بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفع وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في
الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الوجوه والنظائر. لمؤلفه مقاتل ابن سليمان رحمه الله تعالى. المتوفى سنة مئة وخمسين. وهو من ومن السلف كتابه الوجوه والنظائر هو يأتي على الكلمات التي تحتها معاني. فيأتي بالكلمة وما تحتها من معاني ومن ماء
ثم يذكر لنا هذه المعاني حسب يعني ما يستحضره رحمه الله تعالى. طيب نواصل سنواصل الكلام حول ما وقفنا عنده. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف
رحمه الله الكريم على ستة اوجه. الوجه الاول الكريم يعني الحسن. فذلك قوله في النساء وندخلكم مدخلا كريما يعني حسنا وهي الجنة. وقال في النمل آآ اني اني القي الي كتاب كريم يعني حسنا. وقال
شعراء كم انبتنا فيها من كل زوج كريم يعني حسنا ونحوه كثير. الوجه الثاني الكريم يعني الكريم على الله اه الكريمة الكريمة على الله عز وجل في المنزلة كذلك قوله في اذا الشمس كورت انه لقول رسول كريم يعني كريما على الله عز وجل وهو جبريل عليه
سلام وقال في الحجرات ان اكرمكم عند الله اتقاكم يعني اكرمكم على الله اتقاكم بيت المنزلة الوجه الثالث الكريم يعني المتكرم. وذلك قوله في الدخان ذق انك انت العزيز الكريم. يعني
المتكرم الوجه الرابع. سم. نعم تفضل. الوجه الرابع اه الوجه الرابع كرام كذا يا شيخ نعم الوجه الرابع كرام يعني مسلمين. فذلك قوله في عبس للسفرة كرام بررة اي مسلمين
وكقوله في اذا اذا السماء انفطرت وان عليكم لحافظين كراما كاتبين. الانفطار يعني مسلمين الوتر الخامس كريم يعني الرب تبارك وتعالى نفسه يتجاوز ويصبح ويصبح ويصلح احسن الله اليك. فذلك قوله في المؤمن رب العرش الكريم يعني يتجاوز
في المؤمنين في سورة المؤمنون السورة المؤمنون. احسن الله اليكم. فلذلك قوله في المؤمن في المؤمنون كاتب شيخ المؤمنين. يجوز المؤمنين والمؤمنون. رب العرش الكريم يعني يتجاوز ويصفح وقال سليمان في النمل فان ربي غني كريم يعني يتجاوز ويصفح وقال في اذا السماء انفضى
ما غرك بربك الكريم يعني يتجاوز ويصفح. الوجه السادس كريم يعني فضيلة. فذلك قوله في بني اسرائيل يخبر عن ابليس هذا هذا الذي هذا الذي هذا الذي كرمت علي يعني فضلت
نظيرها نظيرها فيها. ولقد كرمنا بني ادم. يعني فضلنا بني ادم فجعلناهم اه في احسن صورة وقال في الفجر فاكرمه يعني فضله ونعمه فيقول ربي اكرمن يعني فضلني انتهى. هذي كلمة الكريم والكرم والتكريم. في القرآن كثير
حتى سجلت فيها رسالة رسالة ماجستير ماجستير الكرم في القرآن الكريم ايات الكرم جمعت ودرست الكرم والتكريم والكريم ومن يهدي الله فما له من مكرم يعني وردت في القرآن كثيرا اكرمي مثواه والمؤلف لم يذكره
جميع الايات وانما ما يعني استحضره امامه اتى به هذه الايات التي استحضرها واتى بمعاني يعني مثلا وانبتنا فيها من كل زوج كريم يعني فيها ايات كثيرة قال هنا الكريم هو حسن المنظر الجميل قال سبحانه وتعالى وندخلكم مدخلا كريما اي
وهي الجنة وقال اني القي الي كتاب كريم اي حسنا ذو ذو وجاهة وذو او لم يروا الى الارض كم انبتنا فيها من كل زوج كريم. اي بهيج وجميل وحسن المنظر
وايضا يأتي الكريم في في النبات اي الذي عطاؤه كثير. كثير العطاء يعني جميل المنظر كثير المنافع لها معاني كثيرة. يقول من معانيها بمعنى يعني الكريم على الله. الكريم على الله. يقول الكريم هو هو من كان كريما على الله. انه لقرآن ان
انه لقول رسول كريم اي ذو مكانة عند الله. كريم على الله. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اي منزلة وقربا من الله هو التقي الذي يكرم ولا يهان وترفع مكانته
ولها لها معاني يقول المتكرم يطمئنك انت العزيز الكريم اي العزيز في قومك لانك عزيز منيع قوي وكريم يكرمك الناس في قومك والمقصود بهذا هو ابو جهل انك انت العزيز الكريم
اي المتكرم عندهم قوله تعالى كرام بررة كراما كاتبين المؤلف يقول معناها مسلمين فالذي يظهر ان كرام وصف للملائكة معنى انهم مكرمون عباد مكرمون اكرمهم الله ورفع مكانتهم. فهو قريب من
المعنى الوجه الثاني الذي هو انه لقول رسول كريم. لان قول رسول كريم هو جبريل هو جبريل في سورة في سورة التكوين. وكرام البررة وصف للملائكة يكون المعنى متقارب يعني ذو منزلة عظيمة عند الله ومكانة كرام بررة اي اكرمهم الله ورفع مقامه
كراما كاتبين لكن كلمة المسلمين نحتاج الى ان نرجع اليها ونتأملها ولعلها يقصد بها المؤلف ان الملائكة يعني لا يعصون الله ما امرهم وانهم يسلمون امرهم الى الله ويستجيبون لله ولا يعصونه لكن نحتاج
نحتاج الى ان نراجعها يقول ايضا الكريم الذي يصفح ويتجاوز ويتسامح ويعفو هنا رب العرش الكريم المؤلف حمل الاية على ان الكريم صفة لله يعني رب العرش الذي هو الكريم. يعني من هو الكريم؟ قال هو رب العرش. الله هو الكريم. فاذا حمل على هذا المعنى تكون الكريم صفة
بمعنى الذي يتجاوز ويصفح ويتسامح ويعفو وعلى القراءة الثانية وهي القراءة المشهورة رب العرش الكريم ان الكريم وصف للعرش. اي الله هو رب العرش ما هو العرش؟ قال عرش كريم
والعرش الكريم مثل ما ذكر في المعنى الاول الحسن العظيم الحسن كما في قوله تعالى انه القي الي كتاب كريم اي حسنا    فان فان ربي غني كريم الكريم الرب سبحانه وتعالى
الذي يعفو ويتجاوز ويسمح ويكرم عباده بالعطاء والخير  يقول الكريم بمعنى الفضيلة يقول هذا الذي كرمته يعني فظلت فظلته علي. ولقد كرمنا اي فظلنا ولكن تبقى الاية او اللفظ هذا يعود الى اصله
لان الله لما كرم الانسان يعني رفع مقامه كرمه اي رفع منزلته ومقامه هذي المعاني وفي نظري اننا ايضا نحتاج الى يعني لو تيسر نجمع الايات كلها او نرجع لهذه الرسالة التي ذكرت لكم
التي جمعت الفاظ الكرم في القرآن الكريم فيتضح لك المعنى اكبر واكبر  كلمة المثل تفضل الله اليك. قال المؤلف رحمه الله مثل على اربعة اوجه. الوجه الاول مثل مثل شبه فذلك قوله وتلك الامثال يعني الاشباه نضربها للناس
لقوله ضرب الله مثلا يعني وصف الله شبها. وقال ذلك مثلهم في التوراة يعني شبههم في التوراة ومثلهم في الانجيل يعني شبههم في شبههم فيه. الوجه الثاني مثل يعني فذلك قوله في البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل يعني سنن الذين
من قبلكم من الملأ يعني مؤمني الامم الخالية وقال في الزخرف ومضى مثل الاولين يعني سنن الاولين. وقال في النور ومثلا من الذين خلوا من قبلكم يعني سنن العذاب في الامم الخالية. الوجه الثالث مثل يعني عبرة. فذلك قوله في الزخرف فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرة
يعني عبرة للاخرين يعني لمن بعدهم. وقال لعيسى عليه السلام ان آآ ان هو الا عبد وجعلناه مثلا يعني عبرة لبني اسرائيل. الوجه الرابع مثلا يعني عذابا. فذلك قوله في الفرقان. وكلا ضربنا له الامثال وكلا كبرنا تتبيرا
يعني وصفنا له العذاب انه نازل به في بهم في الدنيا يعني الامم الخالية. نظيرها في ابراهيم حيث يقول وضربنا لكم الامثال يعني وصفنا لكم العذاب. يعني عذاب الامم الخالية
يخوف يخوف كفار اهل مكة. وانت؟ اه كلمة المثل هي يعني مثل ما ذكرنا في سابقتهم  لها يعني معاني كثيرة. وايضا كتب فيها المثل في القرآن الكريم ومعانيه والفاظه. وآآ هي حقيقة
تدور عليها ايات كثيرة مثل قوله تعالى ويذهب بطريقتكم المثلى. قال امثلهم طريقة فلها معاني كثيرة والفاظ كثيرة نحتاج الى جمعها وترتيبها حتى نستخرج معانيها  هو ذكر رحمه الله يعني عدة اوجه ذكر اربعة اوجه
والاصل في المثل هو هو الشبه. تقول هذا مثل هذا اي شبه يعني هذا يماثل هذا يشابهه والمماثلة المشابهة. هذا هو الاصل فيها والمثل في عند عند اهل اللغة هو البلاغيين
المثل هو تشبيه تشبيه شيء بشيء  يعني ما شبه مضربه بمولده. تشبيه شيء بشيء. فلما يذكرون مثلا من الامثال انهم ينقلون هذا الشيء لشيء اخر. مثل لما يقولون مثلا كل فتاة بابيها معجبة
او الصيف ضيعت اللبن فهذا امثال امثال تأتي في القرآن تأتي في لغة العرب تشبيه شي بشيب فهو تشبيه هو هذا المعنى الاصلي كما ذكر هنا قال وتلك الامثال نضربها
للناس تلك الامثال يعني الاشباه. وهي ضرب الامثال في القرآن الكريم. لما يقول ضرب الله مثلا ان يشبه حالهم بحال كذا فاذا عبدوا الاصنام شبه حال العابدي الاصنام بحال كذا وكذا. ظرب الله مثلا عبدا مملوكا
ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء ضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم هذه الامثال التي يضربها الله سبحانه في القرآن اشباه قال تلك الامثال يضربها الناس ما يعقلها الا العالمون. ذلك مثلا في التوراة
اي شبههم وحالهم وهكذا يقول المعنى الثاني المثل بمعنى السنن يعني  مثل الذين الذين خلوا من قبلهم يقول هنا يعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم يعني مثل الذي يعني حال
الذين خلقوا هي قريبة من المعنى الاول حال وشبه يعني متقاربة مثل الجنة التي يوعدها المتقون اي حالها ووصفها  الذين خلوا وصفهم وحالهم ومضى ومضى مثل الاولين اي  حالهم ومثلا من الذي ولقد انزلنا ولقد انزلنا اليكم ايات
مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وصفا وحالا وتشبيها للذين من قبلكم في المعنى الثاني يعني قريب من المعنى الاول جدا. يقول المعنى الثالث المثل معنى العبرة قال تعالى فجعلناه سلفا ومثلا للاخرين اي عبرة
وقال تعالى ايضا ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثل لبني اي عبرة يعتبرون بها يعني هو يعود الى الاصل تشبيه لكنه يأتي بمعنى الاعتبار واخذ العبرة والعظة. الرابع يقول العذاب المثل بمعنى العذاب
كلا ضربنا له الامثال اي انزلنا فيهم العقوبات   يقول هنا ايضا قوله تعالى وضربنا لكم الامثال وصفنا لكم العقوبات في الامم الخالية. يعني تشبيه حال بحال بحال يعني متقاربة لكن المثل بمعنى العذاب يعني ما ادري هل يحصل هذا في لغة العرب او لا؟ لكنه يعني ينقل
تفاصيل السلف وموقف السلف ممكن يكونون يطلقون هذا بمعنى العذاب. طيب نشوف الكلمة التي بعدها تفضل قال الملك رحمه الله شيعا على خمسة اوجه الوجه الاول شيعا يعني فراء يعني
اه فرقا واحسابا فذلك قلوب الانعام ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني احسابا فرقا يهود نصارى وصابئين وغيرهم. نظيرها في الروم من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني احزابا في
وقالت القصص ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا. يعني فرقا اه اه يعني فرق اه فرقه اه ففرقة القبط وفرقة بني اسرائيل وقال في الحجر ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين يعني فرقا يعني فرق الاولين يعني قوم
وقوم هود والامم. الوجه الثاني الشيع يعني الجنس. فذلك قوله في القصص لموسى عليه السلام ووجد في فيها رجلين يقتتلان يعني آآ كافرين هذا من شيعته يعني رجلا من جنسه يعني
من بني اسرائيل وهذا من عدوه يعني الاخر من عدوه القبطي. الوجه الثالث الشيع يعني الملأ فذلك قوله في اقتربت ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اهل ملتكم يا اهل مكة. وكقوله في
كما فعل باشياعهم من قبل يعني باهل ملتهم. وكقوله في مريم  تنازعنا من كل شيعة يعني ملة. وكقوله في الصافات ان من شيعته لابراهيم يقول وان من لملة نوح لابراهيم او من ذريته. الوجه الرابع اه تشيع يعني اه تفشي
تشيع يعني تفشوا. تشيع تشيع تفشوا. تشيع يعني تفشوا آآ كذلك يقول في النور ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. يعني يحبون ان تفشوا الفاحشة للذين امنوا الوجه الخامس شيع يعني الاهواء المختلفة فذلك قوله في الانعام او يلبسكم شيعا
يعني او يابسة او يلبسكم شيعا يعني اهواء يعني الاهواء المختلفة. طيب هذا معنى الشيع يقول الشيعة في القرآن على خمسة اوجه. اصل التشيع هو تجمع الشيء الصغير بعضه الى
ولذلك يقولون النار توقد بالاشياء. يعني بالاعواد الصغيرة. يجمع الاشياء لها حتى يوقدون الحطب الكبير لا بد ان يكون هناك اشياء صغيرة من الحطب الصغير يسمونها اشياء تشيع النار والتشيع اصله التجمع. تشييع الميت متابعته وجماعات كثيرة. هذا معنى التشيع اصله
قوله تعالى في قوله تعالى آآ وان من شيعتي لابراهيم اي من اتباعه الذين سلكوا طريقه التشيع هو الاتباع. يتبع يعني بعضهم يتبع بعض. واذا تفرقوا واصبحوا يعني احزاب متفرقة كل يتبع حزب سموا شيعة. ولذلك المؤلف بدأ بالتفرق قال الشيع هي الفرار
فرق واحزاب. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وفي قراءة ان الذين فارقوا دينهم فارقوه يعني تركوه واصبحوا احزابا مختلفة مختلفة. يهود ونصارى وصابئين وغيرهم وقوله تعالى ان ان فرعون علا في الارض وجعلها اهلها شيعا اي فرقا طبقات فهي تعود
المعنى الاول وهو التحزب والتجمع. فجعل هناك احزابا مجتمعين. متفرقين. المعنى الثاني يقول الشيع بمعنى الجنس قال تعالى فوجد فيها رجلان فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه يعني من اتباعه ومن جنسه ومن حزبه فهي تعود الى المعنى الاول لكنه
اطلق عليها اللفظ الجنس وكذلك المعنى الثالث يقول الشيعة بمعنى الملة لانهم يصبحون ملل مفترقين يعني احزابا قال لقد اهلكنا اشيائكم ولقد اهلكنا اشياعكم يعني اشباهكم من الملل الماضية اهل ملتكم يا
الى مكة وقال تعالى هنا كما فعل باشياعهم من قبل اي باهل ملتهم ومن كانوا مثلهم واتباعا لهم لينزعن من كل شيعة اي من كل جماعة ومن كل حزب ومن كل ملة
وهكذا هذه المعاني متقاربة الوجه الرابع يقول تشيع بمعنى تشيع بمعنى تفشوا ان الذين يحبون ان تشيع اي تنتشر وتفشوا وتظهر اشاعة من الاشاعة من الاشاعة لان الاشاعات هذي لها مصادر
لها اتباع فكل كل يثير هذه الشائعة والشيعة والاشاعات يشير يذكرونها فتتفرغ تتفرق بهم ويصبحون جماعات ولذلك قال المعنى الخامس الاهواء المختلفة يلبسكم شيعا ان يجعلكم متفرقين كل له رأي كله هوى وكل له رأي كله حزب
كل حزن ما لديهم فرحون وهي يعني متقاربة الالفاظ متقاربة طيب نشوف التي بعدها احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله متاع على اربعة اوجه متاع يعني بلاغا وذلك قوله في البقرة لادم وحواء وابليس ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين
وقال في الانبياء المشركين العرب لعله فتنة لكم ومتاع الى حين يعني بلاغا الى منتهى اجالكم الوجه الثاني متاع يعني منافع كذلك قوله في المائدة احل لكم سيد البحر وطعامه متاع متاعا لكم
يعني منافع لكم وللسيارة وقالت النور ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير غير مسكونة فيها متاع لكم. يعني الخانات فيها متاع لكم. يعني منافع لكم من الحر والبرد وقال في الواقعة افرأيتم النار التي تورون
الى قوله ومتاعا للمقوين يعني ومنافع وقال ايضا في النازعات متاعا لكم ولأنعامكم. يعني منافع لكم الوجه الثالث متاع يعني متعة يعني يعني متعة المطلقة. المطلقة اه متاع يعني متعة يعني متعة متعة المطلقة
اه فذلك قوله في البقرة وللمطلقات متاع بالمعروف يعني يمتعها زوجها سواء اه اه سوى المهر على قدر على قدر ميسرته  حقا على المتقين  آآ وقال ايضا متاع بالمعروف يعني يمتع الرجل امرأته المطلقة على قدر ميسرته حقا على
الوجه الرابع المتاع يعني الحديد والرصاص والشبح   فذلك قوله في الرعد او او متاع زاد مثله. يعني الحديد والشبه والرصاص والصفر  طيب هذا معنى المتاع. المتاع يعني اذا رجعت يعني رجعت الى اصله هو ما يتمتع به الانسان
من طعام من شراب من مكس من جلوس من اه نوم يتمتع يتمتع بالشيء يعني كما قال تعالى متى لكم ولانعامكم ما تتمتع الإنسان لأن الله لما ذكر انه انزل من السماء ماء
واخرج به النبات قال متاعا لكم ولاناعامكم انبت الله الارض متاعا لكم يعني تتمتعون بالطعام ونحوه والبيوت التي يدخلونها غير مسكونة لهم متاع لهم حاجة فيها يتمتعون بها ساعات يستريحون بها ثم
ثم يذهبون واصل كلمة المتاع ما يتمتع به الانسان يتمتع به الانسان يعني مدة من الزمن سواء كانت المتعة هذي والتمتع بالطعام والشراب بالنوم بالجلوس استفادة من هذا الشيء وهي كلها تدور حول هذا حتى في قوله تعالى ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي ان ادم وحواء
وذريته ذريتهما اذا اذا نزل ادم وحواء الى الارض وذريتهما عاشوا في الارض فانهم يستقرون في هذه الارض مدة من الزمن ويتمتعون بارزاقها مدة من الزمن ثم ثم يذهبون فهذا معنى المتاع
متاع قليل. لعله فتنة لكم ومتاع الى حين. اي تتمتعون به زمنا ثم ينتهي ولذلك المؤلف قال معناه البلاغ. لانه متعلق بالزمن بالوقت. والمتاع مثل ما ذكرنا مما يتمتع قال تعالى متاعا لكم قال متاعا لكم ولانعامكم قال هنا وطعامه متاعا
لكم اي تتمتعون به متاعا لكم وللسيارة اي منافع تنتفعون به اقصد به صيد البحر كذلك النار قالوا متاعا ومتاعا للمقوين اي يتمتعون بها وينتفعون بها كلها تدور حول التمتع
والانتفاع. ولذلك من من انواع النسك في الحج التمتع. لان الانسان يحرم بالعمرة ثم يقضي هذه العمرة وينتهي منها ثم يتحلل. ثم اذا تحلل تمتع بالمباحات. اي استمتع بها واستفاد منها
يعني انتفع بها ثم يعود الى الاحرام بالحج. فلذلك سمي متمتعا. يقول منها متعة المطلقة اذا طلقت يعني ان كان الطلاق من طرفها وهو ما يسمى بالخلع او الفسخ تعيد تعيد المهر لزوجها. وان كان الزوج هو المطلق لها فانه يستحب له ان يمتعها
متاعا يعني بالمعروف بما تعارف الناس عليه. يعطيها شيئا يرظيها تتمتع به تتمتع به اما من مال مثلا او مثلا اثاث او حلي او نحو ذلك العجيب انه اتى بالمعنى الرابع يقول المتاع بمعنى الحجيج والرصاص ولكن الله
يعني قال هنا او متاع زبد مثله يعني يتمتعون من الذهب ونحوه ومما يستفيدون منه مثلا في اللباس كان ان كان حليا وذهب فضة وذهب وان كان حديدا او رصاصا او صفرا فهذا يصنعون منه الاواني ونحوه. فكأن المعنى ليس المقصود به الحديد ذاته او الرصاص وانما ما
مخرج من الحديد والرصاص ويصنع منه كالاواني متاع يعني يتمتعون به. طيب ناخذ ناخذ الكلمة الاخيرة تفضل. احسن الله اليك. قال الملك رحمه الله الضحى على ثلاثة اوجه. الوجه الاول
الضحى يعني النهار. فذلك قوله والضحى يعني النهار. آآ وقالت الاعراف او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم نائمون وهم يلعبون. اه وهو النهار اجمع او يحشرهم. وان. وان وان يحشرن وان يحشر الناس ضحى. يعني
نهارا وهو النهار اجمع. الوجه الثاني الضحى يعني اذا دخل النهار اول ساعة. وذلك قوله والضحى والليل اذا سجى يعني اول ساعة من النهار اذا ترحلت الشمس وقالت النازعات كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. يعني اول ساعة من النهار اذا
الشمس الوجه الثالث الضحى يعني حر الشمس. فذلك قوله والشمس وضحاها. يعني حرها وقال في طه وانك لا وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. اي لا يصيبك حر الشمس فيؤذيك
هذي كلمة الظحى ومنها الاظحية الاظحية يعني وعيد الاظحى لان الضحى هو وقت ضحوة الشمس لما تضحو الشمس وتظهر بقوة هذا الوقت يسمى الضحى قد الى الظهر يسمى كله ضحى. والمؤلف كانه يعني وسع المعنى فقال ان كان ممتدا
سمي نهارا وان كان قصيرا سمي وقت اول النهار الضحى وهو وقت الصلاة صلاة الضحى واقسم الله الضحى اي الوقت الاول من النهار. واحيانا يطلق ويتوسع به. واحيانا يطلق ويراد به
شدة الشمس وحرارتها لان وقت الضحى تشتد الشمس ولذلك لما قال الله سبحانه وتعالى وانك لا تظمأ فيه ولا تضحى اي لا تصيبك شمس الضحى القوية فالمعاني متقاربة طيب لعل نقف عند كلمة الخاسرين والخسارة يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
