ذكر الشيخ رحمة تعالى في هذا الفصل ان اهل السنة الذين هم اهلها حقيقة يتبرأون من طريقة الروافض الروافض لانهم يرفضون ابا بكر وعمر. وكانت هذه بدايتهم ثم تطور فيما بعد مذهبهم. وحين لم يكن للروافض دولة. كما كان الامر في القرن الاول والثاني والثالث
وبدايات القرن الرابع كانت اقاويلهم غير محفوظة والرجل يحفظ كلمة والاخر يحفظ كلمة ومن ثم اختلفت اجتهاداته واحكام العلماء في الرافضة على حسب ما بلغهم. وحين استولى العبيديون على مصر
عام ثلاث مئة وستين وتم سلطانه اذا استكملوا مئة وخمسين عاما صنف تقاويلهم ودونت وعرفت مذاهبهم وهم اول من بنى المساجد على القبور. ووضع القبور في المساجد. ثم بعد ذلك اوجبوا على ائمة المساجد لعن الصحابة
على المنابر. ثم بعد ذلك ظهر منهم الشرك الصريح. والعقائد الباطنية فقال عنهم جماعة من الائمة ظاهر مذهبهم الرفظ المحض وباطن مذهبهم الكفر الصريح والزنقة فهم باطنية ومن ثم افتى اكابر علماء الاسلام حين اشتهرت مذاهبهم الملعونة واقاويلهم
افتوا بردتهم ووجوب قتالهم وان دارهم دار حرب فقاتلهم صلاح الدين الايوبي. يوم ان كان اميرا قبل ان يكون واليا. وانتصر عليهم وطردهم عن مصر فتفرقوا في افريقيا وفي خراسان وما جاورها ولم يكن لهم دولة
ولم يبقى منهم احد في مصر ورفعت في مصر شعائر اهل الاسلام واعلنت راية التوحيد ثم ان هؤلاء بدأوا يكونون دولة شيئا فشيئا الى ان انشأوا دولة تسمى الدولة الصفوية. تسمى الدولة الصفوية. هذي دولة رافظية. ثم على عادتهم بدأوا
قاذورات وهم الذي مكنوا لليهود في فلسطين. وتحالفوا ايضا مع اليهود ومع البرتغال وطوائف من الدول الاوروبية للسيطرة على بلاد الحرمين تصدت لهم الدولة العثمانية في نهايتها. فجرى بينهم قتال
الى ان تمكنوا من صدهم. ثم جرت حروب قوية بين الدولة العثمانية والدولة الصفوية. وكانت من اسباب ضعف الدولة العثمانية ثم بعد ذلك تغير مسمى الدولة الصفوية الى دولة ايران. وما يزالون على مذاهبهم وعلى شركهم. وعلى خبثهم وهم
دائما يحاربون اهل الاسلام ويقفون في صفوف اعداء الاسلام مع المحاربين لهم. ولا يعرف حرب بين المسلمين الا وكان هوى الرافضة مع اعداء المسلمين. واهل السنة الجماعة يتبرأون من هؤلاء. الذين يبغضون الصحابة وقد اشتهروا وتميزوا
الصحابة ولا فعلنا ما ابغى اعظم من بوضى الصحابة كالشرك. وكالتكذيب بالقرآن ونحو ذلك. لكن هؤلاء اشتهروا ولذلك دائما يقال ضد الرافظي يقال سني. ولو كان هذا اللي يقال انه سني ليس على الاسلام. كالبعثية والقومية تروح حرب العراق قبل عشرة
كان يقال للبعثي سني يعني معنى انه ليس برافظي والان في سوريا يقال النصيري او سني لقصة مذاهب هؤلاء وبعده عن الاسلام ولا احيانا يقال عن رجل سني وليس بسني هو مبتدع ضال منحرف قد يكون مارقا ولكن فقط للتميز بين هؤلاء وهؤلاء
فاصبح مذهب الرافظة في مقابل مذهب المسلمين. فاصبح مذهب الرافظة في مقابل مذهب المسلمين. لعظم وغلظ بدعتهم ولكن لا يمكن وجود امور مشتركة بين اهل السنة والرافضة. ولا يمكن ان يأتي تحالف بين اهل السنة
ولا تقارب ولا يسعون الان للتقارب بين اهل السنة والرافضة هؤلاء اما انهم جهلة اغبياء لا يفهمون او انهم يريدون مسخ الاسلام والقضاء على التوحيد. رافضة خونة كذب فجرة لا يمكن الالتقاء معهم في شيء من الامور. نحن
مع الرافضة في في الموت فقط. نحن نموت وهم يموتون. وان الامور عقدية مرضين تقنعهم في شيء ابدا. قرآن يكذبون به. الرجل بالقرآن ما يكون عنده شرك. يؤمن بالقرآن يحبه الصحابة. الله برا عائشة وهم يقولون لا عائشة بغي زانية. طيب ما يؤمن هذا بالقرآن. اما السنة فمع انه
سنة لان حملت السنة كلها من نواصب والنواصب كلها كلها كفار فبالتالي ما عندهم لا كتاب ولا سنة متى تنتقل معهم شيء هكذا يجمعون السنة معهم الان على الطاولات ويحاورونه ويزعون ضاحكونه او يحاورون عن مسألة المتعة. كما وجد قبل عشرة اعوام في اللقاءات التي تقيمها قناة
يتحاورون على المتعة وعن زيادة عترتي وعن امثال هذا كأن الخلاف بين اهل السنة في صحة زيادة عترتي او المتعة يضعون الفروق التي هي اما اسلام او كفر ولا يناقشون هذه المسائل وهذا من الخلل الذي البدع ولا يعطي الاسلام حقه
هذا جاهل هذا يجني على الاسلام اما ان تكسر باطلهم وتقضي على ظلالهم والا فلا تناظر المناظرة مع اهل البدع ليست ومع الروافض خاصة ليست بقضية المتعة وليست بقضية زيادة وعترته وليست وخصومة والفوارق العظيمة لاجل هاتين المسألتين وما شابههما كما
امسي على خفين وغير ذلك من المساء ومسح على القدمين. المسائل مسائل عقيدة ومسائل اصول. مسائل توحيد مسائل شريعة كاملة اسمها المذهب الرافضة ويعرف مذهبه من كتبهم يقول هذا دين مستقل ليس هذا ديننا ليس هذا دين الاسلام هذا دين مستقل
يتبرأون من طريقة الروافض في كل شيء. لا يأس الامر مقصورا على مسألة الصحابة. كيف تتبرؤون طريقة النواصب؟ الذين يتكلمون في ال البيت ويطعنون فيهم بقول او عمل اهل السنة يحبون الصحابة ولا يغلون فيهم فهم وسط بين الرافضة وبين
النواصب النواصب يتكلمون في ال البيت كانت بدايات النواصب حين وجدت دولة بني امية فهم الذين اشهروا النصب وكانوا يلعنون علي على المنابر والاسانيد لهم صحاح ليس كما يقال حكايات تاريخية لا الاسانيد هي صحاح. بعضها موجود في مسلم وبعضها موجود في مسند الامام
احمد وبعضهم يسأل الصحيح عند ابي داوود في سننه. كانوا يلعنون عليا على المنابر. ومن ثم كان جماعة من الائمة يصلون خلفهم الاعياد ثم ينصرفون فاتى بعض مبتدعة بني امية فغير السنة. بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة حتى يضطروا لسماع الخطبة
علي ولعن بعض ال البيت. فكان بعد ذلك جماعة منهم من لا يحضر وجماعة من يحضر يصلي وكانوا ينكرون عليهم. كما جاء في الصحيح الامام مسلم حين انكر عليه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ولكن لا يصح التعميم
لان هذا دين لكل بني امية. هذا غلط. انما قول طوائف منهم. ولكن في عصرهم نعم اشتهر النصب. واشتهر الطعن في ال البيت ومن ثم الشيخ نبه على المسألة وان اهل السنة كما يتبرأون من الرافضة يتبرأون فيما يطعن في ال البيت لان محبة ال البيت من الايمان
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذكركم الله في اهل بيتي ادي الحكم وصية النبي صلى الله عليه وسلم في ال البيت وحب ال البيت ليس هو الغلو ذكرت يقولون باسمه قال زين العابدين يا اهل العراق
حبونا حب اهل الاسلام. ولا تحبون حب اهل الاشراق. لم يزل حبكم فينا حتى صار عارا علينا. ان حب ال البيت حب اهل الاسلام في طاعتهم لله ولقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكذلك من عقائد اهل السنة يقول الشيخ ويمسكون عما شجر بين الصحابة واذا جاء ذكروا شيئا من ذلك ذكروا على وجه الجميل كما قال بعض السلف اذكروا محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تألفهم القلوب وكفوا
لان لا تنفرا عنهم. وكان السلف يشددون في مسألة جمع المساوي والمثالب وتظخيم الاخطاء. ووجد رجل في مريم احمد جمع شيئا من هذا بقينا الامام احمد رحمه الله تعالى يجلد ويعزر؟ قال لا هذا ما يجلد ولا يعزر هذا يرجم والاسناد الصحيح الى الامام احمد
رحمه الله تعالى. رواه الخلال عنه. لان هذا يقصد الطعن بالصحابة. واذا ما بقي لنا الصحابة فمن يبقى لنا؟ اذا طعنا في الصحابة قال انا حتى الرسول صلى الله عليه وسلم كيف ناخذ سنة تلعن طريق الصحابة؟ ما يمكن فهمها سنة عن طريق ما عندنا الصحابة ما عندنا السنة لكن ما عندنا الصحابة ما عندنا السنة
الصحابة الروافض لم لم يكن لهم تاريخ ولم يكن لهم رجال كان تاريخهم اسود خلاف اهل السنة تاريخهم ابيض لان قادتهم وائمتهم ورجال دينه هم الصحابة رضي الله عنهم فداك رسول السكوع عما شجر بينهم
وما جاء من من ذلك مما هو ثابت وصحيح يلتمس لهم العذر. مع ان عامة ما يذكر كذب محض اكثر ما يذكر ذلك ابن جرير في تاريخه رواية لوط ابن يحيى وهذا من معتل على ابن جرير. الجارير رحمه الله من كبار اهل السنة. ولكن حشى تاريخه من الطعن في الصحابة عن طريق
المجرم لوط ابن يحيى المكنى بابي مخنف. هذا رافظي لا يعتمد عليه هذا محترق. ولا ينبغي ان تنقل رواياته اذكر النصب عن طريق سيف ابن عمرو الناصبي التميمي هذا كذاب فهذا ناصبي وهذا رافظي قد حشى ابن جرير تاريخه عن هذين
كذابين. كان يعتمد لا على هذا ولا على هذا. انما نأخذ فضائل الصحابة من الاحاديث الصحاح. واكثر ما يذكر عنه من التضخيم عن طريق المؤرخين. والمعتاد في هذا على اهل الحديث على المؤرخين
ومن ثم الشيخ ذكر قواعد لطالب الحق. يقول ان عامة ما يذكر كذب. وما صح من ذلك فهم على قسمين. اما مجتهدوا مصيبون او مجتهد مخطئون والمجتهد المخطيء له اجر كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد
هل متفق عليه؟ والعجيب من المفارقات العصرية ان الطائفة من العصر يطالبون بالعدل. يطالبون بالعدل مع شيوخ الضلال والمنحرفين. واذا جاء الصحابة ما يعدلون. هؤلاء يدعون لانفسهم مرض هؤلاء في قلوب المرض يدعون لانفسهم ولذواتهم ما يدعون للحق. اذا جاء رجالات الانحراف رجالات الفكر اللي عندهم زيغ وضلال
قالوا العدل العدل مطلوب. والعدل واجب. اذا جاء الصحابة خاصة معاوية ذهب العدل كله ما بقي عندنا عدل. فمن ثم اذا رأيت الرجل يطعن في معاوية ففي قلبه مرض على غيره محال يوجد رجل يطعن في معاوية فقط. وذكرت لكم ولي رجع الشرح البخاري
وموجود اذكر هذا الكلام واذكر رجل كان يطعن في معاوية قلت عندهم حتى على ابي بكر وعلى عمر وعلى ابي هريرة والان بدأ يطعن في عمر ويطعن في أبي هريرة وهذا واضح لابد منه رجل يطعن في معاوية هو يتخذ من معاوية سلما للطعن في الصحابة رضي الله عنهم إذا كان يعتقد ان معاوية اخطأ في خلاف
اين هو عن زنادقة العصر؟ ما يقول شيء عن الزنادق ولا يتكلم عن الزنادقة ويتكلم عن المرتدين ولا يتكلم الا عن الصحابة لانهم  لانه مريض قلب
