذار. لذلك مر الموضوع وكأن
شيئا لم يكن موضوع المناظرة المسيح في القرآن عشر دقائق لم تقرأ لنا اية قرآنية واحدة. وكأن الموضوع هو اناجيل الابو كريفا لأ الموضوع هو المسيح في القرآن. وانا اعلم جيدا انك ستخرج عن الموضوع انا فقط انبه المشاهدين
في الحلقة التعقيبية على المناظرة توقعنا شيئا جديدا هل سيرد علي ويثبت ان انجيل الطفولة المنحول كان موجودا قبل الاسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم قاله لم يحصل شيء من هذا
ماذا فعل ماذا قال؟ كيف رد هامر ايه يا عم! هابر ايه هابر طب ايه المشكلة في هابر ايه المشكلة في هابر يقول هابر اولا هي مش هابر ومش هبرة آآ لحم
دي ها شو جاب هابر على اذا الرد الوحيد ان هذا غلط يا منقذ هبر غلط نار بل هي الصحيحة واخبرنا بان هذا الخطأ لن ينساه ابدا. كيف ننقذ السقار؟ يغلط. يقول هاربر يقول هابر
طيب يا باشا ما بتخبرنا ايش رأيك بالكلام اللي قاله منقذ بغض النظر عن هدر ولا هاردر هل هذا الانجيل مصدر مصادر القرآن الكريم ولا لا جايب لك سبع مصادر بتقول بان هذا الانجيل كتب بعد الاسلام. بماذا تجيب عنها؟ لا لا هذه قضية مش مهمة
المهم خبر وهابر طول حياتي اقرأ في الكتاب المقدس واجد فيه اخطاء في الاسماء لخبطة غريبة وعجيبة كنت دائما امر عليها واعتقد انها ليست من المهمة الى ان فاجئني الاستاذ رشيد فاعتبر خطأ هابر وهاربر خطأ لا ينسى. قال لك هابر هابر
الكاتب هبر المستشرق جين اوليف والكاتب هبر انا مش هنسى هزه الكلمات هنا فقط ادركت اهمية الاسماء قلت يا رجل انت من اول مكبر عقل على موضوع فوضى الاسماء المقدسة اللي موجودة
الان حان وقت فتح هذا الملف فتحته في حلقة سابقة عرضتها عليكم واليوم باذن الله تبارك وتعالى نأخذ حلقة جديدة وسوف يكون لدينا حلقة ثالثة ورابعة. كل هذه الحلقات سيكون موضوعها تحت عنوان هبر وهارب
الخطأ الذي لن ينساه رشيد حمام قال لك هابر هابر  الكاتب هبر مستشرق جيم اوليف والكاتب هبر انا مش هنسى هزه الكلمات اول مثال نبدأ به حلقة الليلة هو المثال الذي نقرأه في سفر التكوين ستة واربعين واخبار الايام الاول في
اربعة حيث يتحدث السفران عن بني شمعون نبدأ بستر التكوين يقول بنو شمعون هم يا مؤيل ويمين واوهد وياكين وصوحر وشاؤ ابن الكنعانية. تمام ننتقل الى نفس القصة في سفر اخبار الايام الاول
بنو شمعون نموئيل هنا يقول يا مؤيل هنا يقول نامئ. يا من هو يا من تمام هذا اوهد اسم سيختفي من سفر اخبار الايام يا كين يا كين ستتحول الى يريب
صهر ستتحول الى زارة شاول هو شاول اذا لدينا عدد من المشكلات في هذا النص المشكلة الاولى هي مؤيل يوم الله تحولت الى نموئيل. ايهما هو الصحيح؟ يا مؤيل امن مؤيل. الاختلاف سببه قرب
الكتابة في التهجئة العبرانية كما ترون. هذه كتابة ياموئيل وهذه كتابة نموئيل لانها متشابهة في الكتابة نوعا ما مثل ما عندنا في الحروف العربية مثلا الدال والراء والذال والراء متشابهة ايضا هذا موجود
في الكتابة العبرانية لتشابه الحروف اشتبهت عليهم. فسفر التكوين كتبها يا مؤيل وسفر الاخبار الايام الاول كتبها نووي والسؤال للاستاذ رشيد والاستاذ رشيد فقط وارجو الا تجيبوا بالنيابة عني ما هو الاسم الحقيقي ليموئيل او نموئيل؟ ايهما ابن شمعون البكر؟ يا مؤيل ام نمويل
طيب ماذا عن اوهد لماذا سقط هذا الاسم من سفر اخبار الايام الاول لماذا تحول اسم ياكين الى يريب لماذا السوحر تحولت الى زارة ما سبب هذا اللخبطيشن في الاسماء يا استاذ رشيد
ايهما اقرب يا استاذ رشيد هبر وهاربر ام يموئيل نموئيل ايهما اقرب يا كين ام يريب؟ يا كين ويريب ام هدر وهاربر. سحر زارح ام هدر وهاربا؟ ايهما اقرب في الكتابة وفي النطق
انه خطأ لن ينساه الاستاذ رشيد ما دام حيا. ماذا عن اسم اوهات؟ اين اختفى هذا الاسم؟ من المسؤول عن في سفر اخبار الايام الاول لنبقى ما يقوله المفسرون في هذا الصدد
نبدأ بكتاب التفسير الحديث للكتاب المقدس حيث يخبرنا مؤلفا هذا التفسير بان يا ابوئيل ويائيل واوهد وياكين وصوحر وشاؤو هم المذكورون في سفر العدد في الاصحاح ستة وعشرين على اتناش. دعونا نقراها في الاصحاح ستة وعشرين على اتناش
ايضا المذكورون في سفر اخبار الايام الاول اربعة طيب ماذا رأيكم في هذه الاسماء يا ايها المفسرون يقول لنا حذف احد من سفر العدد اذا هناك نقص في ستر العدد حذف اسم وكذلك في سفر اخبار الايام
والمفروض ان ذلك لانه لم يكون اسرة. يعني الان سيبحث لماذا حذف هذا الاسم؟ يقول لك لانه ما كان عنده اولاد ما دام ما كان عنده اولاد ان شيلوا من الاسماء ولا نعتبره منهم
طيب اما يا مؤيل يا مؤيل يا مؤيل هو نامؤيل شهر هو زارع فتعزى الى اختلافات هجائية وكذلك يمكن ان تفسر الاختلافات الاخرى في القائمتين بنفس الطريقة. نعم بنفس الطريقة تستطيع ان تحل الكثير من المشكلات التي تواجهك في الكتاب المقدس. انه اختلاف
في الايجاب تشابه الكلمات هو السبب. اذا اوهد شالوا اسمه لانه ما عنده اولاد اما الباقي فهي مؤيل هو نموئيل وصور هو زاره وايضا الثالث هو الثالث والسبب في ذلك ان الاسماء متشابهة
ما رأيك استاذ رشيد في هذا اللغز هل لديك حل له لماذا حسب اسم اوهد هنا؟ اذا هو يتحدث عن ابناء اه لماذا حذف ازن اوهد من هنا اذا كان هو يتحدث عن ابناء شمعون اذا ما عنده ولد مو معناه انه ما هو انسان. مو معناته يحذف اسمه. لماذا حذف اسمه من
ها هنا هل كونه ما عنده ولد معنى ذلك نلغيه ونشيله من اخبركم ان اوهد ما عنده اولاد؟ كيف عرفتم ذلك الحقيقة هذا نموذج من اخطاء الكتاب المقدس اللقبطيشن الذي لا ينساه الاستاذ رشيد ما دام حيا
قال لك يا هابر هابر  الكاتب هبر مستشرق جين اوليف والكاتب هبر انا مش هنسى هزه الكلمات نواصل عرض المزيد من اللخبطيشن في الاسماء. فوضى الاسماء في الكتاب المقدس الان لدينا اربعة نصوص نفس القصة تحكيها اربعة نصوص مختلفة. اخبار الايام الاول سبعة. اخبار الايام الاول ثمانية يعني الاصحاح اللي بعده
ستر العدد ستة وعشرين التكوين ستة واربعين. كلها تتحدث عن ابناء بنيامين وتأتي بالعجب العجاب. لذلك سنستعرض هذه النصوص من خلال عدد من الاسئلة ارجو ان تركزوا عليها السؤال الاول يا شباب
كم عدد ابناء بنيامين؟ كم عدد ابناء بنيامين؟ نبدأ باخبار الايام الاول في الاصحاح سبعة يقول لبني ميم بالع وباكر ويدعائيل وعددهم ثلاثة. وعددهم ثلاثة اذا انتقلنا للاصحاح اللي بعده يعني الصفحة اللي بعده مباشرة. يقول لنا بني عبيد ولد بالع بكر واشيل
تاني واخرخ الثالث ونوح الرابع ورافع الخامس. اذا كم ولد عنده؟ بحسب الصفحة الاولى تلاتة حسب الصفحة اللي بعده مباشرة يصل العدد الى خمسة اشخاص اذا انتقلنا الى ستر العدد ستة وعشرين
يقول بنو بنيامين حسب عشائرهم فيذكر آآ بالع ويذكر اشيل واحرام وشفاء وحفام كم عدد ايضا خمسة؟ هنا يقول ثلاثة هنا اصبحوا خمسة. الاحظوا ان هناك اختلاف في بعض الاسماء
في سر التكوين بنو بنيامين بال باكر اشبيل جيرة نعمان ايجيروش مقيم حكيم ارض وهكذا عدد الاسماء يصل الى عشرة اسماء. الى عشرة اسماء ما هو العدد الحقيقي لابناء بنيامين؟ تلاتة
ام خمسة ام خمسة ام ايش؟ ام عشرة اسماء ما هو العدد الحقيقي لهذه الاسماء؟ طبعا هذا بما يتعلق بستر التكوين قد يكون جعل الاحفاد ابناء. قد يكون جعل الاحفاد ابناء. لكن ما هو العدد الحقيقي
هل هو ثلاثة؟ ولا خمسة؟ ما هو اسماء هؤلاء الذين يخبرنا الكتاب المقدس؟ بانهم كانوا ابناء هذا تساؤل اول بجواب هذا التساؤل تخبرنا عن نسخة الرهبانية اليسوعية في تعليقها على اخبار الايام سبعة
تقول هذا الفصل ايضا مركب من مصادر مختلفة لا سيما في الارقام المتعلقة بيساكر وبنيامين واشير. هذا الذي يهمنا بنيامين. اذا هو مركب من مصادر مختلفة فانها تشير الى استعمال قائمة احصاء مختلفة عن قائمة العدد واحد والعدد ستة وعشرين
اذا لدينا قوائم مختلفة صفر ينقل من القائمة الاولى. السدر الاخر نقل من قائمة ثانية مختلفة. الستر الثالث نقل من القائمة الثالثة كمختلفة فما دام القوائم التي يعتمدون عليها قوائم مختلفة فبالتالي يحصل اختلاف بين الاسماء. اذا سبب الاختلاف هو اختلاف المصادر
التي نقلوا عنها. فهذا ذكر انه ابن يامن عنده ثلاث اولاد. هذا ذكر خمسة. هذا ذكر عشرة. والمؤلف المقدس في كل مرة كان ينقل بحسب مصادره من غير ان يدقق فيها ومن غير ان يقول له الروح القدس بان ما ينقله هنا يتعارض معك ما سينقله في الصفحة
التي بعدها مباشرة هذا بخصوص عدد ابناء بن يابي. هذا يقودنا الى الامر الثاني او الى السؤال الثاني الذي نطرحه على المؤمنين في الكتاب المقدس. السؤال الثاني يا سادة هل باكر؟ هل باكر؟ هو الابن الثاني لبني امين
ام ان هذا الاسم هو في الحقيقة وصف للاسم الاول الذي هو بالع نبدأ بما جاء في سطر الاخبار الايام الاول في الاصحاح سبعة. حيث يقول لبني امين بال وباكر ويدعي ايل
اذا باكر هو الاثم الثاني. اذا انتقلنا الى الصفحة التي بعدها مباشرة في سفر اخبار الايام الاول نفسه في الاصحاح  يقول لنا بنيامين ولد بالع بكره. بكره. باكر تحولت الى بكره. هنا كانت اسما
للابن الثاني من ابناء بنيامين. هنا صارت وصفا للاسم الاول وصف لبال عبالع هو البكر. وليس هناك ابن ثاني اسمه بكر كما اخبرنا في الصفحة التي قبلها بالنسبة لفكرة تكوين ستة واربعين ايضا يقول بال وباكر. اذا يعتبر باكر ابنا ثانيا. السؤال يا
هذا هل باكر هو اسم ثاني لابناء بنيامين كما يقول سفر اخبار الايام الاول في الاصحاح سبعة وستر التكوين ستة واربعين ام انه ووصف للابن الاول فهو الابن البكر. هل كلمة باكر وصف ام اسم لابن ثاني من اسماء
ابناء بنيامي. يا للعار! يا للعار لننتقل الى السؤال الثالث السؤال الثالث يتعلق ببالع الذي شرعنا في الحديث عنه سدر اخبار الايام الاول يقول بني بالعقول وعزي وعزئيل ويرى يموت وعيري خمسة اسماء
اذا لخبطت في بعض الاسماء فانا اعطي فرصة للاستاذ رشيد لخطأ جديد لا ينسى من اجل ان يعلق عليها فما يعني ما تدققوا كثير علي في الاسماء اذا بنو بالع هؤلاء هم خمسة وهذه اسماؤهم
ننتقل الى الصفحة التي بعدها في نفس الاخبار الايام الاول لكن في الاصحاح في الاصحاح ثمانية كان بني بالع ادار جيرة ابي هود ابي شو نعمان اخوخ حيرة شوبان او شفوفان حوران
لدينا عدد اكثر من خمسة اظنهم ثمانية اسماء اذا هم خمسة ابناء بالع ولا ثمانية اسماء. خلونا نقارن نقارن ايضا بين الاسماء اصمون ليختفي هذا الاسم هنا عجز يختفي هذا الاسم هنا
عزيئين ايضا غير موجود في الصفحة التي بعدها لن يموت ايضا اسم غير موجود. عيري ايضا غير موجود. اذا اسماء ابناء بالع الصفحة الاولى اللي هي اصحاح سبعة من سفر اخبار الايام الاول يختلفون تماما عن الاسماء المعروضة في الصفحة التي بعدها في الاصحاح رقم ثمانية
يختلفون في العدد وليس هناك اسمان متشابها هذي الصفحة الاولى وهذي الصفحة الثانية من نفس الكتاب من نفس الكتاب اللي هو اخبار الايام الاول طيب ماذا عن ستر العدد صفر العدد يقول كان اذنا بال ارض ونعمان. هذا ارض لعله ادار هذا ونعمان لعله هو هذا
المذكور هنا طيب ماذا عن صفة تكوين الاصحاح ستة واربعين ايضا يتحدث عن هذه الاسماء نفسها التي وردت في ستر اخبار الايام الاول لكن بدل ان يعتبرهم ابناء بابناء لبان
كان يعتبرهم ابناء لبني امين. اذا هذه الاسماء الموجودة هنا هي في الحقيقة ليست ابناء بنيامين مباشرة بل هي ابناء آآ ابنه بالع لكن الكتاب المقدس قد ينسب الابن الى الجد وهذا لا شيء فيه. اذا سؤالنا هو
هنا هل عددهم كما يقول لنا اخبار الايام الاول خمسة ام عددهم اه ثمانية طبعا اذا اعتبرنا بعضهم احفاد فاين هي الاسماء الحقيقية التي ذكرها سفر اخبار الايام الاول؟ اين اصبون غير موجود؟ اين عزة؟ اين عزا
اين يرى عوت؟ اين عيلة؟ كل هذه الاسماء اختفت من الصفحة التي بعدها. ايضا هنا نجد ان بالع له ابنان ارض ونعمان. اذا كان نعمان هذا هو المذكور هنا فمن هو ارض؟ هل هو اداب؟ هل هي لخبطيشن جديدة تشبه هبر وهاربرد
فتحول اسم ارض الى اداء ما هو ما هو حل هذه المشكلة برأي علماء الكتاب المقدس الرهبانية اليسوعية تخبرنا عن سبب هذا اللخبطيشن تقول قائمة بنيامينية جديدة يعني لبنامين واحفاده
يختلف انشاؤها ومضمونها عن انشاء القائمة ومضمونها الموجودة في الاصحاح سبعة في البقرة ستة الى حداش. اذا السبب هو اختلاف القوائم. اختلاف المصادر. فكل واحد يأتي بالاسماء كما وردت في مصدره من غير ان يدقق
في هذه الاسماء لذلك يختلف عدد الابناء وتختلف الاسماء اختلافا كليا الا يذكركم هذا بالموضوع الذي لن ينساه الاستاذ رشيد ما دام حيا. اللخبطيشن اللي عمله منقذ بين هبر وهربر. قال لك يا هابر هابر
الكاتب هبر مستشرق جين اوليف والكاتب هبر انا مش هنسى هزه الكلمات السؤال الرابع يا سادة قوى عن الرجل المتعدد الاسماء ايه يا ابني اخرف احيران ايحي هذا الرجل كل سفر من اسفار الكتاب المقدس يسميه بطريقة. بعدين تنقي اللي بدك اياه. نبدأ باخبار الايام الاول حيث
الوحوشيم ابن احير فيتحدث عن احير الاصحاح اللي بعده يعني في بعدها بعدة سطور بس. ماذا يقول يقول واشيل الثاني واخرخ الثالث واخرف الثالث ويتحدث ان اخرس هو الابن الثالث
وليس احياء ننتقل الى سفر العدد ستة وعشرين. يخبرنا عن ابناء بنيامين الشبل الحيران شفوفان آآ حوطين فيقول بان اسم هذا الابن هو احرام هو احرام بسبب التكوين ستة واربعين يقول بنو بنيامين فيذكر ايضا وايحي وايحي. اذا ايحي هو احير هو اخرس هو احيران
هو ايحيي ماذا يقول لنا قاموس الكتاب المقدس وهو يتحدث عن هذا الرجل يقول احيانا احترام يعني الاخ الرفيع يعني الرفيع المستوى وربما كان هو نفس الشخص الذي ذكر باسم احرير في اخبار الايام الاول سبعة على اتناش. او ايحي في سدر التكوين او
في سدر اخبار الايام الاول في الاصحاح ثمانية. اذا هذا الرجل رجل متعدد الاسماء. هو نفسه احير هو نفسه اخرخ هو نفسه احيران هو نفسه احيم. ما رأيكم ايها السادة
هل يعتبر هذا خطأ يشبه الخطأ الذي وقع فيه منقذ عندما قال هبر وهاربرب ما هو الاسم الحقيقي لهذا الرجل؟ هل سمعتم عن رجل في الدنيا له سبعة اسماء له اربعة اسماء؟ هذا لا يوجد الا في الكتاب المقدس
ما هو سبب هذا اللخبطيشن في الاسم؟ السبب ان كل كاتب مقدس كان ينقل من مصدر مختلف عن الذي ينقل عنه الاخر فبالتالي كانوا ينقلون الاسماء بطريقة مختلفة وهنا يقع اللخبطيشن
مقدس يا للعار يا للعار. السؤال الخامس ايها الاحباب الكرام ايضا في نفس المسألة يتعلق بايضا ابناء بنيامين بحساب ستر التكوين يخبرنا بان من ابناء بنيامين واحد اسمه مفيم وواحد اسمه حفيم
موفين وحفين. طيب بصفر اخبار الايام الاول في الاصحاح ثمانية. هذان الاسنان يتغيران الى شفوفان وحوران. مفيم تحولوا الى شفوفان وحورا في ستر العدد في الاصحاح ستة وعشرين شفوفان اصبحت
او حرام اصبحت حفان. حرام تحولت الى حفر اذا ما هو الاسم الحقيقي لمفتيم وحكيم؟ ماذا يقول العلماء في هذه المسألة دارت المعارف الكتابية تقول لنا عن اسم حثيم تقوم هو اسم عبري بمعنى اغطية
الارجح انه هو نفسه حرم ولعله هو ايضا المذكور بين باسم حوران بين ابناء بالغ. اذا هذا الرجل اسمه حطيم حفيم  هو نفسه حرام هو نفسه حفر. هو نفسه حفر. وموف فيهم هو نفسه شفوفان وهو ميكس
شوفها هذا ما يقوله العلماء. ناخذ قاموس الكتاب المقدس. ايضا يتحدث عن حكيم او حوفان. اسم عبري لا مفهوم معناها لانه الاسم اصلا غلط. الاسم الصحيح هو حرفين. دعي ايضا حفين. وربما حوران. ربما حرام. اذا
حطام حثيم حوران هي ثلاثة اسماء لشخص واحد. ايوة هو الاسم الصحيح ننتقل الى شوف فيه تخبرنا دائرة المعارف الكتابية بانه هذا الاسم هو وهو شفوفان وهو نفسه مفيد شف فيه
وشافو فان وشافو فان. فما رأيكم يا رعاكم الله؟ اربعة اسماء لشخص واحد. طبعا شفين بمعنى  ناخد مصدر اخر قاموس الكتاب المقدس يقول لنا او هذا الاسم بمعنى الحية. طيب كان الاسم ينطق احيانا شوف فيه كما جاء في اخبار الايام الاول سبعة. وهو ايضا المسمى
وربما هو نفسه المعروف بشيفوفان طب يعني مسلا نفترض انه واحد عنده اسمين اسم دلع واسم يعني رسمي هل الكتاب المقدس معني باسماء الدلع مثلا؟ لماذا يذكر لنا الكتاب المقدس هذه التفاصيل؟ لماذا لا يجمع على اسم واحد
باعتباره الاسم الحقيقي لهذا الرجل ما هو الحل لهذه الاسئلة الخمسة التي نطرحها على الاستاذ رشيد حمامي ليخبرنا هل سينسى هذا اللخبطيشن في الاسماء ام انه سيتذكره دوما كما يتذكر خطأ منقذ حين قال هبر بدلا عن هاربر
والكاتب هبر انا مش هنسى هذه الكلمات ايها الاخوة الاحباب هذا ليس كل شيء فما زال لدي في جعبتي الكثير والكثير من اللخبطيشن المقدسة في الاسماء كلها تذكرنا بهاربر وهابر. الخطأ الذي لن ينساه الاستاذ رشيد. لذا لنا عودة باذن الله
وتعالى الى هذا الموضوع كرات ومرات. لن يكون ذلك بالاسبوع القادم لكن سيكون ان شاء الله في اسابيع قادمة. اذا ارجو الا ان منقذ قال هبر والصحيح هابربر. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ولا تنسوا نصيحة الاستاذ
رشيد. يعمل شير اعمل شارك. شارك ناس تانية. وريها الموضوع وصله لهم. كونوا اكتف. مناح ضيف في الكرم اوفى حمدحش وعرة اوسافر الطير الى من فضلك واعدك ساعلقك على صليب الحقيقة
