ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به نستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما ما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فتكلمنا في يوم
سيدي القاضي عن آآ طلب العلم وعن البرنامج المقترح لطالب العلم من خلال كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى. وكنا وصلنا في كلام على قول القائل الذي ذكره ابن الجوزي على لسانه قال فما
اختاروا لي ما هو البرنامج المقترح لطالب العلم حتى يحصل العلم الذي ينفعه اذا لقي ربه تبارك وتعالى. فقبل ان نبدأ في ذكر برنامج الذي اختار ابن الجوزي رحمه الله ينبغي ان نعلم ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى غاية
العظيمة الكبيرة النبيلة فذكرها ابن الجوزي ايضا في اخر هذه الخاطرة فقال ثم يعلم ان الدنيا معبرة فيلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل. فان مجموع ما حصله من العلم
اذا الغاية من هذا العلم هو فهم معاملة الله تبارك وتعالى فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل ان يقف صادقا الا هو يجزب الى مقام الولاية ومن اريد. من اريد افق اي من اراده الله تبارك وتعالى
ويعني فتح له باب التوفيق فهو الموفق حقا. يبقى اذا خلاصة العلم هو الذي يؤدي الى فهم معاملة الله عز وجل. اذا تحققنا من هذه القضية فينبغي ان نعلم كل انسان له طريق يصلحه في العلم وربما ضره طريق اخر يطلبه
وقد علمت هذا بالتجربة مع الناس. فكثير من الناس اول ما يبتدأ في آآ طلب العلم يفتح عينيه على علوم الالات. يريد ان يتعلم علوم الالات. علوم الالات الاصول الحديث علم اصول الفقه
آآ علم اصول العربية. الاصول دائما اي اصل من اصول العلوم. قبل ان يحسن قراءة اية او فهم اية. فانا اصحح هذا هو خطأ. لهؤلاء واقول العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة الى الازدياد من الخشوع من التقوى من معرفة الله تبارك وتعالى
هذا هو المحصلة النهائية. اما العلم كآلة فهذا يستوي مع كافة الصناعات الموجودة في الدنيا زي في التاريخ السمكري وزي البقال. اذا لم يهتدي بهذا العلم وينتفع الى آآ الترقي في معرفة الله عز
تصبح هذا العلم صناعة مثل اي صناعات اخرى. وكان الامام يحيى ابن ابي كثير والامام مالك ومجاهد وقبله كانوا يقولون ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. ليس العلم بكثرة المسائل
ليس العلم مفردان. اذا تكلمنا في اي مسألة فقهية يكون عندك اقوال للعلماء والراجح بها والمرجوح الى اخره. ليس هذا هو العلم المجرب انما العلم الخشي ان يهديك هذا الى ان تخشى ربك تبارك وتعالى. يقول انه
فيبتدأ بالقرآن وحفظه. وينظر في تفسيره نظرا متوسطا لا يخفى عليه طبعا المسألة بالنسبة للطالب الكبير الذي تقدمت به السن بخلاف اللي هو يعني ايه سنه ست سنوات. سنه ست سنوات لا ينبغي ان يشغل عن القرآن بشيء
لا بمنزومة ولا باي شيء. انما هو القرآن وحده. خلاص؟ ده لما يكون سنه ست سنوات سبع سنوات لازم الطالب الذي بدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة. هل يعكف على قراءة القرآن
وحفظه فقط. اقول المسألة بتختلف لانه صار مكلفا. فينبغي عليك ان يعرف الله تبارك وتعالى يعني فما له من صفات الجمال ونعوة الكمال على سبيل الاجمال. لا نقول على سبيل التفصيل يعني
ونطالب ايضا بتصحيح العبادات فلابد ان يعرف ما يصحح به عباداته من الطهارة والصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ثم هو مطالب ايضا بتصحيح نيته ومصباح قلبه. ثم
انه لما كبر استعصى عليه الحفظ. فكلما حفظ عشر ايات في زحمة الحياة والمشاغل لا سيما فحينئذ البرنامج المقترح بالنسبة للطالب الذي تقدمت به السن بخلاف البرنامج المقترح بالنسبة الصبي الصغير فيبتدئ بحفظ القرآن اذا كان صغيرا. طيب اذا كان كبيرا ويلزمه ان يحصل مع القرآن علوم اخرى
فكما قال ابو العالية رضي الله رحمه الله تعالى وينسب هذا الاثر الى عمر بن الخطاب وان كان الصواب انه ينسب الى ابي العافية نحن وقع اختلاف في سند هذا الاثر. آآ كان يقول احفظوا القرآن خمسا
فانه نزل خمسا خمسا. يعني لساني بقى له كل يوم خمس ايات. تحت اي في ظرف من الظروف لا يخل بهذه الايات. اذا استمر على حفظ خمس ايات آآ سيحفظ القرآن
ان شاء الله تعالى في حدود اربع سنوات. وبعدين يمدد حفظه بان يقرأ في الصلاة فيما يحفظه فانه لا ينساه ابدا. مهما تكاثرت عليه الايه؟ الايات. يعني ما عندوش قرآن. هيحفز خمس ايات النهاردة. يقرأ في الخمس ايات في الصلوات الخمس
وسننه بكرة هيكون معه عشر ايات. يقرأ العشر ايات في الصلوات الخمس وسننها تالت يوم خمستاشر اية. يقرأ بالخمسة عشر اية في الصلوات الخمس وسننه. طيب حفظ البطن هل يستطيع ان يقرأ البقرة في يوم؟ نعم. لو اعطى كل ركعة عشر ايات. كل
ركعة من الصلوات يعطيها عشر ايات. كده يستطيع انه يخلص البقرة في يوم في يومين. ولا يستطيع ان يراجع انسان حفظه بابتن ابدا. القراءة في الصلاة لابد فيها من استحضار القلب استحضارا كليا. بخلاف ما اذا كنت خارج الصلاة وعمال تسمع لنفسك
فانت مشغول بنظر الانتظار للناس وجور باشياء اخرى فممكن اذا يعني استعصى عليك شيء قم فتح المصحف خلاص لو معك القرآن كله تستطيع انك تخلص القرآن كله في عشرة ايام. لو انك اعطيت مسلا عشر ايات او
اكثر قليلا لكل ركعات الصلاة. وبعدين حفظ القرآن يهيجك على قيام الليل. السيد الحاضر يسهل عليه ان يقوم الليل بخلاف الذي لا يحفظ القرآن. بعد ما بينظر في القرآن عليه ان ينظر
متوسطا في تفسير مختصر. ونقترح من تفاسير اللي هي اليسيرة تفسير الشيخ السعدي رحمه الله هذا تفسير جيد. وتفسير ابن كثير باختصار الشيخ احمد شاكر. وقد سلام مؤخرا كله وان كنت لا ادري على اي يعني اساس نشر المحقق ما تبقى من التفسير. اللي هو الشيخ احمد
رحمه الله نشر آآ في حياته آآ كتاب عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير لحد تقريبا سورة ابراهيم رحمه الله ونشر العام هذا العام التفسير كله مختصر بقلب الشيخ احمد شاكر. آآ
الصفحة اللي نشرها المحقق في مطلع التفسير آآ طريقة احمد شاكر رحمه الله انه كان يأتي على النسخة الام ويحزف او اشطب اه من التفسير ما يريد اختصاره. والذي لم يشطبه هو ده الذي اراد تثبته
انا بدري يعني هل الشيخ احمد شاكر كانت خطته كانت خطته هكذا ام لا؟ لان نشر نشر الكتاب بعد وفاة المؤلف يختلف كثيرا جدا عن تشريف حياته. فجهادة كنت تكلمت مع آآ زوج بنت الشيخ الالباني رحمه الله
وهو احد ناشري الكتب. ان يكتب في مقدمة الكتب التي نشرت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله. ان الشيخ الالباني ليس مسؤولا مسؤولية كاملة عن الاحكام التي صدرت منه في الكتب التي نشرت بعد وفاته
هو الذي عالج تصنيف والف يعرف هذه الحقيقة. احيانا انا احقق حديثا من احاديثي. وبعدين في الاخر لا يعجبني التحقيق. فاقول في نفسي ينبغي ان اقدم هذا وان اخر هذا. وبعدين اقول خلاص يعني ان شاء الله في اقرب فرصة
لما يكون عندي نشاط وكزا وارجع الى التاب مرة اخرى انا ساعيد الايه؟ النظر في الحديث مرة اخرى وبعدين قد اموت والحديث على حالي. فيأتي الورثة او يأتي طلبة العلم
المتشوقين الى معرفة ما حققت فينشرون ما كتبته كما هو. مع ان انا كان عندي نية تغيير. او انني غير راضي عن هذا   اعتقد في تسجيل الشيخ الالباني مثلا نشر بعد وفاته عدة كتب. منها تبي الثمر المستطاع لضيق السنة والكتاب
آآ الشيخ الالباني رحمه الله لم يعد في اي كتاب من كتبه انه سينشر هذا الكتاب ولم يقل في اي كتاب من كتبه انا اعده للطبع. انما هذا كتاب الفه في مقتبل حياته العلمية
ولزلك لما قرأنا الكتاب نفس الشيخ الالباني الفقهي في ليس هو النمس المعتاد الذي تعودناه منه في اخر حياته. فقد يكون الشيخ تراجع عن مسائل الكتابة. فينبغي الا يؤاخذ بها. انما يؤاخذ بما نشره في حياته. لانه
ونشره في حياته راجعه ورضي عنه. فالكتاب الذي ينشر بعد وفاة مؤلفه ينبغي الا على المؤلف العهدة الكاملة في الاحكام الصادرة عنه الاحتمال انه لم يكن راضيا عن هذا الكتاب او ان له تعديلات
على هذا الكتاب. فعلى اي حال كتاب عمدة التفسير ان نظرت فيه نظرة يعني عجلة وهو لا بأس يعني به اجمالا وكنا ما لا ندري على وجه التحقيق هل الشيخ احمد شاكر لو نشر ايكون راضيا عن هذا الكتاب ام لا؟ لكن هو افضل من اي مختصر
انتصارات اخرى ابن كثير له مقتصرات في قصر الشيخ آآ نسيم الرفاعي رحمه الله. وهذا مختصر يعني لا بأس به. وكان في احاديث ضعيفة كثيرة. لان الشيخ نسيم الرفاعي رحمه الله لم يكن يعني متضلعا في هذا الباب. آآ هناك
تفسير اخر جيد وهو تفسير محاسن التأويل لجمال الدين القاسمي. فهذا يعني فيه بالمعاني وهو ايضا تفسير لا بأس به. وتفاسير كسيرة ولكن احذروا من التفاسير. تفسير المعتزلة زي الكشاف الزمخشري. فهذا لا ينبغي
ان يقدم على القراءة فيه الا متبحر عارف بزلات الزمخشري في هذا الكتاب. كذلك تفسير مفاتيح الغيب بتاع ايضا ملآن المخالفات التي يعني آآ لا تخفى على عالم بعقيدته السلف الصالح لا سيما في باب الاعتقاد. آآ من التفاسير الجيدة في ابن كثير. وهو من اجود التفاسير كلها
خدمة ابن كثير طبعا له منهج في هذا التفسير. من لم يعرفه ربما نسب اليه ما لم يقله. وهو ان ابن كثير رحمه الله كثيرا ما يرد الحديث بسند ولا يحكم عليه. ولا يحكم عليه صحة ولا ضعفا. فبعض
ناس يتصور ان ابن كثير يقوي هذا الحديث. لأ هو ابن كثير اعتمد على اسبات الاسناد. اما اذا حدث الاسناد فانه كثيرا ما يحكم على الحديث. لان الاسناد هو الوسيلة التي بها تعرف صحة الحديث من ضعف
نظرا يعني اما لعدم فراغه يورد لك الاسناد ويدعوك. فان كنت من اهل الصناعة انتظرت في الاسناد وعرفت الحكم عليه والا لو حدث الاسناد فينبغي عليه ان يحكم على الاسناد صحة ووضعفا. وهو اجود التفاسير كلها. فان
ترقت همتك فافضل التفاسير على الاطلاق هو تفسير الامام محمد ابن جرير الطبري. والكل يغرف من هذا البحر كل يغرب من هذا البحر. قال لاصحابه يوما هل تنشطونا لكتابة التفسير وكان ينهي التفسير بالحفظ
وهو طبعا بيحدسنا واخبرنا كله قالوا له في كم ورقة يكون؟ قال في ثلاثين الف فقالوا ومن يقدر على ذلك؟ فقال انا لله ماتت الهمم. فاملاه في ثلاثة الاف وهو التفسير الموجود بين ايدينا الان في ثلاثين جزءا. على تجزئة القرآن. فهذا هو
البحر الخضر الذي يغترف منه كل من جاء بعده. ويجري في منقاره من جهة الرواية وليست جهة تفسير ولا استنباط ولاء العربية تفسير ابن ابي حاتم وهذا طبع آآ في عشرة مجلدات. الحقير
تفسير الاصل الام منه تقريبا تزهر. اما الباقي فمشكوره. وطبع من تفسير ابن المنذر مجلداته وهذا هو القدر الذي عثر عليه التفسير من المنزل. وتفسير عبد ابن حميد ايضا وهو من مشايخ المسلم. له تفسير ايضا
مختصر تفسير موجود على حاشية الكتاب من ابي حاتم المخلوق. هيئة التفاسير المسندة مع التفسير الواسع بقى اللي هو بيعتمدوا عليه جميعا وهو تفسير ابن مردوي رحمه الله. وابن شاهين ايضا من طبقة الدارقطني له تفسير مسند غيره. بعد ذلك
امهات من كتب التفسير اللي كل من جاء بعدهم يأخذ منه يأخذ منه. لكن انا انبه الى مسألة مهمة وهي انه ليس كل قول ينسب الى قائله يكون صحيحا عنه. لا سيما ابن عباس
ابن عباس ترجمان القرآن كسير من آآ الاقوال التي تنسب اليه لا تصح النسبة اليه من جهة الاسناد انما صح ابن عباس له ست اسانيد. تفسير ابن عباس له ست اسابيع. منها تلات اسابيع ضايعة خالص. ونقل بها كثير من
في تفسير ومنها تلات اساليب متماسكة وهي التي تصح نسبتها الى ابن عباس. وقد حاولت في تحقيق كثير ان اميز الاساليب الثابتة من الاسانيد الضعيفة فيما يتعلق بالاثار من هذا الكتاب
اخران وننتهي من سورة البقرة ان شاء الله عند المجلد الخامس من هذا الكتاب. وهذه تقريبا هي اول والمحاولة للحكم على الاثار اثار الصحابة والتابعين في التفسير القصد من الكلام عن التفسير هو ان يعلم المرء وقع كلام الله عز وجل عليه حتى يستفيد من هذا القرآن
واظن انك اذا قرأت تفسير الساعة دي وبعدين قرأت تفسير القاسمي وقرأت في سن كثير ازن ستعرف طريقك الى بقية التفاسير. لكن احذر تفسير الزمخشري كالشاب تفسير الفخ الرازي تفسير
عود تفسير الناس فيه. فهذه كلها من التفاسير التي تشتمل على عقائد باطلة. وكذلك التفسير الخازن وان كان امثل من هذه التفاسير لكنه يقع فيما يقع آآ يعني آآ في امثال هؤلاء الذين سميتهم وان كانت العبارة
صار عندهم مبسوطة اكثر من آآ التفسير زي ما قلت لكم. فعليك بالتفاسير السلفية. يعني دع عنك هذه التفاسير وعليك بالتفسير من التفاسير السلفية ايضا تفسير رح المعاني. آآ في آآ للالوسي. تفسير القرآن العظيم والسبع
وكان يهتم به البديع ويهتم به اللغة والتراكيب اكثر من اهتمامه من تفسيره نفسه يقول وان صح له قراءة القراءات السبع واشياء من النحو وكتب اللغة وابتدى باصول الحديث من حيث النقد كالصحاح والمسانيد والسنن. ومن حيث علم الحديث كمعرفة
الضعفاء والاسماء فلينظر في اصول ذلك وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن الدعوة. طبعا هو علم القراءات آآ يرشد الى فهم معاني ايات القرآن العظيم فعليه ان يهتم بالقراءات المتواترة وهي عشر قراءات. الائمة السبعة قرأ المشهورين اللي هو
عاصم ونافع وعبدالله الحسين وعبدالله بن عامر هذه اربعة وابو عمرو ابن العلاء والكسائي وحمزة ابن حبيب الزيات. ذو ابو كم؟ كده سبعة. اه فدول هم القراءة السبعة الذين تدور عليهم القراءات المتواترة. فهو عليه ان يعتني بمثل هذه القراءات ولينظر
في الاختلاف بينها فانه يفيد في التفسير. آآ ويتجنب القراءات الشاذة. الا ان يستخدمها في الا ان يستخدمها في التفسير. متى تكون القراءة شاذة اذا فقدت ركنا من الاركان الثلاثة التي
لا تصح القراءة الا به. الركن الاولاني صحة الاسناد. الركن التاني ان يوافق رسم المصحف ولو احتمالا الركن الثالث ان يوافق وجها من وجوه العربية. هي دي الاركان التلاتة التي
لا تصح القراءة الا بها. فاذا فقد شرطة هذه الفقراء فقدت شرطا من هذه الشروط يبقى ايه؟ ليست قراءة متواترة ليست قراءة لا يحل للمسلم ان يقرأ بها وليست قرآنا. انما تستخدم في الايه؟ في التفسير
وكان احد العلماء فمن مشايخ ابي الشيخ الاصبهان. يقال له ابن هو ابو الحسن البغدادي محمد ابن احمد ابن ايوب. هذا اختار لنفسه قراءات شاذة وكان يقرأ وحتى في الصلاة. فرد عليه ابو بكر الانباري وعاقبه الحاكم ان زلك. ايام ما كان
الولاة يعرفون آآ لماذا تقلدوا الولاية؟ فان مهمة الحكام على الارض ان يقيموا واحكام الله هي دي المهمة بتاعته. ان يقيموا احكام الله عز وجل وان يحافظوا على دين الله تبارك وتعالى. فلو عبث عابس
من كتاب او السنة فكانوا يبادرون الى عقوبته. كما عاقبوا ابن لانهم لما رد عليه من الانباري الحروف وقالوا له ارجع فلم يرجع فاخذوه فجلدوه. فصبر في اول الجد ولكن عندما اشتد عليه الجد لم يصبر وصاح وتاب
واعلن توبته وكتب كتابة ذلك. وآآ حرموا عليه ان يقرأ بهذه صيانة القرآن. انه لا تحل لاحد ان ينسب الى الله تبارك وتعالى ما لم يقله. وهذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها هي اجماع من اهل العلم
ويكره شيئا من كتب النحو واللغة. وليهذب نفسه بكتب الادب والشأن. واغلق الناشئين للاسف الا يهتمون بهذا الباب. مع ان الشعر هو ديوان العرب وهو الذي يفتح اللسان ويصححه. الشعر وعليه
المتنبي وشعر ابي تمام والبحتري وامثال هؤلاء من من كانوا يبحثون المعاني نحتا والمتنبي هذا يعني اه قمة سامقة. من قرأ شعر المتنبي هذب نفسه كثيرا. وكان المتنبي يقول انا وابو تمام حكيمان والشاعر الاحتري ابو عبادة البحتري. وشعره فعلا رائق وان كان شعر ابي تمام
المتنبي يشتمل على معالم اكثر. ثم عليك بشعر برضو آآ محمود سامي البارودي من المتأخرين فانه هو الذي احيا الشعر العربي مرة اخرى حتى انه يقال له بحق ومتنبي العصر الحديث. طبعا ده المتأخرين. ترقت همته
فعليك بالشعر الجاهليين قيس وكذا وهؤلاء فانهم شعرهم يشتمل على معانق كثيرة وملاق ذلك فيما ارى. ازا يعني تشعبت عليه هذه المسائل عليك بديوان الحماسة لابي كمال. فانه من احسن
ما جمع جامع من الشام. ديوان الحماسة بشرح ابي علي الفارسي. وهو مقطوع في خمسة مجلدات من بقرابة النحو قرابة سبعين عام. فانه جمع فيه عيونا الشعر. وطبعا لما شاعر زي ابي تمام يختار عيون
من كلام الناس فلابد ان يوفق. ولا ذلك ولذلك يعني آآ توافرت الهمم والدواعي على الثناء على هذا الكتاب آآ من شارح ومن مبين كما يعرف اهل هذا الشيخ. ثم عليك باصول الحديث. والنظر في الدواوين
السنة والمسانيد والسنن. والنظر في احوال الرواة. والعلماء لله درهم. آآ اعطوا طلاب العلم من كثرة الجمع والتعب لما بوبوا وصنفوا ورتبوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم واسماء رواتب الاحاديث. بحيث زودوا تقريبا في الكتب الموجودة المطبوعة
اكثر من سبعين بالمائة من رواد الاحاديث. يعني عندنا مثلا الكتب الستة اللي هو البخاري ومسلم والمسائل وابو داوود والترمزي وابن ماجة. اللي هي داوود التي عليها مدار الاحتجاج في آآ الكتب الفقهية
والحديثية الى اخره. شف عندنا تحفة الاشراف من ميسي. هذا اهتم بضبط الكتب الستة وضبط اساميها. وآآ وهذا الكتاب يعتبر معجزة بحق ليس له الا كتابة. لكن انفق عمره كله على تجويد هذين الكتابين
وكما قال القائل وام الصقر مقلاة مزور. وام الصقر مقلاة نزور العصافير اكثر الطيور افراخا. لكن في الاخر عصفور تنفخه عصفور ما لوش قيمة. انما ام الصدر بتولد مرة في السنة. او مرة كل خمس سنين بس بيطلع منها سطح
خلاص ادي معنى ورؤوس الصقر مقلاة نزور مقلة. ما بتضيضش الا كل خمس سنين مرة لكن بتطلع صلاة. خلاص؟ فالميسي رحمه الله الف كتابين. بس الكتاب ايه؟ الدنيا كلها بتلف عن كتاب النور. ولا يستغني عنهما طالب علم ولا عالم. الكتاب تحفة الاشراف
بمعرفة الاطراف ده ضبط فيه اساليب الكتب الستة. والكشف فيه يكون على الاسناد وليس على المد جاء باولي من العراق عمل الاطراف في التعقيب على الاطراف. فاستدرك على الميس دي
كما هي عادة بني ادم ما فيش ابدا انسان كافر. مهما اجتهد في تجويد عمله لابد ايه؟ ان يشتمل على خطأه. فوليد ابن الحاضر زين الدين العراقي. عمل جزء في التعقيب على الميسي. وجاي الحافظ ابن حجر العسقلاني
رحمه الله صاحب كتاب فتح الباري عمل كتاب النكت الظراف على الاطراف. وكل هذه الكتب منشورة. الكتاب التاني اللي هو كتاب تهذيب الكمال باسماء الرجال. وآآ اصله كتاب الكمال لعند الغني المقدسي. عمل
الكمال في رجال الكتب الستة. فما من راوي روى حديثا في هذه الكتب الستة الا ذكر فتى اسمه ونسبه وشيوخه وتلاميذه واقوال اهل العلم فيه خلاص بحيث انك اذا طالعت ترجمة هذا الرجل علمت قدره من الضبط والثقة والعدالة
وطول هذا الكتاب. هو الكتاب المنسي مطبوع فيه خمسة وتلاتين مجلدا. وتبدأ فيه الخامات باسماء الحافظ ابن حجر لقى ان في كلام كثير في تهذيب الكمال. آآ ما لوش لازمة في الرواية. احنا عايزين
العلماء ثقة صدوق وسط ضعيف كذاب متروك مغفل. احنا عايزين الكلام الذي يفيد الرواية. فحذفوا كل الكلام لا يتعلق بالرواية واضاف كسيرا من كتاب مغلوطاي. آآ اكمال تهديد الكمال وغيره من الكتب وعمل كتاب اسمه
تدريب التهذيب. فيبقى عندنا القصد كتابة كمال عبدالغني المقدسي وبعدين كتاب المسي ثم اهتم الناس بكتاب الميسي وكان الكتاب عبدالغني ان ينسى. فالمحجر عمل تهريج التهريج والذهبي عمل تزهيب التهذيب ومغلطي عمله. اكمال تهذيب الكمال
والخزرجي اختصره في الخلاصة وابن حجر اختصره في التقرير والذهب اختصره في الكاشف في من له الستة كل ده بضبط رواد الكتب الستة. بعد كده عندنا كتاب الجرح والتعديل بن ابي حاتم الروازي
اوسع بكسير من تهذيب الكمال في مصر. من تهذيب الكمال مقتصر على كل الستة فقط. انما كتاب تاريخ البخاري الكبير التاريخ الاوسط للبخاري التاريخ الصغير للبخاري. الجرحى التعبير ابن ابي حامد ثقات ابن حبان الكامل لابن عدي ضعفاء العقيمي مجروحين
لابن حبان كتاب تاريخ بغداد خطيب. نسيت تاريخ بغداد ابن دبي في وابن النجار كل واحد منهم له زي التاريخ والذات من اول ما الخطيب وقف هو بيكمل لحد اياميه هو. ويجي هو يموت ييجي واحد من بعديه ياخد الايام اياميه هو. وتفضل
كده ماشية عشان ايه ترجمه لاهل العلم. واوسع هذه الكتب كلها تاريخ دمشق بالعساكر وقد طبع في خمس وثمانين مجلدا. في العام قبل الماضي دي كلها عبارة عن اسماء الرواة نقلت الاخبار. نقلوا كل شيء عنه ورحلوا وطوفوا بلاد الدنيا
بحثا عن كلام في هؤلاء القرى. الكلام ده احنا يعني بنقوله على سبيل الاختصار. لتعرفوا ان هذه الامة آآ امة عظيمة ولا يمكن هذه امة موت ابدا. من العلماء وضعوا قوانين الاخبار لا
يعرف لامة من الامم عشر معشار ما عرف للمسلمين في مسألة ضبط الاخبار. كل كل شيء ينقلونه. طب انت النهاردة تعبوا تماما. وجمعوا ولفوا البلاد كلها عشان يجمعوا لك مثل هذا. هل استطعت ان تستفيد من هذه الكتب
هو ده ده يعني كما يقول ابن الجوزي وانما البكاء على خساسة الهمم. يعني انت لو عايز تعمل لنفسك معجب للكتب الستة ستنفق عمرك كله في عمل اسماء الرجال والبحث عن ما يقال في كل رجل. طب ما دا كله جمع لك. والعلماء
اهل زبوه ورتبوه. وكل عالم ياتي يحط طوبة في هذا الجدار الخبيث. فمن مزين ومن متعقب ومن مدافع ومن مبين ومن شارح قل له وكل هذه الكتب موجودة. يبقى طالب العلم الثابت بعد ما يحصل
الارضية التي اه لابد منها من معرفة قراءة كلام الله عز وجل ومعرفة اه الفقه ومعرفة التوحيد اجمالا والكلام ده هيبتدي يقول انا الملكة بتاعتي في الحديث في الفقه في التفسير. اول ما تيجي تخصص في فن من هذه الفنون فينبغي عليك ان يكون
معالي جنب الكتب التي تعينه على الوصول الى في هذا الفجر. ثم انه لن يكفيه ايضا ما صنفه العلماء حتى يصنف لنفسه ايضا آآ كتبا يستطيع ان يصل الى الفائدة من خلاله. يعني مثلا لما
آآ كنت بخرج سنن نسائي زمان. حوالي سبعتاشر سنة. وقفت على كلمة للذهب هذه الكلمة اخذت من عمري خمس سنوات. كلمة واحدة للسنة. الكلمة دي ايه؟ راوي اسمه ابن عبيد قال الملأ الذهبي انا متعجب كيف خرج له المساجد
بان الحال متروك. والنسائي كان صاحب شرط قوي ونفس شديد في والنسائي معدود من طبقة المتشددين في الحكم على الرواية. كابي حاتم الرازي وابن بعيد. متشدد فالمتشدد ده كيف يروي للراجل المتروك في سننه؟ فانا احببت ان انظر كيف روى له النسائي؟ اين
ابن عمير في بحر الكتاب. ما اعرفش اجيبه قبله. مررت على الكتاب سندا سندا. لكن انا مستعد. فمر اسم الحارث ولم افطر اليه. ولا اريد ان اعرف لماذا روى النسائي له. وهل روى له في المتابعات ولا روى له
ما عنديش اي خبر عن الحالة الجمعية. فايه اللي انا عملته؟ فاحرصت الرجال كل راضي فيه بطاقة وان تكررت روايته. فكان مجموع ما كتبته بيدي مية وتلاتين الف بطاقة. مية وتلاتين الف بطاقة. كل راوي
هكتب اسمه في بطاقة ما لك بن انس الامام ما لك. روى مسلا هنفترض ان هو الف رواية في سنن النسائي يبقى له الف قتيبة بن سعيد له مسلا الفين رواية يبقى الفين بطاقة. فتخيل بقى كل راجل يقول
روايات خماسية في الغالب. يعني بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمس روايات. خلاص؟ والتسائي يقارب عشرة الاف رواية عشرة الاف في خمسة وساعات يزيد الاسناد الى ستة وانزل اسناد في النسائي بينه وبين النبي
وبدأت ارتب الكلام ده على الحروف الهجائية. الحروف النجائية. ده كله عشان خاطر مين؟ الحارس النووي. اصبح كتاب سنن النسائي بالنسبة كالكتاب المفتوح. لا تجد عني رواية من روايات النسائي. اي راوي يذكر ان رآه النساء روى له اعرف روى له
رواية وفي اي موضع ومن شيوخه وعدة ما لكل شيخ من الروايات. كتيب ابن سعيد مثلا يروي عن الليث ابن سعد يروي عن مالك ابن انس وهؤلاء اعرف ان قتيبة روى عن الليث كم رواية والروايات موجودة في انهي كتاب كتاب الطهارة وكتاب الصلاة وكتاب الزكاة وكتاب عشرة النساء
فاصبح كل راوي من الرواة عندي كشف له. اغراني هذا ان انا اشتغل بقى في الصحيحين. فاتممت البخاري ما زلت اعمل في مسلم حتى الان. بحيس ان انا في رواية البخاري اعرف الشيخ البخاري ده له كما رواه في الصحيح كله. له في المتابعات
ولا لو في الاصول؟ والبخاري مثلا عندما روى له في اكثر من موضع لماذا روى الحديث الواحد بهذا الشكل في اكثر من موضع هذا يتاح لي ان انا انظر في روايتي في كل المواضع. هل البخاري كرر تكريره مجردا؟ ولا تكريره كان له فايدة؟ والبخاري معروف انه
خلاص كده اتفتحت كتاب البخاري اصبح كتاب البخاري مسل المرآة طيب انت محتاج انك تعمل الكتاب ده في كل آآ كتاب. والعلماء عندما ذكروا الرواة قال لك النسائي روى لفلان وفلان وفلان
وفلان وخلاص تكمل لكش المواقف. المواضع بتاع كل الروايات. وانت كطالب علم تحتاج الى الثبات عن هذه السنن. واي حد يتعدى على كتاب من كتب دي انت عندك عدة انك انت تدافع عن هذا الكتاب بعلم مش بعاطفة فقط. يبقى كم يأخذ منك لو انت بقى طالب بقى مجد وعائز
اوصل ومحتاج تفهرس كل ده. لنفسك فيما يتعلق باسماء الرجال فقط. ما قلتش لسه المتون ولا الاحاديث ولا الاثار ولا الكلام ده موضوع طويل. ده مع ما تحتاج اليه بقى من المزاكرة ومن الاصول ومن الفهم ومن التدريس
انت في الاخر انسان لك حياتك الخاصة لك اولادك ولك اهلك ولك مشاكلك ولك جيرانك والكلام ده كله. يبقى يا اخوانا العمرة احرصوا عليها. فالنهارده العلماء اذا كانوا رتبوا وبوبوا انا هستفيد من تبويب هؤلاء العلماء الى ان اتمتع. بعد ما اصل
في هذه المكانة انا سانظر الى حاجتي. هل انا محتاج الى ان تجوب الى صحيح البخاري؟ ان انا اعمل الرواية بتوعه ولا لا؟ اه انا محتاج له لان هذا له معنى علم. انت ممكن
ما تحتاجوش. انت ممكن ما تحتاجش ابدا في صحيح البخاري. من جهة الرواية. ليه؟ ما لكش مشروع ما لكش طموح معين في صحيح البخاري فبالتالي تنكبت المسألة دي. علشان كده احنا بنقول اهو. يبقى اول حاجة هنستفيد الاول من صنيع العلماء الذين سبقونا
ونهتم بالكتب الستة الاول. وسنن الدارمي ومسند الامام احمد وموقف مالك. وهتضيف لهم اه ابن حبان الحاكم البيهقي. وكفاية عليك. كده خلاص لو انت يعني نظرت في الكتب دي نظرة متأمل
قل ان يفوتك شيء من الادلة الشرعية. لا سيما اذا كنت عليما بسنن البيهقة. سوء البيهقي مثل البحر الخضفر لا ليس هناك شيء من الادلة الفقهية تحتاج اليها الا وقد دونها البيهقي في هذه السنن. حدثنا واخبرنا
يبقى كلام ابن الجوزي بقى ايه؟ انك انت هتنظر بقى في الصحاح والمسانيد والسنن ومن حيث علم الحديث كمعرفة الرواة الضعفاء والمتروكين. كفاية عليك في البداية كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال الحظ الذهبي. وكتاب لسان الميزان للحافظ ابن حجر العسقلاني
الذي زين به على كتاب قال ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغنى عنه كنسب الرسول صلى الله عليه وسلم واقاربه وازواجه وما جرى لهم. علم تاريخ اللي هو الخاص بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم مع علم المقاصد
سم ليكمل على الفقه فلينظر في المذهب والخلافة. وليكن اعتماده على مسائل الخلاف. فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه كتفسير اية وحديث وكلمة ولغم آآ هنا يقول فلينظر في المذهب والخلاف. لان الدارج بالنسبة لطالب الفقه ان يترك
اسامة الفقه على مذهب من المذاهب كنوع من تنظيم الدراسة. ثم ان قويت ملكته بعد ذلك فليتحقق الادلة وعليه بكتب الادلة التي سميناها من الصحاح والمسانيد والجوامع والكلام ده كله. وليضع في حسبانه
ان يتحرى الحق في اي مذهب كان وان يتبع الدليل وان يكون الدليل مقدما على قول امام فضلا عن اه علماء المذهب الذين جاءوا بعد الامام. اذا انطلق قارئا في كتب المذهب وفي هذه الشريطة
فلا بأس ان ينظر وان يتمذهب بمذهب فقهي. وكما قلت قبل ذلك واقول سحر ومدافعا عن الشيخ الالباني رحمه الله. آآ الذين يقولون ان الالباني يتبرأ من المذاهب الفقهية هم كاذبون
الغالطون على الشيخ. انا سألته بنفسي لما اشيع عنه انه يكفي المذاهب الفقهية ولا يرى من هم سألتهم وقلت له لو انني اه اريد دراسة الفقه فهل يجوز لي ان ادرسه على مذهب من المذاهب
كتنظيم للدراسة مع شريطة ان اتحرى الحق في اي مذهب كان؟ قال نعم. قلت تختار قال الشافعي قلت ثم اي؟ قال الحنبلي قلت ثم اي؟ قال المالكي ثم الحسن فهذا واضح ان الشيخ الالباني رحمه الله لم يتبرأ من المذاهب الفقهية كما ايه؟ كما نسبوا اليه. فلا مانع وآآ
ارى ان هذه يعني اجود ان يعتمد على مذهب من المذاهب في تنظيم دراسة الفقهية بالشرط المذكور الذي ترتكبه فان وفق الى شيخه يعنى بالادلة. فدرس على يديه الادلة بغض
النظر عن الانتساب الى مذهب النبوذين فهذا اجود. هذا اجود. لكن هو اذا انطلق من نفسه فلا ينطلق من كتبه يعني مسلا بعض الناس يقول لك انا عايز ادرس مسلا ميل الاوتار او سبل السلام. ليه؟ الصنعات بين الاوطان
ليه؟ يقول لك لانه لا يتقيد بمنهج من المذاهب. بل يرجح الدليل. طيب انت فررت من ان تكون او ان تكون حنفيا او حنبليا او مالكيا فقد صدت شوكانيا. ليه
لان الشوكاني اذا خالف المذاهب مثلا الاربعة ورجح قوله فالطبيعي كرجل دارس الكتاب ثقة في الكتاب واختار الكتاب لان هو الذي يقرر الحق بدليله. الطبيعي انك انت هتتابع الشوكة هذه فيما قال. اليس هذا
ولا انتخبته بطريقة الاستقلال؟ لا ما اخذته استقلالا لان انت اذا اردت ان تأخذ الحكم استقلالا لابد ان تكون ضليعا في اصول الفقه ان تكون دارسا دراسة متينة من اصول الفقه عشان تنتزع الحكم بنفسك. ولا تقلل غيرك. طيب احنا
البرنامج ده لطالب علم مبتدأ. اللي هو ايه؟ ليس له ريش فلا يستطيع ان يطير في بحر العلم. في جو خلاص يبقى انت لما هتتبع الشوكاني قد قلدت الشوكاني. لأ ده احنا هنقول كلام مجمل يعني لأ تقليد الشافعي افضل
وتقليد شوكة لان الشافعي باعتراف الشوكاني كان بحر العلو والشوكاني نفسه يقف قدام الشافعي ما يقدرش يعمل حاجة معه. فازا كانت المسألة مسألة تقليد يعني نقلد بقى الادين والاعلم والاورع والامتن. لأ الشافعي بلا شك. او
احمد بلا شك خلاص وحد من الائمة المتبوعين اصحاب الملائكة. فعشان كده دراسة كتابة الشوكاني ليس له فائدة في في تحصيل مراد الطالب. ليس له فائدة في تحصيل مراد الطالب. كذلك لا ننصح الطالب المبتدئ ان يقرأ في
ليه؟ لان هذا سيورثه شدة على العلماء. هياخد كلام ابن حزم لابن حزم يعني كان عالما صحيح ولكنه لم يكن يحسن سياسة العلم. لم يكن يحسن سياسة العلم. فلا يقيم لاحد وزن
ويعني شتائمه للعلماء المحلى يمكن ان تخرج منه بمجيليد صغير لطيف كده كله شتات مع ان ابن حزم في بعض الابحاث آآ يعني آآ وصل الى قمة العلم والتقرير. ولا يمكن هذا على ان تحزم احد كانوا يقرون انه بحر علم. ولكن لم
يحسن سياسة العلم التي هي اعوص من ابقاءه. عشان كده لا ننصح الطالب انه يبدأ بدراسة المحامي. انما يؤخر النظر في المحلى الى ما بعد ايه؟ يعني المرحلة المراحل الاولى من طلب ايه؟ لنا. يبقى عندنا المذهب الخلاف. الخلاف لابد له من
اصول تدرس اصول الفقه عشان تستمتع بالخلافة. لان الفقه كله في علم الخلافة. ومن الكتب التي تهتم بعلم الخلاف كتاب خلافيات للبيهقي. وهو من احسن الكتب التي بسطت يعني اوجه الخلافة. وطبعا آآ
خلاف ما بين البيهقي ما بين الشافعي وابي حنيفة. لان هم دول اكتر مدرستين كان بينهما تراشق وكان بينهما خصومة. خصومات علمية. لكن البيهقي الحقيقة آآ لم يعتني ببسط ادلة الحنفية مسلما اعتنى ببسط ادلة الشافعية. لكن على اي حال انت ستجد
منجم علم وكنزا لا يعني آآ يفنى ولا يبيت في كلاب الخلافيات. طبعا خلافيات مش كله موجود بكل اسف المخطوطة بتاعته نشر منه تلات مجلدات والباقي لم ينشره. لكن مختصر الخلافيات كله بشر في خمسة مجلدات النحو سبعين
سنوات آآ اذا اردت ان تقصد يعني تقصر نفسك على بعض الكتب الفقهية فانصحك بالكتب الاتية اه الكتاب الاولاني الكتاب الاوسط لابن المنذر. الكتاب التاني كتاب اه شرح معالم الكتاب التالت كتاب التمهيد لابن عبدالبر. الرابع كتاب السنن
خامس كتاب المغني لابن قدام. السادس كتاب المحلى ابن حزم هذه الكتب كلها لو ان المرء قصر نفسه عليها وقرأها وعرف ما فيها فهو حقا ليه من هذه الكتب آآ اغلبها كتب مسندة تأتي بالاحاديث والاثار
بالاسانيد يعني كتاب شرحا عن الاثار ده الطحاوي حنفي. هذا لبسط ادلة الحنفية مسندة وكتاب البيهقي لبسط ادلة الشافعية برضو ايه مسندة. طبعا هو ينتفع به الشاكرية لكن هو بيعتني بفقه الشرعي. الشافعية. كتاب التمهيد لابن عبدالبر في الفقه المالكي. وهذا ايضا
آآ يسند ابن عبدالبر آآ الاحاديث والاثار في مواضع كثيرة من هذا الكتاب. وكذلك ابن حزم يثبت كثيرا من احاديث كتابه. انت عارف ابن عبدالبر وابن حزم كانوا ايه؟ كان رفيقان. كان رفيقين. هم الاتنين
وابن عبدالبر كان ظاهريا ثم ترك الظاهرية ورجع الى مذهب بلاده وهو المذهب المالكي وصف كان بين ابن عبدالبر وابن حزم اصرة قوية ومحبة. وقال ابن حزم وهذه شهادة قال كتاب التمهيد لصاحبها ابن عبدالمرء لا اعلم في فقه الحديث اجود
وهذا يعني ناهيك بمثل هذا من ابن حزم. فهو كتاب ممتع جدا. كتاب التمهيد لابن عبدالبر. طبعا المنذر اوصت احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف. احد المتخصصين في نقل الاجماعات والخلاف
يبقى انت لو حبيت انك انت تشتري مراجع لك والمراجع دي من طبيعة المرجع ولا يتغير. لا تفضل طول عمرك تروح وتيجي عليه. يبقى دي اللي عايز يكون مكتبة فقهية فعليه بهذا. ونضم اليه الكتاب
سابعة وهو كتاب المجموع للنووي. وكان النووي ما كملش وصل للبيوع وجاء تقييم دين السبكي فاكمل ازن الى السلم. وبعدين جاد شيخنا محمد نجيب المطيعي رحمه الله فكمل بقية الكتاب الى اخره والا
لم يكن له نفس لا النووي ولا تقييم دي بالسبكي طبعا للتساوي ما بينهما في العلم. ويتشاغل باصول الفقه وبالفرائض الفرائض اللي هي الموازين. وليعلم ان الفقه عليه مدار العلوم. ويكفيه من
تضرب في الاصول ما يستدل به على وجود الصانع. الكلام بقى في التوحيد. يعني هو يقصد الا ان يكون التوحيد مجملا ده في الاول يعني فاذا اثبته بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز واثبت ارسال الرسل وعلم وجوب
اولي منهم فقد احتوى على المقصود بالعلم الاصول. كان واحد يكلمني من يومين اللي هو على الانترنت قدر ابنه قدر يدخل في محاورة مع رجل نصراني عمال يبحث عن الدين الحق. وبعدين النصراني ده وصل في الاخر
الى ان القرآن هو افضل الكتب. لكنه لم يؤمن برسول الله صلى الله عليه وسلم فصاحبنا لانه بيحاور معه وكل المسألة عبارة عن مجادلات عقلية. ويريد ان يصل الى الدين الحق بالعقل المجرد
فكان يعني آآ الرجل الذي حاورته آآ كانه بدأ يعني يصل برئاسة هذا الرجل الغربي الذي يبحث عن الدين الحق بعقله. فبدأ يقول انه يكفي ان يؤمن بالقرآن مش ضروري يعتقد ان كان في بخاري ولا مسلم ولا الكلام ده ليه؟ لان في مذاهب اسلامية كثيرة. في شيعة وفي سنة وفي جبريل
في معتزلة فاي رجل هيحاول يقنعه هيحاول يقنعه بما يعتقد. خلاص؟ وشرط في في المناقشة انك انت تخرج اعتقادك من المسألة وتتكلم بالمخ بس العقل المجرد. فقلت هذا مستحيل مستحيل ان يتكلم انسان بالعقل المجرد ولا ينصر ما ينتمي اليه. اعتقادا ايا كان هذا الاعتقاد
دي مسألة موجودة في الدماغ فقط. لكن لا واقع لها على الحقيقة. المهم قعدنا ناخد وندي ناخد وندي. قلت له طيب انا هخلص الجلسة دي بسؤال تسأله لصاحبك ده. ازا ابني جاوب عليه هنناقش بعد كده. نتناقش بعد كده
عليه يبقى يدور على اجابة وبعدين. ما هي الاجابة؟ ما هو السؤال؟ السؤال. هو اسمه مين اسم يوسف مرقص. خلاص؟ ابوه مرقص. ايش عرفه ان ابوه مرقص ارجو الا تستحضر لي العفة والطهارة وان امه لم تزد. لان احنا بنتكلم
فش علاقة بالحدوتة بتاع الطهارة والعفة والكلام ده. لان المرأة يمكن ان تزني عقلا وشرعا وواقعا وان كانت حرة وان كانت عفيفة ولا مستحيلة الكلام ده؟ مش مستحيل طالما ما فيش دليل عصمة نازل من السما يقول المرأة دي لا تزني
كلام كلام من ربنا كده سبحانه وتعالى والمرأة دي لا تزني خلاص ما فيش دليل عصمة يبقى يمكن ان تزني. خلاص يبقى ده في دليل شرعي ولا عرفي ولا عقلي ينفي ان تزني المرأة العفيفة. ولو مرة في حياته. غلطة عمر. غلطت غلطة وخلاص وهي
غلطة وسابت بعد كده وجلت واجتهدت وما لهاش غير غلطانة. خلاص؟ فاحنا طالما بنتكلم بالعقل المجرد انا عايزه يسبت الاول نسبه هو اللي جايبه هو اللي مخلفه هنتساهل فيما دون ذلك. لحد النهاردة مش عارف يسبت
وما يقدرش يسبت. ولا كان مع ابوه. طب هيجيبها منين دي؟ فاذا كان عاجز العقل ان يثبت نسبه ابوه اللي هو نازل فيه فما يقعدش بقى يقول ربنا فين والرسول فين والبخاري فين دي مسألة بعيدة
طب كان الهدف من كده ايه؟ ان احنا نضع قانون نقل الاخبار عقل الظرف. يعني هو لما ييجي يقول مسلا قال افلاطون او قال اريسوا مين اللي عرفه ان كان فيها رزقه اصلا؟ اي سبيل يسلك
في اثبات ان كان في ارسطو انا هاخد نفس الدليل في اثبات ان كان فيه بخاري. فما من دليل يستدل به الا وهو دليل هذا. بس هقلبه على الناحية التانية. ازا كنا هنمشي من الناحية العقلية. فالعقل المجرد لا يمكن
عليه في هذا دي مسألة ديانة واعتقاد. فتنظر الى المشكلة. يعني الكلام اللي يقول لك ايه يستدل به على وجود الصادق ما يفهمش من هذا الكلام ان هو قام اسقط العملية كلها وبدأ يفكر بالمخ بدماغه بس. لأ العقل لا يكاد
ولا شيء. زي ما قلنا في المرة الماضية واحنا بنتكلم عن القضاء والقدر. وده جزء بعد الايمان بالله. بعد ما تؤمن بالله وتؤمن بالاسلام دينا وبالنبي صلى الله عليه وسلم
نبيا ورسولا بيأتيك فرع بالفروع التي يحتار العقل لمجرد الوصول الى شيء منها. مسألة القضاء والقدر لا يمكن الا زرع عقلا ما تتهنش. عقلا لا يمكن يصل المرء الى شيء في بال في
مسألة القضاء والقدر. زي مسلا ايلام الاطفال طفل ازا كنا بنقول ان المصائب بتصيب البني ادم من امراضه وغيره دي كفارة طب الولد اللي سنه تلات سنين ده وبيجي له مغص وبيتنطط من الالم او يجي له مرض يتشال كلية تتشال
انا عايز واحد يحل لي عقلا لماذا يتألم الاصوات؟ ايه زنبهم ما هي جنايتهم؟ والله عز لا يعذب احدا الا باستحقاق. طيب الولد ده هو ايه اللي عمله؟ علشان يتألم
حلها لي عقلي. ما تعرفش تحلها. خلاص باب القضاء والقدر كله لا يحل الا شرعا عقلا ما تدورش عليه. المكان دي حاجة بعد الايمان بالله والرسول والكلام ده. ما بتعرفش تحلها. تيجي بقى على معرفة الله عز وجل
وعايز تسبتها بالعقل المجرد وتسلخ نفسك من اي اعتقاد. وتتكلم كده مجردا الكلام ده كلام خيالي لا يمكن حتى هذا البني ادم اللي هو بيدور على الدين الحق بزعمه. لا يمكن يتخلص من انتمائه ومن اعتقاده في اي مرحلة من مراحل التفكير
يسلخ نفسه عن آآ عن عقل ابوه. الكلام ده كلام مستحيل. فهو الانسان المبتدئ اطلبوا التوحيد مجملا. ويجب في التوحيد المجمل. في البداية. وبعدين يبتدي يترقى بقى في اصول الاعتقاد. انا
انصح كل دارس او كل من يريد ان يدرس. لا سيما المدرسين. انصح المدرسين الذين يدرسون للطلبة التوحيد ان يهتموا باصالة المصادر. باصالة المصادر. يعني احنا مسلا الطلبة اللي بيدرسوا التوحيد
لبعضهم كده. في عندهم كتاب التوحيد. للشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وشروح ما تطلعوش برة الكتب دي. ده كتاب التوحيد يا فتح المجيد يا التيسير العزيز الحميد يا مسل القول المفيد
قل دي الكتب اللي هي شرح لكتاب التوحيد. فان ترقى هيوصل بقى ايه لشيخ الاسلام ابن تانية. هو ده سقف الايه؟ سقف الدراسة عندنا. انا بقول يا اخواننا الكلام ده خطأ في الدراسة. خطأ دراسي. المفروض تهتم باصالة المصالح
زي ما شيخ الاسلام كان بيعمل احنا لو سألنا شبابنا اللي بيدرسوا التوحيد هل قرأت في الشريعة ما يعرفش ينطق اسمه صح. طب ترى في الايمان لابن منده او التوحيد لابن منده او التوحيد لابن خزيمة
او الابادة لابن بطة او شرح اصول الاعتقاد الا الكائن مثلا. ما تسمعوش عن كلامهم. السنة لابن ابي زنين ما تسمعوش عن الكلام ده مع ان هي دي كتب التوحيد الاصلية. الامام ابن ابي شعيبة الامام لابي عبيد القاسم ابن سلام ما تسمعش عنه
بهذه الكتب الاول. وبعدين اجعل كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام ابن القيم وشيخ الاسلام حامد ابن عبدالوهاب وشروحه من الكتب والمساعدة التي تساعدني على فهم كلام السلف في الكتب المتقدمة. ونفس الكلام بكل اسف
وصل لنا في كافة الفروع حتى في الفقه والحديث. طلبة العلم اللي هم المفترض ان هم يكونوا لهم اطلالة على الكتب اعلى واحد ينقلون تصحيحه وتضعيفه الشيخ الالباني رحمه الله. وفي الفقه الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين
هو احنا هو ده سقفنا؟ لأ مش ده سقفنا. ولو وصل يعني وكان ابن ابوه يوصل لابن تيمية وابن القيم. طب فين فين ما يعرفش يمسك القول بقى الا للصحابة ولا للتابعين ولا تابعين زي ما ابن تيمية بيعمل. ابن تيمية لما بيأسر مسألة يقول لك وهذا قول مثلا عمر
عثمان وعلي وسعيد بن جبير وعكرمه به قال ابو حنيفة. وهو احد الروايتين عن احمد. اللي بيقرأ كلام ابن تيمية. مش بيقول ابن تيمية بيقول هزا الكلام؟ هو ده هو ده الشغل. ابقى انا عارف مذاهب الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة القول الائمة المتبوعين. اجيبهم كده بالتدريج. طب انا اوصل لكلام
الصحابة منين؟ وكلام التابعين وفتاواهم من ايه؟ من الكتب التي سميتها لهم. تلاقيها في الاوسط ابن المنذر تلاقيها في في البيهقي اليها في التمهيد بن عبدالبر الكافر محمد ابن حزم الكتب التي تعنى بنقل اثار الصحابة. يبقى احنا محتاجين واحنا
في التوحيد وغيره من الفروع ان احنا نراعي اصالة المصادر. وارجو الا يفهم كلامي على ان انا يعني اقلل من شأن هذه الكتب والتي سميتها في البداية لا لكن نجعلها من الكتب المساعدة التي تعينني على فهم كلام السلف الاول. فانا لو جبت مسلا كتاب الايمان لابي عبيدة
قاسم بن سلام او الامام ابن ابي شيبة. كتاب صغير انتشر الشيخ الالباني رحمه الله. واجي على مسلا الايمان يزيد وينقص. قول يقول لك حدسني فلان عن فلان عن عن مسلا مجاهد قال الايمان قوله. حدثني فلان عن فلان عن عكرمة قال الايمان قوله
حدثني فلان عن فلان عن سعيد ابن الايمان قوله وعمله. يبقى انا عرفت اقوال التابعين. هقول لك. قال الايمان قول وعمل فلان وفلان وفلان وفلان. انا لو قلت لك مين اللي رأى الكلام ده؟ تقول لي روى ابن ابي شيبة وابو القاسم وابو آآ عبيد القاسم
سلام رواه البكائي رواه ابن بطة عادي. اعرف اخرج واعرف اقسم الايه؟ الاقوال الى قائديها والاقوال الى كتبها. يبقى تأتي في المسألة دي. وفي نفس الوقت كلام السلف اسهل كثيرا جدا من تفريعات الخلف. لما تقرأ كتاب
وده يعتبر اوسع الكتب تقريبا في الاعتقاد. شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة. هو حدثنا فلان عن فلان عن فلان. انا بقول لك انت كطالب علم هتشتري الكتاب وتلخصه. بيجيب الاحاديث
نجيب اسار نجيب اقوال. شيل الاساليب والزم الايه؟ الاقوال الى قائلها مع رعاية النظر في الصحيح حديث وضعيف. الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا تثبت حديثا الا اذا كان صحيحا. او حسن. تمام
اقوالك لقيت المتأخرين في الغالب صحيحة اليهم. اساليب في الغالب صحيحة جدا. يبقى انا هجيب التمويل بتاع وبعدين هجيب الادلة بقى الاحاديث الصحيحة لو رد الكائن وسيم الضعيف وبعدين اجيب
اقوال العلماء قال ابن مسعود كزا كزا. قال جابر كزا وانقل اقواله. وبعدين اجيب اقوال التابعين الذين ذكرهم الاذكار يبقى كل باب من ابواب العلم عندي فيه حديث وعندي فيه اية اية وحديث وعندي اقوال الصحابة واقوال التابعين واقوال الائمة
يبقى انا بعد كده اقدر اجيب كتب انسانية افهم بقى التفريعات والمناقشات والردود والكلام بس يبقى عندي قصر ايه؟ يبقى عندي قصر خلال السنة دي. يبقى الكتب التي سميتها ايضا في كتب الاعتقاد مع كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ الاسلام
ابن القيم والائمة الذين جروا على نهج هؤلاء العلماء. لو انت عايز تكون مكتبة في العقيدة. ها فان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. انت عارف مسائل الفقه
لا تكاد تنتهي. لا تكاد تنتهي مسائل الشرع. وكل مسألة تحتاج الى تحرير والى ادلة. وطبعا هذا يحتاج الى جد واجتهاد وعدم تضييع للزمان. الكتب الفقهية ما من كتاب فقهي الا ويشتمل على احاديث ضعيفة. وضعيفة جدا
ترى حتى كتاب المؤمن لابن قدامة. مع ان هذا الكتاب يعتبر من افضل الكتب الفقهية الا ان تقريبا مش اقل من ربع الادلة بتاعته ضايعة. ضايعة ما بين ضعيف ومنكر وباطل. وان هذا علمت
ايه التربية والممارسة ما ما اقوله جزافا. وطبعا الادلة دي الفقهاء مأسسين عليها احكام. مؤسسين عليها احكام يعني كثير من الاحاديث الموجودة في المغني انكرها ائمة الحديث الدارقطني زي ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ابن عدي العقيلي حكوا احاديث كثيرة زي دي
ومع ذلك الاحاديث جت واسسوا على احكام شرعية. يبقى انت راجل لو عايز تنظر بقى في الادلة وتعطيها حقها والكلام ده اهو يبقى هتاخد اصول الحديس اصول الفقه في النظر في الفقه. صحح الدليل الاول وبعدين بعد كده تنظر في دلالة الدليل. فهل يتسع الزمان
ادي المسألة دي كلها بيقول لك اذا اتسع الزمان. وبعدين قام ايه بعد كل اللي احنا قلناه ده هو قال لك مع اجتهاده في التسبب الى اتخاذ الولد. تتزوج. بعد ما تعمل كل المسألة دي برضو ايه؟ تتزوج عشان برضو ايه؟ يكون
عندك اولاد يئسوا عنك هذا العلم. عمر ابن ادم اللي سنه ستين سنة. اول ما يبتدي يفتح عينيه كده ويعرف الدنيا بيت قبل خمستاشر سنة. اللي هيتبقى له بستين سنة خمسة واربعين سنة. خمسة واربعين سنة تكفي الكلام اللي احنا بنقوله ده عشان ينفقوا في الخصوم
ومات واللعب والفسح وشم الهوا. تطلع ايه خمسة واربعين سنة يعني؟ الناس اللي عمالين يضيعوا في اعمارهم وهم متزين بزي طلبة العلم. برضو ده برضو شكل وشكل طلبة العلم والكلام. خمسة واربعين سنة يكفوا مثل هذا الذي قلناه
هذا يحتاج الى همة والى يعني آآ عزيمة الماضيون. رجل لا يضيع من زمانه ويقول شعارك ما قال ابن الجوزي نبلا عن شيخه ابن عقيل انني اقصر بجهدي او اكل حتى انني اختار سف الكعب. وتحسيه بالماء على اللطغ لاجل ما بينهما
من التفاوت على الخبز يعني لاجل ما بينهما من التفوز في الماضي. يعني بدل ما ياخد كده وبتاع ويبلعه لأ يجيب الكعك يسف ويرجعه لاصل. تقيل. ويحطه ويزبط على اساس انه ايه يسكن الجوع وخلاص. لان عشان ياكل بقى ويقعد يلدغ بقى
وبتاع ومش عارف ايه عايزاها نص ساعة. انما سقف الكعب وتحسين الماء خمس دقايق. من نص ساعة ادي خمسة وعشرين دقيقة يقدر يعمل فيها حاجة حتى لو مش مش هيشتغل حاجة في العلم. يقعد يقول سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. بس
صلى الله عليه وسلم كما في حديث جاره. عند الترمذي وغيره. من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة طيب انت قاعد سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده ادي خمس نخلات
في خمس سواني. خلاص؟ يعني في الساعة كم نخلة؟ ستين نخلة. في السنة في الدقيقة ستين دخلة مش كده؟ ولا انا ما بعرفش احسبها؟ طيب في الساعة تلات الاف وستمية
تلتلاف وستمية نخلة في الساعة. لو انت بقى يعني ايه عندك مشاوير كتيرة وبتاع حرك لسانك ما تسيبوش فاضي. طول ما انت ماشي الطريق فرض قل سبحان الله وبحمده سبحان الله سبحان الله وبحمده على طول وانت ماشي. قاعد في الاتوبيس قاعد في العربية يقول سبحان الله وبحمده. ممكن تحصل لك تلات اربع ساعات في اليوم
تلت اربع ساعات في اليوم هندخل على خمس تلاف دخلة في اليوم. وطبعا ده كله عبارة عن ايه؟ اشياء زائدة على الهبة الالهية لان ده كسبك بعد ما تدخل الجنة ان شاء الله وتاخد حصتك وتاخد منك تلاقيك متميز عن اللي ما قلش. ما هو انا مش هقول سبحان الله
الله وبحمده واللي ما قلش ياخد نخلة زيي. لأ هيبقى عندي وما عندوش. خلاص؟ يبقى انت عمرك ده ممكن تستثمره استثمارا عظيما. ازا كما يقول ابن عقيل يقول ايه؟ انه لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري
فاذا كل لساني عن مطالعة عن مناظرة وبصري عن مطالعة استطرحت. بيمدد يعني عشان ايه؟ نفك جسمي فاعمل فكري حال استطاحته. برضو مشغل مؤمن. فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اصاب
يبقى اول ما يقوم من النوم يبقى خطر بباله يعمل مشروع يعمل كتاب يفرع بين الفروع العلمية يحرره يهذبه الامام الشافعي احصوا له في ليلة من الليالي اكتر من ستة وتلاتين مرة. يسرج
السواد ويطفئه. فسألوه كده يقول لي خطر لي شيء من العلم. يقوم ما يسيبوش يتفلت على ما ييجي الصبح يقول هكتبه ده ممكن يتفلت منه. يقوم قايم مولع اللمبة وكاتب الايه اللي خطر له وينام تاني. ستة وتلاتين مرة في ليلة واحدة
ولذلك بورك لهم في اعمارهم وبورك لهم في ازهانهم. فده تحفيز برضه لطالب العلم ان هو لا يضيع شيئا من عمره وكان الكسير رحمه الله يقول كما رواه مسلم في صحيحه في كتاب الصلاة يقول لا يستطاع العلم براحة الجسد
عايز تريح جسمك مش هتطلب اعدام. دايما طالب العلم نفسه ينام. نفسه ينام. ومش لازم همته تعذبه. الروح الفتية التي يحملها بين جنبيك لا تدع له فرصة ان ينام. كل ما ينام تصحيه
ما عرفش ينام. فليه يروح فتية؟ روح قوية. فنتمنى ان يوجد يعني فينا وبيننا من يصل الى هذه الهمة العليلة اننا في امس الحاجة في هذا الزمان الذي ساخت فيه الهمم بكل اسف الى هذا النمط الذي يعز به الاسلام والمسلمون. لا سيما
والهجمة الشرسة على العلوم الاسلامية القائمة على قدم وساق. الملف اللي وصلني دلوقتي من اخواننا اللي هم كل درس يبعتوا لي آآ يعني ايه الجماعة اللي عمالين يشتموا بقى في النبي ويشتموا في الائمة ويشتموا في العلماء والكلام ده والولد دهوت اللي صورته ده
الولد ده كان بيشتم البخاري. وانا رديت عليه زمان بقى تلات اربع سنين في جريدة الاحرار لما كان عم يشتم البخاري. وكان يقول البخاري اكره النبي. اكره النبي عليه الصلاة والسلام. وقول ان البخاري ده هيعذب عذابا اليما. هو مصطفى محمود
مصطفى محمود ده اللي بيقول لك ربنا يحاسب البخاري حسابا عسيرا. ليه؟ لانه هو الذي افشى عقيدة التواكل في الامة عقيدة التواكل في الام. التواكل جاي منين؟ من الايمان بالقضاء والقدر
ويقول لك يا اختي بقى كده الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر. مين اللي خلاها؟ لابد بقى ان شاء الله مين اللي خلى بقى ان القدر خاضع لارادة الشعوب؟ العقائد الفاسدة اللي دخلت عليه. فقل لهؤلاء
كل يوم بيكتبوا في الجرايد والمجلات سخما ويعتدون فيه على السنة النبوية. فين الرجالة بتوعنا؟ فين حرس الحدود بتاعنا اين شبابنا واين رجالنا؟ اللي هم هيدفعوا مثل هذا الخطر الكلام ده لو اتساب ولم يرد عليه احد
قد يوشك ان تخطب الزنادقة على المنام. لو مرة لو لو المسلمون لم يردوا هذا الخطأ وهو واحد من من ضمن الجماعة اللي كاتبين في الملف ده ماشي الكتاب. اسمه شيوخ مصر. بين
اتفاق الله ونفاق الحكام. فكل الشيوخ في مصر من وجهة نزره. يا منافق لربنا يا منافق لحاله. لا خير فيهم جميعا. مش ده رمي لاعراض هؤلاء؟ ازاي واحد زي ده يطلع يكتب كتاب زي ده ويصرح وينشر
ازاي الكلام ده حصل؟ هو ده مش برضه الكتاب ده لما يترك وزيه زي الكتب دي يوميا. ولم يرد اهل حق اوشك حقهم ان يضيع. طب احنا نرد بايه؟ لا تكفي العاطفة وحدها. لا تكفي العاطفة وحدها. مناظرة
واحد بعتها لي في شريط كانت في بعض الفضائحيات. واحد عمال يرد والتاني بيقول له انت خبيث انت وقت انت محرف هذا الرد. الرد كله كده. طب انا انا لو راجل باشاهد واحد عمال يقول
فيه شبهات والتاني عمال يشتم فيه ايه اللي يقع في روعي انا كرجل ما عندوش اي فكرة عن اي حاجة؟ ان اللي بيشتم ده ما عندوش حاجة من الذي كان يسب رجل ممسل لاهل السنة؟ مين اللي كان عمال يلطش شبهات راجل شيعي
فلما واحد عمال يشتم ويجيب ويقول لك ده ابن حجر العسقلاني اللي هو عامل فتح الباري وعمال يضعف احاديس البخاري ترد عليا تقول ايه؟ تقول له كداب ما حصلش. ايه دا؟ طب انا انا كراجل باسمع المنازرة دية
هل ممكن اقتنع بهذا الكلام؟ ما هو ده كله سببه ايه؟ سببه الضعف العلمي الذي تسرب اليه. احنا عايزين ناس رجالة متخصصة وفي صحيح البخاري لوحده. قاصر حياته على الصحيح ايه؟ جاب كل الكتب الخاصة بالصحيحين وتوست رسمتي
بحيس ان انا لو طلعة واحدة علشان عايز يمسك في البخاري اطلع له راجل من رجالته. اقول له رد عليه. فلا يستطيع ان يصل معه الى شيء. والمسألة دي ما تجيش بالتمني. المسألة دي تأتي بجهد جديد وعزل الحبيب ووقت مديد
يبقى انت ما تقعدش بقى تعوم في بحر العلم. عايز تبقى ابن تيمية. نرميك في الحديس يبقى انت المحدس الاول. تبقى انت الفقيه الاول مش هتيجي المسألة دي. مش هتيجي مع تأخر زمن الطلبة. وقلة الشيوخ وقلة الفراغ وقلة الهمم. يبقى انت
قل واقعيا مع نفسك. شف انت تقدر تفهم في ايه. هو تخصص فيه حتى لو كان شيئا يسيرا. بحيس ان احنا نعرف ان الرجل ده متخصص في الفقه متخصص البخاري متخصص لمسلم متخصص في العقيدة. طلع واحد من امثال هؤلاء اجيب له واحد متين ما فيش حد يعرف يسلك معه. تلاقي راجل دارس خاصة التاني جاهل مش
اي حاجة من البخاري وانا عارف كل حاجة من البخاري. حتى نسخ البخاري مخطوطة. يبقى عارف اوسخ النسخ هي ايه نسخة اليونانية يعرف ازاي اليوناني لم كل النسخ المعتمدة واعتمد ايه وحط على الحاشية ايه مين في شبابنا يعرف هزا الكلام
حتى لو كان بقى له عشرة خمستاشر سنة بيدرس حديسة. يبقى احنا عندنا ضعف علمي. يبقى لما ياتي هؤلاء عشان يشتمونا وانا ارد عليهم او بالعاطفة يبقى يعني كده ايه يا ضيعة الايه؟ العلوم. عشان كده احنا بنقول لاخواننا اهم راجعوا انفسكم في مسألة الطلب مرة اخرى. ما تحاولش تبقى عايز يبقى
ما عادش الزمان ده زمان العالم الموسوعي اللي يعرف في كل حاجة. انما شف صدرك اتشرح لايه؟ وابتدي بقى تأسس نفسك كده. فشف يعني كما اقول لاخوانا اهم العمر قصير جدا والعلم كثير. ما فيش اي وقت الخصومات
ولا انك انت تقعد تلتفت لده وترد عليه وده وترد عليه سيبه. ازا كان مبطلا سيسقط. ازا كان محقا سيبدو عليه لوائح الحق فان المحيط منصف. واحد عمال يشتم فيك وفطس فيه. وينسب لك تهم ما لهاش اخر. كل ما تيجي تبرر نفسك
يقوم جايب لك تهمة تانية ريح دماغك بقى. يبقى الراجل ده له هدف واحد فقط. هل يسقطك؟ لا ينهي عنه حوار خلاص يبقى ريح دماغك. انما ازا كان راجل منصف بيبدو عليها واحد حق. الحق طبعا ده بيبان على طول. اوله الستر يستره
وكاتبك او يهاتفك او يتجشم لوجه الله مشقة انه يطلع من بلد لبلد ويصرف من جيبه وعشان يوصل له. عشان يقول لك والله انت اخطأت في كذا وكذا وانت رجل مشهور ومتبوع والناس بتسمع كلامك. فانا عايزك تصلح الغلطة بتاعتك دي
يحصل نوع من المناقشات بينك وبينه تصله في النهاية اه انا غلطان لا انت غلطان لا انا المفروض ابين انا المفروض مش عارف اعمل ايه حتوصل في الاخر. بيبان عليك
ازا كان رجلا يريد زينا ورجل يريد انك انت تستمر في العطاء والكلام ده. لكن لكن غير كده ما تضيعش عمرك عمرك مع امثال هؤلاء للعمر اقصر بكثير جدا من ان تنفقوا مع ده شوية وبعدها شوية وبعدين تيجي على الحق الذي تعتقده فلا تجد له وقتا
ابن الجوزي رحمه الله يعني يقول بعد الكلام ده كله لا مانع ان يتزوج. وطبعا احنا برضه بنقول للطالب لا سيما ازا كبرت سنه ان هو يستعين بالزواج على تسكين قلبه. صح ترك الزواج بيعطي طالب العلم دفع
اذا كان طالب العلم يشوش الذهن لا يستطيع ان يطلب العلم الا اذا تزوج انا بقول له تزوج ان استطعت. فان الزواج يسكن عاطفة المرء تسكن عاطفة البر ويفرغ قلبه وعقله للطلب. وفي النهاية يقول ابن الجوزي الخلاصة منها
هذا البرنامج العلمي والذي ابتدأت الكلام بها وهو ان العلم ليس غاية في نفسه انما هو وسيلة لغاية عظمى الا وهي خليفة الله ومحبة الله تبارك وتعالى. يقول سم ليعلم ان الدنيا معبرة فليلتفت الى فهم معاملة الله عز وجل
مجموعة ما حصله من العلم يدله عليه. اي يدله على الله. فاذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على معاملته فقبل ان يقف صادقا الا ويجزب الى مقام الولاية. طبعا ارجو ان برضو ايه الناس
يعني يجزب المجزوب بقى المجازيب والكلام ده لأ ده ابن الجوزي كان حربا عوانا على امثال هؤلاء. فهو الجذب هنا مسألة لغوية عند ابن الجوزي. لانه كان في يعني يعني يحارب الصوفية وابتدت تلبس ابليس كله قائم على حرب
هؤلاء التي المقصود كلامه الا آآ يعني اذا النار تحقق من العلم الذي آآ يتعلمه وكان صادقا فقل الا يصل الا ويجتبيه رب العالمين تبارك وتعالى الى مقام الولاية. ومن اريد وفق
ولم يقل ومن اراد وفق ومن يريد سيد مخلص والمخلص المخلص ده ناجي خلاص. ليه؟ لان الله عز وجل هو الذي اخلصه لنفسه. اما المخلص فقد وقد يصل وقد لا يصل. تدرك افة من افات الطريق فتقطعه. عن بلوغ المنزل
خلاص اما المخلص فلابد ان يصل. وان لله عز وجل اقواما يتولى تربيتهم. ويبعث اليه ان في زمن الطفولية مؤدبا ويسمى العقل. ومقوما ويقال له الفهم تولى ترتيبهم وتثقيفهم ويهيئ لهم اسباب القرب منه. فان لاح قاطع قطعهم عنه
وان تعرضت به الفتنة دفعها عنه. فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه اجتهاد يقول سائل اريد ان تبين لنا هيئة تحريم الاصبع في الجلوس للتشكل
انما سميت سبابة لان المرء اذا سب اخر اشار بها. فقيل لها سبابة عشان كده. فهذه السبابة انت بايه تنشرها وبعدين تحركها في مكانها دون خفض او رفع. انت لما بتعمل كده يبقى ده ليس مجرد تحريك فقط انما
ورفعا ايضا مع التحريك. والذي ورد في الحديث انه كان يحرك في حرك يبقى ده تحرك في مكان هكذا. وتحرك بشدة يعني ايه تحرك بشدة كده ولا تلفت هذا نصف عن الخبرة
آآ السيد بيسأل عن آآ رجل قال حد زنب فكيف يقام عليه الحد؟ طبعا ده يقيم الحد الا للحاكم. ولا يوكل لافراد الناس لا سيما اذا كان الحد قتلا. لا سيما اذا كان الحد قتلا. فهو عليه ان يتوب
والى الله عز وجل ويجتهد في فعل الطاعات عسى الله سبحانه وتعالى ان يسقط هذا الذنب  آآ يسأل سائل عن آآ ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. آآ اهلي يتناقض هذا مع قوله تعالى ليس كمثله شيء او السماء البصير. حديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن ضعيف. ضعيف
بهذا اللفظ انما الصحيح ان الله خلق ادم على صورته مش على صورة الرحمن. وقد ضعف ابن خزيمة هذا الحديث وايضا حققه تحقيقا وافيا وجيدا جدا. شيخنا الالباني رحمه الله في الضعيفة. الاجزاء المتأخرة. ازن يا
بدأ من الجزء الرابع تقريبا في الجزء الرابع من السلسلة الضعيفة. والذين اه قبلوا هذا الحديث قالوا يعامل معاملة سائر بعمل معاملة سائل الصفات كما يليق بجلاله تبارك وتعالى. ولكن الصواب من جهة الصناعة الحديثية ان هذا الحديث
طيب ما حكم نظر الخاطب الى وجه خطيبته في مدة الخطبة الاولى؟ المدة دي كم سنة بقى ما شاء الله. فكلمة مدة الخطبة دي هي مخاطبين بعض من خمس ست سنين. وعايز يروح ويجي يفضل رايح جاي على طول رايح جاي
لا هو النظر للمرأة الاجنبية في الاصل حرام. لا يجوز. انما ابيح ذلك للمصلحة الراضية فلك جارة مسلا لا يحل لك ان تنظر اليها. فعند لك ان تخطبها ذهبت الى اهلها يبيح لك الشرع ان تنظر اليه. بعدما كان محرما عليك ان تنظر اليها قبل ذلك
طب لماذا تنظر اليها للمصلحة الراجحة التي دليلها قوله صلى الله عليه وسلم المغيرة ابن شعبة المغيرة في شعبة قال انظر اليها فانه احرى ان يختم بينكم. وفي الرواية الاخرى قال انظروا اليها فان في اعين الانصار شيء
الشيئا ده ممكن يبقى حول ممكن يبقى صغر مسلا فانت رجل ما تغمض عينيك وتاخد البيعة تطلع مش كده هتطلق. فبيقول لك لأ حتى يدوم الود بينكما وتدوم العشرة انظر اليه. خلاص
فيبقى اذا يباح النظر الى ما كان محرما لمصلحة الراجحي. دخلت وخطبتها ونظرت مرة واتنين وتلاتة واربعة عشرين مرة ما فيش عدد مرات. خلاص؟ بس في الاخر في منتهى للنزر. يعني انت الواحدة بتنظر مرة وتيجي تلاتة اربعة
او خمسة وفي الاخر هي دي. اول ما تقول هي دي خلاص ما عادش بقى ننظر اليها. ليه؟ لانها ادبية القصة التي من اجلها نظرت اليها قضيت. انت بتنظر اليها لاجل ان يؤتى ما بينهما. نظرت بصيت وبقيت عيني
وقلت هي دي. خلاص؟ ان عد لك مثل هذا المعنى بعد ذلك يجوز النظر. كان يكون الحاجة فاتتك اختين عليك حاجة معينة هي كده ولا مش كده ممكن. لكن ان يباح المسألة هكذا باطلاق فهذا لا اعلمه
حتى مع وجود ضحية لان برضه يقول لك ايه طب ما احنا بنقعد مع وجود ضهر وبعدين يقول لك طب ما نقعد هتقعد تعمل ايه ؟ الاصل انك قاعد معه عشان تبص له. طب هي مغطية وشها لو هتبص عليه بقى
ما لهاش لازمة يسأل يقول هل يجوز الجاري يعني القصر جمع القصر صلاة العصر يوم الجمعة؟ اقول نعم هذا هو الراجح. هذا هو الراجح خلافا به بعض الاقوال في مذهب الامام احمد ابن حنبل
يعني احد الاخوة بيسأل سؤال سؤال يدل عليه. يعني هو بيقول اليس منك الاصول؟ للحارس عن طريق كتاب تحفة الاشراف هو ده يعني ما هو انت ما انتاش عارف الحادث ده روى ايه ان كتاب تحفة الاشراف كتابه اسانيد
طريقته ايه؟ على مسانيد الصحابة وكل صحابي على التابعين والتابعين على التابعين والتابعين على التابعين وهكذا يعني قلنا مسند انس ابن مالك. روى حديث انس ابن مالك في الكتب الستة مسلا
خلاص؟ يرتب لك اسماء التابعين دول على حروف الاجابة. تمام؟ ابتدي بحرف الالف والباء والتاء. فمثلا يقول لك حميد بن ابي حميد الطويل. عن اي عن انس. طب روى عنه مسلا مية وخمسين واحد. يقوم يرتب المية وخمسين على حروف الحجاب
خلاص مثلا ادم عن حميد. ويجيب لك كل روايات ادم على الحميد عن حمير ويفضل كده باشا لحد ما يوصل لحرف الياء عن حميد. فاذا كان ادم عن حميد احاديس كتيرة قوي يرتب
لكن رواه عن ادم فما كمان على حروف الهجاء. فحديث الحارث ابن عمير ده يا ترى اول هو من مسند مين؟ من الصحابة. موسى ابي هريرة ولا ابن عمر ولا ابن مسعود؟ ما انت مش عارف الحديس اللي رواه اصلا
ومن الذي بارد الصحابة؟ وازا كان من مسند ابي هريرة وهو من المكسرين فانت ما انتاش عارف التابعي الذي روى هذا الحديس عن ابي يطلع مين ؟ يبقى انت في الحالة اللي زي دي محتاج انك انت تلف تلتاشر مجلد كلمة كده. طب انت عشان تلف
بتلتاشر مجلد بتقراهم كلمة كلمة عشان تطلع اسم راجل. واحد. خلصت وطلعت. قام طالع لك راوي تاني. هتقرا برضه وتلتاشر مجلد كمان عشان تطلع الراوي ده. مش هتخلص. لأ يبقى الواحد في الحالة اللي زي دي ومفهرسه كله مرة واحدة لنفسه. وخلص
يغيب له تلات اربع سنين مسلا يشتغل ده اهون واوفر للعمر من ان الواحد يأتي على تحفة الاشراف وينزر فيها بهذه الطريقة  آآ يقول سائل شخص انتهى مدرسة كلية الهندسة ويريد ان يكمل بعد الكلية ماجستير ويخشى ان يعطله عن عبادة الله. فما رأيك
مع العلم بانه يريد ان يكمل دراسة دراسته وسوف يعطي وقت الدراسة فهو لا يخاف من ذلك. آآ احنا بنقول يا اخوانا عبادة الله اللي هو بيتكلم عنها دي ما هي
فلو ان رجلا لا يعمل بالعلوم الشرعية بتاتا ولا يعرف فيها شيئا. اهذا لا يستطيع وان يعبد الله وهو ما لا يعبد الله الا عالم او الا طالب العلم الشرعي. لا
بقول لكم عايز تصل الى عبادة الله اعمل حاجة واحدة. طبعا هي مش واحدة هي الدين كله هيكون. لا يصلك كلام فيه امر او نهي عن عن الله تبارك وتعالى او النبي صلى الله عليه وسلم الا يترجمه في الواقع. اسمع الاذان يصلي الصلوات الخمس في
وليستكسر وليستزك من الخيرات والبر. وان لم يكن يعلم اي شيء طالما له اخت. كل ما يعوز حاجة يتصل. بالمفتي يفتي المسألة الفلانية يقول له حرام حلال افعل لا تفعل. ادي الدين كله. لا يتعمد. ما اجيش انا اخده من الهندسة اللي هو
كده وممكن يكون فيها حاجة عشان احطه في العلم الشرعي الاقي دماغه مليس مش قادر يفهم حاجة. يبقى انا كده ضيعته. لأ لا تتعمم ما لكش في العلم الشرعي شف انت لك فين. اي صناعة من الصناعات المباحة اجتهد فيها وامش. ما فيش مانع انك انت تصل الى الدرجات العلى في العلم
لا تصلي. شريطة انه اذا وصلك امر امر ايجاب تنفذه. وصلاك نهي تحريم تجتنب وصلك الاستحباب تجتهد في انك انت تاخد المستحبات بقدر ما تستطيع. ايه المطلوب منك يبقى لك مفتي واضح. جاهز. او اتنين
او تلاتة ومترتبين عندك على حسب الاولويات. لقيت ده ماشي ما لقيتوش يبقى فلان. ما لقيتوش يبقى فلان. اولويات. ازا كان عندك هذا المفتي لا انك انت تدرس الهندسة او اي علم اخر من
فواحد بيسأل عن تفسير محمد ماضي ابو العزاء. فطبعا كله تفسير مليان بالاشارات الباطنية اشارات الباطنية. طبعا هذا يعني مش محتاج ان انا اثبت في يعني التحذير من امثال هذه
انت عارف ان لهم مجلة الاسلام وطن بيكفرونا. عارف ابن تيمية كافر ابن القيم كافر عبدالوهاب كافر اسمهم ايه؟ اسمهم قرون الكفر الثلاثة. فلما يكون واحد يكفر هؤلاء العلماء الكبار اللي عليهم الدنيا النهاردة كلها ماشية تبعهم. وتبع ما قرروه لا سيما شيخ الاسلام ابن تيمية وشيخ
ابن القيم رحمة الله عليه فيأتي باي بدون اي استحقاق عشان خاطر يكفر هؤلاء السادة كيف يقبل من امثال هؤلاء ثم يحرقون قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي نجد يطلع قرح الشيطان. قال لك نج الظن الشيطان ومحمد ابن عبد الوهاب. لانه
ومحمد ابن عبدالوهاب النجدي ونجد التي وردت في الحديث والحديس الصحيح في الصحيحين. هي نجد العراق. نجد اللي هي المعروفة بهذا الاسم النبي عليه الصلاة والسلام. هنالك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان. اسأل الله تبارك وتعالى
ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. الاتنين القادم ان شاء الله هنواصل بقى ايه في دروس مصطلح يعني ايه احنا كنا واقفين المرة الاخيرة عند كلام عن احاديس تكلم فيها في صحيح البخاري. فهناخد برضه
الحلقة الجاية حديس حديسين وهنوقف الكلام عن هذا البرنامج
