الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته اورد المؤلف بدعاء التعزية قال وان قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك فحسن هذا ذكره بعض اهل العلم
ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقهاء يذكرون عبارات ولا بأس ان يقال ما يحصل به التسلية للميت والتخفيف عن المصاب ولكن ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في التعزية لا شك انه
اكمل ولكنها مثل هذا يصح فيه ان ينشئ من عند نفسه دعاء او عزاء يقوله ويخاطب به المصاب اذا كان ذلك يتضمن معنى حسن يليق بالمناسبة ثم ذكر الباب الذي بعده
وهو باب الدعاء عند ادخال الميت القبر قد جاء في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا وضع الميت في القبر
قال بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر ايضا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر وفي لفظ اذا وضع الميت
في لحده قال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله وفي لفظ بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه
وسكت عنه ابو داوود وقال الطبراني في الاوسط لم يروي هذا الحديث عن سويد ابي حاتم الا شيبان قال البيهقي تفرد برفعه همام ابن يحيى وهو ثقة وروي موقوفا  قال ابن دقيق العيد تفرد به همام ابن يحيى الا ان الشعبة وهشاما الدستوائي
رواياه وهما احفظ من همام على كل حال الحديث صححه جماعة من اهل العلم كالسيوطي والشيخ احمد شاكر الشيخ ناصر الدين الالباني وغير هؤلاء هذا الحديث جاء بهذه الالفاظ وهذه الروايات
التي قد سمعنا ويمكن ان يفسر بعضها بعضا فقوله كان اذا وضع الميت في القبر ان يكون هذا بمجرد الادخال بدء ادخال الجنازة في القبر في القبر الرواية الاخرى كان اذا ادخل الميت القبر
هنا وضع الميت في القبر وادخل بينهما مقاربة ولكن الرواية الاخرى اذا وضع الميت في لحده فهذا يدل على ان المقصود بالوضع هنا والادخال في القبر انه حينما يوضع في اللحد
وان لم يكن لحد كما هو الشأن في المقابر هنا الارض لا تحتمل ان يلحد في القبر فانه اذا وضع في موضعه الذي يكون فيه في القبر يوضع ويقال بسم الله
وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله. لاحظوا هنا في هذا اللفظ وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اللفظ الاخر بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله
وفي اللفظ الاخر بسم الله وبالله وعلى سنة رسول الله فيمكن ان يؤتى اكمل هذه الالفاظ يقال بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله فالامر في ذلك يسير
ولو قال بسم الله وعلى ملة رسول الله او على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك يجزئ ان شاء الله قوله بسم الله اذا وضع في القبر
يقال ذلك ما المراد الباء هذه يمكن ان تكون  الاستعانة او ان يكون ذلك بمعنى كانه يقول اضعه بسم الله يعني يمكن ان يكون المراد كما قال بعض اهل العلم ليكون اسم الله
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم زاد الله ولكن الاقرب والله اعلم ان يكون ذلك بمعنى اضعه او ادخله بسم الله يمكن ان يكون الاستعانة مستعينا بالله وبالله يعني
بالله اي بامره او بحكمه او بقدرته او بعونه ايضا وعلى ملة رسول الله ملته صلى الله عليه وسلم هي هذه الشريعة والدين الجامع الذي جاء به من عند ربه تبارك وتعالى بالملة
الحنيفية السمحة فهذا دينه وشرعه عليه الصلاة والسلام وهكذا في الرواية الاخرى وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي طريقته وطريقته هي شريعته التي جاء بها من عند ربه تبارك
وتعالى فهذه المعاني متقاربة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك اذا وضع الميت في قبره وقد جاء الامر به ايضا يعني هذه سنة عملية او سنة قولية كان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يقول ذلك اذا وضع الميت
في قبره لكن جاء الامر به اذا وضعتم موتاكم في القبور فقولوا وهذا امر منه صلى الله عليه واله وسلم فنحن نعيش على سنته ونموت عليها ونوضع في القبور على سنته وشريعته
فينبغي على على العبد على المؤمن ان يحرص كل الحرص ان تكون حياته على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته وملته وان يموت على ذلك كما يوضع في القبر
ويقال به كذلك ثم بعد ذلك يبعث عليها يبعث عليها الحديث الاخر يتعلق باب اخر وهو باب الدعاء بعد دفن الميت اذا وضع قيل بسم الله وعلى ملة رسول الله او وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدعاء بعد الدفن اذا فرغ من دفنه تماما
بعد ذلك يشرع الدعاء كما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لاخيكم وسلوا
له بالتثبيت فانه الان يسأل هذا اخرجه ابو داوود وسكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده وعند المنذر لا ينزل عن درجة الحسن وجود اسناده الترمذي وحسنه في موضع اخر وهذا الحديث قال عنه
الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله ثابت وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع قوله كان اذا فرغ من دفن الميت فرغ من دفن الميت ليس معنى ذلك انه يهال عليه التراب
ثم بعد ذلك يدعو لا وانما يفرغ منه تماما يرد عليه تراب القبر فاذا فرغ من ذلك جميعا عند ذلك هنا يشرع الدعاء من الناس من يستعجل فاذا دفن بمقدار نصف القبر تقريبا او نحو ذلك بدأوا بالتعزية
وهذا غير الصحيح وانما ينتظر حتى يفرغ من الدفن تماما فاذا سوي القبر وسلم وفرغوا من ذلك جميعا عند ذلك يقف عليه على رأس القبر او ازاء القبر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه استغفروا لاخيكم استغفروا
الحروف الثلاثة في اول هذه الكلمة تدل على الطلب اطلبوا له المغفرة وعرفنا معنى المغفرة تعني الستر والتجاوز استغفروا لاخيكم ذكر هنا الاخ من باب ان اهل الايمان اخوة انما المؤمنون اخوة وفيه من الاستعطاف
بذكر هذا الوصف وهذا يدل على ان دعاء الاحياء للاموات ينفعهم وهذا بالاجماع الى فن لبعض اهل البدع كل من يعتد به لا شك ان ذلك قد جاء هذا في الكتاب
والسنة استغفروا لاخيكم. اذا القضية الاولى هي الاستغفار والامر الثاني ثم سلوا له بالتثبيت اذى الامر الاخر نقول اللهم اغفر له ونقول ايضا اللهم ثبته ولاحظوا هنا ان هذا الفعل سلوا
عدي بالباء بالتثبيت وهذا الفعل سأل يعدى بنفسه سلوا التثبيت سلوا له التثبيت اطلبوا التثبيت هذا المعنى. فلماذا عدي الباء يمكن ان يقال بان هذا الفعل سلو قد ضمن معنى فعل اخر يصح ان يعد
بالباء كما في قوله تبارك وتعالى سأل سائل بعذاب واقع يعني سلوا اذا مضمن معنى ادعوا فان ادعو يصح ان يعذب الباب دعوت لك بكذا ادع بكذا دعوته بكذا دعوت الله بالعافية
لكن تقول سألته العافية سألته الجنة لكن دعوت بالرحمة بالجنة فيعد فيكون سلو مضمن معنى فعل ادع وقلنا ان هذا مذهب البصريين وانه ابلغ وفيه من تكفير المعاني يعني يقال اللهم ثبته
اللهم ثبته ويمكن ان يكرر هذا ثبته بالقول الثابت وذلك عند السؤال سؤال الملكين منكر و نكير فهذا هو مشروع لا ان يلقن الميت يقال يا فلان ابن فلان كنت تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وان دينك هو دين الاسلام وان نبيك هو محمد صلى الله عليه وسلم. هذا لا يصح فيه حديث تلقين الميت وان قال به بعض اهل العلم ولكن لا يثبت فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن سؤال التثبيت هو المشروع ان ندعو الله له بذلك  قال علل هذا قال فانه الان يسأل فالفاء هذه تدل على تدل على التعليل وتدل على ترتيب ما بعدها على
ما قبلها فانه يعني كان يقول لانه الان يسأل وهذا يدل على ان الميت يسأل اذا وضع في القبر وفرغ من دفنه وهنا يأتيه الملكان كما يدل على ذلك حديث
البراءة رضي الله تعالى عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في هذا المقام في هذا الموقف الميت احوج ما يكون الى الدعاء وظاهره انه يسمع كلامهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يسمع
صوت نعالهم وهذا السماع محصور في هذا الموقف يعني الميت لا يسمع دائما ولكنه في هذا الموقف يسمع هذا الحديث ليس بصريح انه يسمع لكن قال سلوا له التثبيت هذا دعاء لله عز وجل
بصرف النظر عن الميت هل يسمع او لا يسمع نحن نسأل الله له التثبيت ولا نخاطب الميت بشيء من ذلك هذا الدعاء الى اي حد يكون ما مقداره من الزمن الوقت النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يستغفر له ويسأل له التثبيت
فلو بقينا مع ظاهره انه لو قال اللهم اغفر له اللهم ثبته حصل المقصود ولكنه جاء في صحيح مسلم عن عمرو ابن العاص رضي الله عنه في قصته عند احتضاره
والحديث في ذلك مشهور الشاهد انه امر اهله ان يقيموا عنده اذا دفنوه قدر ما تنحر جزور وعلل ذلك انه قال لعلي استأنس بكم وانظر ماذا اراجع به رسل ربي؟ يعني الملائكة
واضح؟ يسألون له التثبيت بقدر نحر جزور فهل قال ذلك اجتهادا منه الذي يظهر ان مثل هذا قدر نحر جزور بهذا التقدير ان هذا لا يقال من جهة الرأي لان هذه قضية غيبية
فالذي يظهر ان مثل هذا انه يأخذ حكم الرفع هذا نظر النظر الاخر ان يقال هذا منقول عن صحابي لا يعلم له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم. وقول الصحابي
اذا لم يعلم له مخالف فانه يكون حجة بيانية تبين لنا عن امر خفي من حال رسول الله او مقاله عليه الصلاة والسلام مثل هذا لا يعلم له مخالف لكن هل يقال ان هذا يعارض
ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت بحجة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر ذلك ولم يجلس عند القبر يقال لم
ينقل الينا كم بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويمكن ان يكون عمرو بن العاص رضي الله عنه شهد من حال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن مقامه على القبر انه بقدر ما تنحر جزور ويقسم
لحمها ولكيف قدر هذا؟ هذا لا يقدر بالاجتهاد لانه لا يعرف مقدار سؤال الملكين فهذا هو الاقرب والله اعلم ان ذلك يشرع في البقاء عند القبر هذه المدة يدعون للميت. خلافا لمن قال من اهل العلم بان ذلك
لا يشرع وانه يكفي ان يسأل له التثبيت ويستغفر له ممن يقول بهذا ولا اعلم قائلا به قبل ذلك لكن من المعاصرين الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله اخذا من ظاهر الحديث انه يكفي الاستغفار
وسؤال الثبات له وان فعل عبد عمرو بن العاص رضي الله عنه يخالف المنقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والواقع كما قد سمعتم انه لا يخالفه ابدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء وسؤال التثبيت لكن ما مقدار هذا؟ الى اي حد
لم يذكر في الحديث حيث لم يبين هذا هل اطال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يطل مقامه لا نعلم لكن حديث عمرو بن العاص يبين لنا هذه
هذا المقدار والعلم عند الله تبارك وتعالى الذي يظهر والله اعلم ان هذا مشروع ان يبقى مقدار طيب ما مقدار نحو الجزور حتى يقسم لحمها طبعا ليس هذا بالنسبة للناس الذين يتطببون ويتعلمون ولا يحسنون الذبح او النحر
ولا قسم اللحم انما لاهل المهنة فهذا في اقصى حالاته لا يتجاوز عشرين دقيقة عندهم تنحر ثم بعد ذلك يقسم لحمها تسلخ الى اخره لا يتجاوز عشرين دقيقة وقد يكون اقل من ذلك لكن في اقصى حالاته لا يتجاوز العشر
دقيقة فلو بقي في هذا المقدار نحو من ربع ساعة الى عشرين دقيقة فهذا حسن والله تعالى اعلم الذي يحصل عادة عند دفن الميت ان الناس يتسارعون يريدون ان يعزوا اهل الميت وينصرفون باسرع ما يكون من الوقت. ينطلقون
فلا يريدون ان ينتظر الى هذه المدة ثم بعد ذلك يصطفون طوابير حتى يعزون هذا الميت. انا اقول حتى لو انصرفوا فان البقاء عند القبر اولى واهم المشروع ان يقف اهل الميت وهم اولى الناس به
ويقف الاخرون معهم ويسألون التثبيت اهل الميت عادة في ذلك الموقف الغالب ان الانسان يكون في حال من الذهول والصدمة فينسى كثيرا من المقررات عنده والمعلومات ويذهل عنها حتى في الاشياء البسيطة
في وضع الميت على القبر على الجنب الايمن او الجنب الايسر او اين حتى الى القبلة كن في حال من الذهول وهذا امر يحصل كثيرا. فيأتي الناس ويسحبون اهل الميت
من القبر او عند القبر. ويذهبون بهم الى موقف الى مكان من اجل استقبال المعزين فيفوتون على هذا الميت خيرا عظيما فالمشروع ان يبقى الناس ويدعون فان كان الناس يريدون الخروج والانصراف
يستعجلون في هذا فلا بأس لكن يبقى اهل الميت ومن وقف ومن انتظر معهم يدعون له ويسألون التثبيت ولا شأن لهم بالناس لكن كثيرا ما يستعجلهم الناس واحيانا يقف الجميع من اهل الميت يصطفون ويبقى واحد. والناس يجرجرونه
الناس في العزاء يعزون وبقيت انت يبحثون عنك ولا يتركونه يدعوا ولا يتركونه يطمئن  على كل حال يتنبه لمثل هذا فالميت احوج ما يكون في تلك اللحظات الى هذه الدعوات
جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان اذا سوى على الميت قبره قام عليه فقال اللهم عبدك رد اليك فارأف به وارحمه. اللهم جاف الارض عن جنبه وافتح ابواب السماء لروحه وتقبله منك بقبول حسن. اللهم ان كان محسنا
ضاعف له في احسانه او قال فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه هذا رواه ابن ابي شيبة  غيره عن انس رضي الله عنه من قوله قلنا انه يشرع سؤال المغفرة والتثبيت باي صيغة
كان فهذا منقول عن انس لكن ليس فيه التثبيت ليس فيه سؤال التثبيت صراحة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان الدعاء للميت بعد الدفن وكذلك ايضا يكون الدعاء عند الزيارة كما هو
معلوم فيقول هذا تحية للميت يعني الدعاء الذي يقال عند الزيارة ودعاء له هذا كما يحيي الحي اذا لقيه ويدعو له فكذلك الميت وكذلك في الصلاة عليه يقول وفي ضمن الدعاء للميت دعاء الحي لنفسه ولسائر المسلمين
كما في الصلاة يدعو لنفسه لكن يكون ذلك ضمنا اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ونحو ذلك يقول كما ان الصلاة على الجنازة فيها الدعاء للمصلي ولسائر المسلمين وتخصيص الميت بالدعاء له
فهذا كله وما كان مثله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الاولون هو المشروع للمسلمين لذلك هذا كما ذكرنا لكن ان يخص الانسان نفسه بالدعاء عند القبور
فهذا غير مشروع بمعنى على سبيل الانفراد يعني ان يتحرى الدعاء لنفسه عند القبور يذهب المقبرة يبدأ يدعو لنفسه او يذهب عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يشتغل بالدعاء لنفسه يعتقد ان الدعاء
في هذا المقام يقبل ويستجاب وهذا هذا غير هذا غير صحيح وانما يدعو للميت فاذا دعا لنفسه في ضمن ذلك هذا لا اشكال فيه لكن لا يتحرى المقابر او القبور فيدعو لنفسه عندها
والله اعلم هذا يقول هل التعزية مرتبطة بعد الدفن الميت او بوفاته. التعزية تكون بوفاته بل قد تكون قبيل وفاته لما يكون في حال الاحتضار كما ذكرنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وتعزيته
لابنته في الليلة الماضية تصبر فلتحتسب لما قال ان لله ما اخذ وله ما اعطى فهذه تعزية قبل ان تخرج روحه. فالمقصود هو التسهيل والتهوين. كثير من الناس يظنون ان التعزية لا تكون الا بعد الدفن. فاذا رأوا من يعزي
قالوا لم يدفن بعد وهذا غير صحيح فان الاحكام تكون بمجرد الوفاة يعني حتى الحداد بالنسبة للمرأة يبدأ بعد الوفاة مباشرة وليس بعد الدفن فلو تأخر دفنه اياما او اسابيع او شهورا فانه يبدأ الحداد ولو علمت بعد
مدة الحداد يعني بعد اربعة اشهر وعشرة ايام فلا حداد عليها علمت بوفاته بعد خمسة اشهر او بعد سنة لا حداد علمت قبل نهاية المدة باسبوع تبقى اسبوعا واحدا وتنقضي عدتها ايضا. العدة تبدأ بالوفاة عدة الوفاة
هذا يقول ما معنى سبحان الله وبحمده وهل جملة وبحمده لها محذوف يمكن تقديره هذا كله مضى الكلام عليها هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة
للفتح لا علاقة له بالدرس على كل حال هل لها كيفية معينة غاية ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة صلى ثمان ركعات فبعضهم قال هذه صلاة الفتح
والاقرب والله اعلم انها صلاة الضحى انها صلاة الضحى والله اعلم اما دعاء التعزية اعظم الله اجرك الى اخره. ابو عبد الله يقول ما تكلمنا عليه الا اشرت اليه قبل قليل لكنه ليس من الاحاديث الواردة
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هل لديكم سؤال قراءة الفاتحة وصدر سورة البقرة هذا جاء في بعض الاثار نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ولكنه لم يثبت عن رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. فبعض اهل العلم اخذ بهذا بعض ما ورد من هذه الاثار وقال يشرع قد جاء عن جماعة من السلف وبعضهم لربما قرأ اكثر من هذا يعني سورة
البقرة كاملة ولكن الاقرب والله اعلم ان ذلك لا يشرع قراءة القرآن عند الميت وهؤلاء لا يقولون بان القرآن يقرأ في اي وقت كما يفعل بعض الناس ويستأجرون القراء عند القبر
يقرأون اسبوعا او شهرا او سنة او او في كل ليلة جمعة هذا كله من البدع انما غاية ما ورد عن بعض السلف انه بعد الدفن مباشرة في هذا الاثناء لكن لا يكون القراءة بعد ذلك
بمدة هذا لا اعلم احدا يقول به من السلف نعم الذي اعلمه انه اذا وضع في قبره نعم ايش يقول وضع تصوير القبر يعني يدار عليه مثلا احجار او طوب او شيء من هذا هذا لا يشرع
ولكن القبر يرد عليه ترابه وايضا يمكن ان يوضع عليه مثل الحصباء ليثبت هذا التراب فهذا ايضا نقل انه وظع ذلك على قبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وكذلك لو رش بالماء من اجل ان يثبت التراب فهذا كله مشروع لكن الزيادة على ذلك ان يوضع احجار في جوانب القبر من النواحي المختلفة فهذا لا يشرع وهذا يفضي الى زيادات اخرى ثم بعد ذلك يكون البناء على القبور
انما غاية ما هنالك ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع حجرا عند رأس عثمان ابن مظعون رضي الله عنه وهو اول من مات من المهاجرين في المدينة من اجل ان يزور قبره ان يتميز القبر فوضع حجر عند رأس الميت
تميز او يعرف ان هذا قبر او يعرفه اهله او نحو هذا فهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيها على القبر طيب الشيخ يسأل يقول قراءة سورة ياسين على المحتضرين هذا ورد فيها احاديث وانها تهون اقرؤوها على موتاكم لكن لا يصح منها شيء
قد ذكر بعض اهل العلم انه بالتجربة ان ذلك يسهل على الميت خروج الروح لو فرض ان هذا صح بالتجربة فيكون من باب الطب والرقية والطب والرقية مبناه على التجربة. ما لم يشتمل على محظور
يعني لا نفعل هذا على انه من العمل المشروع الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لو ثبت بالتجربة ان ذلك ما يخفف عليه خروج الروح فتقرأ كالرقية
تقرأ من باب الرقية الطب والاصل في الطب الاباحة والرقية منه الرقية من الطب والله اعلم طيب السلام عليكم
