السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه فمن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فمع درس من دروس مصطلحات
والمحدثين مع درس الخبر الموضوع الخبر الموضوع هو الخبر المكذوب المنسوب كذب وزورا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نسبه الكذابون والوضاعون المفترون الى الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا والرسول لم يقل
لا يخفى عليكم ان اقواما دخلوا الاسلام ولم يكن لهم في الاسلام من نصيب ولم يكن لهم في الاسلام او لم يكن عندهم للاسلام حب. انما نقول دين الحنيف لتخريبه. وكان من مناهج فريق من اهل الظلم والكفر
منهج يقول اهله اعتنقوا الاديان لتخربوها. شهدوا ذلك من التنزيل الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخرة لعلهم يرجعون. امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجها هادي صدر النهار في اول النهار
اظهروا الاسلام وفي اخر اليوم اكفروا قل لهم دخلنا نعتقد انه طيب فوجدناه ليس بطيب فخرجنا. ذلك للتشكيك في الدين. وهذا معنى قوله وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار اول النهار
واكفروا اخره لعلهم يرجعون. هؤلاء الذين دخلوا الاسلام ليس لهم قصد الا تخريب الاسلام منهم من وضع حديثا مكذوب احاديث ونسبها الى رسول الله. والرسول لم يقلها عليه عليه الصلاة والسلام. واسناد اسانيد مكذوبة. لا تعرف عند علماء المسلمين
فالحمد لله الذي قيد لهذا الدين من ينافح عنه ويبين صحيحه ومن سقيمه وما وجه من سليمه قيد الله رجالا اهل العلم من اهل الحديث للدفاع عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة كما قال تعالى
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالله حافظها ايضا. وحفظ لنا من السنة فيقوم به ديننا وامر ديننا والحمد لله والشكر لله. وقد قيل لبعض اهل العلم وسيأتي
ما لهذه الاحاديث الموضوعة التي وضعها الكذابون؟ قال تعيش لها الجهابذة هل هناك جامدة يدافعون عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبينون الدخيل المكذوب من الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحمد لله سم الحمد لله سم الحمد لله على نعمته وتوفيقه بعلم الحديث الذي به يميز الصحيح من السقيم. والمكذوب من الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك امور نستطيع ان نكتشف بها ان الخبر مكذوب. وليس بثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. امور بها بازن الله نستطيع ان نكتشف ان الخبر مكذوب وليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يكون في سند الحديث رجل كذاب
فاذا كان في في سند الحديس رجل كذاب او قيل عنه وضاع وضاع يعني يضع ويفتريها او قيل عنه دجال من الدجاجلة. او مفتري. كل هذه الالفاظ تشير تعطينا قرينة الى ان الحديث الذي سيروي هذا الرجل هو كذاب. في الغالب يكون
مكزوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا اولا وجود بعض الرجال الكذابين او الوضاعين في الاسانيد بهم يعرف ان السند تالف ولا يصح والحمد لله الذي يسر بعلماء جرح وتعديل بالاولين من الائمة الاولين يعرفون احوال الرواة
ويعرفون سيرهم ويعرفون شيوخهم وبلادهم. تميزوا الكذابين عن بالصدق واهل الاتقان. فهذا اول شيء. سانيا هناك كتب مصنفة صنفها علماؤنا الاولون جمعوا فيها الاحاديث الموضوعة المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
كتب مكزوبة عفوا كتب جمعت الاحاديث المكذوبة لتحذير الناس منها عدة كتب صنفت في الموضوعات لبيان الاحاديث الموضوعة المكذوبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا الوضاء يعترف على نفسه. هناك
كزاب اسمه نوح الجامع نوح ابن ابي مريم معروف بالكذب اقر انه وضع على ابن عباس احاديث في فضائل القرآن سورة سورة. كل سورة ياتي لها بفضيلة وينسب الى كلام عن ابن عباس رضي الله عنه. قرر انه وضع لابن عباس احاديث في فضائل
قرآن سورة سورة. هو الذي اقر على نفسه ومعروف بالكذب. احيانا القرين مثلا واحد كذاب يقول مثلا لن حدثني زيد دسني هشام ابن عمار قل له هشام ابن عمه مرض مثلا كان في الكوفة انت متى دخلت الكوفة؟ يقول دخلتها سنة ثلاثمائة دخلتها سنة
ثلاثمائة. مات يا اخي سنة مائتين وخمسين. او ميتين خمسة واربعين قبل ان تدخل فانت الكوفة بكم؟ بخمسين عاما او يقال مسلا دخلت الكفر سنة ميتين وخمسين ومات سنة خمسة واربعين فكيف رأيت؟ فكي يخرج من هذا المطب يقول لا مسلا هل زيد
لاخر يعني ازا اكتشف يقول لا انا ما ما قصدت هشام ابن عمار الذي تعرفون ما قصدت هشام ابن عمار رجل اخر هنا قصة هي ضعيفة الاسناد ضعيفة الاسناد لا تصح. سندا لكن هي تعطي
نفس المكر والدهاء الذي كان امثال هؤلاء يسلكونه. يذكرون بسند ضعيف ان احمد بن حنبل ابن معين كان في مسجد فطفق رجل يحدث ويقول حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين. حدثني
احمد بن حنبل ويحيى بن معين. ويذكر احاديث احمد ينظر الى يحيى ويحيى ينظر الى احمد ويتعجبان ويتعجبان في النهاية قال يا احمد يا اخي ما هذا؟ وكل يتعجب من الاخر. فاستوقفاه لما دعواه انت تقول حدثني احمد بن حنبل
ويحيى بن معين انا احمد وهذا يحيى. ما حدثناك. قال ما زلت اعلم انكما احمقين. ما في الدنيا احمد ابن حنبل واحد من عين الله انتما قد حفزت عن خمسين شخص يقال لهم احمد بن حنبل ويحيى ابن معين. هكذا يحاول
ان ينفك عن الكذب اذا اكتشف. كيف عرفنا ان الحديث موضوع انه يحدس عن رجل مات قبل ان يولد هو او كان في بلدة ومات فيها قبل ان يأتي هذا الشخص الى هذه البلدة. احيانا هناك مثلا
بياع كذاب. يبيع مثلا اي جلعة. يذكر حديثا في فضل السلعة. يبيع عدس مسلا قد قال حدسنا فلان عن فلان. قال رسول الله ايه كل العدس فانه قدس على لسان سبعين نبيا. قد يقول
تاجر بادنجان ولا شي قل له حد يسأل فلان عن فلان عن رسول الله كلوا الباذنجان فان به سمانية عشر شفاء او في شفاء من ثمانية عشر مرضا. فيضع احاديث في فضله ماذا؟ في فضل سلعته
كما قال بعض اهل العلم والله ما قدس العدس على لسان اي نبي. بل الله قال لما قال الاسرائيليون ادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها. وقسائها وفومها وعدسها وبصلها. قال اتستبدلون الذي هو ادنى
بالذي هو خير يعني انتم جايين تأخذوا العدس بدلا من اللحم. فاللحم آآ ما قدست عمولة قدس العدس فالعدس كيف يقدس على لسان سبعين نبيا فتفهم يفهم من الحديث موضوع بمثل هذا. واحيانا بعض اصحاب المذاهب الجهلة يعني حنفي متعصب للاحناف
او شافعي متعصب للشافعية وجاهل ولا يخاف الله يحب ان ينتصر لمذهبه يحب ان ينتصر لمذهبه. فيفتري الكذب على الامام الاخر. يقول شخص حنفي يكون في امتي رجل يقال له محمد بن ادريس يزكر سندا الى رسول الله سيكون في امته رجل يقال له محمد ابن
ادريس الذي هو الشافعي. اضر على امته من ابليس. ابو حنيفة سراج امتي ابو حنيفة سراج امتي. من اجل لماذا من اجل نصرة آآ نصرة مذهب معين؟ وكان يحدس احيانا في الشام
احاديس في زم علي ابن ابي طالب. انتصارا للمذهب الاموي. او لا يجدون حديثا في ذم علي فينشئون احاديث باطلة في فضل خصوم علي في فضل خصوم علي رضي الله
الله تعالى عنه ويقول اهل العلم ان رجل يقال له سيف ابن عمر التميمي كان مشهورا بالكذب على رسول الله ولا كنت عند سعد ابن طريف فجاء ابنه من الكتاب يبكي. عن سيف ابن عمر التميمي
الذهب قال كنت عند سعد بن طريف يفتري قصة فجاء ابن ان الكتاب يبكي فقال ما لك؟ قال ضربني المعلم. فقال ضربك المعلم. لاخزينه حدسني عكمة عن ابن عباس مرفوعا معلمو صبيانكم شراركم اقلهم رحمة لليتيم
واغلظهم على المسكين ان يذكر حديثا في ماذا؟ في زم اه معلمين القرآن. واخر قد يعكس الامر يذكر مثلا آآ يعني واحد يهاجم القراء ويقول اكثر منافقي امتي قرؤها. والاخر يمدح
اعظم الناس هم القراء ويكون قارئا. فكل هذه تكون امور معروفة يعرفها الذين عايشوا احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وخبروها من الاشياء التي لا يعرف الحديث الموضوع او المكذوب ركة اللفظ وفساد المعنى
مسلا شخص انت جالست زيدا عشرين ثلاثين سنة تعرف كلمات زيد بما تكلم تعرف الفاظه تعرف اسلوبه في الكلام فيجي واحد ينسب لزيت كلام قبيح جدا ولغة ركيكة قال لا هذا الكلام ما يقوله
جيدة اصلا ليس هذا بكلام بكلام زيد ليس هذا بكلام زيد ففساد اللفظ ورقة المعنى والمجازفات الفاشحة الفاحشة كلها تشعر بماذا؟ تشعر بان الخبر موضوع ومكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الوعيد الشديد جدا
الوعيد الشديد جدا على امر يسير جدا. الوعيد الشديد جدا على امر يسير جدا باستسناء الشرك طبعا الشرك ليس به يسير الشرك زمر عزيم يعني مسلا آآ من بصق مسلا حبط عمله آآ تجاه القبلة مسلا الشك في اشياء احيانا يسيرة جدا
عليها عقوبة شديدة جدا او العكس. عمل يسير جدا عليه اجر عظيم جدا فدي ايضا قرينة تشير الى ان الحديث قد يكون موضوعا لان عندنا علومات شريعة امومات شرعية آآ بنتحاكم اليها عند يعني عند دراسة الرواة ودراسة المتون نحن لا ننفك عن
الشريعة الشريعة تضبطنا جميعا بصفة بضابط عام. لا يسوغ لنا الخروج على هذه العمومات الشرعية لنا قواعد وعندنا عمومات نتحرك في خلالها فالمجازفات الفاحشة الاجر العظيم جدا على العمل اليسير جدا او العكس. تشعر في الغالب بان هنا خلل حصل في السند عليكم ان تراجعوا
هذا الحديس وهذا الاسناد؟ احيانا شخص كما زكرنا من اهل البدع من عفوا زكرنا شخصا من اصحاب المذاهب يذم مذهبا اخر لنصرة مذاهبه. كذلك اهل البدع احيانا. كانوا يستجيزون وضع حديس عن رسول الله. لنصرة بدعهم
لنصرة بدعهم. وكذلك مثلا النواصب كما اسلمت النواصب هم الذين يزمون اهل بيت الرسول. يضعون احاديث مكذوبة في في سب بآل بيت الرسول والروافض العكس يضعون احاديث مكذوبة في ذم ابي بكر وفي ذم عمر. يعني هؤلاء
يفترون احاديث للطعن في هؤلاء وهؤلاء يفترون احاديث للطعن في هؤلاء ولا يخفى عليكم ما قاله الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام يقول واقبح من كل ابتداع رأيته وانكاه للقلب المولع للرشد. مذاهب من رام الخلاف لبعضها. مدى باللي ينحرف شوية عن
يعض بانياب الاساود والازدي الحيات والليوث. يعض بانياب الاساود والازدي تصب عليه صوت ذم وغيبة. ليجفوه من قد كان يهواه عن عبدي اهل الرفض بالنصب فرية يعني الروافض يقولون انت ناصبي. يعني الروافض ازا
انما في شأن ابي بكر يقول لك انت ناصبي ازا ذكر فضائل ابو بكر قل له انت ناصبي. ويرميه اهل النصب الذين يطعنون في البيت بالرفض والجحد ان زكر حديسا فضل علي قال وانت انت رافضي وذكر حديثا في فضل اباك يقولون انت ناصبي. فيرميه
اهل الرفض بالنصب فرية ويرميه اهل النصب بالرفض والجحد. وليس له ذنب سوى انه وغدا يتابع قول الله في الحل والعقد. ويتبع اقوال النبي محمد. صلى الله عليه وسلم لما قال سواه بالله في الشرع من يهدي فان كان هذا ذنب فحبذا به ذنب يوم القاه في
فكان اصحاب البدع يضعون احاديث للنيل ممن اه في الطعن في من خالفهم بعض الناس كانوا يضعون احاديس في لمجاملة الامراء والوزراء. انت امير او وزير ضع حديسا في فضل الله. يحب ماذا؟ عندنا مسلا حديس لا سبق الا في خف او حافر او نصب
سابقات تكون في هذه الاشياء شيء له خف بس الجمال تسابق سباق مشروع الفرسان والبغال او نصل او نترامى بالسهم. فالامير يحب الحمام. ويحب مسابقات الحمام. يقول لك طبعا زود
لسبق الا في خف او حافر او نصل او جناح. يعني ايه؟ الطيور من اجل مذهب الملة وهؤلاء الناس عياذا بالله في كل زمان. تجد من ينظرون الى هوى الامراء والملوك
الرؤساء والوزراء والاغنياء اي شيء يعني سبحونا يطبلون لهم اينما يكونون فيفطرون احاديث من اجل تمشية امورهم. الان يستحون شيئا ما ينسبوا الى رسول الله حديس فضل شخص لكن في الصدر الاول كان ممكن يوسف حديس في فضله واحد او في ذم واحد ويكذبون على رسول الله في ذلك
احيانا من الاشياء الموضوعة المكزوبة اشياء لا يصدقها العاقل. لا يصدقها العقل السوي. كما يرويه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم يقول ان سفينة نوح طافت بالبيت سبعا سبعة اشواط وصلت
فالمقام ركعتين. مقاما. المقام كان مقام من؟ ابراهيم. وابراهيم جاء بعد من بعد نوح بزمن طويل فما كان في مقام ابراهيم انذاك. ورويه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. الملك لما كان يسمع ذكر
عبدالرحمن ابن زيد اسلم عنه مفسر كبير بس يخرف احيانا في الحديس كان ازا تعجب من شخص يقول اذهب الى عبدالرحمن ابن زيد يحدثني كان سفينة نوح يحدسك عن من؟ عن سفينة نوح وانها صلت خلف المقام ركعتين طافت
انها صلت خلف المقام ركعتين. هذا اشياء تكون ضعيفة تليفة ومخالفة لعمومات الكتاب والسنة. فنحن مع الموافق للكتاب وللسنة. نحن ما وافق الكتاب والسنة. هذه بعض الامور التي ممكن في الجملة نفهم منها ان الحديث موضوع او مكذوب على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. احيانا يكون هناك وضع عن غير قصد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اذكرونا في ابواب الموضوع حديثا وضع عن غير قصد حاصله ان ثابت ابن موسى الزاهد
دخل على شريك وهو يحدث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر يقول قال رسول قول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثابت ابن موسى دخل على شريك وشريك يذكر سندا حدثنا فلانة عن فلانة عن
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فلما رأى شريك ثابت ابن موسى الزاهد دخل عليه فنظر اليه وهو على باب المسجد وكان ثابت عابدا. فقال من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هو يقصد من؟ يقصد الشخص الداخل
انها قوم حديث عن رسول الله بالاسناد الذي كان يحدث به. فهذا وضع من غير قصد كما يقول العلماء. لكنه في النهاية موضوع عن العمل بالاحاديث الموضوعة روايتها لا يجوز العمل بالحديث الموضوع. المكذوب على رسول الله. ايضا
هذه روايتها لا تحل روايتها الا لبيان ما فيها من من ضلال تقل روي حديث موضوع فيه كذا وكذا وكذا. طبعا الوضاعون موجودون او موجودة احاديثهم كما اسلفت في كتب وهم انفسهم تراجمهم موجودة في كتب كتاب كتب الضعفاء عموما
الكتب ضعفاء رجال كالكامل رجال والعقيلي في الضعفاء والذهبي اخد كثيرا من مادته من كتاب اخذ كثيرا من مادته في ميزان الاعتدال من كتابي الكامل في الضعفاء. فهذه الكتب في الغالب تورد الضعفاء. وتورد الاحاديث
التي اخذت عليه. ولكن كتاب الاباطيل جوزقان وكتاب الله للمصنوعة في الاحاديس الموضوعة هناك كتاب ايضا كشف الخفاء ومزيل للالباس فيما اشترى من الاحاديس على الناس الشيخ ناصر ديه الالباني رحمة الله تعالى عليه له سلسلة الاحاديس الصحيحة والموضوعة آآ عفوا
سلسلة الاحاديث الصحيحة وله سلسلة الاحاديث الضعيفة. والموضوعة. هناك كتاب لابن الجوزي في الموضوعات جدا ابن الجوزي في الموضوعات. لكننا يتأسف له ان ابن الجوزي وان كان جمع كما كبيرا من
الحديس الضعيف والموضوعة في كتابه لكن كثيرا ما يتسرع بالحكم بالوضع. حكم على حديث صنفان من امتي من اهل النار او انطلت بك مدة اوشكت ان ترى قوما يغدون في سخط الله ويروحون في غضب الله
في اديم مسل اداب البقر البقر يضربون بها الناس. الحديس اصله في مسلم. لكن من تسرعات ابن من تسرعات ابن الجوزي انه حكم عليه بالوضع. وحكم على عدة احاديث في المسند الامام احمد بالوضع
وهنا الف الحافظ ابن حجر كتابا سماه القول المسدد في الذنب عن مسند احمد ابن الجوزي وناقش غير ابن الجوزي في الاحاديث التي زعموا انها موضوعة وهي قليلة جدا هناك مشهورون قوم مشهورون بالوضع معروفون اذا اتوك في السنة تعرفهم المنطون. محمد بن سعيد المصلوب
اه نوح ابن ابي مريم المسمى بنوح الجامع مقاتل ابن سليمان البلخي المفسر. مقاتل مقاتلان مقاتل ابن حيان حاله طيب لكن مقاتل ابن سليمان البلغي يفسر وهو متهم ايضا بالود وغياث ابن ابراهيم النخعي هذا المتهم
ايضا والمغيرة بن سعيد الكوفي رافضي متهم بالكذب. كثيرون موجودون مع تراجمهم السيئة في كتب الموضوعات هذا كما اسلفنا من اقسام الوضاعين قوم زنادقة دخلوا اديانة لتخريبها يعتنقوا الاديان لتخربوها وللاسف قوم متعبدون
يعني مسلا شخص يحب صلاة الليل. شخص صوفي مسلا يحب صلاة الليل وعندنا فضائل في صلاة الليل لا يمنعه لا يمتنع من ان يضع احاديس عن رسول الله فضل صلاة الليل. كلنا بنشجع الناس على الخير
حديس عن الرسول قال رسول الله من قام الليل غفر له ما ادري كم وكم وكم قال لك انا ما كتبتها على رسلان كذبت له. يذكر احاديث في فضائل الاعمال ترغيبا للناس في الاعمال. والرسول لم
او تحذيرا مثلا من تارك الصلاة ان تارك الصلاة يحصل له في القبر يجي له شجاع اقرع ويعمل فيه ويضع فيه. بخوف الناس منها ترك الصلاة يا اخي انا ما اكذب على الرسول لا اكذب المصلحة الاسلام. هؤلاء قوم من اهل الجهل والنبي قال من كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار. اسلفنا ان اهل البدع كذلك. القصاصون والوعاظ اي قصاصا يسوق لك قصة جميلة. وانسبها الى الرسول شيقة. شيقة جدا تسمعها يا بابا انت مأخوذ وانت تسلم عقلك له. وفي النهاية تجده يكذب على الرسول
فيصنفون قصصا يقولون لا ان هم جمع المال ولفت انظار الناس اليهم. فيذكرون قصصا تالفة وضعيفة ومكذوبة وينسبونها الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا باختصار من شديد اذا لاحد سؤال في هذا الباب يتفضل بطرحها. اتفضل
ايه هل هو ثقة وليس بثقة؟ شيء في باب البدع مبتدع. هل هو آآ صدوق اللسان او ليس بصدوق اللسان قد يكون صدوق اللسان احيانا كان تشيعه خفيف احيانا قد رووا او روى مسلم حديث
ساعة عن عدي ابن ثابت قاصي الشيعة. منها حتى احاديس وافقت اه فقط بدعة الراوي. سبق التنويه عليها وقبلها علماء السنة قول النبي عليه السلام لعلي او قول علي والذي فلق الحبة ورأى النسمة
انه عهد النبي الي ان انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق. نعم. وقالوا وفي رواية ابان ابن تغلب في علم جلد لكنه صدوق الزهبي يقوله في الميزان. فلنا صدقه عليه بتعته. قد يكون
لكن قد يكون ايضا يستجيز الكذب من اجل نصرة مذهبه الباطل. نعم تفضل بيلتزم طبعا في فرق بين متهم بالكذب وكذاب. قد يكون متهم وهو بريء. لكن اذا لم بتبرئته فنخاف منه. نعم بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

