بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق للتاسع. الموافق للتاسع من شهر الله المحرم
من عام اه من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى اه السورة التي بين ايدينا هي سورة صاد. تفضل اقرأ يا اخي
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا يا ارحم الراحمين قال الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى سورة صاد وعن سفيان عن إسماعيل ابن أبي خالد في قوله صاد هو القرآن الذكر قال للشرف قال وحدثنا سفيان عن أبي اسحاق عن
عن ابن عباس في قوله ولا تحين من قال نادوا وليس بحين نزو ولا فرار. وعن سفيان في قوله وانطلق الملأ من قال عقبة ابن ابي معيط وعن سفيان في قوله اصحاب الايكة قال اصحاب الغيظة وعن سفيان في قوله ما لها من ثواب؟ قال من رجعة وعن
عن سعيد بن جبير في قوله قالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبنا من الجنة وعن سفيان عن الاشعث عن الحسن قال عقوبتنا وعن سفيان عن ابي حصير عن ابي عبد الرحمن السلمي في قوله وفصل الخطاب قال فصل القضاء وعن سفيان عن رجل عن مجاهد وذكر مثله
وعن سفيان عن منصور عن كردوس عن شريح في قوله وفصل الخطاب. قال قال يعيبون على ما اعطي داوود شهود والايمان وعن سفيان في قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلما قضى له قال احد الملكين يا داوود
ما احوجك الى ان تكسر انفك؟ قال الاخر انت احوج الى ذلك. وعن سفيان عن ليت عن مجاهد فلم قال فلما خر داوود صلى الله عليه ساجدا نبت العشب من دموعه فنودي يا داوود جاع انت فنطعمك ا عطشان انت
نسقيه فنسقيك اعاري انت فنكسوك فلما سمع ان ذنبه لا يذكر جعل النفضة حتى يزول كل عضو منه من مكانه فحين فإذا غفر له وعن سفيان عن مجاهد عن عبيد ابن عمير في قوله وان له عندنا لزلفى وحسن ما قال يدعو من الرب تبارك وتعالى
حتى يضع يده قريبا. وعن سفيان في قوله ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد. قال يعني يوم القيامة بما نسوا يوم الحساب. وعن سفيان بارك الله فيك. سورة صاد مثل ما مر
انا كثيرا الامام سفيان رحمه الله من المتقدمين من من تابعي التابعين توفي سنة مئة واحدى وستين من الهجرة وهو تفسير يعتبر من التفاسير النادرة لانه تفسير السلف رحمهم الله تعالى وهم ادرى وافهم بكتاب الله. هو طريقته انه ينقل لنا
تفاسير الصحابة رضي الله عنهم كتفسير سفيان كتفسير ابن عباس رضي الله عنهما تفسير مثلا ابن مسعود هذا كثير ينقل عنهم قد ينقل عن غيرهم كمثل زيد بن ثابت مثلا ابي بن كعب وغيرهم لكن الكثير عن عن ابن عباس او ابن مسعود رضي
وينقل عن تلاميذ ابن عباس وتلاميذ ابن مسعود. يعني ينقل عن اه عن اه التابعين الذين اخذوا اخذوا تفسير ابن مسعود وتفسير ابن عباس من من التابعين تلامذتهم. او احيانا هو يفسر من نفسه. طريقته احيانا يجتهد ويفسر بنفسه. طيب
اه هنا الان ذكر لنا يعني هو الان في سورة صاد يقول في سورة صاد يذكر هو بطريقة السلف ما هي طريقة السلف؟ حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم ما فسر القرآن كاملا
وانما فسر ما يحتاج ما يحتاج الناس اليه. والصحابة ساروا على ذلك وتوسعوا والتابعون ساروا وتوسعوا اكثر لحاجة الناس. فهنا التفسير لا يمر على جميع الايات. وما يفسر القرآن كالطبري مثلا او غيره يفسرون اية اية لا وانما هو
ويأتي على الايات التي اما انه سمع ونقلها لنا او انه اه يفسرها لحاجة الناس اليها. طيب هو يقول هنا صاد والقرآن ذي الذكر. وما تتكلم عن صاد لانها اصلا مرت اكثر من مرة الحروف المقطعة وتكلم عنها
ما المراد بالذكر؟ قال الذكر هو الشرف. كقوله تعالى وانه لذكر لك ولقومك. وقال لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم اي شرفكم المراد بالذكر هنا الشرف هذا تفسير هذا وجه من اوجه التفاسير. والوجه الاخر ان الذكر المراد به الذكر المعروف
اي القرآن فيه التذكر. وفيه الوعظ وفيه يعني ما يتذكر به الانسان ويتعظ به ويتقرب به الى الله فهو تذكير قوله تعالى كلا انها تذكرة. وهو من التذكر او من الذكر الذي هو الشرف
والمؤلف اخذ او هنا نقل نقل يعني آآ عن اسماعيل عن ابي عن ابي خلد او مخلد ان المراد في الشرف هذا وجه من اوجه التفسير. وهذا يسمونه يسميه العلماء ماذا؟ اذا ورد اكثر من معنى نسميه اختلاف تنوع. واختلاف التنوع لا يظر
تستطيع ان تجمع بينها. طيب الموضع الثاني لقوله تعالى ولا تحرم مناص. قال عن ابن عباس قال نادوا ونات حينما اي وليس بحين. ولات هذه هي مثل ليس لا وليس العاملة آآ لا لا ان النافية وليس وما الحجازية العامل عمل
عمل ليس ولا ولاة هذه كلها بمعنى واحد. وهذا موضع واحد في القرآن جاء ولاة ولات حينما نص ولا تلحين حينما نص. قال ما معنى مناص؟ قال مهرب وفرار وملجأ وملاذ
قال هنا وليس بحين نزو ولا فرار. ظبطت نزو هكذا نزو وظبطت نزول ضم الاول والثاني نزول. والمراد به هو ان يجد له شيئا يختفي فيه. او او يعني تلجأ اليه او يدفعه عن هذا عن هذا الشيء. طيب قال وانطلق الملأ وانطلق الملأ منه
ده تفسير سفيان شف جاء الان سفيان قال سفيان الملأ ما المراد بالملأ؟ قال عقبة ابن ابي معيط هذا ايش تسميه العلماء؟ تفسير بالمثال عندنا تفسير اللي ذكرناه السابق اختلاف التفسير في نفس التفسير تنوع هذا تفسير بالمثال بمعنى ان كثير من السلف كانوا
يفسرون بالمثال. لما تأتي الان الى اعجمي كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول اذا جاك اعجمي وقلت له احضر لي خبزا. ما يعرف كيف تشرح له تقول له هو الطحين هو الدقيق الذي يوضع عليه الماء ثم يعجن ثم يوضع بالتنور ثم
ما يفهم هو اصلا. فانت تحظر له رغيف. تقول احضر لي مثل هذا. هذا ايش يسميه؟ تفسير بالمثال اه يفهم على طول. هذا نسميه التفسير بالمثال. طيب. هنا قال هو عقبة
بالمثال يقول لك يعني عقبة انطلق الملأ منهم يعني اصلا كلمة الملأ الاشراف لانهم يملؤون العيون او يملؤون الناس او كذا الملأ منهم هم الاشراف من الناس كعقبة كأنه يقول كعقبة طيب وعقبة عقبة هذا من
اشد الناس عداوة للاسلام والمسلمين. من اهل مكة. واسلم في اول الامر. فكان اهل مكة اشراف مكة اني غضبوا من ذلك. فلما جلس معهم يعني طردوه من المجلس وقالوا انك جلست مع محمد. وانك اكلت طعام محمد واسلمت
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عقبة لن لم ندع النبي قال والله لا لا اكل عندك. لا قال النبي والله لا اكل طعامك حتى تسلم. فاسلم. فلما سمع
اهل مكة باسلام عقبة غضبوا غضبا شديدا فجاءوا الى عقبة فقالوا فقال والله ما اسلمت قال ان اردت ان نصدقك فابصق في وجهك محمد واكفر به. فبصق في وجه محمد وكفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا اتركك. ان رأيتك وحدك والله لا اتركك. سواء
في هنا او خارج مكة. فلما جاء في غزوة بدر واذا هو من الاسارى. وقال اما هذا فاقتلوه صبرا. وقتل اخوتي هادي عقبة وابنته معروفة من المهاجرات ام كلثوم اسلمت اسلاما صحيح
واصبحت من المهاجرات الصالحات عقبة. سفيان قال سفيان هذا تفسير سفيان في قوله اصحاب الايكة. هم من؟ هم قوم شعيب سموا بالايكة لانهم كانوا يعبدون. يعبدون الشجرة والايكة قال الغيظة. والغيظة المراد بها الشجرة ذات الاغصان الكثيرة
اذا كان الشجرة غليظة وكبيرة تسمى غيظة غيظها. ولذلك في سورة الشعراء قال كذب اصحاب الايكة كذب اصحاب الايكة المرسلين. كذب اصحاب الايكة اذ قال لهم شعيب ما قال اذ قال
اخوهم. لانهم لما نسبهم الى عبادته من دون الله ما ذكره. طيب طيب قال بعدها سفيان قال ما لها من صيحة ما لها من فواق ما معنى انا من فواق قال ما لها من رجعة. يعني عودة او رجعة يعني هل ينظرون الا صيحة ما لها من رجع ذلك؟ اذا اذا
وقعت الصيحة ما ترجع خلاص اذا نزل العذاب لا يمكن ان يرفع. وبعضهم يقول الفوائض يعني سرعة الوقت المراد بها سرعة ولذلك يقولون الفواق ما بين الحلبتين يعني تحلب الشاة وتحلبها مرة ثانية. فيعني الفترة
قصيرة جدا طيب من يأتيك مقدارها واقف عجيب هذا! يعني لحظة لو دخل المسجد وخرج. سمى اعتكاف. ايه. ممكن. اذا ثبت هذا جيد وجبت له الجنة. فواقنا يعني لو ولو لحظة قصيرة صح. طيب يعني هذي العبارة
استعملونا استعملونا. طيب هنا قال وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب. قال قط فيعني القط هو القسط وهو النصيب. وهو النصيب. اذكر احد الطلاب درسته في الماجستير. نكتة هذي
درست في الماجستير فقال لي يا شيخ في واحد درسنا استاذ معلم فقال له احد الطلاب ما معنى قط في الاية؟ قط تعال قط معروف تسأل عن قط؟ قط معروف تشوفهم الشوارع يمشي. يظن انه هو القط. طيب
عن اه عن سفيان عن ابي الحصين عن اه عن ابي عبد الرحمن السلمي في قوله الخطاب قال فصلوا القظاء فصل الخطاب هنا واتيناه الحكمة وفصل الخطاب في داوود. ما المراد؟ الحكمة معروفة لكن الحكمة يعني حسن
تصرف حسن القضاء ونحوه. لكن افصل خطاب ما هو؟ هو يقول القضاء. فصل الخطاب قال اهل التفسير فصل خطاب هو الخطاب يعني فصاحة الكلام. اعطي فصل الخطاب يعني اعطي فصاحة الكلام والقوة على الفصل في القضايا. في القضايا. ولذلك جاء بعده
هنا قال عن سفيان عن رجل عن عن مجاهد مثله عن عن ابي عبد الرحمن سلمي وعن مجاهد قال وجاء ايضا عن شريح انه قال فصل خطاب قال يعيبون على ما اعطي داوود الشهود والايمان. يعني من حسن حكمه انه يطلب الشهود
ويطلب اليمين وهذا قرره الشرع. طيب يقول عن سفيان في قوله هذا اخي له اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فلما قضى له قال احد الملكين يا داوود ما احوجك الى ان تكسر انفك قال الاخر انت احوج
الى ذلك هذه رواية الله اعلم صحتها اولا والامر الثاني هذه مرتبطة بمجيء الملكين والمراد بالنعجة وما المراد بهذه هذه قضية دخلت فيها رواية اسرائيلية لا تليق ولا تصح ومرفوضة ولا يجوز ان ان تروى ويجب تنزيه داوود وغيره
يعود منها وهذه فيها خلاف بين العلماء ما المراد والذي يظهر والله اعلم انه قضاء انه كان داوود عليه السلام يعني يجعل كثيرا من وقته لعبادة الله. تعبدا لله. وينصرف عن الناس. فالله سبحانه وتعالى قال يا داوود اجعلنك خليفة فاحكم بين
اقوى من ان تنصرف. يعني يعني اختلاطك بالناس وقضائك للناس لان هذا نفع متعدي اولى من نفعك الخاص تكون في ابتلاه الله بهذه بهذا والله اعلم. رواية اسرائيلية التي لا تليق يعني قالوا ان ان داود عليه السلام كان يتعبد في
محراب جاء طائر فوقع في عنده. ثم اعجبه لونه وشكله فاراد ان ان يمسك به فطار نافذة فلحقه داود فلما وصل النافذة فاذا امرأة تغتسل يعني كانت من احسن الناس جمالا وكان شعرها قد وصل الى
اطراف قدميها. فاعجب بها. فقال من هي؟ قيل انها زوجة فلان ابن فلان؟ فقال اخرجوه واجعلوه في مقدمة جيش في الحرب سيقتل. ايه. فاخرجوه وقتل. فلما قتل تزوجها. عنده تسعة وتسعين امرأة ويبحث عن واحدة عشان يأخذها من زوجها
هذا لا يليق ولا يجوز ولا يليق بشخص عايدي من الناس حتى يليق بنبي اصطفاه الله. فهذا من الروايات التي لا تصح وهذا الذي لما نقول الروايات الاسرائيلية ما ينبغي الاعتماد عليه في التفسير كثيرا. لانها تخالف الشرع كثير تخالف. يعني اتهموا الانبياء
لوط عليه السلام اتهامات لا تليق. واتهموا داوود واتهموا يعني فهذا الذي ينبغي مثلا يعني انك تاخذ بالحذر. بالحذر وبالجانب الضيق. النطاق الضيق مرة. نعم. اذا ودي ما جعلناه خليفة. هل هذا توجيه يعني يفهم منه طلب العلم
يجب عليه ان يحرص على نشر العين المبثة. اي نعم. لا يكتفي فقط في علم نفسه ويتعبد الله. صح. يعني ايه يعني ينعزل. يفهم من هذا. نعم. ان الانسان ينفع الاخرين
الامة بحاجته ولا يحبس نفسه على نفسه. يتعلم عشان يجلس في بيته ويصلي. انت يعني تعليمك الناس تفهمك الناس اولى من نعم طيب يقول هنا عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال فلما خرج رواية الله اعلم
عن صحتها ويقول النبت العشب من دموعه هذه من روايات الليل قالوا ايضا في داوود في في ادم قالوا انه لما اخطأ خطيئته ها واكل من الشجرة وهبط الى الارض انه طاف بالكعبة. حتى انه خاض بدموعه. هذي رواياته
اعلم بصحتها فنقول لك يعني مثل هذه الروايات انه نبت العشب من دموع داوود كثرة دموعه وبكائه الله اعلم طيب يقول هنا في قوله وان له عندنا لزلفا قربى وحسن مآب وحسن مرجع قال يدنو من الرب تبارك
وتعالى حتى يضع يده قريبا. هذا تفسير عبيد ابن عمير وهو من التابعين. او من تابعي من التابعين مجاهد عن عن عبيد ابن عبيد من التابعين والله اعلم صحته طيب سفيان قال ولا تتبع الهوى
الهوى فيضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. ما فيها تفسير هذي نقلها عندك فيها تفسير يا شيخ عبد الله؟ لا يا شيخ ما في ما فيها شي طيب
سفيان قال في فسخرنا له الريح. تفضل اقرأ اقرأ. قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى قال رحمه الله تعالى فسخ ما له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. قال طيبة لينة وعن سفيان عن عن عكرمة في قوله هذا عطاؤنا ذنب
بغير حساب. قال اعطه او او امنع ان اعطيت او منعت فليس عليك حساب. وعن سفيان قال كان ايوب صلى الله عليه لبني اسرائيل سبع سنين. الدود يترددن في جسده فبعث الله اليه عيبتين. او واحدة عند رأسه والاخرى عند رجليه
فاوحى الله الي هذا مغتسل بارد وشراب وعن سفيان في قوله وهبنا له اهله فبعث الله فبعث الله اليه عيبتين. احسن الله اليك. عينين. عينين. عندي عينين. عينين احسن الله اليك بعث الله اليه عينين واحدة عند رأسي والاخرى عند رجليه. فاوحى الله اليه هذا مغتسل بارد وشراب. وعن سفيان في قوله
ووهبنا له نعم    يمكن ادخل ثاني. انتظر شوف طيب نشوف المواضع هذي التي مرت يقول فسخرنا له الريحة تجري بامره رخاء. رخاء حيث اصاب. قال طيبة لينة. من الرخاء والرخوة اللين الشيء اللين
لكن هنا يعني ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه السورة ان الريح رخاء. وذكر في سورة الانبياء انها عاصفة عاصفة السريعة قوية وهذه هادئة. كيف نجمع بينها؟ قيل قيل هنا الله اعلم انها
حسب طلبه وحسب اختياره. فهي تكون معه في وقت لينة وفي وقت سريعة. وبعضهم وجه توجيه اخر فقال انها في ذهابها لينة وفي عودتها سريعة. لان غالب الانسان اذا اراد ان يعود الى مكانه او الى بلده
فانه يحاول ان تكون عودته سريعة. ولذلك المسافر الان نلاحظ المسافر الاحياني اول ما يخرج من بلده واذا رجع الى بلده كن اسرع في عودته. هذي هذي معنى فسخرنا له الريح تجري بهم رخاء حيث اصاب. الموضع الثاني او امسك بغير حساب
قال اعطي اعطه او او امنع. ان اعطيت او منعت فليس عليك حساب. طيب القصة قصة ايوب انه في في كناسة او في كناسة كناسة بني اسرائيل سبع سنين. الدود يترددن في جسده الله اعلم. والنبي ما
ما يمكن ان يكون ان يرمى في كناسة وان الدود يعني هو حصل له ما حصل قدر الله عليه ابتلاء لكن بكرامة ويعني ولا ها؟ ما معناها؟ مكان جمع ما يكنس من البيت. ايه. مثل القمر
ايه سبع سنين في جسده فبعث الله اليه عينين ماء واحدة عند رأسه واهدأ. طيب سفيان في قوله ووهبنا له اهله قال احيينا له اهله ومثلهم معهم. احتمال انه احياهم الله عز وجل ماتوا قيل
انهم ماتوا وقيل انهم ان ابقى امرأته عنده والبقية ذهبوا وتركوه. وقيل انه رزق بذرية بامرأة رزق بذرية يعني والله اعلم بذلك. طيب اقرأ يا شيخ عبد الله. ابشر يا شيخ. احسن الله اليك. قالوا
وبعث الله جرادا من ذهب فجعل يلتقطها فاوحى الله عز وجل الي ايوب وما تشفع؟ قال ومن شبع من رحمتك وعن سفيان قال لم يجعل لاحد وعن سفيان قال قال مجاهد كانت له رخصة. وعن سفيان عن زيد ابن اسلم بن عبدالله عن عبيد ابن عمير عن ابيه قال قال
موسى صلى الله عليه يا ربي بما اثنيت على ابراهيم واسحاق ويعقوب باي شيء اعطيتهم ذلك؟ قال ان ابراهيم لم يعدل في شيئا اختارني علي وان اسحاق جاد لي بنفسي اجود واما يعقوب فلم ابتليه بلاء لا زادني حسن ظن. وعن سفيان في قوله
قاصرات الطرف اتراب. قال قصرت ابصارهن على ازواجهن فلا فلا يردن غيرهن. وعن زكيان عن مجاهدين قال الاثراب مستوية وعن سفيان في قوله حميم وغزا قال ما يخرج من اجسادهم وعن سفيان عن مرة عن عبدالله في قوله واخر من شكله
وعن سفيان قال كان عبد الله يقرأها وآخر من شكله ازواج وعن سفيان قال فقال لقوله قل هو نبأ عظيم. قال القرآن وعشيا بقوله بالملأ قال يتجلى ربك باحسن صورة. فيقول يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى؟ فيقول يا ربي لا ادري. فيضع كفه على صدره حتى
تجد بردها بين كتفيك فلا يسأل عن شيء الا اخبره. وعن سفيان في قوله انك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال النفخة يعني مثل ما ذكرنا في هذي المواظع يقول
هذي الرواية اللي ذكرها قال عن سفيان قالوا بعث الله جرادا من ذهب فجعل يلتقطها فاوحى الله اليه يا ايوب اما تشبع؟ قالوا ومن شبع من رحمتك؟ هذه ورد فيها حديث صحيح. ثابت ان انه بعث الله له جرادا من ذهب
طيب قال سفيان في قوله وخذ بيدك ضغثا الضغط ما هو؟ هو الشمراخ او العذق الذي لا يكون فيه اذا خلا من ثمرة في وهو يسمى احيانا يسمى العرجفة العرجول اذا هذا يكون مشتمل على مجموعة من الشماريخ الصغيرة يضرب قال قال يضرب به قال
اه لم يجعل لاحد بعده. وخذ بيدك ضغطا فاضرب به ولا تحنث حتى لانه كان عليه يمين واراد ان يكفر او اراد ان ان يبر بيمينه فقال اظرب بهذا هذا القصة عاد يعني والله اعلم يعني بذكرها تفاصيلها الله اعلم
قال انها كانت ان كان المجاهد قال المجاهد انها رخصة لداوود عليه السلام. عن عبيد ابن عمير عن ابيه قال قال موسى يا رب بما اثنيت على ابراهيم. طيب هذه لما قال واذكر في كتاب ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة
ان ذكرى الدار يعني هؤلاء خصهم الله سبحانه الانبياء الثلاثة خصهم بان زوى عنهم الدنيا وجعلهم ذكر الاخرة فقط لا كورونا الا الآخرة. ما السبب في ذلك؟ ذكر هنا رواية الله اعلم. طيب يقول عن سفيان في قوله وعنده قاصرات الطرف
قاصرات الطرف اتراب. اتراب يعني سن واحدة. قاصرات الطرف اي يقصرن اطرافهن النظر وابصارهن على ازواجهن نعم. قال عن مجاهد قال الاتراب والمستويات. نعم. بالسن. اه. سم. على القريب علاء القليل احسنت القرين اللي ايه يعني المستوي الاتراك السن لهم سن واحد او يكونون يعني
متقاربين في الفكر في التفكير في كذا. يعني فيه نعم. طيب. يقول اه ذوقوا حميما نعم قال حميم غساق. الحميم الماء الحار الذي اشتد حره. والغساق ما يخرج من اجسادهم
الدماء والصديد ونحوه. هذا المقصود به واخر من شكله ازواج. يقول يعني الزمهرير لان الغساق فسر الشي البارد. ويقول الزمهرير مثله. وعبد الله له قراءات. المراد بعبد الله هنا ابن مسعود. اذا اذا يعني قيل عبد الله عند
وعند المفسرين المراد به ابن مسعود له قراءات كثيرة هي تفسيرية تفسيرية وبيان القرآن حتى قال مجاهد رحمه الله قال لو علمت او او لو لو اخذت قراءات ابن مسعود ما احتجت لابن عباس في تفسيره. لكثرة قراءة ابن مسعود في تفسير القرآن
يقول هنا يقرأها واخر من شكله ازواج. هذا وجه قراءة. طيب. قل هو نبأ عظيم. قال المراد به القرآن ايه بالملأ الاعلى اذ يختصمون يختصمون هذه روى هذه هذه رواية صحيحة ثابتة
آآ وجاء ايضا في روايات ان الاختصام في المال العام قال اختصام في الكفارات وآآ والدرجات وغيره حديث نعم قال هنا عن سفيان قال قال ربي انظرني الى يوم يبعثون قال انك من المنظرين الى يوم
الوقت المعلوم. قال المراد به النفخة الاولى. يعني الى اليوم الاخر. طيب ناخذ سورة الزمر يا شيخ؟ تفضل. موظوع واحد الله اليكم. قال رحمه الله تعالى سورة الزمر. وعن سفيان عن سماك ابن حرب عن
في قول الله خلقنا خلقا من بعد خلق قال نطفة ثم علقة ثم مضغة. في قوله ثم قال فيه ظلمات ثلاث قال المشيمة والرحم والبطن. طيب هذا الموضع واحد في سورة الزمر يقول خلقا من بعد خلق
قال المراحل التي يمر بها الانسان النطفة والعلقة والمضغة قال في ظلمات ثلاث قال ظلمة المشيمة وظلمة الرحم والبطن البطن وبعده الرحم. الذي يحمل مكان الطفل هذا. والمشيمة هي وهي الغلاف التي يخلقها الله
مع الطفل مشيمة تخرج معه اذا اذا ولد تخرج تنتهي ينتهي دورها مشيمة الذي تكون حافظة يكون فيها الغذاء يكون فيها طيب يا شيخ تقرأ المؤمن الاظافر ابشر يا شيخ. احسن الله اليك. سورة المؤمن وعن سفيان
عن منصور عن إبراهيم في قوله يا هامان بني صرحا قال بناه بالأجر قال وكانوا يكرهون ان يبنوا بالآجر ويجعلوه في القبر وعن سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله ان المسرفين هم اصحاب النار. قال سفكة الدماء بغير حقها. وعن سفيان عن ابي
قيس عن جزيل ابن شرحبيل قال ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح على النار فذلك عضها وعشر في انع الاعمش قال سألت مجاهدا عن قول الله يوم يقوم الاشهاد قال الملائكة وعن سفيان عن عن
من جريج عن عطاء قال لما نزلت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. فقالوا لو علمنا اي ساعة هي نزلت واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. طيب هذي المواضع التي ذكرها سفيان رحمه الله
بتفسيره سورة المؤمن وهي سورة غافر تسمى بمؤمن مؤمن ال فرعون او غافر. يقول اه عن ابراهيم ما المراد به ابراهيم النخاعي طيب في قوله يا هامان ابن صالحا لعلي ابلغ الاسباب قال بناه بالاجر وهو الطين المطبوخ. الطين اذا
طريق بالنار وطبخ. قالوا كانوا يكرهون ان يبدوا بالاجر ويجعلونه في القبر. طيب عن مجاهد في قوله وان المسرفين هم اصحاب النار قال المراد بهم سفقة غير الدماء او سفكة الدماء بغير حقها. ايش عندك انت
سفكة الدماء بغير حقها. هذا من باب التمثيل. يعني لا لا يقصد بالمسرفين فقط هؤلاء. وانما يقول لك المسرفون مثل طيب اه عن شرحبيل عنه زيد بن شرحبيل قال ان ان ارواح ال فرعون
في اجواف طير سود. تغدو وتروح على النار. فذلك عرضها. المقصود النار يعرضون عليها هي نار عذاب كما فسره كثير وهذا فيه اثبات عذاب القبر. ان اهل ان ال فرعون يعذبون في قبورهم. يعذبون بالنار. هذا
من باب يعني الامور الغيبية الله اعلم بصحته يحتاج الى يعني صحة وثبات. اذا كان ثابت جيد. طيب. يقول عن الاعمش سألت مجاهدا عن قوله تعالى يوم يقوم الاشهاد قال الملائكة. وهذا من باب التمثيل. الاشهاد قال
الاشهاد الذين يشهدون. مثل من؟ قال مثل الملائكة. ها؟ وليس على سبيل الحسنة. وليس على سبيل احسنت. اه جريج عن عطاء قال لما نزلت ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. وقال لو علمنا اي ساعة
بنزل ادخل واذا سألك عبادي طيب يعني هذا بيان تفسير اية باية او تقريب اية للاية الله اعلم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ادعوني استجب لكم. قال متى ندعوه ان الذين يستكبرون ما جابوا الشاهد. ايه ايه صح. عن عطاء
طيب بعدها صورة السجدة وايضا ما بعدها من سور لعلنا نقف لان الوقت ضاق بنا ان شاء الله نستكمل في لقاء قادم باذن الله. جزاكم الله خير شيخ. شيخ عبد الله. ان شاء الله نحدد لك موعد ان شاء الله. اقول لعل يكون في فرصة ان شاء الله
موعد انا احدده لك ان شاء الله. مشيت له الله يحفظكم ويجزيك عنا خير الجزاء يا شيخنا. بارك الله فيك حياك الله حياك. الله يحفظك استودعكم الله
