الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما وعملا يا رب العالمين
هذا اليوم هو اليوم السادس عشر هذا اليوم هو اليوم الرابع عشر الرابع عشر من شهر جمادى الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب الذي بين ايدينا هو الوجوه والنظائر
مقاتل ابن سليمان هذا اليوم ويوم العيد اليوم نقرأ بكتاب الوجوه والنظائر. وعندنا يوم الجمعة كتاب اخر شبيه بهذا الكتاب وهو كتاب ابن كتاب ابن الجوزي رحمه الله ابن الجوزي له كتاب الفه في الوجوه والنظائر. ورتبه
ونسقه واضاف اليه وقسمه تقسيم جميل ومقاتل اقوى وامتن لانه متقدم من التابعين وابن وابن الجوزي توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين كتابه نزهة الاعين النواظر في الوجوه والنظائر لابن جوزي هذا بدأنا فيه
عصر يوم الجمعة وهذا الكتاب الذي بين ايدينا ولله الحمد يعني قطعنا فيه شوطا كبيرا. والان على وشك الانتهاء منه ان شاء الله طيب تفضل يا شيخ اقرأ  بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. مم. قال المؤلف رحمه الله الماء على ثلاثة اوجه. الوجه الاول الماء يعني المطر. فذلك قوله في الحجر وارسلنا الرياح لواقحا فانزلنا من السماء ماء يعني المطر. وكقوله في الفرقان وانزلنا من السماء ماء طهورا. يعني المطر. وقال في
وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. يعني المطر وقال سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا يعني المطر وكقوله وانزلنا من المعصرات ماء يعني المطر. الوجه الثاني الماء يعني النطفة
ذلك يقول في الفرقان وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني خلق من النطفة انسانا. وقال في تنزيل السجدة من سلالة من ماء مهين يعني من النطفة وقال في النور والله خلق كل دابة من ماء
يعني النطفة. الوجه الثالث الماء يعني القرآن. فذلك قوله في النحل والله انزل من السماء ماء يعني القرآن وهو مثل ضربه الله عز وجل. كما ان الماء حياة للناس في ذلك القرآن حياة لمن امن به. نظيرها في
يعني هو الان ذكر ان الماء على ثلاثة اقسام الماء الماء المعروف وهو الماء الذي ينزل من السماء فيصبح في الابار والاودية وفي الغدران ونحوها وهذا هو الماء المعروف الذي يشربه الانسان ويسقي به البهائم والزروع
وهو الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الايات التي ذكرها المؤلف التي قال فيها وانزلنا من السماء ماء هذه هذا الماء المعروف الماء الطهور الماء السيول والامطار. النوع الثاني هذا الماء الذي الماء المهين اللي قرأ الذي
الله فيه سبحانه وتعالى الم نخلقهم؟ الم نخلقكم من ماء مهين؟ هذا الماء ليس هو المطر. وانما هو الماء الذي يخلق منه الانسان وهو كما هو واضح. الثالث هو الذي ذكر المؤلف قال ان الماء هو القرآن. وهذا يعني تفسير
عجيب يعني الله سبحانه وتعالى قال في في سورة النحل والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها. فهل القرآن يحيي الله به الارض بعد موتها. يعني ما ادري يعني كيف المؤلف والله اعلم قد يكون له بلا شك انه قد نقله عن السلف ويكون
نسلف لهم وجه في تفسيره. ولذلك المؤلف اشار الى هذا الشيء وقال انه مثل ضربه الله يعني يعني كأنه تقريب للصورة فقط. والا هو في الحقيقة الماء هو الماء لكنه كان يقول ان القرآن شبيه بالماء
كما ان الماء يعني يحيي الله به البدن. فالقرآن يحيي الله به القلب الله اعلم بذلك. طيب نأخذ الكلمة التي تليها تفضل  احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله الفرار على اربعة اوجه. حدثنا
آآ ابي قال اخبرنا ابو عثمان قال حدثنا ابو حفص عمرو بن السلط قال حدثنا الحارث باهرام قال ابو نصير سمعت مقاتل بن سليمان يقول الوجه الاول الفرار يعني الهروب. يعني الهرب
فذلك قوله في الاحزاب قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم. يعني الهرب. من الموت او القتل. يعني ان هربتم من الموت او القتل كقوله في الشعراء فررت منكم لما خفتكم
يعني فهربت. الوجه الثاني الفرار يعني الكراهية كذلك قوله في الجمعة قل ان الموت الذي تفرون منه يعني الموت الذي تكرهونه. الوجه الثالث الفرار يعني لا يلتفت لا يلتفت اليه. ذلك قوله في عبس يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. يعني لا يلتفت اليه
الوجه الرابع الفرار يعني التباعد. فذلك قوله في سورة نوح عليه السلام فلم يزدهم دعائي الا فرارا. يعني تباعدا طيب هذه المعنى كلمة الفرار يقول انها جاءت على اربعة اوجه
والعجيب انه في الوجه الاول ساقه سندا الى مقاتل. هم الذين رووا هذا كتاب عن مقاتل لانهم كانوا يروون الكتب قد يكون هذا الذي رواه عن مقاتل يعني تلميذه ابو نصير عن مقاتل يقول سمعت مقاتل
وابو نصير اخذ عنه الحارث الى ان وصل الى الى ما ذكر هنا طيب عموما وذكر اربعة اوجه. الفرار المعروف يقال فر فلان يعني هربا هذا هو الاصل. ففررت منكم لما خفتكم. يقوله
يقوله موسى قال ففررت منكم لما خفتكم فوهبني ربي حكما وجعلني من المرسلين. فررت يعني هربت منكم. وقال لن ينفعكم الفرار ان فررتم هذا وهذا هو الاصل في كلمة الفرار يعني اهربوا فروا يعني اهربوا ففروا الى الله يعني اهربوا من كل من كل ما لا
ينفعكم الى ما ينفعكم وهو الله سبحانه وتعالى. فروا الى الله والى والى دينه والى شرعه. طيب يقول الوجه الثاني الفرار بمعنى الكراهية. وهذا اخذه من موقف اليهود من الموت
قل ان الموت الذي تفرون منه يعني تكرهونه وتبغضونه ولا تحبونه. الوجه الثالث يقول الفرار ان لا يلتفت لما قرب لا يلتفت لا يلتفت لهذا الشيء ولا ينظر اليه. قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه يقول يوم القيامة لا ينظر ولا يلتفت اصلا
مشغول بنفسه الرابع يقول التباعد. وهذا التباعد هو قريب من الاول يعني قوله تعالى هنا في قصة نوح عليه السلام فلم يزدهم دعائي الا فرارا اي هروبا هروبا لكنه سماه تباعد لعدم قبولهم له
جعل ما معنى جعل؟ تفضل  قال المؤلف رحمه الله جعلوا على وجهين الوجه الاول جعلوا يعني وصفوا الله عز وجل. فذلك قوله في الانعام وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له
يعني وصفوا له شركاء. وكقوله في الزخرف وجعلوا له من عباده جزءا. يعني وصفوا له من هذه شركاء. وكقوله في النحل ويجعلون لله البنات سبحانه. يقول ويصفون لله ويصفون لله
وفي قوله للزخرف وجعلوا الملائكة يعني وصفوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. الوجه الثاني جعلوا يعني فعلوا. ذلك قوله في الانعام وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. يعني وفعلوا
وكذلك قوله في يونس قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يعني قد فعلتم طيب هو ذكر ان جعل تأتي على وجهين بمعنى وصف وبمعنى فعل
والحقيقة ان جعل في القرآن استعمالها على اكثر من هذا اول الامر ان جعل القرآن بمعنى   مثلا انا جعلناه قرآنا عربيا هذي معناها صيرناهم فجعل تأتي بمعنى صغير في اللغة
الحين جعل وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا اي سيرناه وهذا المعنى الاول والمعنى الثاني جعل بمعنى خلق قوله تعالى وجعل الظلمات والنور اي خلقها خلقها وهنا يعني كلمة يوم قال هنا وقال جعلوا معنى وصفوا
هي قريبة من الخلق والاختلاق ونحن لما قال هنا وجعلوا لله شركاء اي اوجدوا وخلقوا  يعني مثل ما قال هنا قال وخلقهم وهم خرقوا له يعني انشأوا له شيئا ليس له
اجعلوا لله البنات يعني يعني يصيرون هذه البنات او يخلقون او يجعلونها اختلاطا منهم وكذبا واهتراء طيب المعنى الثاني قال جعل بمعنى فعل وهذه موجودة في القرآن نعم وهي يسميها بعضهم
شرع الشرع ولذلك يقول تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائل اي ما شرع وهنا لما قال وجعلوا لله مما درى اي شرعوا لله واوجدوا لله وفعلوا لله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما جعلتم
اي شرعتم الحلال والحرام متقاربة فالذي يظهر الله اعلم ان جعل تأتي على ثلاثة اوجه جعل بمعنى صير وجعل بمعنى خلق وجعل بمعنى شرعا الله اعلم طيب نأخذ الكلمة التي تليها
احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله السبيل على اربعة على اربعة على اربعة عشر وجها الوجه الاول السبيل يعني الطاعة لله عز وجل فذلك قوله في البقرة الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني في طاعة الله
وكقوله وكقوله وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. يعني في طاعة الله وكقوله وقوله الذين امنوا كانوا يقاتلون في سبيل الله يعني في طاعة الله ونحوه كثير. الوجه الثاني السبيل يعني البلاغ. ذلك قوله في ال عمران
ولله على الناس ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يعني بلاغا الوجه الثالث سبيل مخرج ذلك قوله في بني اسرائيل انظر كيف ظربوا لك الامثال فظلوا فلا يستطيعون سبيلا يعني مخرجا. نظيرها في
الفرقة وقال في النساء حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. يعني مخرجا من الحبس الوجه الرابع سبيلا يعني علنا. فذلك قوله في النساء واللاتي تخافون نشوزهن الى قوله فان اطعنكم
لا تبتغوا عليهن سبيلا. يعني عللا. فلا تبغوا. سم فلا تبغوا عليهن سبيلا يعني عللا. الوجه الخامس السبيل المسلك فذلك قوله في النساء ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف. انه كان فاحشة ومتا وساء سبيلا. يعني وساء
مثلك نظيرها في بني اسرائيل حيث يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. يعني وبؤس المسلك الوجه السادس السبيل يعني الدين. فذلك قوله في النساء ويتبع ويتبع غير سبيل المؤمنين. يعني غير دين
نظيرها في آآ نظيرها فيها ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا يعني دينا. وقال في ادع الى سبيل ربك بالحكمة يعني دين ربك ونحوه كثير. الوتر السابع السبيل يعني الهدى
كذلك قوله في النساء ومن يضل الله يعني عن الهدى اه فلن تجد له سبيلا الى الهدى. وكقوله في حاء ميم عين سين قاء عين سين قاف ومن يضلل الله يعني عن الهدى
انه من سبيل اه الى هدى الوجه الثامن سبيل يعني حجة. فذلك قوله في النساء ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. يعني حجة وقال ايضا فجعل الله لكم عليهم سبيلا يعني حجة. الوجه التاسع السبيل يعني الطريق
يقول في النساء ان المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. يعني لا يعرفون طريقا الى وقال في قصة موسى في القصص عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. يعني قصد الطريق الى
الوجه العاشر السبيل يعني طريق الهدى. كقوله في المائدة اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل اه يعني عن قصد طريق الهدى. وكقوله ايضا وضلوا عن سواء السبيل يعني عن قصد طريق الهدى ونحوه كثير. الوجه الحادي عشر
سبيل يعني عدوانا يعني عدوان فذلك قوله في حاء ميم عين سين قاف ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. يعني عدوان يعتدى عليه انما السبيل يعني انما العدوان على الذين يظلمون الناس. الوجه الثاني عشر سبيلا يعني بطاعته
فذلك قوله في الفرقان الا من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا. يعني بطاعته كقوله في المزمل ان ان هذه تذكرة ومن شاء اتخذ الى ربه سبيلا. يعني بطاعته. نظيرها فيها الاتى على الانسان. الوجه الثاني
تسعة عشرة الوجه الثالث عشر سبيل يعني اثم. فذلك قوله في ال عمران ذلك بانهم قالوا ليس علينا في سبيل يعني اثم. وقال في براءة ما على المحسنين من سبيل. يعني من اثم في القعود عن العدو. الوجه
الرابع عشر سبيل يعني ملة. فذلك قوله في يوسف هذه سبيلي يعني ملتي. وانتهى هذه اربعة عشر وجها في معنى السبيل. والسبيل في الحقيقة يعني ورد في القرآن في ايات كثيرة
واذا جمعتها وتأملتها وجدتها تعود الى معنى واحد اصلي وهو الطريق قل هذه سبيلي ادعو الى الله يعني طريقي اهدنا الصراط يعني مثل اهدنا الصراط المستقيم. الصراط السبيل والطريق. اه فمن شاء اتخذه لربه
يعني طريقة الايات كلها السبيل في اصله هو الطريق ثم يختلف يأتي عاد هي طريق الهدى طريق الضلال طريق كذا طريق كذا. المؤلف بدأ يراعي السياقات القرآنية ويسميها حسب سياقاتها
قوله تعالى الا المستضعفين من الرجال يعني سمى طريق ثم قال لا يستطيعون حيلته ولا يهتدون سبيلا اي طريقا قال السبيل الهدى قال السبيل بمعنى الدين سبيل المسلك كلها متقاربة كلها متقاربة تدور حول الطريق
طيب ناخذ الكلمة تفضل قال الملك رحمه الله الطعام على اربعة اوجه. الوجه الاول الطعام يعني الذي يأكله الناس ذلك قوله الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. وقال في الانعام وهو يطعم ولا يطعم
وقال في آآ الاحزاب فاذا طعمتم فانتشروا  اه ونحن كثير. الوجه الثاني الطعام يعني الذبائح. فذلك قوله في المعدة وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم. يعني الذبائح حل لهم ولكم. الوجه الثالث طعام
يعني اه مليح السمك منفعته لكم ذلك قوله في المائدة احل لكم صيد البحر وطعامه متاع لكم. يعني مريح السمك منفعته لكم الوجه الرابع اه طعموا يعني شربوا. فذلك قوله في المائدة ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات
يعني فيما شربوا من الخمر قبل التحريم. وكقوله في البقرة ومن لم يطعمه فانه مني يعني ومن لم يشربه فانه مني. اي نعم هذا الطعام الان ذكره الله هنا او ذكر المؤلف
انه يرجع الى اربعة اربعة اوجه جاءت في القرآن الكريم الطعام الاول هو الاصل وهو الطعام بمعنى الاكل طعم بمعنى اكل وهذا اول كثير في القرآن الكريم كما اشار ونحوه كثير
وهو يطعم سبحانه ولا يطعم هذا معناه يطعم اي يسوق الطعام للانسان الذي هو الاكل الذي يأكله الانسان ثم بعد ذلك تأتي معاني هي تدور حول الاكل مثل الذبائح سماها طعام لانها تؤكل
ومثل السمك المجفف المملح ومثل يعني اه اه الشراب سواء شراب الخمر او غيره او شراب الماء يسمى احيانا طعام هذي معنى الطعام لكن هناك ايات يعني قيدت مثل ايات الكفارات
واطعام عشرة مساكين. فما معنى الاطعام هناك قالوا هو البر مثلا وهو داخل في الاكل. البر او الشعير او ما يطعمه الناس وهو داخل في معنى الاكل  طيب نشوف هذي الكلمة الاخيرة تفضل في في قال في
المؤلف رحمه الله في على سبعة اوجه الوجه الاول يعني مع فذلك قوله في الاعراف ادخلوا في امم مع امم ادخلت من قبلكم من الجن والانس. وكقوله في الاحقاف اولئك الذين حق عليهم القول آآ في
من آآ في امم يعني مع امم. وكقول سليمان في النمل وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين يعني مع مع عبادك الصالحين الجنة اه وقال في العنكبوت والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. يعني مع الصالحين الجنة
وقال في والفجر فادخل اه فادخلي في عبادي يعني مع عبادي وادخلي جنتي آآ ادخلي جنتي. آآ وقال في النمل آآ في تسع ايات يعني مع تسع ايات. ونظيرها في سورة
اه نوح وجعل القمر فيهن نورا يعني مع معهن نورا الوجه الثاني في يعني على فذلك قوله في طه ولاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل وقالت الكهف فاصبح فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. يقول ما انفق عليها. وقال
اخي طه يمشون في مساكنهم يعني يمرون على قراهم وكقوله في السجدة يمشون في مساكنهم يعني يمرون على قراهم. الوجه الثالث في يعني كقوله في النساء الم تكن الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ يعني تهاجر اليها الى المدينة
الوجه الرابع في يعني عن وذلك قوله في بني اسرائيل ومن كان في هذه اعمى يقول من كان عن هذه النعماء التي ذكر الله عز وجل من امر الاخرة اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. الوجه الخامس في يعني منه فذلك
قوله في النحل ويوم نبعث في كل امة شهيدا يعني من كل امة شهيدا وهم الانبياء الوجه السادس في يعني عند قوله في الشعراء ولبست فينا من عمرك يعني عندنا من عمرك سنين اظيرها في هود خطابا
وانا لنراك فينا ضعيفا يعني عندنا. وقال ايضا قد كنت في قد كنت فينا مرجوا. يعني عندنا مرجو قبل هذا الوجه السابع في يعني لنا فذلك قوله في الحج وجاهدوا في الله حق جهاده. يعني اعملوا لله حق عمله
اه كقوله في اخر العنكبوت والذين جاهدوا فينا يعني عملوا لنا لنهدينهم سبلنا طيب خدي خدي الحرف الذي يليه من رحمه الله من على اربعة اوجه الوجه الاول من صلة آآ صلة في الكلام
فذلك قوله في سورة نوح يغفر لكم من ذنوبكم. يعني ذنوبكم جميعا. ومن صلة وقال في النور قل لمن اه قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عن جميع المعاصي ومعناه يغضوا ابصارهم
ومن سلاح. وقال سبحانه وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن يعني يغضضن ابصارهن ومن صلة وقال في يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك. يقول قد اعطيتني الملك ومنها هنا صلة. وقال في حامي
معيسي ايقاف شرع لكم من الدين يعني شرع لكم الدين. ومنها هنا صلة ونحوه كثير. الوجه الثاني من معناها فذلك قوله في حاء ميم المؤمن آآ يلقي الروح يلقي الروح
من امره على من يشاء من عباده يعني بامره. وكقوله في النحل ينزل الملائكة بالروح من امره. يعني بامره وقال في انا انزلناه في ليلة القدر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. يعني بكل امر
وكقوله عز وجل وانزلنا من المعسرات ماء فجاجا يعني من يعني بالمعصرات. وكقوله في الرعد لهم معقبات من بين ايديهم ومن خلفهم ومن خلفه له معقبات من بين يديه ومن خلفه. يحفظون يحفظونه من امر الله. يعني بامر الله عز وجل
الوجه الثالث من يعني في وذلك القول في البقرة فأتوهن من حيث امركم الله يعني اه في حيث امركم الله في الفرج. وكقوله في قل ارأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض. يعني في الارض
نظيرها في الاحقاف آآ من يعني على ذلك قوله في الانبياء ونصرناهم من القوم يعني نصرناه على القوم الذين كذبوا باياتنا. انتهى  الان عندنا حرف عندنا الحرف الاول والثاني الحرف الاول في
وذكر ان انه ورد على سبعة اوجه وحروف الهجاء حروف حروف حروف الجر  ومن وعلا واشياء كثيرة من حروف الجر ذكر بعض المفسرين وبعض اهل اللغة انها ينوب بعضها عن بعض
والمؤلف ذكر انها بعضها ينوب عن بعض لذلك جاء بهذه المعاني فيقول في معناه مع هذا وجه وتأتي بمعنى على وتأتي بمعنى الى وتأتي بمعنى من وتأتي بمعنى عند وتأتي بمعنى اللام
جاهدوا فينا اي جاهدوا يعني عملوا لله فهذه معاني معاني يعني حروف مكان حروف والمؤلف جمع لك الحروف والايات وذكرها لك ان الحرف يكون عن حرف وقوله تعالى ويوم يبعث في كل امة يعني من كل امة
هذه هذا رأيي لبعض اهل اللغة والمفسرين وبعضهم يقول لا الحروف ليس لها معاني. الحروف باقية. على معناها لا تكون على عدة معاني فهذا خلاف بين اهل التفسير وبين اهل اللغة
كذلك حرف من اللي ذكره على اربعة اوجه نفس الشيء لا يختلف يعني من يكون مثلا هو يقول هنا من ممكن ان يأتي بمعنى الباء ويمكن ان يأتي بمعنى في
ويكون المعنى على وذكر الاول انه بمعنى الصلة صلة بعظهم يقول يعني الحرف الزائد لكلام مثل يغفر لكم من ذنوبك؟ قال الاصل يغفر لكم ذنوبكم فمن هنا ولم يأتي هو بمعنى جميع الحروف جميع معاني من
لان من تأتي بيانية وتأتي ابتدائية وتأتي تبعيضية لها معاني كثيرة لكن هو اشار الى بعضها لكن من اراد الاستجادة في معاني الحروف يرجع الى كتب معاني الحروف وحروف حروف المعاني
ويرجع الى كتاب ابن هشام اسمه مغنى لبيب يعطيك المعاني كلها وانت تبحث من خلالها القرآن الكريم ومثل ما ذكرنا هل الحروف ينوب بعضها ام بعظ او لا ينوب؟ هذي مسألة
العلماء فيها طيب بعدها ينتقل الى كلمة الامر وقد ذكر انها تأتي في القرآن ثلاثة عشر وجها لعلنا ان شاء الله في اللقاء القادم يعني ندخل على هذه الكلمة باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
