بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. ايها الاحباب الكرام واهلا بكم في الصفحة الواحدة والعشرين من القرآن. وهي اخر الجزء الاول من سورة البقرة. ولنا فيها
اولاها على قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا او هذه في قوله او نصارى للتفصيل والتنويع وقد افادت التقسيم بعد الجمع لان السامع يرد كلا الى من قاله. ففيها ايجاز بالحذف
اي قال اليهود كونوا هودا وقال النصارى كونوا نصارى. وليس المعنى ان الفريقين قالوا ذلك لان كل فريق يعد دين الاخر باطلة وقوله تهتدوا هذا مجزوما بجوار الطلب. وقد سبق جواب الطلب معنا اذ لابد فيه من تقدير شرط
اي ان تكونوا هودا او ان تكونوا نصارى تهتدون طبعا يفيد مفهوم الشرط ان من لم يكن يهوديا لا يراه اليهود مهتديا. ومن لم يكن نصرانيا لا يراه النصارى مهتديا. فقد نفوا الهدى
عن متبع ملة ابراهيم وهذا في غاية الغرور الثانية قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسماط وما الى اخره لاحظوا هذا التغاير في الحركة
كل قارئ لابد ان يلحظ ان اسماء الانبياء هنا جاءت مجرورة بالفتحة. على حين عطف عليها الاسباط بالكسرة. لماذا؟ لان اسماء الانبياء اعجمية الاصل فهي ممنوعة من الصرف وكل ممنوع من الصرف انما يجر
فتحة نيابة عن الكسرة اما الاسباط فهو جمع السبت والسلت كما تعلمون اه ابن الابنة. نعم. هذا الجمع جمع تكسير وهو مروا بالكسرة على المعتاد. لذلك جاءت جاء هذا التغاير بين المعطوفات المعطوفات الاولى كلها جرت
بالفتحة النيابة عن الكسرة وبالمناسبة فاسماء الانبياء كلها اعجمية الا اربعة. محمد وصالح وشعيب وهود عليهم السلام جميعا  وجملة لا نفرق بين احد منهم حالية. اي قولوا امنا بما انزل على هؤلاء الانبياء غير مفرقين بين احد
وفيها رد على اليهود والنصارى اذ امنوا بانبيائهم وكفروا بمن جاء بعدهم. اما ديننا الحنيف فيؤمن بكل الانبياء دون تفريق بين احد منهم لا نفرق بين احد منهم الثالثة فسيكفيكهم. هذه جملة في كلمة
بدأت بالفاء العاطفة وثنت بسين الاستقبال ثم جاء الفعل المضارع وتلاه المفعولان الكاف والهاء لتختم بميم الجمع فهي اذا ست كلمات في كلمة فاي ايجاز هذا والرابعة صبغة الله صبغة الله هذا مصدر مؤكد
هو طبعا عند المؤسسين يعرب مفعولا مطلقا. لماذا؟ لفعل محذوف تقديره صبغكم صبغة الله او يصبغكم صبغة الله فالصبغة اذا مصدر وهو مصدر اه بزينة فعله مصدر هيئة يسمى في العربية. دائما مصدر الهيئة
من الثلاثي فعل ومصدر المرة ازا مرة واحدة فاعلة طيب هذا ما معناه المراد بالصبغة هنا الدين وسمي الدين صبغة لظهور اثره على فهو يصبغهم بصبغته وفي هذا وفي هذه الصبغة استعارة تصريحية. اذ شبه الدين الاسلامي بالصبغة. وحذف المشبه وابقى
تشبه به ويقول في هذا اعشى همدان وكل اناس لهم صبغة وصبغة همدان خير الصباغة صبغنا على ذاك ابناءنا فاكرم بصبغتنا في الصبغ والخامسة على قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
ولا تسألون عما كانوا يعملون. هذه اخر اية في الجزء الاول. وقد تقدم رسمها تماما في الصفحة السابقة. اذا هي مكررة. وانما قررت على سبيل الاطناب. والاطناب هنا لزيادة رسوخ
مدلولها في نفوس السامعين اهتماما بما تضمنته من معنى لم يسبق للمخاطبين سماعه وهذا في الواقع اصل من اصول شريعتنا السمحة ففيها لا تزير وزيرة وزر اخرى. وفيها كل نفس بما كسبت رهينة. فما بال الناس يقتاتون
اليوم على ما اكتسب الاخرون خيرا كان ام شرا. ويتفرقون ويتنازعون فيما بينهم في امور لم تقتنع ايديهم. وعصم الله منها سيوفهم واي وعصم منها ايديهم. افلا يعصمون منها السنتهم؟ يقعون في من تقدمهم من الامم
او من الرجال او من الصحابة وهي امة من قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. وقد امتد ذلك اليوم للاسف الى الكثيرين فترى على وسائل التواصل الاجتماعي ما ان يموت آآ امرؤ مشهور
حتى ينبغي الناس له وينقسمون فريقين فترى موجات من التأييد وموجات من التنديد. هذا يؤيد هذا يندد الله وانتم ما لكم دعوا الخلق للخالق. هلا عملتم بمقتضى هذه الاية تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
ولا تسألون عما كانوا يعملون وبمقتضى قول رسولنا صلى الله عليه وسلم حين سئل من نجاة فقال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك
