الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة في الكلام على هذا الذكر والدعاء الذي يقال في الاستفتاح
ويكون حديثنا ان شاء الله وخاتمة الحديث عن هذا الذكر الذي هو اخر ما ذكر بالاستفتاح وذلك قوله اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت قيم السماوات والارض
وما فيهن ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت  ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك الحق والجنة حق
والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساعة حق. اللهم لك اسلمت وعليك توكلت وبك امنت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت انت
لا اله الا انت فقوله والجنة الحق اي هي حق ثابت كما اخبر الله تبارك وتعالى فهي دار النعيم ومنزل السعداء وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدينا وذرياتنا واخواننا المسلمين من اهلها فهنا الجنة حق اي في ذاتها وهي موجودة كما اخبر الله تبارك وتعالى اعدت للمتقين وهي ايضا بكل ما فيها من النعيم
كل ذلك ثابت حق لا مرية فيه نؤمن به ونصدق بذلك اجمالا وتفصيلا فيما جاء به الخبر والنار حق بذاتها وهي موجودة اعاذنا الله واياكم ووالدينا وذرياتنا واخواننا المسلمين منها
ومن حال اهلها وكذلك ما فيها من العذاب والاغلال كل ذلك حق ثابت كما جاء به الخبر فنؤمن بذلك اجمالا ونؤمن تفصيلا بما جاء بطريق الوحي كل هذا نصدق به
تصديقا جازما لا تردد فيه والنبيون حق والانبياء عليهم الصلاة والسلام هنا اعم من الرسل فيدخل فيهم الرسل عليهم الصلاة والسلام. لان كل رسول فهو نبي فهم حق ان الله اختارهم
واصطفاهم على سائر الناس واوحى اليهم فنؤمن بهم اجمالا ان الله اختار صفوة من خلقه وانزل عليهم وحيه ونؤمن تفصيلا بمن جاء تسميته في الكتاب او السنة فيكون الايمان مجملا
ومفصلا ثم بعد ذلك ومحمد صلى الله عليه وسلم حق اي انه مرسل من عند الله تبارك وتعالى وهو من جملة النبيين بل هو سيدهم وخاتمهم عليه الصلاة والسلام ولكنه خص هنا والله تعالى اعلم
لان الايمان يجب ان يكون بعينه والا فانه لا يصح لاحد دعوى الايمان من هذه الامة ولكنه لا يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الانبياء عليهم الصلاة والسلام من السابقين
قد يكون بعض الناس بعض العامة بعض المسلمين سمع بان لله انبياء فامن بهم اجمالا لكنه لم يتتبع ذلك على سبيل التفصيل فيكفيه ذلك كل امن بالله وملائكته ايمانا مجملا
ومن بلغه شيء من ذلك مفصلا فيجب عليه الايمان به لكن من لم يبلغه يكفيه الايمان المجمل. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلابد من الشهادة له بالرسالة انه رسول الله صلى الله عليه
وسلم والساعة حق وهو اسم من اسماء القيامة كما هو معلوم فهي واقعة وكائنة وثابتة لا شك فيها فهي اتية لا ريب فيها وكذلك ما فيها من الاهوال والاوجال وما فيها
من الحشر وبعث الناس وما فيها من الصراط والميزان والحوض والحساب وما الى ذلك كله ثابت حق كما اخبر الله وكما اخبر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا كله اخبار يخبر العبد
به عن نفسه وعن ايمانه انه يؤمن بذلك جميعا وفي اول الحديث كما رأينا اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض فهذا كله من قبيل الحمد والثناء الذي هو افضل
الذكر ثم بعد ذلك يأتي الاخبار يخبر العبد عن ايمانه بربه تبارك وتعالى وتوحيده وما الى ذلك ومن هنا يقول اللهم لك اسلمت فهذا في المرتبة الثانية من مراتب الذكر كما عرفنا
اللهم لك اسلمت اسلمت يعني اطعت استسلمت اسلمت قلبي وجوارحي لك اسلمت لساني كل ذلك صار مذعنا واذا ذكر الاسلام وذكر معه الايمان كما في هذا الحديث فان الاسلام يكون اسلام الظاهر
والايمان هو انقياد القلب واقراره واذعانه الاقرار والاذعان التصديق الانقيادي هذا هو الايمان والاسلام اسلام الظاهر فيكون العبد في حال من الاستسلام لله تبارك وتعالى فلا يصح لاحد ان يقول
اللهم لك اسلمت وجوارحه تتمرد على الله وعلى طاعته ونظره ينظر الى الحرام يخرج من الصلاة ويذهب وينظر الى ما حرم الله تبارك وتعالى هذا ما اسلم الاسلام الكامل وهكذا اذا كان يبطش في يده فيما حرم الله تبارك وتعالى فهو يبدأ هذه الصلاة
بكلام يكذب به نفسه ويناقض قوله بفعله لك اسلمت وهو ليس كذلك وبك امنت هنا الاقرار والاذعان والتصديق الانقيادي. هذا معنى الايمان اذا ذكر مع الاسلام ولا يفسر بمجرد التصديق لان التصديق
يختلف عن الايمان باللغة وفي الشرع حتى في اللغة وقد ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية شيخ الاسلام رحمه الله بكتابه الايمان الكبير نحو سبعة فروقات في اللغة بين الايمان والتصديق
وهي مهمة وجديرة بالمراجعة لان الكثيرين يفسرون الايمان بالتصديق وهذا قد جاء في كلام كثير من المتقدمين ولكن على سبيل التوسع بخلاف من يقول ذلك اعتقادا كالمرجية يقول وعليك توكلت
لاحظوا هنا بك لك اسلمت بك امنت تقديم الجار والمجرور ما قال اسلمت لك اسلمت لك ولغيرك لكن لما يقدم المعمول الجار المجرور لك اسلمت يعني دون سواك هذا يفيد الحصر
وبك امنت لما يقول امنت بك امنت بك وبغيرك لكن لما اقول بك امنت يعني دون من سواك فانا مؤمن بك وحدك انك انت الله الذي لا اله الا انت
امنت بالهيتك وربوبيتك واسمائك وصفاتك وعليك توكلت وهذا يفيد ايضا الحصر. كما قال الله عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وعلى الله فتوكلوا تلاحظون في هذه المواضع يقدم المعمول على العامل
على الله فتوكلوا. هنا هذا يدل على الحصر ولهذا ذهب طوائف من اهل العلم الى ان التوكل لا يصح بحال من الاحوال ان يكون على غير الله عز وجل. حتى فيما يقدر عليه المخلوق
يعني هذا يختص بالله لا تقل لفلان انا متوكل عليك في انهاء المعاملة الفلانية انا متوكل عليك في ايصال هذه الاغراظ والامتعة او قضاء الحاجة الفلانية لا توكل على الله
هل يقول متوكل على الله ثم عليك من يقولون ان ذلك للحصر لا يكون التوكل الا على الله يقولون لا يصح لا تقل انا متوكل على الله ثم عليك انا متوكل على الله وحده
لكن هل يصح ان يقول انا وكلتك وكالة هذا لا بأس به وهذا ليس محل اتفاق بين اهل العلم فبعض اهل العلم يصحح التوكل على المخلوق فيما يقدر عليه المخلوق
ولكن النصوص كما رأيتم عامة ذلك جاء بصيغة تدل على الحصر وقد مضى الكلام على هذا مفصلا في الكلام على الاعمال القلبية وذكرت فيه اقوال العلماء والادلة في ذلك وهنا وعليك توكلت الجأت ظهري
وفوضت امري واعتمدت عليك يا رب دون من سواك فالله هو الكفيل وحده بكشف الضر وهو الكفيل وحده برفع البلاء وهو الكفيل وحده بقضاء الحاجات وتحقيق الرغبات ودفع المخاوف وتحقيق
ما يرجيه العبد ويأمله كل ذلك انما هو بيد الله عز وجل وليس بيد المخلوق. المخلوق لا يستطيع واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك
ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك اذا كان الامر كذلك فتوكل عليه وحده دون من سواه لا يتعلق قلبك ان البرء عند فلان او قضاء المصلحة الفلانية عند فلان
او تحقيق المستقبل عند فلان؟ لا كله عند عند الله مالك الملك ومن خزائنه ملأى هو الذي يصرف الاقدار فارفع يديك واسأله وتضرع اليه فان عنده كل ما تؤمل قول واليك
انبت يعني انابة هنا بمعنى التوبة اقبلت بهمتي وطاعتي واردت عما سواك اليك انبت والتوبة لا تكون الا لله. التوبة التي تكون عبادة بها الذنوب بخلاف الذين يتوبون للشيوخ كالصوفية
يأتي يتوب بين يدي الشيخ ولربما حلق شعر رأسه وكالنصارى الذين يأتون الى القسيس ويجلس على كرسي الاعتراف ويعترف بما فعل تفصيلا ثم بعد ذلك يطلب الغفران والتوبة فهذا كله لا يجوز التوبة تكون عبادة
وتكون لله وحده. هذه التوبة الشرعية قد تكلمنا على الانابة والتوبة بكلام طويل مفصل في نحو ثمانية مجالس في الكلام على الاعمال القلبية او هنا يقول انا اليك منيب يا رب
طيب هذا الانسان الذي يصلي ويقول اليك انبت واليك توكلت وهو متوكل على غير الله وقلبه معلق معلق بغير الله عز وجل   ليس بمنيب ولا تائب ان يبدأ صلاته بالكذب
هذا ما يخشى ان يقال له ان ترد صلاته عليه وان يرجع منها بخيبة وخسران لو كنا نعقل ايها الاحبة هذه المعاني لصحت احوالنا كلها من اولها الى اخرها لاصبحنا منيبين تائبين متوكلين على الله تبارك وتعالى مستسلمين من
دين مذعنين له العبد الا بحال يرضاها الله عز وجل انظروا كيف تؤثر هذه الاذكار لو كنا نعقلها انظروا كم تؤثر هذه الصلاة وتنهى عن الفحشاء والمنكر او كان هذه المعاني يعقلها العبد ودعوكم من كثير من الكلام الذي قد ينشأ
ببيان وجه كون الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كثير من الناس يتكلموا بكلام شائي لا طائل تحته لكن اذا عقلت هذه المعاني عرفت كيف تكون هذه الصلاة ناهية عن الفحشاء والمنكر؟ اللي يقول هذا وقلبهم حاضر
هذا لا يمكن انه يجترئ على المعادلة سيستحي من الله عز وجل ان يقول كلاما والله يعلم من حاله خلافه ابدا لا يمكن فما ظنكم ان هذا يرجع الى بيته يظلم زوجته ولا يظلم جاره ولا يظلم ولده ولا يظلم سائقه ولا الخادم ولا يقارف منكرا من المنكر
او يخرج عند باب المسجد يبيع ويغش الناس وهو يقول لك اسلمت بك امنت عليك توكلت اليك انبت وبك خاصمت بك بقوتك بنصرتك اياي بتأييدك بعونك خاصمت وبحجتك ايضا قاسمت
الانسان لا حول له ولا طول الذي عانت الله عز وجل له وتأييده والا فهو اضعف من هذا الانسان احيانا يظن ان عنده قوة حجة وينغلق وينحبس لسان افصح البلغاء والخطباء كما هو معروف في التاريخ. يقف على المنبر
وهو الخطيب الفذ الفحل الذي لا يجارى ولا يبارى يقف امام الناس ثم ينعقد لسانه وينحبس ولا يستطيع ان يتكلم بكلمة واحدة هذا موجود وشواهده معروفة يظهر بها عجز الانسان وضعفه
واذا ان شاء الله عز وجل ساورد لكم ان شاء الله في بعض المجالس غير مجالس الاذكار ان شاء الله. مجالس متنوعة فيها عبر من التاريخ منها ما يتعلق بهذا
اجد الرجل من فحول العلماء ويخطئ في ابسط الاشياء تجد الرجل من فحول القراء والنحاة كبير مثل الجبل ويقرأ سورة من قصار السور ويخطئ فيها امام الخليفة يصلي بالناس ويخطئ
ثم الاخر من الكبار يبتسم ثم ما يلبث ان يورد اية من قصار السور ويخطئ فيها اية من الايات في قصار السور ويخطئ فيها يريه الله عز وجل ضعفه وعجزه مهما بلغ الانسان من الامكانات والقدر والعلم
حفظ الله عز وجل يريه ضعفه وهذا شيء مشاهد الانسان يراه في نفسه صباح مساء لا يمكن ان يتعاظم هنا بك خاصمت واليك حاكمت فهنا يعني رفعت امري لتحكم بيني وبين من يخالفني. فلا يتحاكم الى غير الله
تبارك وتعالى والله يفصل بين العباد ويقضي بينهم فاغفر لي ما قدمت وما اخرت ما قدمت من الذنوب وما اخرت ما سيكون في المستقبل او ما قدمت في الدنيا وما اخرت بعد موتي مما يبقى من عمل الانسان بعد موته
الاعمال التي تتابع ترك سنة سيئة او نحو ذلك الانسان يطلب المغفرة من الله عز وجل واذا كان هذا يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو امام المهتدين فماذا يمكن ان يقول
بقية الناس وما اسررت ما اخفيته وما اعلنت من الاقوال والافعال وما تنطوي عليه النفس من الامور التي يؤاخذ الانسان عليها وما انت اعلم به مني. هذا اعم مما سبق
قد يدرك الانسان بعض التقصير والسيئات والذنوب والجنايات. ولكن يخفى عليه من ذلك اشياء. وقد ينسى اشياء وقد يعد بعض الاعمال انها صالحة وانها من العدة التي يرجي ثوابها اذا قدم على ربه تبارك وتعالى وقد لا تكون كذلك
قد تكون مدخولة النيات فاسدة فتكون وبالا على صاحبها. اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة مجاهد والقارئ والمنفق انت المقدم وانت المؤخر تقدم من تشاء وتؤخر من تشاء
ويدخل تحت هذا اشياء ومعاني واحتمالات لا اله الا انت ولا اله غيرك فانت الواحد الاحد وفي رواية عند البخاري لا اله الا انت او لا اله غيرك يعني انه قال هذا او
هذا يكون ذلك من قبيل الشك من الراوي. وبهذا نعلم ايها الاحبة ان هذا الحديث تضمن ربوبية الله تبارك وتعالى لخلقه وتضمن الوهيته وتضمن ايضا ذكر الساعة والجنة والنار والنبوات لا سيما محمد صلى الله عليه وسلم
التوحيد بانواعه طلب المغفرة من الله وان الله هو الحق وان القيومية له وان الملك له وانه المستحق لجميع المحامد دون من سواه وهذا كله يستلزم جميع صفات الكمال ان الله مستحق لها. لانه المحمود الحمد المطلق الذي لا يكون الا لمن كان له
والكمال المطلق وهكذا هو منزه عن كل نقص هذا الحديث وهذا الذكر وهذا الدعاء جامع لي الانواع الثلاثة التي ذكرناها في الذكر الحمد لله عز وجل والاخبار اخبار العبد عن نفسه
انك اسلمت بك امنت. والدعاء والسؤال حينما يطلب المغفرة اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت. هذا سؤال. فتضمن الانواع الثلاثة هذا الحديث بهذا يكون هذا من اجل هذه
الاستفتاحات وجامع لي هذه المعاني العظيمة وجوامع الكي آآ جوامع الكلم. واذا نظرت في مضامين هذه الجمل وما تدل عليه بانواع الدلالات رأيت اشياء كثيرة يطول يطول وصفها يطول وصفها
مما يتصل بالنبوات والجزاء والثواب والعقاب غير ذلك من الامور المتصلة بالايمان والاعتقاد هذا ما يتعلق بهذا الحديث وانا انصح نفسي وانصح الاخوان ان هذه الاحاديث التي والاذكار نمر بها
ان نحفظها جميعا حتى ننتفع وان نتعاهدها وان نتعاهد نفوسنا هل نحن نطبق ذلك ولا لا؟ يعني احيانا نسمع هذا الماء هذه المعاني ثم نخرج من باب المسجد مباشرة وننسى
ما نقوله عند الخروج مباشرة يحصل هذه الغفلة وهذا النسيان يحتاجها العبد دائما ان يتعاهد نفسه. اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته. ولا هما الا فرجته. ولا مريضا الا عافيته
ولا دينا الا قضيته ولا ميتا الا رحمته ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اذا كان لديكم سؤال تفضلوا لا اله تفضل جيد جزاك الله خير الاخ يقترح يقول هناك حلقات لتحفيظ القرآن لماذا لا يوجد نظير لهذا؟ تحفظ فيه الاذكار المتنوعة فهذا الجيد لو عقد له
شيء من هذا يعاني الناس على انفسهم هذه الكتب في الاذكار على اختلاف احجامها ما بين ورقة صغيرة توضع في الجيب وما بين كتيب وما بين مجلد الا ان التقصير كبير
كما هو مشاهد والغفلة غالبة والشكوى عامة وعارمة لا يكاد يمر يوم واحد لا يكاد يمر يوم واحد ما اسمع فيه او اقابل من يشكو من امور لا يدري ما سببها
يشكو من اشياء من حالات من امور لا يدري ما هي ضيق شديد بعضهم يشكو من اعراض غريبة اشياء كثيرة يطول وصفها في شكوى كبيرة ولذلك تجدون هؤلاء الرقاة يتهافت الناس عليهم
هذا اليوم العصر احد الاخوان يحكي لي فقط عن قرابته عن قرابته فقط يقول لو ابقى اشتغل برقيتهم لما بقي لي وقت لطلب العلم قل اشياء غريبة يقول الاجازة هذي
القريبة اسبوع زار هم اقاربات لهم ونحو ذلك يقول نحو سبع حالات من النساء عندنا قريبات المحارم قل تطلب ان يقرأ عليها وكذا واذا قرأت يقول سقطت وبدأت تتلبط وبدأ يتكلم رجل فيها وبدأ وبدأ اشياء
قل هذه الشرور وهذه الاشياء هي قديمة ليست جديدة ولكن هي تكثر حيث الغفلة ولذلك اعرف عددا من الرقاة تركوا الرقية والاشتغال بها وخرجوا بنتيجة لا يترددون فيها ان الناس بحاجة الى ان يرتبطوا بالله
وان يكون ذكره على السنتهم وفي واقعهم ويتخلص عن من المنكرات بجميع انواعها. وتسلم لهم حياتهم  عافيتهم تتحقق. انا سمعته من عدد من الرقاة اللي تركوا الرقية وكانوا يقولون بلا تردد
مشكلة الانسان هي بتقصيره وغفلته والمعاصي التي تطرقه من هنا ومن هنا فتتلاعب بهم الشياطين بحرص على هذه الاشياء واعرف امثلة يطول وصفها لا تدري هل هي اوهام؟ او ان الشياطين تكتفي بالنفخ احيانا يعني ما في تلبس رجل
واضح ولست براق لكن واظح ان كثير من التلاعب الذي يحصل بالناس مما يطول وصفه مما يتراءى لهم او يتخيلونه او يجدونه في نفوسهم او نحو ذلك يبدو لي والله اعلم انه نفخ من الخارج
فقط وان هذا يكفي ل الايذاء لكثير من الناس والله اعلم. طيب هل لديكم سؤال اخر تفضل نعم لا هي طبعا لا شك ان الرؤى ثابتة وفي القرآن هي ثابتة وفي كتاب الله عز وجل هذا لا اشكال
فيه وفي سورة يوسف مواضع كما هو معلوم وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا كثير كان اذا اصبح صلى باصحابه الصبح قال من رأى منكم رؤيا
يقصون علي رؤاهم وهذا باب معلوم وثابت في الصحيحين وفي غيرهما لكن هذه الاشياء التي يراها النائم هي ثلاثة انواع الاول من الله وهي الرؤيا الحق الثاني وهي ما يكون من قبيل حديث النفس وهذا كثير وهو باب واسع
وهذا يحصل لادنى ملابسة ما معنى لادنى ملابسة؟ يعني احيانا مجرد التخاطر يعني اتحدث معك مثلا جيد؟ قد تكون شيء ما قلته تريد ان تقوله ثم انشغلنا بحديث اخر او نحو ذلك قد تراه
بالنوم او يخطر ببالك شيء فتراه في النوم يخطر ببالك عابرا فتراه في النوم لادنى ملابسة يعني لا يحتاج الى عمق في التفكير واستغراق حتى تراه لا لادنى ملامسة هذا يحصل
والنوع الثالث هو ما كان من تلاعب الشيطان فقد تكون الرؤيا هذا او هذا او هذا ثم هؤلاء الذين يعبرون قد يخطئون لكن الشيء المؤكد ان الرؤى لا يبنى عليها حكم شرعا
ومن ثم لا يصح ان نحكم بان زيدا فاسد او صالح بناء على الرؤية بمجردها هكذا لا لكن هي مبشرات فقط ولهذا اشتغال كثير من الناس لا سيما النساء بها تطلبهم لتعبيرها
والتشبث بها وبناء اشياء عليها هذا لا شك انه له اثار سلبية كبيرة اما ما يكون في القنوات هؤلاء اللي يعبرون في القنوات فهؤلاء يفتكون فتكا بكثير من النفوس للاسف الشديد
تذكر لهم رؤى واشياء وهذه الرؤى اصلا لا تعبر الا بحسب صاحبها ملابسات التي رأى فيها او حسب هذا الرائي ثم تعبر امام الملايين. هؤلاء رأوا في يوم من الدهر او رؤي فيهم اشياء مشابهة
فقد يقول انت مسحورة انت فيك مس في ناس يكيدون لك. فكم من هؤلاء الملايين من حصل له رؤية مشابهة ولو من الشيطان او حديث نفس فيأخذ الواحد من هؤلاء يأخذه ما قرب وما بعد من لحظته ما هو من ساعته
من اللحظة نفسها يبدأ يشعر بحرارة بجسمه يبدأ يتوتر يبدأ يتغير تذبل شفته لا يهوى طعاما ولا شرابا يشعر بالتنمل بالاطراف ببرودة في الاطراف يشعر بتعب ووهم في الجسم قد يكون سيذهب الى نزهة سيذهب الى سوق سيذهب الى كذا يفتر يضعف
يغير رأيه في هذا كله ثم بعد ذلك يبقى في حال من الابلاس والسكون والخمول حتى انه يخيل اليه انه ما يستطيع يرفع هذا رأيتم كيف تفعل هكذا واكثر من هذا
بل قد يسقط الواحد من هؤلاء يتلبط لانه خلاص الان هو صار يشعر انه انه في هذه الاشياء التي قيلت فيبدأ ينظر فلانة وفلانة من التي فعلت ومن اللي او الخادمة المسكينة
او غير ذلك فهذا خطير خطير ولذلك انا انصح بالاعراض عن هذه البرامج التي في القنوات تعبر الرؤى. هذه خطيرة جدا هذي ممكن تدمر النفوس وتزرع فيها الاوهام ويدخل الناس في نفق لا نهاية له
انه مسحور ولا معيون ولا وكذلك الرقاة اللي يقولون للناس هذه الاشياء يأتيه ويقول له انت فيك كذا انت فيك كذا وما يدريه وهذه الاعراض اصلا تلتبس وتتشابه وكثير من كثير منها هي من باب الوهم
وليس به بأس فتتلاعب بهم الشياطين والاوهام الى حد لا منتهى له. وهذا خطير. القرآن شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين فيقرأ عليه رقية كاملة لكذا وكذا وكذا وكذا يقرأ عليه
ثم يظهر بعد ذلك ان كان في شيء او لا لكن لا يقال له ان اعراظ كذا كذا واعراظ كذا كذا لانه سيتقمص لا اراديا ما يقال له قال رقيناك رقية شاملة كاملة ما فيك شي
وقد قلت هذا لاناس وانا لست براق فلربما قام الرجل كأنما نشط من عقال ما به بأس وقبل ما يكاد قد لا اكون انا الذي رقيته لكن قد يرقيه انسان ويقال له هذا
فيقوم ليس به بأس لكن لما يأتي عند من يقول له انت فيك مس انت فيك مارد يا لطيف مارد مو اللي يخرجها المارد هذا ايش فالقرآن شفاء فلا حاجة لان يقال فيك كذا وفيك كذا
ان كان في شيء سيظهر يقرض عليه القرآن اي نعم والله المستعان جزاكم الله خير السلام عليكم ورحمة الله
