بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. الكتاب الذي بين ايدينا هو نزهة الاعين النواظب في علم الوجوه والنظائر
وقرأنا في هذا الكتاب الان الذي بين ايدينا هو كتاب العين ويأتي يمشي على على الاحرف ترتيب هجائي ثم يدخل على كل حرف وما تحته من الالفاظ. تفضل يا شيخ ادم تفضل
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات قال المؤلف رحمه الله كتاب العلم وهو اربعة اشهر بابا. ابواب الوجهين. باب العبادة. الاصل في العبادة الذل. يقال
معبد اي مدلل. وعبادة الله تعالى الذل له بالانقياد لما امر والانتهاء عما نهاه. وحد بعضهم العبادة فقال هي الافعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل والحضور. والمجاوزة لتذلل بعض العباد لبعض. وذكر
تفسير ان العبادة في القرآن على وجهين. احدهما التوحيد. ومنه قوله تعالى في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اي حيدوه وبالمؤمنين ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وفي الانبياء وكانوا لنا عابدين. وفي سورة نوح
ان اعبدوا الله واتقوه. وكذلك كل ما ورد في دعاء الانبياء قومهم. وثاني الطاعة ومنه قوله تعالى في القصص تبرأنا اليكم ما كانوا ايانا يعبدون. وفي ياسين الا تعبد الشيطان. وفي سبأ اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون
طيب يقول هو الان لما دخل على على كتاب العين قال العبادة هذي اللفظة العبادة ويعبدوا واعبدوا يقول تعود الى امرين او الى معني ما هما؟ قال التوحيد المعنى الاول التوحيد والمعنى الثاني الطاعة. يقول قول مثلا قوله تعالى واعبدوا الله
ولا تشركوا به شيئا. يعني وحدوه والرسل يقولون اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. يعني وحدوه هذا معناه والثاني الطاعة. قال سبحانه وتعالى تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي يطيعون. لا تعبد الشيطان اي
لا تطيعوهم ليس معنى لا تعبدوا الشيطان لا توحدوه لا لا تطيعوه طاعة فعندنا الان يعني العبادة اما توحيد واما طاعة. واذا قلنا التوحيد يعني كل ما يدخل في افراد الله بالعبادة. واذا قلنا طاعة
يدخل فيها كل ما امر الله به من الشرائع ان تطيعه. ولا تطيعوا غيره في معصيته. طيب نأخذ المعنى الثاني تفضل باب العدوان قال رحمه الله العدوان الظلم والصراع وذكر بعض المفسرين انه في القرآن على وجهين احدهما ما ذكرناه ومنه قوله تعالى في البقرة توارن
عليهم بالاثم والعدوان وبالمائدة. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. ومنه قوله تعالى في البقرة فلا عدوان الا وفي القصص ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل. طيب العدوان ما معنى
يقول العدوان ذكر بعض اهل التفسير انه يرجع الى وجهين ما هما؟ قال احدهما ما ذكرنا ومنه في البقرة ما ذكرنا يعني الظلم. الظلم العدوان التعدي على الاخرين ظلما تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان. يعني ظلما وتعديا. قال تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
طيب والثاني قال الثاني السبيل. فلا عدوان الا على الظالمين اي لا سبيل. ايما الاجلين قضيت فلا علي اي لا سبيل علي. هذا المعنى ايه طيب تفضل يا شيخ. ايه. قال رحمه الله
باب العورة العورة ما يقرأ ظهورها في العادة ويحرم في الشرع. والعور العيب ومنه العين العوراء. ويقال عارت العين وعورته واعورت. اذا ذهب بصرها وقد عرت عينه اذا غيرتها اورا. والعوراء الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. وكل ما يستحي منه عورة وسميت
سوءة الانسان عورة لان اظهارها عيب شرعا وعرفا. وذكر بعض المفسرين ان العورة في القرآن على وجهين. احدهما العورة المعروفة من بني ادم التي امر بسترها. ومنه قوله تعالى في النور او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء
وثاني الخلوة. ومنه قوله تعالى في النور ثلاث عورات لكم. اي يعني ثلاثة او اي آآ ثلاث عورات لكم اي ثلاث اوقات خلوة. وفي الاحزاب يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة
اي خالية خالية من الرجال. طيب هو لا يزال الان في باب الاثنين. يعني اللفظ الذي يكون لها فقط فيقول العورة في القرآن لها معنيان العورة المعروفة كقوله تعالى او الطفل
الذين لم يظهروا على عورات النساء. يعني على العورة المعروفة. التي يؤمر الانسان طيب الثاني قال العورة المعنى الخلوة. ثلاث عورات لكم يعني ثلاث خلوات تخلون بها مع نسائكم. هذه الاوقات
من بعد صلاة العشاء حين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد من بعد صلاة قبل صلاة الفجر طيب. وقوله تعالى يقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. يقول يعني خالية ما فيها احد خالية من الرجال
طيب هذه الان عندنا العورة والعدوان والعبادة لها كل واحدة منها لها معنيات. الان ينتقل الى التي لها ثلاثة معاني او اربعة. تفضل يا شيخ اه قال رحمه الله ابواب الثلاثة والاربع باب العزة ذكر ابو سليمان الدمشقي ان اصل العزة
الشدة ومنه قولهم عز علي انما هو اشتد علي هذا الامر. ذكر بعض المفسرين ان العزة في القرآن على ثلاثة احدها العظمة. ومنه قوله تعالى في الشعراء وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون. وفي صاد قال
بعزتك لاوينهم اجمعين. وثاني المنع ومنه قوله تعالى في سورة النساء ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا والثالث الاهمية. ومنه قوله تعالى في البقرة. واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم. وفي صاد بل
الذين كفروا في عزة وشقاقا. طيب العزة يقول لنا ثلاث معاني في القرآن. اولا معناها العظمة قال قال السحرة قالوا بعزة فرعون يعني بعظمته وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم. هذا معناها العظمة. الثاني المنعة. ايبتغون عندهم العزة؟ يعني المنعة لانهم يمنعون
وينصرونهم ويكون لهم اولياء. طيب الثالث الحمية. اذا قيل اتق الله اخذته العزة يعني حمية انه يحتمي بنفسه. بل الذي كفروا في عزة وشقاق انفا وحمية. طيب شوف الذي بعده ايوه باب العزيز قال ابو سليمان الخطابي العزيز
المنيع الذي لا يغلب. والعز في كلام العرب على ثلاثة اوجه. احدها الغلبة ومنه قولهم من اعز بذة اي من غلب سلبة يقال منه عز يعز بضم العين من من يعز ومن
قوله تعالى وعزتي وعزني في الخطاب وعزني في الخطاب. وثاني بمعنى الشدة والقوة. ويقال منه لا يعز بفتح العين من من يفعل. وثالث ان يكون بمعنى ان يكون نفاسة القدر. يقال يقال منه عز شيء يعز بكسر العين. من يعز
انما قال بكسر العين لان القاعدة الصافية ان ثلاثي المضاعف ان كان لازما تكسر فيه عين الفيل انه فر يفر فان كان متعديا تضم. نحو عدة يعد. ويتأول العزيز ويتأول العزيز ويتأول العزيز هو اسم الله تعالى على هذا لانه الذي لا يعادله
شيء ولا مثل له ولا نظير. وذكر اهل التفسير ان العزيز في القرآن على ثلاثة اوجه. احدها القوي الممتنع ومنه قوله تعالى الفتح وكان الله عزيزا حكيما. وفي المنافقين ليخرجن الاعز من الاذل. والثانية العظيم ومنه قوله تعالى في هود
وما آت علينا بعزيز وفي يوسف قالت امرأة العزيز وفيها يا ايها العزيز وفي النمل وجعلوا اعزة الهة اذلة الشديد ومنه قوله تعالى في ابراهيم وما ذلك على الله بعزيز. قوله بياء. قوله بعزيز اي شديد
اوساق وفي براءة عزيز عزيز عليه ما عنتم. طيب هذا معنى العزيز هو ذكر فائدة جميلة يعني في اللغة يقول عز يعز يعز يعز. كل وحدة لها معنى. يقول عز يعز
يقول هذا معنى الشدة اذا قلت عز يعز يعز بالضم يقول هذا معنى الغلبة عزني في الخطاب. غلبني. ويقول لك عز يعز بالكسر يقول هذا بمعنى النفاسة يعني عزيز هذا الشيء عزيز يعني قليل ما تجده مثل قوله تعالى
عززنا بثالث اي قوينا طيب يقول ذكر اهل التفسير ان العزيز في القرآن على ثلاثة اوجه الاول القوي الممتنع ومنه قوله تعالى في سورة الفتح وكان الله حكيم في في الفتح وفي سورة الفتح وغيره كثير ولا لا؟ قال الله عز
الحكيمة في النساء وفي مواضع اخرى ها؟ ايوا كثير والله عزيز حكيم طيب يقول معناها القوي الممتنع. وكذلك ليخرجن الاعز منها الادلة. الاعز قوي ما منها الاذان الضعيف. ويأتي العزيز بمعنى عظيم. قالت امرأة العزيز جعلوا اعزة اهل
ادلة يعني عظماء اهلها اذلاء. والعزيز معنى الشديد وما ذلك على الله بعزيز عزيزي ما عاندتم شديد. انا قلت اتوقع ان اكثر من معاني فيه مثل قوله تعالى فعززنا بثالث
يمكن ترجع الى هي ترجع الى القوي القوي والعظيم والشديد. متقاربة. متقاربة. طيب باب العفو تفضل باب العفو العفو يقال ويراد به الصرح ومنه عفو الله تعالى عن عبده. ويقال ويراد به زوال الاثر. يقال عفت الديار الى غطى التراب اثرها فخفيت
قال ابن فارس والعفو اعلان المال وطيبه. والوفاة طلاب المعروف. واعطيته عفوا من غير مسألة. وعافاه اذا طلب ما عنده. وعفو المال فاضله عن النفقة. وذكر اهل التفسير ان العفو في القرآن على اربعة اوجه
الصفح والمغفرة. ومنه قوله تعالى في ال عمران. ولقد عفا الله عنهم وفي براءة عفا الله عنك. وثاني الترك ومنهم قال تعالى في البقرة الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. اراد آآ اراد ترك المهر
وهذا قريب من معنى الاول وثالث الفاضل من المال ومنه قوله تعالى في البقرة ويسألونك ويسألونك ماذا ينفقون وفي الاعراف خذ العفو. الرابع الكثرة. ومنه قوله تعالى في الاعراف. ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
قاله ابو عبيدة. طيب هذا العفو يقول العفو على اربعة اوجه قرآن. العفو الاصل الذي ذكره الاول وهو الصفح والمغفرة والتجاوز. قال عفا الله عنهم عفا الله عنك والله عفو غفور. طيب الثاني الترك. قال الا ان يعفون
او يعفو الذي بيده عقدة النكاح. هذا فيه اختلاف او في المهر. المهر اذا امهر رجل زوجته المرأة وعقد عليها ودخل بها استقر المهر. اذا امهرها ولم يعقد عليها يعود المهر له. اذا امهرها وعقد عليها ولم يدخل بها في النصف
النصف له والنصف لها. طيب هذا النصف له او نصف لها. هل يجوز لها ان تأخذه كاملا نعم متى؟ اذا عفا الرجل اذا اذا قال المال لها هل يجوز له ان يأخذه هو كاملا؟ نقول نعم اذا عفى يقول الا
الا ان يعفو النساء. يعني المرأة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح من هو؟ قيل الزوج وقيل ولي المرأة الذي يظهر انه الزوج. لان ولي المرأة ما يملك العفو. ولان هذا بين الطرفين بين الزوج والزوجة. اما ان تعفو
عن النصف الذي عندها او هو يعفو عن النصف الذي عنده. هذا معناه  اذا اذا كان هناك شبكة او هدية او نحو قبل العقد اذا اذا اعطاها المرأة الاصل انها تستقر للمرأة. لان هذي هدايا. والرجوع عن الهدية ممنوع
هو اهداها لا اذا كان شف اذا كان جزء من المهر هذا يدخل في اذا هو جزء من المهر اذا هو جزء من المهر ينتصر لماذا ترى طيب. يقول هنا العفو الفاضل من المال
عن الزائد يسألونك ماذا ينفقون؟ قل العفو اي ما زاد من المال. العفو بمعنى الكثرة. حتى عفو. يعني كثروا ومنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى اي اتركوها كثيرة لا تحلقوها هذا معناه طيب
طيب يقول حرف عن تفضل يا شيخ اقرأ طيب قال رحمه الله باب عنك قال ابو زكريا معنى عن المجاوزة المجاوزة تقول بلغني عند كلام اي جاوزك الي كلام وانصرفت عن زلك اي جاوزته الى غيره. وهي حرف المال وهي حرف ما لم يدخل عليها منه. فاذا دخل
عليها من كانت أسماء لأن حرف الجر لا يدخل على مثله. تقول اخذته من عن يمينك. قال شاعر من عن يميني وامامي وقد تكون بمعنى بعد كقوله لتركبن طبقا عن طبق وسادوقك
كابرا عن كابر. وذكر بعض المفسرين انه في القرآن على اربعة اوجه احدها صلة صلة في الكلام قوله تعالى يسألونك عن الانفال والثاني بمعنى الباء ومنه قوله تعالى في هود وما نحن بتارك الهتنا عقولك. وفي النجم وما ينطق عن الهوى
والثالث بمعنى منه ومنه قوله تعالى وهو الذي يقبض توبة عن عباده. والرابع بمعنى علا ومنه قوله تعالى ومن يبخل فانما يبخل عن نفسي يقول هنا عن ذكر بعض المفسرين انه في
القرآن على اربعة اوجه. اولا نعرف ان عن حرف من حروف الجر. طيب يقول يأتي صلة في الكلام هم يسمونها صلة وهي احياء يعبرون عنها بالزائدة. يسألونك عن الانفال. الاصل يسألونك
الانفال يقول هي صلة في الكلام. ومنه قوله تعالى يسألونك عن الانفال. كان يقول ان يسألك اقصى تتعدى بدون حرم. وتكون عن صلة هذا قصده. فيقول يسألك الانفال يسألونك حكم
الغنائم كيف تقسم؟ ما يسألك عنها. طيب هذا على رأي. طيب يقول هنا الثاني بمعنى وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بقولك. وما ينطق عن هوا اي بالهوا هذي ندخل في قضية ماذا؟ هل الحروف ينوب بعضها عن بعض او لا ينوب؟ فمن قال انها ينوب اتى بهذه المعاني
بمعنى وهو الذي يقبل توبته عن عباده يعني من عباده. وبمعنى على ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه على نفسي ولكن بعض المفسرين لا يقول الحروق باقية ما تتغير لا تتغير لكن نظمن الفعل معنى يتناسب مع
مرحبا. طيب ابواب الخمسة تفضل. ابواب الخمسة باب العدل الاجل الانصاف والحق. وضده الجو. ويقال ويقال للمرضي ويقال للمرضي من الناس عدل فيقال رجل عدل ورجلان عدل ورجال عدل لا يسمى ولا يجمع ولا يؤنث لانه مصدر والعدل المثل. وقسط الوالي عدله
ومعدلته ومعدلته وعدلت شيئا فاعتدل قومته فاستقام. والعدل الفداء. في قولهم في قولهم لا لا يقبل الله صرفا ولا عدلا. وذكر بعض المفسرين ان العدل في القرآن على خمسة اوجه. احدها الفداء ومنه قوله تعالى في البقرة. ولا يؤخذ
منها عدل وفي الانعام وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. وثاني الانصاف ومنه قوله تعالى في سورة النساء فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. وفيها ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. وثالث القيمة ومنه قوله تعالى
المعدة او عدل ذلك صياما. اراد او قيمة ذلك بصيام عنه. والرابع الشرك. ومنه قوله تعالى في الانعام. ثم الذين كفروا بربهم يعادلون. والخامس التوحيد. ومنه قوله تعالى في النحل ان الله يأمر بالعدل والاحسان. ان الله يأمر بالعدل والاحسان
قيل اراد بالعدل كلمة التوحيد. وهي لا اله الا الله. طيب هو اعطاك المعنى العام للعدل؟ وهو ضد ضد الظلم هذا هو العدل. هذا بشكل عام ويقال مثلا امام عادل ورجل عدل وامرأة عدل
لانه مصادق ما تتغير. طيب من العدو من العدل وهو الاستقامة هذا هو ذكر ان العدل في القرآن على خمسة اوجه العدل بمعنى الفداء. ولا يؤخذ منها عدل ولا تنفعها شفاعة. يؤخذ منها عدل يعني فدية. طيب
ويأتي بمعنى الانصاف. فان خفتم الا تعدلوا يعني بين النساء اي تنصفوا. تعطي كل ذا كل ذي حق حقه تقوم بالعدل بينهم. طيب الثالث القيمة. العدل معنى القيمة. يعني ليس القيمة القيمة نفسها لكن
هو المعادل بين الشيئين. يقول اوعدوا ذلك صيام. يعني اذا لم يجد هذا ينتقل الى الصيام. لان الصيام يعادله. طيب يأتي بمعنى الشرك. يقول ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعني يشركون. يعدلون يميلون. هنا. العلماء
من العدول وليس من العدل. العدول غير العدل. العدول الميت. والعدل الاستقامة. وهنا قول ثم الذي كفر بربهم يعدلون يعني يميلون عن طاعته الى طاعة الشيطان او الى طاعة العبادة الاصنام. هذا وجه وقد يراد بالوجه بمعنى يعدلون
اي يساوون. ايوا ثم بربهم يعدلون يعني يساوون به غيره. يجعلون اصنام مساوية لله العبادة فتكون بمعنى المساواة التي هي الاصل في المعنى. طيب والمقصود الشرك وهنا قال ايضا التوحيد ان الله يأمر بالعدل التوحيد لان التوحيد قائم على العدل هذا من هذا الوجه والا كاية عامة يدخل فيها التوحيد وغيره
هذه الاية قاعدة قاعدة كبيرة. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. هذا الاحسان في كل وجه والعدل في كل طيب تفضل يا شيخ طيب الباب على قال ابو زيد
على تستعمل أسماء وفعلا وحرفا. فإذا كانت عبارة عن شخص فهي اسم وتدخل عليها علامات الأسماء. تقول علن ورأيت علن ومررت بعلن. واذا كانت بمعنى فوق فهي اسم فهي اسم ايضا. تقول جئت من علي
عليه كما يقال جئت من فوقه. قال شاعر غدت من عليه بعدما تم ضمها. وقال الاخر فهي فهي فهي تنوش الحوض نوشا من على. واذا كانت مشتقة من مصدر ودلت
على زمان مخصوص فهي فهي في علم. تقول على يعلو علوا فهو عالم وعلى الحائط كما تقول وما عدا هذين الموضعين فهي حرف يجر ما بعدها. وذكر بعض المفسرين ان على في القرآن على
احدها بمعنى فوق. ومنه قوله تعالى في طه الرحمن على العرش استوى. الثاني بمعنى شرط. ومنه قوله تعالى في القصص ان تأجرني ثمان حجج. والثالث بمعنى الضمان. الضمان هو الالتزام. ومنه قوله تعالى في النحل. وعلى الله
السبيل والرابع بمعنى من ومنه قوله تعالى في المطففين الذين اذا اغتالوا على الناس يستوفون. قال ابن قتيبة قال ابن وقال ابن قتيبة ومثله من الذين استحقوا عليهم الاوليان. اي استحقوا منهم
والخامس بمعنى فيه ومنه قالوا تعالى في البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. قاله المبرد. طيب يعني هو نفس نفس اللي مر معنا قبل قليل. هذا على حرف يأتي لعدة معاني مثل حرف عن
ويقول على اصل كلمة علا من العلو وهي تقابل الفي حرف الفي الفي للدنو تقول في ضلال مبين على صراط مستقيم. فعلى العلو. وفي للدنو. هذا هذا الاصل فيها. طيب
ذكر اهل المفسرين ان على تأتي على خمسة اوجه بمعنى فوق وهذا هذا الاصل فيها الرحمن على العرش استوى ثم لتستو على ظهوره على من العلو. وتأتي بمعنى الشرع. يقول قوله تعالى
على على ان تأجرني ثماني حجج. يعني الشرط كأنها شرطية. طيب ويأتي بمعنى الضمان والالتزام. قال تعالى على الله قصد السبيل. يعني الله كانه يقول التزام وضمان ان الله سبحانه وتعالى
يعني عليه ان ان يدلك على طريق الحق. الا اذا انحرفت عنه. لكن لا يقصد ان الله يعني يلزمه داء هذا الالتزام من هذا الباب لا يقول ان الله يضمن لكل من سار على طريقه ونهج سبيله
ودينه ان يثبته ان يعطيه وان يجازيه هذا من هذا الباب. يقول يأتي على بمعنى من الذين اذا اكتالوا على الناس يعني من الناس هذا مثل ما ذكرناها هل نبدي الحرق مكان الحرق؟ او نبقيها ونظمن الفعل؟ هذي قظية
يتكلم عنها العلماء وتأتي بمعنى في يقول ما تتلو الشياطين على ملك سليمان يعني في ملك سليمان كل هذه مثل ما ذكرنا طيب. عندنا حرف العين تفضل. قال رحمه الله باب العين. العين من الاسماء
مشتركة والاصل فيها العين الباصرة. ثم هي بالوضع العرفي منقولة الى مواضع. فيقال العين ويراد بها الذات. ويقال ويراد بها منابع الماء. ويقال في غير ذلك والماء والماء المعين الظاهر للعيون. واعيان القوم اشراف
ويقال ويقال افعل ذلك عمد عين اذا تعمده وهذا عبد عين اي يخدمه ما دمت تراه فاذا غبت عنه فلا. ويقال لقيت فلانا عينا آآ لقيت فلانا عينا عنا او اي اعيانا ويقال عنت الرجل اصبته بعيني
وهو معين ومعيون والفائل عائن. وذكر اهل تفسير ان العين في القرآن على خمسة اوجه احدها العين الباصرة ومنه قوله تعالى الاعراس ام لهم اعين يبصرون بها وفي البلد ام لا؟ الم نجعل له عينين؟ والثاني منبأ الماء
الجاري ومنه قوله تعالى في البقرة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا والثالث الحفظ ومنه قوله تعالى في القمر اجري والرابع المنظر ومنه قوله تعالى في الانبياء فاتوا به على اعين الناس اي بمنظر منهم
والخامس القلب ومنه قال تعالى في الكهف الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وزاد بعضهم وجها سالسا فقال ومنه قوله تعالى في هل اتى عين يشرب بها عباد الله؟ طيب يعني كلمة العين هنا اصلها في اللغة العربية
تأتي لثلاث معاني المشهورة العين الباصرة عينك التي تبصر بها والعين الجارية وهي عيون الارض والعين بمعنى الذي يتتبع ويأتي بالاخبار. تقول هؤلاء العيون عيون الامير يعني يأتون باخبارهم بالاخبار. هذي معاي ثلاثة. القرآن الذي ورد فيه معناها العين الباصرة هذي وردت في القرآن
ام لهم اعين يبصرون اعين وبعدين لازم نفرق في الجمع اذا كانت عين باصرة عينك الباصرة تجمعها على اي شيء على اعين. اذا كانت عين جارية تجمعها الا عيونه. اما تقول العين باطنة عيون هذا خطأ
لغويا خطأ. اه. القرآن ما استعمل عيون العين الباصرة. القرآن يقول اعين. اي نعم اعينهم واما الجارية تسمى عيون في الجنة عيون جنات وعيون ما يقول جنات وعيون جنات عيون لانها هي الباءة الجارية. طيب هو ذاك الباصرة؟ زين؟ ثم ذكر الجارية. الجارية
في جنات وعيون جارية. سواء في الجنة او في الدنيا اثنتا عشرة عينا. او قوله تعالى فجرنا الارض عيونا الثالث يقول الحفظ تجري باعيننا وهذه فيها كلام لان هذه فيها اثبات صفة العين لله
يجب ان نثبتها. ولا ولا نحرفها بمعنى اخر. طيب يقول فاتوا به على اعين الناس قال هذي معناها المنظر. هي ترجع للاعين. اعين الناس. شف جاءت اعين ما جت عيون. اعين الناس اعين. فهي العين
الباصرة الذين كانت اعينهم في غطاء اعينهم العين الباسطة. عين يشرب بها عباد الله عين جارية فهي جارية او باصرة طيب لعل نقف عند ابواب ما فوق الخمسة لانها طويلة شوي والوقت يضيق
نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
