يقول بعض الناس في دعاءه اللهم حاسبني حسابا يسيرا ويكرر ذلك فهل ندعوا بهذا الدعاء الله اعلم هذا قال في بعض العلماء وهذا الحديث آآ لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. روى الامام احمد
من طريق محمد بن اسحاق عن عبد الواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم ويصلي فسمعته يقول اللهم حاسبني حسابا يسيرا
وهذا الحين طريق محمد بن اسحاق محمد ابن اسحاق لا يحتمل من مثل هذا لان حديث في الصحيحين ليس فيه اه هذا اللفظ عن عائشة ومما يبين ان ان هذه اللفظة من كرة من ابن اسحاق ان الامام احمد رحمه الله رواه من طريق عبد الواحد بن زياد
عن عبد الواحد ابن حمزة ابن عبد الله ابن الزبير عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها رضي الله عنها هي التي كانت تقول هذا كانت تقول
هذا رضي الله عنه انها لا نعم انها رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم قوله سوف لما قال من نوقش الحساب عذب قال سوف يحاسب حسابا
سوف يحاسب حسابا يسيرا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذاك العرض ومن نوقش الحساب عذب وهذا اللافو عند احمد من طريق عبد الواحد ابن زياد نعاودو واحد حمزة هو هو معناه ثابت في الصحيحين. بنحو اللفظ الذي عند احمد من طريق عبد الواحد ابن حمزة
محمد بن اسحاق رواه عن عبد الواحد بن حمزة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حاسبني حسابا يسيرا عبد الواحد بن زياد امام ثقة وان لم ثقة رحم رجال الشيخين هو العبدي رحمه الله
كل فيديوهات هلاعب مش معري وقت العمل في الصحيحين لكن لا يمكن ان يقرن بمحمد بن اسحاق فهذا يدل على نكارة الولايات محمد بن اسحاق عن عبد الواحد ابن حمزة لهذا الحديث وان الثابت
عن عبد الواحد بن حمزة هو ما ثبت في الصحيحين من طرق اخرى من طريق اخر عن عائشة رضي الله عنها من غير  بلفظ انها ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم قوله فسوف يحاسب حسابه يسيرا وقال ليس
ذاكي العرض يخاطب عائشة رضي الله عنها ذاك يخاطب عائشة. ومن نوقش الحساب عذب دل على ان ذكر حساب اليسير ليس بثابت وانها المنكرات او اوهام محمد بن اسحاق رحمه الله. مع انه روى الحاكم عن عائشة رضي الله عنها اسناد الله عنهم بثبوته
عائشة رضي الله عنها دعت بهذا ولهذا فالاظهر والله اعلم ان انه لم يثبت انه لم يثبت. مع انه لو دعا بانسان يحتمل والله اعلم لانه جاء ايضا في رواية عند الحاكم
ان الناس يوم القيامة على على ثلاث مراتب منهم من يحاسب حسابا منهم من ان اهل الجنة حين يمرون او يدخلون الجنة او انهم على ثلاثة انهم على ثلاث مراتب
منهم من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذي المرتبة الاولى. المرتبة الثانية من يحاسب حسابا يسيرا المرتبة الثالثة من يأتوا من يأتون بسيئات على ظلمك امثال الجبال يعني من اهل الاسلام فيطرحها الله عنهم ويضعها ما قال عن اليهود والنصارى نحو ذلك
ثلاث مراتب فجعل المرتبة الثانية مرتبة الحساب اليسير بعد المرتبة الاولى التي هي من لا يدخل الجنة بغير حساب فربما يجوز للانسان انه حين يهضم نفسه اه يعلم انه عرضة للنقص وانه موضع للسيئات يا رب كأنه يقول
يا رب ان وقع حساب لي فحاسبني حساب يسير فانا اهل للتقصير. واهل للخطأ واهل للزلل والخطأ والفجرات فحاسبني يا ربي حسابا يكون باب الانكسار والتذلل مع نيته طلب المنزلة العليا وهو ان يدخل
الجنة بغير حساب ولا عقاب. لكن كونه يعني وارد وان يدعى به الاظهر والله اعلم ان الله ان العبد يسأل الله المنزلة العليا وان يدخل الجنة لاول وهلة وهذا هو الاعلى والاتم والاكمل اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوا الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة وفوقه
عرش الرحمن فوقه على روايتين وقيل فوقه آآ  يعني ضبطان له. فاسألوه فاسألوه الفردوس اسألوه الفردوس. الفردوس الاعلى من الجنة
