يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا اعزائي المشاهدين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في حلقة جديدة من المنتدى. وهذه السهرة التي امل باذن الله عز وجل ان تكون ماتعة لكم ولنا. اشرف كثيرا ان استضيف فيها صاحب الفضيلة الشيخ العلامة المحدث
ابي اسحاق الحويني اهلا ومرحبا بك شيخي الحبيب. بارك الله فيك. في قناتك المباركة بازن الله. الله يحفزك. اشكر لك يعني تكرمك بقبول دعوة المنتدى الله يحفزك يا شيخ الحبيب بفضل الله عز وجل ولله الحمد والمنة انتشرت القنوات الفضائية التي تدعو الى دين الله وتعلم الناس العلم الشرعي الصحيح
اه في العديد من الدول التي تقدم خدمات البس الفضائي وهذا من شأنه نشر العلم آآ ولكن يعني احيانا نجد ان هناك آآ يعني مقابلة بين هذه المزية التي منحنا الله اياها اللي هي النشرة
العلم عبر الفضائيات وبين واقع المسلمين من ناحية التطبيق العملي فيما يتلقونه من علوم شرعية آآ بداية نحب ان نطوف مع فضيلتك حول العلم الشرعي وفضل تلقيه واداب التلقي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين
وعلى اله واصحابه اجمعين هو طبعا يعرف اه شرف العلم   ولذلك كان اشرف العلوم على الاطلاق هو العلم الذي يوصلك الى الله سبحانه وتعالى. هم لان الله سبحانه وتعالى قال يحسب الانسان ان يترك سدى
خلق المرء وخلق الانسان ليعلم ربه سبحانه وتعالى واعلم انه في النهاية سيصير اليه ما بين فترة الولادة الى فترة الممات هذا هو رأس مال الانسان  امتنا تميزت عن سائر الامم
في اشياء كثيرة من اهمها العلم الشرعي دينها محفوظ عن طريق حفز القرآن السنة كلام نبيها صلى الله عليه وسلم محفوظ عن طريق علم الحديث الذي اسسه علماء المسلمين بتوفيق الله عز وجل اياهم
وما حوم طائر قط على عقل رجل اه غير من غير المسلمين على اه هذا العلم ولا على وضع قوانينه ولا ضوابطه الى اخره. نعم آآ نبينا صلى الله عليه وسلم
اه حظي بصحابة لم يحظ بها نبي قط تأمل مثلا فيما ينقل عن كل انبياء الله سبحانه وتعالى لا تجد عشر معشار ما حظي به نبينا عليه الصلاة والسلام كانوا ينقلون كل شيء
كانت اعينهم كالكاميرا المسجلة. انجاز هذا التعبير يعني. نعم آآ حتى في اطلاقته الى الارض نقلوها حتى في التفاته عليه الصلاة والسلام نقلوه في تبسمه في آآ ظهور نواجزه الشريفة صلى الله عليه وسلم
حتى في صلاته لما كانوا كما يقول خباب رضي الله عنه كنا نعرف آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في الظهر باضطراب لحيته. هم  جابر ابن سمرة رضي الله عنه
آآ قال خرجت اه في ليلة قمراء اضحيان اه فجعلت انظر الى القمر مرة والى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فلكان في عيني اجمل من القمر. يعني عايز اقول يعني لما يخرج من بيته ليعقد هذه المقارنة
ينظر الى البدر تمام ثم ينظر الى وجه النبي عليه الصلاة والسلام. هم اه فنقلوا كل شيء. ازواج النبي عليه الصلاة والسلام نقلوا حياتهم ان الله عز وجل قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
كل هذا النقل وضعت له ضوابط صارمة ليه؟ لان السنة مبينة لكتاب الله سبحانه وتعالى. واذا جاز ان يتطرق الخالق الى البيان فلا يستطيع الانسان ان يستفيد بالمجمل ما هو المجمل لفظ مسلا يحتمل اكثر من معنى. نعم. يأتي السنة تبين آآ فاذا ضاع البيان يبقى المجمل آآ برضو
سيكون في المساء اكثر من قول بل قد يكون في عشرة اقوال وعشرين قولا حتى يضيع البيان النص نفسه من كثرة تفسيرات التي تدخل عليه فهذه امة العلم انا اقول بمعرفتي بتراثها
لو وضعنا كتابا بجنب كتاب ربما غطى نصف الكرة الارضية. انا كنت اقول قديما وربما غطى الكرة الارضية. هم. اقول ربما غطى نصف اليابسة وهذا الذي آآ الكتب العربية آآ تراثنا الذي لا يعرفه كثير من الناس. تقريبا يوازي الثلثين
الذي لا يعرفه كثير من الناس اللي هي المخطوطات التي لم تحقق مع ان في نهضة يعني طباعية. نعم. في كل فروع المعرفة في العشرين سنة الاخيرة توازي المئة عام التي كانت
قبل ذلك يعني. مم كل هذا لضبط كلام الله ورسوله وفي اقبال طبعا كثير والحمد لله من قطع النظير اكثر من السنوات التي قبل ذلك يعني. لكن الاشكالية الان ان هؤلاء الذين يأتون بالالوف المؤلفة لا يوجد
كوادر علمية تحتوي مم. امثال هؤلاء. مم. بيحصل نوع من الخبط العشوائي تلاقي الطالب فعلا عنده عنده رغبة صادقة في ان يطلب العلم لكن اين يطلب؟ مم. وكيف اه هي دي المشكلة. نعم. طبعا فضيلتك اذا ذكرت
بفضل الله عز وجل آآ تذكر يذكر العلم كنت عايز اوز العلم كله. او علم الحديس تحديدا لكن بشكل عام العلم. نعم. هل الان يا شيخنا الامة امة المسلمين بحاجة الى علم الحديث
ام ان هذا العلم قد يعني تم واكتمل لا طبعا هذا علم النقل شف طالما بقي انسان على وجه الارض فلابد ان يبقى علم الحديث ليه؟ لان علم الحديث باختصار هو علم النقل
علم النقل اي كلام ينقل. يعني النهاردة مسلا لو خدنا الجرايد والمجلات والكلام ده. هم. هو الكلام لو احنا حبينا نطبق ما يقال في الجرائد والمجلات ونحطه على علم الحديث
سنغلق كل دي رؤوس الميدان تقريبا الموجود ووكالة الانباء والكلام ده. ليه؟ لان فيه كذب هناك كذب وربما كان كذب من رأسه تكذب وكالة من وكالات الانباء وكل الوكالات تأخذ منها هذا الخبر
بحيث يصير متواترا من بعد الكداب الاولاني يصير الخبر متواترا بالشكل يعني كله كانت الانباء تنقله فطالما ان فيه دين على وجه الارض قبل ان يبعث الله عز وجل ريحا
تقبض روح كل مؤمن في اخر الزمان فلا يبقى لا دين ويسر على القرآن في ليلة فلا يبقى القرآن لا في الواقع ولا في صدر انسان ولا الكلام ده. ما بقي دين
على وجه الارض. هم. فنحن في امس الحاجة لعلم الحديث علم الحديث كما قلت علم النقل. حتى النهاردة  اه وانا يعني استخدمت هذا العلم يعني من بركات هذا العلم انني استخدمت في حياتي. هم. كثير من الفتن
التي كانت تأتيني آآ فلان بيتكلم فيك وفلان يودعك. مسلا. هم. ويهيجوا انا لم استجب اطلاقا في حياتي كلها للذين كانوا يتكلمون في ليه كنت اشكك في المخبرين الذي يخبر
كنت لا ازنه اروزه كما يقال يعني وازنه اشوف هل هو اهل ان ان يؤخذ عنه كلام ام لا؟ نعم. وبفضل الله سبحانه وتعالى بسبب استخدام هذا العلم سقطت كثير من الفتن اللي هي كان يعني كان ممكن تصدع قلب الانسان وتوقفه مسيرة حياته بالكامل يعني
انا عايز اقول علم الحديث مش آآ يعني آآ احنا بنستخدمه فقط فيما يتعلق بالشريعة. لأ بنستخدمه فيما يتعلق بالحياة كلها العلم نقلي اه لو رجعنا الى علم الحديث آآ انت بتقول كانه اكتمل. نعم. يعني فيه مقولة قالها بعض المتأخرين
وهو ليس من المحدثين قطعا. نعم. قال ان علم الحديث نضج ثم احترق يعني ايه نظرجس وما احترق يعني يقول ان السنة خدمت وخدمها الاقدمون وانت ما عملك الان يعني ازا كنت انت هتقعد تقول لي ده صحيح وده ضعيف. طب ما سبقك مسلا علماء اخرون
قالوا نفس المقالة يعني انا النهاردة خليني اقول مسلا اي حديث من الاحاديث المشهورة اللي الناس بتتكلم فيها تتكلم بها ليل نهار زي مثلا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم
كثير من الناس يظنه حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ضعيف مم. ضعيف باتفاق المحدثين. نعم. دعك من اه ممن حسنه كبعض المتأخرين والكلام دهوت ممن ليسوا من اهل الحديث. لكن علماء الحديث قاطبة من
البخاري وابي حاتم الرازي وادارى قطني وابن عدي والترمزي الائمة دول كلهم ضعفوه بالارسال. نعم. قالوا هو مرسل لا يصح موصول الى اطلاقا يعني  يقولون ازا كان ازا كان البخاري ضعفه وازا كان آآ ابن عدي ضعفه. انت جاي النهاردة تضاعفه لي ليه؟ هو دي شغلتك ايه؟ اضفت ايه يعني؟ ما الذي اضفته؟ اقول
انني اضفته الى اهل عصري ازا ما هو اصل البخاري مثلا يعني خاطب عصره. مم. والدارقطني خاطب عصره وماتوا كلهم فجاء عصر جديد يعتبر اجانب عن هذا الحديث وبعدين لا يقرأون
النهاردة في في زمننا هذا الذي يعرف علم الحديث. كم واحد يعني يعرف علم الحديث؟ هي المشكلة في القلة والندرة. طبعا. هم. يعني ليه؟ لان عالم عالم الحديث الحقيقي زي الجوهري
النهاردة العملة المزيفة من الصعب جدا على الناس اي انسان عامي ان يعرف العلوم مزيفة ممكن تدخل بعملة ورقية مزيفة على اي آآ على اي معرض على اي آآ صاحب متجر او الكلام دوت يقبلها. نعم. تمام؟ لكن ما يقبلهاش واحد صيرفي
الصيدفي يعرفها على طول. مم. فالنهاردة انا الان انقل علوم الاولين الى اهل العصر الحالي فلما يجي واحد يقول لي انت لا قيمة لك لا وزن لك. طب ما انا هامشي كل المسألة دي في العلوم كلها. هم. طب ما هو النهاردة كسير من في الطب مسلا او في الهندسة ماذا اضافوا
طب ما هو زمان ما كان آآ فيه معمار والكلام ده. يعني ازا نحن ننقل العلوم السابقة الى اهل العصر. طب تسمح لي اقول تعليق يا شيخنا هنا ممكن يرد
هنا حد في مسألة الطب والهندسة ان هناك تطوير حادث التقنيات المستخدمة في هزه العلوم. انما الاحاديث مسلا ثابتة. قيلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وحكم عليها من آآ من كبار اهل العلم في العلم
الحديث فيردون علينا ويقولون ماذا تقدمون الان بعد ان حكم البخاري والترمزي لا طبعا لا اولا كلام الائمة كلام الائمة المتقدمين كلام مجمل كان يناسب اهل عصرهم. نعم يعني انا مسلا لو قلت لاي حد ممن يدرس الحديث الان مش هكلم الطلبة الصغار ولا الكلام ده
النهاردة آآ والكلام ده يعرفه مشايخ الحديث في في هذا الزمان والحمد لله هم يعني وان كانوا قلة لكن آآ لكنهم موجودون الحمد لله كتاب البخاري الكبير ده كتاب آآ احد جوانبه ان كتاب علل
البخاري مسلا اذا اراد ان يثبت سماع راوي من الراوي لا يقول آآ احيانا سمع من فلان هو يقول سمع من فلان وفلان. لكن احيانا لا يقول سمع. انما يعمل ايه
يجيب مسلا خمس ست اسانيد ورا بعضها وخلاص انت كرجل فاهم تعرف ماذا يريد البخاري من هذا هل يريد ان يثبت السماع؟ ام يزلي انقطاع دي كانت كما اقول كانوا يعلون بالشفرة
تمام؟ مم. انت النهاردة العلم ليس حكرا على احد البخاري؟ اه نعم سما بالنسبة للحديث لكنه ليس بمعصوم خالفه غيره مع جلالته ممكن ييجي واحد ادنى منه في العلم جملة قد يخالفه جزئية ويصيب الحق فيها
النهاردة لما يكون الامام البخاري او ائمة زي ابي حاتم الرازي كابي زرعة الرازي هؤلاء يتكلمون بالشفرة تمام؟ يقول هذا منكر. هذا باطل انت قد تخالفه يعني يعني ابو حاتم الرازي حكم على الحديث بالانقطاع
وهو في صحيح مسلم صرح الله بالتحديث وده مسلم وده ابو حاتم الرازي مثلا. نعم. اصبح امامان مختلفان انا دوري ايه لو انا من اصحاب الاهلية ان ارجح واحدا منهما. مم. فانا عايز اقول انا لما قلت طب هندسة كت عايز اقول ان العلوم دائما يحتاج
اليها اهل العصر ما اقدرش اقول ما الذي اضافه الجدد وقد اخذوا اصله من المتقدمين والكلام ده. ما احنا برضو طورنا في اساليبنا. هم. يعني لما انا اجي احقق الحديث. نعم. ابين لك كيف اعل
انا لو هتكلم زي ما بتكلم في فضائيات مسلا او في دروسي على طريقة العلماء المتقدمين ربما لا يفهم ولا واحد من اللي قاعدين ولا كلمة الجديد ان انا عملت عملت فلترة. قدرت ان انا اخد هذا الصعب جدا
واسهله جدا للمتلقي. فانا عايز اقول ان آآ علم الحديث نقل احكام المتقدمين وقد اخالفهم وقد اوافقهم مم. لاهل العصر اللي هيجوا بعدنا طب ما بلاش بلاش نتكلم في علم الحديث. نتكلم في الدين ككل. الفقه
الذين يفتون الان نعم. ما الذي جاءوا به مش لازم يأتي بجديد مش لازم يأتي انما يكفي انه نقل الحكم الشرعي الى اهل العصر. مم. ولا يزال هذا. هذا كل كل انسان ينقل الى الجيل والجيل ينقل الى الجيل الى ان تقوم الساعة
والا فكيف تقوم حجة الله على الخلق علم الحديث علم النقل السنة السنة الحمد لله القرآن آآ الحمد لله الجيل عن الجيل ما عندناش اي مشكلة بالنسبة لنقل القرآن كلفظ
نعم. انما السنة النبوية اديك شايف النهارده لما بتروح خطبة جمعة الخطيب كانه بيحضر من كتب الاحاديس ضعيفة الموضوعة. هم. فاين جهود علماء الحديث؟ ازا كان الخطيب ده بيطلع واحيانا قد يكون رجل من استاز لحديث
مم. بيدرس مادة الحديس مسلا النهاردة في خطبة الجمعة رجل عمال يتكلم عن الجهاد ويتكلم عن الانكار المنكر بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان جهاد النفس هو اعظم انواع الجهاد وقال صلى الله عليه وسلم رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر الا وجهاد النفس هذا باطل
هذا حديث باطل لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام والعلماء نبهوا. طب ده يطلع يقولوا ليه  مسلا معظم الخطباء في المساجد او اللي بيقولوا دروس او بيقول الكلام دهوت
لا يمكن يخلو حديث من احاديثهم او موعظة من مواعظهم من الاحاديث الضعيف في الموضوع فكيف يقال ان علماء الحديث او ليس لهم آآ يعني عمل لأ بل لهم عمل بالعكس احنا بنشتكي من قلتهم
يعني النهاردة انا لو لو هفتش في مصر كلها مسلا وانا رجل متخصص في مسلا علم الحديس انا لا استطيع ولا اجزم انه لا يوجد برضو ايه انا اقول في حدود علمي يعني وارجو بالعكس ان الدنيا تنتشر وتكون مليانة من علماء الحديث يعني. لكن انا لا استطيع ان اسمي في مصر مثلا
عشر ممن اقول انهم يعني آآ لهم في الحديث اهلية آآ جيدة اه عشرة عشرة في بلد تمانين مليون مسلا خلي اللي هيخفوا علي لا اعرفهم مية مسلا خلاص او خلي المجموع كله يبقى ميت. يمكن حضرتك تقصد العلماء الخلص يعني اللي هم بس. لا انا عايز واحد فاهم في العلم. مم. مش عايز واحد
واحد بيفك الخط واحد يعرف كيف يعلل كيف ينظر في العلة كيف ينظر الى مسالك علماء جامعة الازهر يا شيخنا فيها تخصص الحديث والمصطلح ويخرج منها الاف كل عام. ضعاف كلهم ما يعرفوش حاجة. لان بكل اسف المادة الحديث وكلنا عارفينها. انا لا اذيع سرا يعني كتير جدا من
طلبتي من في جامعة الازهر. مم. في كل مكان يعني. ويأتونني واعلمهم في مجالس علم الحديث الاستاز المادة  بيقرر عليهم تلاتين ورقة ويحسب الباقي عشان طول المادة ولا ما هو انا عايز اقول ما هو اصل النهاردة انا شفت حتى الحزف. مم. في بعض الكليات. الحزف غير معقول. يعني مسلا يأتي على الحديث يحزف
ما يتعلق بالحديث الحسن طب والباقي ده ما هو ده متمم للحديث حسن. يعني الباب نفسه ما تمش. كأن الحذف عشوائي يعني انا عائز اقول ايه؟ يعني كان السي التلاتين ورقة وخد عشرة. مم. خد كده والمحزوف لا لا
في سنوات اخرى. طبعا لا لا لا انتهت المسألة. فطلب هو الجامعات النهاردة كلها على بعضها مش جامعة الازهر ولا حاجة. كل الجامعات بتخرج ايه؟ مم الطلبة بيفكوا الخط فين؟ عندهم فكرة يعني. فكرة بس يعني شادي يعني يبقى شادي في العلم. لكن ما فيش حد آآ
يعني كان ممكن يملى العين احنا عايزين نطوف كده حول تجربة حضرتك في مسألة طلب علم الحديس وكيف ترسخت الملكة بتاعة تمييز الحديس الصحيح من الضعيف والله انا ما اقدرش لا استطيع ان ازعم انني صاحب ملكة
لكن ممكن واميز يعني ممكن اتزوق لكن الملكة دي تبقى برضو عايزة فحضرتك الحديس بتعرف تحكم عليه حتى لو مش حاضر في زهنك يعني الرواة وكده تقول هذا حديس غير صحيح وازا عدنا الى الكتب نجده فعلا غير صحيح
صحيح. هذه الملكة التي اقصدها يعني. لا يعني شوف انا بس عايز ايه يعني احط المسألة في نصابها. نعم هو انا كل صاحب صنعة اه ليس في العلم فقط لابد مع طول المقام
لابد ان يكون له ذوق في هذه الصنعة  ايا كانت هذه الصناعة وده يقول لك ده يميز الخبرة. هل ممكن عندنا مسلا آآ رجل في الطب ممارس عام بقى له مسلا هو سنه دلوقتي سبعين سنة
ما كانش زمان تخصص ولا ماجستير ولا دكتوراه ولا حتى دبلومة ولا الكلام ده. بيطلع ياخد بكالوريوس طب ويفتح عيادة  قد تجد هذا الرجل الذي ليس معه الا بكالوريوس طب
اقعد في المهنة من رجل واخد الدكتوراه وزمالة العالم كله وتلاقي اللافتة بتاعته مكتوب سبع تمن سطور زميل كزا وزميل كزا وزميل كزا هذا الرجل اللي هو معجون اللي بكالوريوس طب
امهر منه واقدر على كشف العلة منه مع ان معي دكتوراة والكلام ده. ايه السبب في ده ايه؟ الراجل بقى له مسلا خمسين سنة بيمارس المهنة فهو فانا عايز اقول دي مش مش حاجة ايه خاصة بنا يعني. انما هي عامة مم. في كل من له صناعة. نعم
اه الحقيقة انا ما كان ليش في في بداية آآ طلب علم الحديث لم يكن لي استاذ يوجهني. مم. يقول لي افعل كذا واترك كذا فسلكت طرقا وعرة وطرقا طويلة ولكنها في النهاية لم تخلو من فائدة. نعم اخذت مني وقتا طويلا
لكن لم تخلو من فائدة وكنت يعني آآ يعني آآ اسأل الله عز وجل ان يهديني ليعلم صعب وآآ زي الطرق بتاعته وعرة زي الجبال كده ومش عارف يمشي فيها
خطر لي خطرت لي فكرة والحقيقة وجدتها من افضل آآ الحقيقة ما وفقني الله اليه وانا انصح بها طلاب العلم. نعم عشان يكون الملكة. مم. من بدري بدري يعني جبت سلسلة الاحاديث
الضعيفة والموضوعة لشيخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه. رحمه الله اه وجعلت اقرأ الاقي يقول باطل في حديث ما. اللي بعديه منكر اللي بعديه لا اصل له. اللي بعديه موضوع
او شاذ موقوف ضعيف جدا مسلا انا خطر ببالي قلت طيب يعني هو التسميات دي ليه ما بيقولش طالما كلها ضايعة كده ليه ما بيعبرش بلفظ واحد بمصطلح واحد كلها منكر او يقول كل مسلا ضعيف. هم. هل هو ده تنويع في العبارة
مسلا بحيس ان القارئ لا يمل. والذي تحتها رصيد علمي. مم. كده. اقرأ لم اكن افهم كل الايه؟ التخريج يعني لكن بدلي قلت خلاص يبقى انا الم كل الاحاديث اللي قال فيها منكر
الوحدة الالفة باطل لوحدها. والالفة ضعيف لوحدها. والالف فيها موضوع لوحدها واللي قال فيها ضعيف جدا لوحدها. شاذ لوحدها. موقوف لوحدها وبدأت آآ اكتب ارقام الاحاديث المنكر رقم كزا وكزا وكزا وكزا اللي حكم عليه الشيخ رحمة الله عليه بالنكارة مسلا
آآ بدأت بقى رحلة القراءة الدقيقة علشان اشوف هل المنكر له وصف ما اللي انا قرأت في مصطلح المنكر منكر في المصطلح ممكن يقول لك ايه اذا خالف الصدوق الثقة
او اذا خالف الضعيف الصدوق او الكلام ده اللي ممكن يقال في كتب المصطلح يبقى الصدوق اذا خالف الثقة يبقى حديث صدوق منكر او مسلا حديث الضعيف اذا قابل الصدوق حديث ضعيف منكر مسلا
ده اللي انا عارفه المصطلح لكن انا عايز اميز الشيخ هل له غير التعريف المعروف في كتب المصطلح له له فكرة قعدت اقرأ كل ما يقال فيه منكر لحد ما شعرت آآ بيني وبين نفسي ان المنكر له علامة
لكن ايه هي العلامة مش عارف لا استطيع ان اعبر عنها بقلم بحيس زي زي الالوان. يعني الالوان مسلا الاصفر والاحمر والابيض والاخضر والازرق. مم. لما تشوف ده تقول ده ازرق. نعم
اسألك ازرق ليه مم. ما تعرفش تجاوب طب ده احمر ليه ليه اللي انت بتقول عليه احمر ده ما يبقاش ابيض ممكن يعني اهل الاختصاص يدوا لك تعريف ويميزوا لك لكن الناس العوام لو انا قلت له ده ليه قلنا عليه ده ليه ابيض ما يبقاش احمر
ما يعرفش يجيب كلام مقنع. مم. انما يقول انا طلعت لقيت ده بيقولوا عليه احمر. هم. وده بيقولوا عليه اصفر. مسلا. صح. فانا اقرأ مسل المنكر اقوم الاقي ان اه فيه علامة معينة كده
مش قادر امسكها بايدي بس بقيت كل ما اشوف حديس فيه العلامة دي قال بيقول لي منكر. اه. تحسها كده. اه. قال بيقول لي منكر مسلا آآ ده باطل. هم
علاء الباطل آآ ساقط لا يعتد به. اما الموضوع اخوه الموضوع اهو. طب ايه الفرق بينهم قمت الاقي مسلا ان الباطل اه مش لازم يكون فيه كذاب مش لازم. ممكن يكون مغفل سيء الحفظ جدا. وواحد دخل عليه ايه
حديث وقال له هذا من حديثك لانه مغفل لا يضبط لا آآ حفظه فيقوم يتصور ان ده من حديث فيقوم يقوله العلماء يمسكوه يقول لا ده من ليس من حديثك يقول اعمل ايه؟ زي ما كان ابن لهيئة مسلا. رحمة الله عليه
جانب من ساعات بعد ما احترق بيته سنة مية وسبعين هو يعني مات سنة مية اربعة وسبعين. بيته احترق سنة مية وسبعين واحترقت كتبه والكلام دهوت على رأي كثير من اهل العلم يعني. نعم
فاختلطت عليه الاحاديث. فواحد ييجي يقول له ايه اهذا من حديثك طب هاته ويغدوا ويقرأوا على الايه؟ على الناس فده يقول لك مسلا ده مغفل ادخلوا عليه من حديثه ما ليس منه. فممكن ييجي واحد يكذب كذبة ويحطها على لسان واحد صدوق اللهجة
انه سيء الحفظ العلماء يقوموا يقول لك ايه ده نقول عليه باطل. هم ما نقولش عليه موضوع لان الموضوع هو من ما كذبه انسان ما كتبه انسان زي مسلا آآ
واحد من الجماعة الكدابين دول. ايوة. آآ لما مسلا آآ ابنه راح الكتاب والمدرس ضربه علقة فرجع يعيط. ايه يا ابني بتعيط ليه؟ قال ضربان. قال والله لاخزينهم. حدثني عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم وعلموكم. يا خبر ابيض
على طول كده. فده مسلا هذا كذاب. ايه بيكذب على طول. مم. الف الحديث بخلاف الباطل رجل صدوق لا يكذب لكن مغفل سيء الحفظ واحد دخل عليه كدبة قام قايلها. مم. بس ما نعرفش مين اللي ايه الذي ادخل عليه هذا. يقوم يقول لك ده نقول عليه باطل
بلاش نقول عليه موضوع وممكن يتحطوا الاتنين مكان بعض يعني الباطل ممكن تلاقي لي موضوع. الموضوع ممكن تتقال عليه باطل. لكن انا عايز اقول مم. الرحلة الطويلة اللي انا اخدتها
التمييز الباطل من الموضوع من الضعيف جدا من المنكر من الكلام ده اخدت مني فترة طويلة لحد ما انطبع في قلبي ان ده لا يصح وممكن فعلا اسمع الحديث ومن كثرة ما قرأت مسلا في كتب النبي عليه الصلاة والسلام والاحاديث الصحيحة والكلام ده
فممكن يبقى عندي آآ شيء استطيع ان اميز به. مش لازم اصيب في كل مرة قد يكون في حديث غريب جدا صحيح لكني لا اعرفه. قد ابادر الى تضعيفه ما لم اقف له على لساني. لكن في الجملة هتلاقي تقريبا يعني ما صورناش بستين بالمية سبعين بالمية
من الاحاديث التي يسمعها المرء ممكن اقول الحديث ده لا يصح. وقد اصيب. هم. فيها يعني. اه شيخنا الحبيب ونحن نتكلم عن اه تجربتك اه تجربة في علم الحديث ولقاءاتك مع فضيلة الشيخ الالباني. يعني ربما كانت كتب الضعيفة والموضوع سلسلة الاحاديس الضعيفة والموضوع
معالي الشيخ كانت هي الدخلة الاولى آآ اللي يمكن زودت الوزن والمعيار آآ الثقيل لحضرتك في هذا العلم. ايه تاني كمان بعد هذا هذه السلسلة الضعيفة الموضوعة اللي زودت الملكة عند حضرتك انا مش عايز اقول برضو الملكة برضو التجربة
اش الملكي يعني احنا عايزين ندخل في اسس طلب العلم دلوقتي. اه. لأ يعني انا عايز اقول الايه اولا اه تحديد الهدف هو ده اللي انا عايز الحقيقة اوصي به. نعم. ابناءنا من الناشئة
بيدخل في العلم عايز يبقى شيخ الاسلام. مم. ودي مسألة لا تتأتى لاحد عشان يطلب العلم هيسف التراب. مم. لازم لازم لابد ان يوطن نفسه على هذه الحقيقة هو تحديد الهدف ابتداء. ماذا تريد؟ انا فعلا يعني مما يعني اكرمني ربي سبحانه وتعالى به. انني حددت هدفي في اول حياتي
انا لما قرأت علم الحديث وتمنيت ان اذب عن السنة والكلام ده امتلأ قلبي هذا العلم لدرجة ان كل شيء خرج من قلبي من قلبي انا مش مش عايز اعيد يعني اه قصة اه حياتي يعني لان انا كررتها في اه بعض مرات يعني
نعم. لكن لم ارى اطلاقا اي منصب دنيوي على الاطلاق يوازي ما انا فيه لا كنت ميت في كلية الالسن تركت الكلية كنت مذيع في البرنامج الاوروبي تركت الاذاعة كنت القوى العاملة ايام ما كان في وظائف في القوى العاملة انا كان آآ وظيفتي
المترجم فوري للغة الاسبانية في مكتب محافظ كفر الشيخ. هم ومع زلك انا لم ارى هذا مش ان انا تعففت وآآ وتكبرت عليها لم ارها اصلا دي خلاص قلبي كله امتلأ بانني اريد ان اكون حارسا
عن للسنة وامتلأ قلبي بهذا وكل دقيقة في حياتي كنت اوظفها انا كنت بشتغل في البقالة حوالي اربعتاشر ساعة وكنت بركب تلت ساعات بيركب مواصلتين عشان اوصل البقالة احيانا كنت مسلا لما اكون باقرأ في قاعدة معينة او بالم لها امثلة وباكتب
آآ ابص في الساعة ابص الاقي ان المفروض امشي الان عشان اوصل في معادي. آآ للشغل يعني اترك الايه القلم على الكتاب المفتوح واروح اشتغل وارجع والله كنت اول ما ادخل البيت امسك القلم واكتب
ما كنتش بافكر هاكتب ايه ؟ لان انا طول المدة وانا محشور في الاتوبيس مش مش حاسس ان انا محشور وانا حاسس ان انا ممكن انزل متبهدل مسلا ولا الكلام ده. ولو انا شغال الزباين شاغلني. انا شغال دماغي شغال بصفة مستمرة على العبء
بحبه يحب هذا العلم حتى صار آآ عشقي يعني اذا صح هذا التعبير يعني فكل دقيقة كنت اوظف كل حاجة لهذا العلم. حتى لو قرأت في كتب الادب كنت اوزفه
عجبني جدا اه كتاب المتنبي للشيخ محمود شاكر ابو فهر رحمة الله عليه واعجبني كيف انه وظف علم الحديث في نقد قضية المتنبي وهل هو فعلا كما رماه خصومه؟ ادعى النبوة ام لا؟ هم. وبدأ يستخدم علم الحديث الذي اخذه من شيخه
واخيه الاكبر محدس مصري الكبير الشيخ ابو الاشبال. احمد شاكر رحمة الله عليه  قل من وظف العلم الحديث للدراسات الادبية. هم. فقرأت الكتاب بنهم شديد لمجرد انه مس علم الحديث بطرف. ما شاء الله
فانا عايز اقول عشان الطالب ما لابد ان يحدد ماذا يريد. لابد يعمل ارضية اولا من العلوم الشرعية كلها حتى يعبدوا ربه يدرس كتاب في كتابة في الفقه وكتابها في التفسير وآآ مسلا كتابة في التوحيد والكلام ده يعمل ارضية وبعدين ازا آآ انشرح صدره العلم من العلوم يبتدي
يفرغ له وقته. بس يحدد الهدف ولا يعني يصرف بصره عنه. نعم. اه. طبعا هذا دعوة لعودة برنامج حرس الحدود وتوجيه الجماهير يعني لما صح من الاحاديس. ربما يا شيخنا الضرب المسل واحنا بنقول الحديس ان هذا الحديس المشهور
او ضعيف بيكون اقرب لزهن المتلقي من ان احنا نشرح وصف عام يعني دايما في احاديس مشهورة احاديس سورة الواقعة وسورة ياسين الى اخره دي حديس محفوزة ومشهورة والناس بتتداولها حتى على البريد الالكتروني والرسائل الجوال وكده
فربما يعني لو احنا خصصنا حلقات وزكرنا احاديس من اللي هي مشهورة تشتهر على السنة الناس ولكنها لا تصح هيكون ان شاء الله فيه خير. اه ممكن طبعا هو انسب لحرس الحدود لان اه. هم. لانك انت واقف على الراس تحفظ السنة. نعم. طبعا
هو طبعا هو الحقيقة وانا اه كاني فهمت من سؤال الاخت يعني انها مش عايزة ان انا اقول حديث ده باطل ده منكر ده موضوع لأ عايزة اعرفهم ليه ليه هو باطل؟ ليه هو موضوع؟ هم. تمام؟ نعم. ودي فعلا هي فكرة جيدة بس آآ تاخد وقت لا وعايزة كمان حد يكون عنده
آآ في دراسة علم الحديث النظري. مم علم الحديث النظري. يعني هو لما جربت انا هذا الكلام في قناة الناس. هم. وقلته يعني علم الحديث يعني بسهولة كان اكثر وقعا
عند كثير من الاعوام من دروس التخصص التي يقولها في المسجد. مم. مع انها المسجد مش تخصص قوي برضو لان بيحضر عوام كتار فانا مش عارف اتكلم بتخصص يعني مم لكن آآ ان شاء الله يعني
اه كان معنا سؤال الاخت وهي بتزكر يعني بيات الاخوات اه يعني دون محارم طبعا في المدن الجامعية كانت عايزة تعرف اه رأي حضرتك؟ رأيي انا اه طبعا ده انا لا يعني لا ادع ابنتي اطلاقا
تميت خارج بيتها ابدا يعني يعني انا بتسألني عن رأيي. مم. طبعا انا امنع هذا تماما وفي نفس الوقت آآ مسألة ان البنت آآ تقطع مسافة عشان تروح الجامعة والكلام ده. انا طبعا امنعه منعا باتا. الا ان تكون مسلا بمحرم وفي كل وفي كلية
غير مختلطة كلها بنات والكلام ده. مم. اه. لكن هو آآ انا بس عايز اوضح حاجة. نعم. هو المسألة تكون في الايه في المسافة يعني النهاردة ده الاشكال هتكلم بقى شرعا. نعم
المطلوب ان البنت اذا قطعت مسافة مسافة سفر ان يكون معها محرم. نعم. اما كون هنا تظل في مدينة اخرى خلاف مدينتها في مسكن خاص بالاسرة الكلام ده هذا لا شيء فيه
طالما ان المسألة مأمونة. نعم. اه لكن هي المسألة كلها في السفر مش في الاقامة. نعم. بس برضه عشان الاخت ايه تبقى فاهمة القضية دي ده ده الحكم الشرعي. نعم. وانا رأيي لا يضاد الحكم الشرعي. انا رأيي مسلا خليه بياخد بالاحوط خليه بياخد بالاحوط الشديد كمان او الكلام دوت
لكن انا في خاصة نفسي لا اسمح بهذا يعني نعم. هو طبعا المدن الجامعية تعتبر اشد يعني اه حرصا وضبطا في تطبيق يعني مواعيد الحضور والانصراف نأمل ذلك. اه شيخنا الحبيب اه
احنا معنا بعض الاسئلة محاكم الاتصالات التي كانت قبل ذلك. حديس طبعا الحلال يبين والحرام ابن بشير عايز يعرف معناه. مم. هو طبعا الحديث في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات
لا اعلمها كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ولعرضه. وان لكل ملك حماه. الا وان حمى الله محارمه. وفي الجسد مضغة ان صلحت الجسد وان فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب. نعم. اه طبعا انا عايز بس ادي اطلالة على هذا الحديث لا تستغرق دقائق يعني
طلب مني ان افسر له معناه يعني. نعم اه الامور التي ذكرها الحديث الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم الحلال المحض الذي لا اشكال فيه عند احد والحرام المحض
الذي لا اشكال فيه عند احد ثم الشيء الذي يتجاذبه الحلال والحرام. هم النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحلال بين اي لا يحتاج الى دليل المطعومات سائل المطعومات الا ما حرم
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. نعم كاللحوم وكالخبز ده لا يمتلئ لا اشكال فيها. الحرام المحض الذي لا اشكال فيه زي الشرك زي الزنا زي قتل النفس مسل التي حرم الله. فيه حاجات اسمها المحرم لذاته
المحرم لذاته اي الذي ما احله الله يوما من الايام لاحد لأ الخمر لأ الخمر يعني ايه الخمر كانت تشرب عايزين نقول كانت تشرب. مم. لكن ما احل الله الشرك ابدا. مم. ولا احل القتل ابدا ولا احل الزنا ابدا
دي اسمها محرمات ايه؟ لذاتها. خلاص اه دي لا يمتلي فيها احد. يبقى الشبهة بقى. هم. اللي هو ليه امور لا يعلمهن كثير من الناس. ليه؟ يتجاذبوا شيئا. هم. اصل المسألة اصل الشيء يكون حلالا وينضاف اليه شيء اخر يقوم ينقله عن اصل الحل. هم. زي مسلا
النهاردة انا عندي آآ مزارع من العنب  لو انا اخدت العنب حطيته فاص واديته الفاكهة هنية يبيعوه. لا اشكال فيه. هم. اهو ده آآ حلال مبين. خدت العنب وديته لمصانع الخمر. هم
فصار بيع العنب حراما هنا. هم. خلاص؟ ده اسم الحرام لغيره. انا مش هدخل في دي بس انا حبيت اوضح الاخ. يعني ايه الشيء ممكن ينتقل عن اصله يعني بيع العنب
بمجرد البيع اصله حلال انضاف اليه وصف اخر نقله من الحل الى الحرمة وهو ان يبيعه الواحد بصنع خمر لكن انا لو عايز اقول مسلا مرقص مرقص آآ صالة رقص يعني
فبيقولوا الكهربائي تعال عشان تعلق اللمبات قولوا للي بيبلط تعال عشان تبلط الارض. مسلا وتعال اعمل الديكورات وانت تعال اعمل لي الخشبة اللي هترقص عليها الرقاصة والكلام ده وبتاع. تمام
ده اصل ان انا ابلت الحاجة حلال يعني واصل ان انا اعمل كشاف نور حلال. مم. تمام؟ لكن انا عملت كشاف نور عشان هذا المنكر يظهر. وبلط الدنيا عشان المنكر يظهر وعملت الخشبة عشان المنكر يظهر
يبقى قال لك ايه؟ قال لك ان ده بيتجاذبه شيئان. شيء اصله حلال ولكن استعماله حرام. يقوم يقول لك ايه يلتحق الحرمة على حسب بقى قربه على حسب قربه من الحلال او من الحرام يبقى قوة الشبهة تكون فيه. يعني لو انا النهاردة هتصور ان فيه تلات مناطق
ادي منطقة الحلال المحض وادي منطقة الحرامي المحض بينهم شبهة خليني اقول ان ما بين الحلال الشبهة الجدار  وخدنا منطقة الشبهة وبعدين جدار وبعدين الحرام فلو ان في واحد في هذه المنطقة لان الكوباية دي مسلا هقول ان هي الجدار الفاصل ما بين الحلال
وما بين الشبهة. معلش اديني الكوباية لو سمحت. اتفضل. معلش مش هاشربها يعني. ربنا يحفظك. ماشي ماشي. اهو بالزبط كده. هم. دي منطقة الحلال ودي منطقة الشبهة ودي منطقة الحرام. هم
طول ما انا في المنطقة دي انا ما اخافش على نفسي خلاص قوي قلبي قمت طالع فوق الجدار ده وقفزت ونزلت هنا يبقى نزلت في منطقة ايه؟ الشبة. الشبهة. خلاص
انا هنا قرب الاقرب للحلال. هم. تمام؟ تمام. لكن ازا انا مشيت كده كل ما بمشي خلاص وصلت لاخر درجات الشبهة لو انا طلعت فوق الجدار ده وقفزت هنا نزلت في الحرام على طول. مم. تمام؟ اللي بياكل حلال
يستحيل يوصل للحرام الا ازا تخطى المنطقة الفاصلة ما بين الحلال ما بين الحرام وهي منطقة الشبهة على حسب قربه اذا كان ما زال قريبا من الحلال تلتحق الشبهة بالحلال
ازا كان قريبا من الحرام تلتحق شبه بالايه؟ بالحرام. بالحرام. هم فعشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعلمهن كثير من الناس. ليه؟ لانها تحتاج الى فضل علم. انما الحلال المحض مش عايز حاجة. الحلال الحرام مش عايز حاجة. يعني احنا حتى بنمسل في
القط مسلا لو انه مسلا خطف منك حتة اللحمة لا يمكن ياكلها جنبك. ليه؟ هو عارف حرام ياخدها ايه بعيد. لكن لو انت رميتها له مم يعني حتى يعني هو القط ده عارف الحبايب المحض يعني. هم. من الحمام المحض. فهو ده معنى الايه؟ معنى الحديث. وطبعا قول النبي عليه الصلاة والسلام بقى في في
اه اه في الاخر بقى الا ان في الجسد مضغ. مم. اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد الا وهي القلب. اشارة الى ان القلب له فتوى. نعم. يعني فيه حديث بس العلماء بيضعفوه
ها آآ اللي هو ايه آآ استفت قلبك وان افتاك المفتون. اه. اه ده مشهور انه اه بيقول لك استفت قلبك. ييجي في الحاجة اللي محتاجة مفتي بل لو وقف قدام الشافعي
الشافعي يقول له والله اديني مهلة افكر. يقوم على طول داخل فيها اقول ايه؟ بقلبه يستفتي قلبك. لأ استفتي قلبك في مسائل الورع مسائل الورع اللي هي مش حلال وحرام
مسلا آآ عندي جدت علي مسألة مش لاقي مفتي طب انا قلبي بيقول لي ايه اقدم ولا احجم؟ هو ده اللي ممكن استفتي قلبي فيها. يبقى استفتاء القلب في مساء الورع او في حالة فقدان المفتي. او ما اخد بالاحوط في المسألة
اه وعندنا فتوى لابن مسعود يعني ايه تبين هذا الايه؟ هذا المعنى وكلاهما صحيح. وكلاهما روى عبدالرزاق في مصنفه بسند صحيح لما سألوا ابن مسعود عن رجل مرابي  بيتعامل بالربا. بالربا. هل ممكن نروح ناكل عنده
قال كلوا لكم المهن وعليه الاثم وسئل مرة اخرى نفس السؤال فقال لهم الاثم حواز القلوب بمعنى ايه بمعنى ان مش كل شوية تروح تاكل عنده. ايوة. ما خلاص بقى انت ابقى اتعاد عندك كل شوية تروح تاكل عنده
سيحوز قلبك هذا الاثم، واتعود عليه وتتعود تاكل للحرام بقى خلاص لكن انا استخدم الفتوى الاولى ان هو لو مسلا كان اخي ابي عمي حمايا تمام وازا انا ما روحتش اكل مسلا هتبقى مشكلة كبيرة جدا اروح اعمل نفسي باكل ها او اخطف تخاطب بسيطة كده قلتها عشان ايه ما يحصلش نوع من قطيعة او يقول لي انت
ما بتاكلش مالنا لانه حرام وانت بتحرم علينا عيشتنا والكلام ده. نعم. فكأن ابن مسعود في الفتوى الاولى يقول لك ايه آآ استخدمها انك تسلك حالك وما تعملش مشاكل. مم. لكن ما تتخزهاش بقى زريعة كل شوية تروح تاكل عنده. مم. يبقى الاسم حوزوا القلوب يبقى ايه دخل
في المسألة دي. فانا عايز اقول ذكر القلب في اخر الحديث اشارة الى الكلام عن الشبهة مش الكلام عن الحلال المحض ولا الحرام. هم. المحض. نعم. عشان كده النبي قال لا يعلمن كثير فمن اتقى الشبهات خد بالاحوط بقى. ما انتاش عارف لا ده ولا ده يبقى احسن حاجة تتجنب المسألة
نعم ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وما يذكر الا اولوا الالباب  خيرا    يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا   اعزائي المشاهدين اهلا ومرحبا بكم من جديد. عدنا اليكم بعد هذا الفاصل القصير. نتحاور مع فضيلة الشيخ العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني. واخبركم اننا
حوالي تلاتين دقيقة ثم نعاود تلقي اتصالاتكم. شيخنا الحبيب السلام عليكم ورحمة الله مرة اخرى. آآ كنا قبل الفاصل اتصل بنا احد الاخوة الكرام من المملكة العربية السعودية وكان لي عدة اسئلة فلعلنا نبدأ بالسؤال الاول بيسأل هل يمكن للرجل بلغ الاربعين ان يبدأ في طلب علم الحديس تحديدا
آآ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين العلم لا يعرف سنا معينا كلها مرتبطة بعد طبعا اخلاص نية الله عز وجل وخلع الحول والقوة
اه لا حوله وقوته بحول الله وقوته سبحانه وتعالى يستطيع المرء ان يصل الى مراتب عالية بتحديد الهدف والمحبة  ولا ننسى ان ابن حزم رحمه الله يعني بدأ طلب العلم الشرعي وسن ستة وعشرين سنة
ستة وعشرين سنة. ستة وعشرين سنة يعني كان قبل ذلك كان رجل اديبا وكان له قراءة في الفلسفة والكلام ده ويذكرون في قصة طلبه للعلم انه دخل المسجد في وقت
آآ يعني يستحب فيه الصلاة. فقال له مؤدبه قم صل فان هذا وقت الصلاة فقام فصلى وبعدين دخل بعد العصر فاراد ان يصلي قال اقعد هذا ليس ايه؟ وقت صلاة فشعر بالخزي والعار ان هو ستة وعشرين سنة
لو مش عارف متى يصلي ومتى لا يصلي يعني. هم. قال يعني ايه؟ قال دلوني على اعلم ايه اهل البلد انت عارف الاندلس كانت مالكية آنذاك فلزم بعض العلماء وحفظ الموطأ ودخل عدة اشهر درس فيها العلوم كلها ثم خرج فادعى الاجتهاد
مع قطع النزر عن الدعاية للاجتهاد في هذه الفترة هو صحيح ام لا لكن وصل الى مرتبة عالية جدا من تحصيل العلوم الشرعية  ودفعه الى هذا فيما اتصور يعني في في ظاهر القصة الانفة من الجهل
النهاردة آآ علم الحديث لا شك انه علم واسع المدى اه ومشكلة علم الحديث عن بقية العلوم الاخرى ان رأس مال المحدث والاسناد. مم. والاسناد مفرق في عشرات المئات بل الالوف
من الكتب سواء كانت كتب ابن السحاح السنن والمسانيد والاجيال الحديثية والمشيخات والتواريخ مم. الكلام ده. نعم وحتى يستطيع المحدث ان يحكم على سند ما بانه احاديث ما بانه صحيح او ضعيف لابد ان يجمع
على اقصى ما يستطيع من قدرته الاسانيد المتعلقة بهذا الحديث. ثم يسلط بعضها على بعض هنا بينفع لان كأنه هو سأل سؤالا. اه السؤال التاني ان ايه موجودة على الكمبيوتر. موجودة الاحاديس وكتبتها
لوحده والبطن لوحده. كنت عايز اقول لحضرتك هذا الان يحدث بضغطة زر. لا الكلام ده للاسف اللي انا عايز انبه بقى. ايوة اه الكمبيوتر ينفع كمفهرس. هم. لكن لا يعطي ملكة
انا من زمان وانا بقول هزا الكلام وتلامزتي يحفظون عني هذا واخواني الذين يجالسونني ويعرفون كلامي في المسألة دي قلت زهور الكمبيوتر قلت هذا اوان ضياع العلم  على خلاف ما يتصور كثير من الناس. هم
ليه وانا ما تذكرت يعني ما قلت هذه الكلمة الا بعد تجربة وقعت لي مع آآ تلامذتي قديما من آآ في اول ما كنت بدرس العلم يعني كنت اشرح فيه المصطلح وبعدين
اسأل الاقيهم نايمين  في تعريف مسلا الحد صحيح حد ضعيف الكلام ده والاقيهم مش مستوعبين. فقعدت افكر وايه اللي بيحصل اقول لهم طب اعيد لأ فهمنا بعد مسلا دارسين تلاتة اسئلة مش فاهمين
فبينما ان اتصافح كتاب تقييد العلم الخطيب البغدادي. مم. اذ قرأت كلمات لمحمد ابن سيرين. نعم. هي التي فتحت لي الباب وعرفتني اين الخلل. مم. قال محمد ابن سيرين وددت لو ان الايدي قطعت في الكتابة
وقيل له لم؟ قال لانها ضيعت الحفظ كانوا زمان العرب معروف انهم كانوا اصحاب حافظة قوية جدا يعني ما ما فيش امة من الامم كانت زيهم ولا عشر معشرهم كمان في هذا. هم
فكان الواحد منهم اذا سمع كلاما يحفر يعني يحفر على آآ صفحة قلبه لما بدأوا يجمعوا العلم في كتب بيقول لك طب انا مش مهم احفزه. لان الكتاب معي طب دلوقتي النهاردة كنا احنا بندرس العلم كنا بندرس الكتاب من اوله الى اخره
مع قطع النظر اتحتاج الى مسائله الان ام لا لما درسنا الفقه مسلا اخدنا من اول كتاب الطهارة الى اخر كتاب في الفقه في كتب كثيرة جدا ما كناش عايزينها في اسناء الدراسة. نعم. ولكن درسناها لانها دي هي المنظومة الدراسية
الان بضغطة زر كما تقول يستطيع الانسان ان يحضر احسن بحث في الماجستير او الدكتوراه وبعدين يلم المعلومة. واول ما يناقش ينسى القصة كلها ضيع سنة او سنتين علشان موضوع واحد
واصبح بيدخل على النت مسلا او يدخل على الكمبيوتر عشان ياخد معلومة اللي هو عايزها فقط يحضرها يقولها ينساها انا عشان كده قلت الكمبيوتر هذا اوام ضياع العلم النهاردة تستطيع ان مكتبتك بالكامل اللي واخدة خمس ست غرف
على اسطوانة واحدة. مم. تمام؟ لكن هل الاسطوانة الواحدة دي علمت احدا ادي له معلومة اه لكن ما تعلموش الكمبيوتر ممكن يلم لك طرق الحديث لكن كيف توازن بين الطرق
كيف تعرف المعلم من غير المعلم كيف تزن الرواة؟ مم. قد يكون الرواة آآ آآ متقاربين في الثقة. نعم. مسلا بل قد يكون في راوي متكلم فيه اوثق في شيخه من راو اخر اوثق منه في الجملة
يعني مسلا عندنا اه اه حماد بن زيد. نعم. وحمادي بن سلمة حمادي بن زايد اوثق من حماد بن سلمة في الجملة في الحفز العام لكن فيما يتعلق بحديث ثابت من اسلم البوناني لأ حماد ابن سلمان يقدم
برغم انه متكلم فيه وقال وقالوا تغير في اخر حياته برغم انه تغير في اخر حياته. لكن اذا اختلف حماد بن سلمة مع حماد بن زيد في حديث ثابت ابن اسلم البوناني لا يختلف اهل العلم في تقديم حديث حماد
ام سلمى نتكلم فيه. مم. فانا عايز اقول فضلا عن وجوه الاعلان الادق من من هذا بكثير دي الكمبيوتر ما بيعلمهاش لحد عشان كده انا بقول لما انا اجي ادرس بنفسي
المنكر احطه على بعضه وده ممكن ده يعني يساعد في توفير الوقت لكنه سيضيع فائدة اخرى وهي القراءة الدقيقة لهذا المبحث بكامله. لهذا الحديث بكامله وبتخلي الواحد مستعجل بصفة. فعشان كده الكمبيوتر يستعمل في الفهرسة لكن ما يعلمش حد. هم
ده اللي انا عايز اقوله للاخ بس عشان ما يتصورش ان بمجرد ما انا قلت الحديس ده اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان من طريق هشام ابن عروة عن آآ عن عروة عن عائشة ان
الحدوتة خلصت لا القصة مش كده لان الرواة من تحت عروة. مم. من تحت هشام بن عروة ممكن يكونوا اختلفوا في لفظ هذه اللفظة ما هي؟ انا كنت لسة بتكلم في قناة الناس يوم الاربع عن الحديث اللي بعض اخواننا في على منتدى ظلم فرسان السنة وكده
لما في حديث سورة الكهف قرأت سورة الكهف في يوم الجمعة. هم. قال ان شعبة وسفيان روى الحديث موقوفا وله حكم المرفوع وبتاع الكلام انا اعتنيت بكلام الاخ ولا اعرف قدره في العلم
لكن اردت ان ازيل الاشكال من عنده. فقضيت ليلتي بالكامل. لحد بعد الفجر بساعتين احقق في طرق هذا الحديث لحد ما طلعت بنتيجة قاطعة ان كلمة يوم الجمعة لا تصح في الحديث اطلاقا لا موقوفا ولا مرفوعا
وانا شغال في في الطرق آآ احيانا كنت بتوه احنا المفروض يعني بقى لي ده تلاتين سنة شغال في البتوه من كثرة الطرق لو جه طالب علم اخر عشان يوازن بين الطرق وحط دي قبل دي لان فيه اشكالية
ساعات تحط سند قبل سند تضيع البحث المفروض السند اللي حطيته في الاول لازم يتأخر عشان العلة تبان. مم. والا ممكن تخلي القارئ يقعد يقرأ في البحث كله ولا يفهم شيئا
والتصنيف حسن التصنيف هذا منة من الله سبحانه وتعالى. نعم. فانا عايز اقول للاخ يعني انه السن لا يؤثر اذا كان في فعلا رغبة رغبة قوية ويدفعها محبة خالصة وارادة من حديد عشان يعوض اللي فاته ده سنه اربعين سنة. ممكن يحرز شيئا في العلم. لا اشك في هذا
ومسيرة الكمبيوتر دي يستخدمها في تقريب العلم فقط. مم. اما فهم العلم فدي مسألة لكل ميت وما يعرفش يعملها. نعم. طب كان السؤال الذي بعد ذلك مسألة الورع في الافتاء. بيقول يعني انا بروح اسأل شيخ عن مسألة المفروض يجيبني على حدود مسألتي. لمازا يعطيني الورع في الفتوى؟ مم. طبعا
هو الصحيح في هذا ان ورع المتقين. هم. لا يثبت حكما. هم ولا ينبغي ان يفتي المرء الناس بالورع بل يفتيهم بالجواز بالحلال والحرام. يقول هذا جائز وهذا غير جائز. هم. ثم يقول له فان اردت ان تتورع فلتفعل
لكن لا يفتيه بالورع. مم. والا هذا فيه آآ لا يعني يا شيخنا لما يذكر هو له مسألة اذا اردت الورع تفعل ذلك. هل يعني بحض على الهرع هو انا عايز اعرف الحكم حلال ولا حرام؟ وبس هو اعتقد ان الكلام اه. لما اقول لورا كاني بحرجه
لا لا لا مش مش الفكرة في كده يعني هو آآ اصل المفتي احد شروط المفتي آآ ان يكون ان يزن المستفتي  يكون عنده ملكة معرفة الخلق ساعات انا بعرف واحد عايز فتوى يلعب بها
ما تديلوش الفاتو لان انا عارف انه هيلعب بها يعني ابن عباس مسلا كما ذكر القرطبي والاسناد اللي ذكره القرطبي في في التفسير بدءا من يزيد ابن هارون صحيح. هم. انا ما عرفش اللي تحت يزيد شكله ايه
اه بيقول جاء رجل الى ابن عباس فقال له يا ابا العباس لقاتل المؤمن توبة؟ قال له لأ تمام؟ مم. فقالوا له ازاي؟ مش انت افتتنا قبل كده؟ انه يقول له طب وقال اني ارى انه
سيقتل يعني اخد الايه اخد الفتوى عشان يروح يقتل بها. مم. اللي هي ملكة المفتي تقييم. في تقييم المستفتي وتقييم فتواه اه انا النهاردة لما بشوف بني ادم كده يبدو على محياه انه انسان فاضل وانسان صالح والكلام ده وجاء ليسأل فاقول لي والله المسألة جائزة
فان تورعت فهو خير لك خلاص لكن انا ما اقدرش ادي المسألة دي لواحد موسوس  لو اديتها للموسوس بقوم داخل على الورق على طول ويعني حياته ويعين اسرته ويعني بيته ويعني نفسه والكلام ده
عشان كده لما يجي لي واحد موسوس انا عارف انه موسوس يقول لي انا مش عارف انا بس باجيب ركعة خمسة ولا ركعة رابعة ولا مش عارف ايه يعني هو الضهر اربعة. هم. يقول جبت مش عارف خمسة
على طول اقول له ما سجدش ليه؟ لان هو رجل عنده وسواس اصلا انا اذا قلت له اسجد للسهو يبقى يبقى خليت سبتها له بقى فكل مرة هيسجد لسهو. تمام؟ هم. فانا دي ما بقولوش بقول له خلاص انتهت المسألة
ليه؟ احنا بنسجد للسهو ليه؟ ترغيما للشيطان. هو ده الشيطان واخده وكل حاجة موسوس له فيها. فانا ما اقدرش الانسان السليم العادي خالص اللي اقدر اقول له اسجد للسهو. اقولها للموسوس. اللي بيسجد للسهو من غير ما يسهو
هي انا مقصود اقول انه يبقى المفتي. نعم. يزن المستفتي ويقدر يقول له اه نعم تورع او لا تتورع. لكن الحق ان يفتيه الحلال والحرام. اما الورع فدي مسألة اخرى. نعم. ازن يا شيخنا واحنا بنتكلم عن طلب العلم لازم نرجع للابيات الشعر اللي حضرتك قلتها قبل كده في اكثر من موطن
نطوف حولها اللي هو اخي لن تنال العلم الا بستات. اه. مم. اتفضل يا شيخ. اي نعم طب دي دي لاداب بقى طالب العلم اه. اه هو البيتان اخي لن تنال العلم الا بستة
سانويك عن تفصيلها ببياني. مم. ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمن. هم. طبعا دي يعني آآ اي اي طالب طالب علم يريد ان يسلك طريق العلم لابد ان يعلم شيئا
ان هذا الطريق له احكام واداب  وانه ليس طريقا سهلا كما يتصور كثير من الناس. نعم هو احنا بنقول ايه اللي بيركب السيارة وبيحرك العصاية آآ الفتيس مسلا عشان يمشي
هو عارف ايه اللي حصل في الموتور وايه اللي دفع ده وده زق ده وده ادى لده والكلام ده ما يعرفش حاجة تمام؟ لكن كل المسألة ايه ان هو آآ ادى النقلة ومشي
ما يعرفش القصة كلها. فكثير من الناس بيتصور ان العالم اللي قاعد يتكلم كالبحر الهادر ويتكلم في الفن ده ويتكلم في الفن ده انه ايه المسألة جاية ببساطة لأ لأ
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر لازم تشرب المر انا بقول لطالب العلم كده عشان ما يتصورش ان طالب علم نزهة وفسحة لأ هو متعب جدا جدا دي لازم يكون اخد اهلة استعداده. والنبي عليه الصلاة والسلام في المواطن الصعبة كان بيعمل كده مع الصحابة
كما في حديث كعب بن مالك في غزوة تبوك. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد غزوة وراء بغيرها الا الغزوة غزوة تبوك. مم. ليه؟ لان الناس يستقبلون مفازا طويلا
وفي حر شديد وتركوا الثمار اليانعة اللي المفروض يقطفوها علشان هو ده وقت الحصاد تركوا الثمار على الاشجار قطعوا مسافة يعني شف من المدينة الى تبوك. بتاع واحد وعشرين يوم. مم. مسلا وفي حر شديد وما فيش فلوس. فالنبي عليه الصلاة والسلام حتى يستعد الناس
وما تتصوروش انها غزوة يبقى زي اي غزوة هيمشي له بتاع عشرة خمستاشر كيلو ولا بتاع وهيصل الى البتاع بين لهم اننا سنذهب الى تبوك حتى يأخذ الناس اهبة ايه؟ غزوهم
انا بقول لطالب العلم النهاردة اللي هو عايز يسلك سبيل العلم الطريق طويل ومر. نعم. ولابد ان يضحي باشياء كثيرة حتى يفوز بهذا الطريق. مش ممكن يبقى نفسه في اي
حاجة في الدنيا يبقى عايزها وعايز العلم الكلام ده كلام مش ممكن يحصل لاي حد لازم يكون اي حاجة على حساب حاجة اخرى على حسابي فانا لما ابذل لطلب العلم واترك دنياي ممكن اخر زواجي ممكن آآ ارضى بان انا اكل الفتات
حتى اسكت كلب الجوع. مش عايز اكتر من كده مش عايز اكل اكل مفتخر ولا اقعد في مش عارف ايه ولا اصادق ايه ولا بتاع. ممكن ابقى وحيد فرضاني كده
يبقى انا ببين ان طالب العلم مر وصعب ومش سهل. مم. اذا قال نعم انا مستعد لهذا اقول له ايه حتى تسلك هذا الطريق وتتجاوز العقبات بتاعته لابد ان تراعي ستة اشياء. مم
اللي هو قالها هذا المجيد المحسن في رصفها بهذا الايه؟ بهذا بهذه الروعة يعني. هي منسوبة الى الشافعية في بعض المواطن لكن هي لا تصح نور الشافعي طبعا كثير من الناس ينسبون للشعر بالزات. مم. الشعر بالزات حتى من قديم. نعم. قد البيت او البيت ان من الشعر والكاميرا قد ينسبان الى عدة
اسماء يعني. نعم. مش آآ فهو يقول اخي لن تنال العلم الا بستة سانبيك عن تفصيلها ببيان. ذكاء ايوة وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمن. مم. ذكاء وده طبعا لابد ان يستصحب طالب العلم الذكاء من اول خطوة الى ان يموت. مم
لان العلم لا يستقيم لغبي اطلاقا ليه؟ لانه صعب المنال صعب عايز واحد زكي يعالجه احنا بنقول مسلا في الورع ممكن عايز تتورع هتجري لحد ما يتقطع نفسك ومش هتحصل الرعرعة برضو
برضو في مناطق مش هتعرف تدخلها برجلك لان دي مناطق لا يتورع فيها الا نبي حتى الاولياء مسلا من اولياء الامة ما يعرفوش يوصلوا لها اشوف النبي صلى الله عليه وسلم يقول استقيموا ولن تحصوا. مم
استقيموا واعلموا انه لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. نعم فكلمة استقيموا ولن تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن الجملة الاولى كأن فيها نوع من التيئيس
بيقول لك استقم ومش هتعرف تحصل سبل الاستقامة. هم. اوسع بكثير جدا من طاقتك. لما تتخيل نعم. تمام؟ هم. ده يأس بقى النبي عليه الصلاة والسلام قام نقلوا نقلة تانية. هم. لحيس ان هو مش هيقدر يحصل كل آآ وجوه الاستقامة. يبقى لابد يعمل حاجة بقى. نعم. ها؟ فقال واعلموا ان
خير اعمالكم الصلاة ودي مستطاعة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ودي اصعب من الاولانية لان انا ممكن انا انما اتوضأ لاصلي لكن كوني احافز على وضوئي بصفة مستمرة دي اصعب من كل ما الاذان يؤذن اروح اصلي
فكأنه قال ان احسنت الصلاة كما امرت بها وحافظت على وضوءك فهذا حسبك من الاستقام نجاة بس ايه العبد كيف يقيم الصلاة ما هي برضو حدوتة كبيرة يعني. واخد بالك ازاي؟ ففي فالورع
ما فيش حد يعرف يوصل لاخره. مهما كان مهما كانت درجات في الوراء العقبات طالب العلم اللي بتقابله. مم. كثيرة جدا فلابد ان نتعامل معها بذكاء. اول حاجة يعرف قدراته هو
وهل فعلا يصلح ان يكون طالب علم ام لا في ناس لا تستطيع ان تقدر مواهبها الشخصية يبقى ما لوش في العلم اطلاقا وعمال يدوحر سنة وسنتين وخمستاشر سنة وواقف محلك سرق
انا بقول له لأ يعني كن موضوعيا في تقدير موهبتك وفي تقدير ظروفك الخاصة يبقى ما يبقاش مطلوب منه انه يشتغل شغلانة واتنين وتلاتة وعنده اعباء اسرية وعنده كذا وعنده كذا وبعدين بيروح على اخر النهار
كل اللي نفسه فيه انه يصلي الوتر ما يفوتوش الوتر. علشان ينام على السرير ويقوم عشان يواصل القصة دي كلها وعايز يطلب العلم بجانب هذه المنظومة اقول له لأ مش هينفع
العلم له عدة معينة عايز تتخفف لابد ان تترك شيئا عشان تحصل من العلم جزء معين واطمع في فضل الله. هم. عايز يجمع ما يبقى مسلا رأسا في فنين معينين
زي مسلا كثير من اخواننا اللي هم في كليات طب والكلام ده. الطب بالزات يعني. على اساس ان مسلا الكليات الاخرى ممكن يعني لكن الطب انا انا معرفتي اخوتي اطباء والكلام ده عرفت اشغال شقة. مم. يعني بيدخل العيادة مسجون مش عارف يطلع من العيادة. بالزات ازا كان له حظوة وربنا فاتح عليه
والناس كلها بتروح تكشف عندي والكلام ده بخلاص محبوس. لا يستطيع. بقول يمكن اللي دخل كلية صيدلة بعد ما يتخرج من الكلية ممكن يطلب علم. ليه؟ يجيب مدير صيدلية ويقعد مالك زمانه. هم. مسلا يعني ده انا اللي عايز يطلب علم يعني انا اقول الكلام ده لطالبة السانوية العامة. قال لهم
هو ممكن يجيب مجموع عالي وعايز يطلب العلم طب يدخل طب ولا صيدلة او يدخل صيدلة مسلا بحيس انك انت ايه ما هتحصل جانب مادي وفي نفس الوقت ممكن الوقت يكون متفرغ
ما اقدرش ابقى آآ طبيب متميز آآ اقرأ في الابحاث العلمية بصفة مستمرة. اجدد عقلي بصفة مستمرة. احضر مؤتمرات وفي نفس الوقت عالم شريعة لا ده الشريعة دي كالمحيط ممكن انا احيطه بالطب علما
محيط بالهندسة علما يحيط باي حاجة علما لكن الشريعة من المستحيل ان ان تحيط بالشريعة كلها. لان الشريعة اللغة العربية بتخدمها. هم. والحديث بيخدمها والفقه بيخدمها واصول الفقه طبعا وصول الحديث والتفسير يعني ما تتعلمش علم في الشريعة الا لازم يخدمك
فرع اخر. مم. من الشريعة. نعم. فده يعتبر محيط فانت بقى لابد ان تحدد ما تسمحش كده تشوف ملكاتك ايه. عايز ايه بالضبط. فاذا النظر الى قدراتي انا ظروفي الخاصة
اللي انا فرضت علي ولا استطيع ان اتخلص منها اطلاقا يبقى يكفيني في هذه الحالة ان اخذ من العلم ما يبلغني النجاة يبقى المتعلم اما ان يتعلم على سبيل النجاة. هم. واما ان يتعلم ليعلم. نعم
الذي يتعلم على سبيل النجاة دا له عدة والذي يتعلم ليعلم ده له عدة اخرى انا لازم الاول اعرف انا من ازا استطعت في اول حياتي ان اصل الى شيخ ناصح
يبقى وفرت علي كثير من العناء اللي هو الاختيار الشخصي. نعم. الشيخ ممكن يقيمني فاول شيء لابد ان يتحلى به الطالب الذكاء مم دي طبعا زكاء انا عايز امر على
الصفات الستة مرورا عابرا. مم. وساقف عند كل صفة من هذه الصفات وقفة متأنية. مم. لان كثير جدا من الرسائل التي تأتيني. سواء عن طريق الهاتف او او الرسائل المكتوبة على الهاتف يعني او كذا. يقول لك
عايزين بنحب العلم بس مش عارفين نبدأ ازاي. مم. كيف نطلب العلم؟ مسلا ونبدي ايه على ايه فده انا شايف ان هو ممكن يكون محور لكن ازا قلنا الزكاء ياتيه يليه الحرص
الحرص اللي هو الوقت. اه. الحرص على الوقت لان الوقت هو رأس المال. هم. مش رأس مال طالب العلم فقط. بل رأس مال الانسان. هم. رأس مال الانسان بالكامل من يوم ان يكلف الى ان يموت. نعم. انما يحاسب عن هذا. مم. عن عن عمره ماذا آآ فعل فيه يعني. نعم. فطالب العلم اثمن
انه ما يملكه الوقت اياك وصحبة البطالين اياك وصحبة البطالين. الجماعة اللي ممكن يتزيى بازياء طلبة العلم وليسوا من العلم في شيء. هم. اه ابن الجوزي رحمه الله يقول يعني ان هو كان
بيعاني اللي انت عارف ان جوزي كان واعظا مشهورا جدا والدنيا كلها آآ بتحب ابن الجوزي وبتحضر وراه الوف مؤلفة والخليفة كان بيصلي وراه وبتاع. يعني كان ايه؟ قصة كبيرة قوي ابن الجوزي في اللي هو عزيم
فكتير بقى كعادة اي ناس من اللي هم بيحبوا الدين يحبوا كلهم علاقة دايما باهل العلم طب بص يا ابن الجوز ايه ؟ النعال خافقة ببابه. على طول ايه ؟ كله داخل عايز يدخل يسلم عليه وحشتني ونفسي اشوفك وبتاع
فبقول بقيت قاعد محتار ما اقدرش اقاطع الناس وابى في عزلة وحدي. ليه؟ لان انا انما اتكلم لهم. فده عنده مشكلة لازم احلها له. وفي نفس الوقت ما اقدرش افتح بابي لكل الناس عشان ييجوا يضيعوا وقتي
فكان بيحضر ايه يحضر حاجات معينة كده يستخدم فيها مين الجماعة اللي جايين يزوروه زي تحزيم الدفاتر وتقطيع الاوراق وبري الاقلام ده هو اللي بيقول هذا. يقول ايه الزيارة لابد انه يزورني ومش عارف اعمل معه حاجة. طب نعمل حاجة بحيس انه يفيد
اول ما يمشي من هنا الاقي الالم ايه؟ اتبرى بقى. اتبرى. هم. فتصور رجل انا مسلا لما احب ابري قلم ياخد مني قد ايه يعني ولا حاجة. ولا حاجة. تلاتين سانية مسلا. مم. تصور رجل يراعي تلاتين سانية. مم. ابن الجوزي اخد القصة دي من شيخه ابن عقيل
الحمري ابن عقيل ده يعني آآ قصته مدهشة في الحفاز على الوقت يقول آآ يعني انني آآ احافظ على آآ وقتي حتى انني اختار دق الكعك الكعكة لما بتيجي بيرجعها لاصلها يخليها دقيق
خلاص؟ مم. وتحسيه بالماء يفضل هذا على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ. ايوة. الله! يعني النهاردة لما امسك انا رغيف رغيف من الخبز واقعد امضغ فيه. طب ده ياخد مني قد ايه عشان اقلي الرغيف؟ ممكن ياخد
بتاع مسلا مع الغموس والايدام والكلام ده. بتاع مسلا ايه عشر دقائق. نعم وهو جعان عايز يريد ان يسقط كلب الجوع باي حاجة. يقوم جايب تلات اربع كعكات ودايقهم ويسفهم يبلع بماية
فلما يراعي الوقت ما بين مضغ الخبز ودق الكعك وتحسيب الماء عشان كده ابن عقيل الحنبلي يقول انني اعمل فكري في حال استطاحتي يقول انه يتعلم يعني او يمشي في مسالك العلم. حتى اذا كل لساني عن مناظرة
وبصري عن مطالعة تعب. لا عارف يتكلم ولا عارف يقرا. مم. مل استطرح يمدد على السرير فاعمل فكري حال استطاعتي فلا اقوم الا وقد خطر لي ما اسطره الله! يعني مش نام على السرير على ضهره وقعد يبحلق في في السقف. ونسي القصة يعني. ونسي الحدوتة يقعد مسلا في عنده عويصة في في العلم
ويقعد يفكر يحل العويصة دي ازاي او مسلا يخطر على باله اي باب من ابواب العلم فيقوم اول ما يقوم من الاستطاعة دي يقوم كاتب على طول الف كتابا اكبر كتاب في الاسلام كله كتاب الفنون لابن عقيل الحنبلي. ثمانمائة مجلد. ما شاء الله
تمنميت مجلد طبعا الكلام ده اصحاب الهمم التعبانة يقول آآ الكلام ده فشر ده حقيقي. مم. الكلام ده حقيقي. آآ يقول اظن ابن رجب الحنبلي في ذلك الطبقات اوقات الحنابلة رأيت المجلد كذا بعد الاربعمائة
مم يعني يعني ابن عقيل ابن رجب ابن رجب. شاف المجلد كذا بعد الاربعمائة يعني المجلد ربعمية وعشرين. مم. المجلد الاربعمائة والعشرين على الاقل لو افترضنا ان هو عمل ربعميت مجلد كتاب واحد
من كتب العقيل جابت القصة دي ازاي للحفاظ على الوقت واحد لقي ابن المبارك قال حدثني قال امسك الشمس مش فاضي يعني عايز يقول له ايه الوقت امسك الشمس يعني خلي الوقت ما يمشيش. هم. عشان اقعد ايه ؟ عشان اقعد. هندسة. اتكلم معك واحدسك وهذا الكلام يعني
انا عايز اقول طالب العلم رأس ما له الوقت. نعم بالزات اذا فاته الطلب الصغر. هم. في الصغر وعايز يفتح بقى يوسع الخطوة بتاعته حتى يدرك ما قد او يدرك من الذين حصلوا العلم في زمان الصغر. عايز يدركهم. طب يعمل ازاي؟ انا لو لو انا معي رفقة
وبعدين هم مشيوا انا فضلت تحت الشجرة نمت ما فيش حد صحاني او صحوني وما قمتش قمت ما لقتهمش هم ماشيين قال كده. خطوة خطوة خطوة. انا عشان احصلهم لازم اعمل ايه ؟ اجري شوية. لازم اجري. هم. لازم لو مشيت على نفس الخطوة بتاعتهم هيبقى المسافة
بيني وبينهم واحدة مش هعرف اقطع المسافة. ازا لازم اوسع الخطو بتاعي عشان اقدر ادرك هؤلاء. نعم. يبقى يبقى الحرص المسألة متعلقة بالوقت. وهذا فيه كلام وانا عندي فيه سؤال بس بمناسبة الوقت يعني بيقول لي المخرج ان معنا اخت بقى لها خمسة وتلاتين دقيقة على الهاتف. اه طيب. تسمح لي اتلقى
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معزرة على الاطالة بس احنا قلنا في اول اللقاء ان احنا نص ساعة الكلام والله بس انا الحمد لله ده يعني اللي ربنا وفقني ان انا يعني كلمت حضرتك الشيخ ابو اسحاق. ربنا يا رب يبارك في عمره ويحفزه يا رب من المرض. هو شيخنا محمد حسان
شيخنا محمد حسين يعقوب. تمام. ويعني ويفضلوا على طول كده علشان احنا من زاد ايمان وعلو همة. والله بسماعنا لهم يعني على طول. نعم والله العزيم انا انتقدت بفضل الله يعني وبفضل شيخ آآ ابي اسحاق اما سمعت له يعني درس آآ آآ على احدى
قنوات حضرتك كان يعني بيقول اللي احنا عايزين نخش الجنة بايه؟ ما هو باعمال يعني. نعم. والله العزيم انا سمعته يوم الاربع تاني يوم يوم الخميس رحت اشتريت النقاب واتنقبت الحمد لله يعني. الحمد لله. بفضل الله الحمد لله. الحمد لله. وربنا يخليه لنا كده على طول بس بس يتفضل ان هو يدعي لي
وبنتيني وابني بالهداية والسداد والحج المبرور مرة تانية يا رب وحفظ القرآن الكريم يا رب اللهم امين يعني ويدعي لامي لابي وبالمغفرة ويسكنه فسيح جنات آآ جناته يا رب. امين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا ام مريم. طبعا شيخنا في اه مئات الرسائل اه كلها تطلب الدعاء من فضيلتك. انا لن استطيع ان احصي بس. اه هذا الامر. نحن احوج الى هذا والله. نعم. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا
اه طيب شيخنا احنا في مسألة الوقت كنت عايز اعود اليها حاجة متعلقة بالقنوات الفضائية اه بصراحة كده انتشار القنوات الفضائية آآ يعني خلى الوقت قليل جدا للاطلاع عند طلبة العلم. مم. بل حتى في نوع اخر من طلبة العلم ممن يعني آآ يظهرون في البرامج الدعوية
الفضائيات آآ يعني نجد ان يمكن قلة الاطلاع مع كثرة انشغال بالبرامج خلت كلامه مكرر. مم. تعليق حضرتك ايه احنا طبعا فيه صفات وآآ قدامها افات فانا اعتقد ان هذه افة من افات
الوقت الان طبعا هو طبعا بكل اسف آآ يعني الوجه السلبي للقنوات الفضائية ظهور من ليس باهل نتكلم. مم القنوات الفضائية النهاردة القناة بيبقى عندها اربعة وعشرين ساعة هوا نستطيع ان نأتي مباشر مش كلهم يعني. مش كلهم انتم انتم غلابة في الحكمة غلابة يعني ما اقصدش انتم. انتم برة المنظومة يعني. نعم
لكن اقصد يعني قنوات القناة عندها اربعة وعشرين ساعة هواء. طب دي آآ هتشغل برامجها بايه؟ مم الشيوخ المتميزون مسلا اصبح في قناة معلومة وآآ لهم طالما تلامزة من زمان
من قبل ما تطلع القناة الفضائية وما درسوش في المساجد يقولوا لهم تلامزة ولهم اشغالات والكلام ده. نعم. فازا كان اي شيخ من المشايخ هيدي ساعة في الاسبوع ولا ساعتين في الاسبوع ولا تلاتة
طب بقية الوقت مين هيشغله الجماعة بتوع القنوات الفضائية بيقوموا رايحين لاي حد يقولوا لي مسلا ما تعرفش حد يقول لنا اه انا اعرف فلان وفلان. تعالوا يا جماعة اتكلموا في القناة الفضائية
رغم ان هذا الذي يتكلم في القناة الفضائية لو كان تلميذا لي مثلا انا لا اجيزه ان يدرس في حلقة فيها تلاتين انسان هو فيه عشرة مسلا لأ ده ممكن يطلع يتكلم في قناة فضائية ليه زي بالزبط محنة الكتاب
الكتاب نشر الكتاب قديما لم يكن آآ يخوضوا آآ طريق النشر الا احب الكتاب والذين كانوا يحبون الكتب وكان لهم رسالة عشان كده كان ممكن يعني ينفق كل ماله في سبيل انه ينشر كتاب والكتاب يفضل في المخازن ما يعرفش يبيعه. وما يتوبش. هم. لأ يشوف كتاب اخر
انفس منه او او او يراه درة نفيسة وبعدين ينشره تاني برغم المخازن مليانة بالكتاب. وخسران في الكتاب الاولاني. بس يرى ان الامة تحتاج الى هذا كان الكتب انذاك لها قيمة. وكان اللي بيصححها اهل العلم. مش اللي بيصححها البنات. زي ما في بعض النشر دور النشر في بيروت. البنات اللي بيصححوا
قايمين على تصحيح تجارب طبع الكتب فلما بقى آآ رجالة رؤوس اموال وتشغيل اموال وناس بقى عايزين يخوضوا اي حاجة. فقال لك نشتغل بصنعة الكتاب  لا يعرفون شيئا عن الكتاب ولا يحبون الكتاب ولا يعرفون ان في ضوابط
والامان الذي يؤخذ منه حتى ننشر له. تلاقي واحد بتاع حلمنتيشي كده يألف كده في اي حاجة. يعني انا قرأت مسلا واقعة واحد بعت لي كتاب عشان ابص فيه الصديقة خديجة رضي الله عنها
تقوم تقول ايه ؟ يقول مسلا جوة الكتاب ايه بيقول ايه؟ ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غار حراء استقبلته خديجة فاخذته في حضنها. ها واجعلك تربط على كتفه الزوجة الحنون انت جبت الكلام ده منين
هو مين اللي عرفك ان ان خديجة اخدت النبي صلى الله عليه وسلم في حضنها وقعد يطبطب عليه وتقول له خلاص والله لا يحزيك الله ابدا واعمل لي فيلم واعمل لي سيناريو والكلام ده. ما هو ده لا يحق له ان
راجل معه رؤوس اموال وبيدي ارباح لازم يدي ارباح لاصحاب رؤوس الاموال. فيعمل ايه؟ يجي له اي بني ادم باي كتاب ينشره. وقد يكون فيه مخالفات وقد يكون فيه كفر صريح. مم. مسلا. نعم. فانا عايز
ارجع واقول دخول عدم المتخصصين الفاهمين في المنزومة دي هو الذي افسدها قبل ما يجلس انسان على كرسي القناة لازم المسئول عن القناة يعلم اهو اهل ان يتكلم ام لا
لان البلاء به عم. النهاردة انا باقول لو فيه بعض ناس شباب في القناة الفضائية انا وبالله احلف وانا ما باحلفش يعني لكن بالله احلف هذا الطالب لو كان عندي انا لا ااتى منه على ثلاثة
ولا اجيز له ان يجلس في مجلس تحديث لا لغة عارف يضبط ولا ولا فقه عارف يضبط ولا وعمال يهجص كده ويتكلم كأنه قاعد على مصطبة مع انه عمال يخاطب ملايين في جنبات العالم وفيه ناس
اه اه انزل منه بيتصوروا ان كل واحد ملتحي عالم وان كل واحد بيتكلم في قناة فضائية برضه عالم والكلام ده يقوم ياخدوا هذا الكلام وآآ ينفذوه. انا اذكر ان في آآ مرة وانا في قناة الناس
بتكلم عن الاحاديث الضعيفة في الموضوع الواردة في فضل رجب فكان فيه حديث آآ موضوع من صلى في اول يوم من رجب كزا وكزا وكزا وكزا كان له في الجنة كزا وكزا. مم
لقيت واحدة ست كبيرة يعني باعتة لي تقول لي ايه طيب نصلي بقى ايه من اول بقى بعد العشاء لحد نص الليل ولا نصلي ازاي انا بقول حديس موضوع. مم. مسلا هي اما دخلت
في نص الكلام اما سرحت اما ما لهاش فكرة خالص من قصة الموضوع والضعيف تصور بقى لما انا بقول اهو مكذوب اهو. هي تصورت وهي تسمع ان انا باحضه على الصلاة في اول رجب
دي ممكن تاخد القصة دي لو ما سألتش واتصل تاخد القصة دي وتعتقد انني قلت وسنة بقى. اه سنة ان دي في اول رجب لازم تصلي كزا وكزا وكزا فطبعا ده الجانب السلبي لكل اسف اللي هو ظاهر في الفضائيات. الجانب الايجابي طبعا لا يخفى على احد يعني انه كثير جدا من الناس رجعوا الى دين الله عز وجل وشعروا
عز الدين وحسوا ان حياتهم كانت كان ينقصها الكثير. لا وتلقوا يعني الفضل بعد الله عز وجل من مشايخنا الكرام زي ما الاخت زكرت انها تقبل بفضل الله ثم الحمد لله. لكن انا سؤالي لطلبة العلم شيخنا اللي بينشغلوا بالمشاهدة
للبرامج. لا لا لا. ويتركون الكتب. الفضائيات ليست لطلبة العلم. هم. الفضائيات لغير المتخصصين من العوام اي طالب علم يقعد قدام فضائية يبقى آآ مش ذكي احنا اه زكاء يبقى مش زكي. مم. الا انه يحتاج
ان يجلس امام آآ آآ فترة همته. مم. فقام نفسه بقى ايه؟ يسمع كلمتين في الوعظ يدلو قلبه لان برضو بعض طلبة العلم متصورين ان العلم ما يسمعش الواعظين ودي افة برضو. مم. هو طب متصور مسلا يقولك الشيخ فلان ده واعظ. مم. كأن الواعظ ملوش. كأن الواعظ ملوش قيمة او كأن كلامه ملوش قيمة وهذا كلام غير حقيقي. مم. ما
كان يعظ قديما الا اهل العلم. هم. يقول ابن الجوزي فلما خست هذه الصناعة دخل فيها من ليس فيها. مم. لكن ما كان يعدو قديما الا اهل العلم. يعني عبيد بن عمير
ابوه صحابي عبيد عن التابعي. مم. كان وكان ابن عمر يجلس في مجلس وعظه ويبكي ابن عمر الصحابي رضي الله عنه يجلس في مجلس تابعي يعظ وكان يبكي واخد بالك فانا عايز اقول كلنا نحتاج الى جلاء القلب. ما فيش واحد فينا اسمه عايز يدخل في علم الحديث لان ده علم الحديس ده عامل زي الرياضة
وعلم اصول الفقه وعلم اصول العربية اي اصول عموما علوم الالات جافة. مم. فالانسان ما يتصورش ان لازم يدخل في العلم والكلام ده هيجف لازم يا لازم يسمع حد يدلو قلبه ازا كان هيجلس بهذه النية وبقدر ضئيل والكلام دوت لا بأس بذلك. مم. لكن عشان يقعد يستقي
وهو طالب علم انا بكلم طلاب العلم الان طالب علم يستقيم الفضائيات ما فيش فضائيات بتقدم علم. مم. طلاب العلم اللي حضرتك صنفتهم على انهم ليعلموا. بالزبط كده. اه. انما طلاب العلم على سبيل النجاة
العوام يعني. اه. الغير متخصصين. اعزائي المشاهدين يعني. اي نعم. ماشي. جزاكم الله خير. طيب الصفة التي بعد ذلك هو افتقار مهم جدا بقى. هم. لان الافتقار ده اللي هو التواضع. هم
لابد ان يعلم انه فقير مهما ابحر في العلم في واحد اول ما يدرس كتاب كتابين تلاتة اربعة يقول لها الا من مبارز؟ مم. مسلا لأ ده انت كل ما تبحر تحس بالجهل. يعني انا اذكر مسلا
حكاية حصلت لرجل من اعيان اهل العلم. هم. وهو مؤسس المذهب الظاهري اللي هو داوود. داوود ابن علي الظاهري وداوود بن علي كان تلميز الامام احمد احمد. نعم. بس حصل مشكلة بيني وبين الامام احمد في مسألة معينة فما كانش بيدخله عليه. هم. لكن كان كان صديقا لعبدالله. ابن الامام احمد
وكان من اية من ايات الله في الحفظ والعلم والاسانيد والكلام ده يقول هو في كان بيحضر له ربعميت عمة لما نقول اربعمئة عمامة يعني ربعمية ايه؟ عالم يعني. عالم اه. اه. كانوا يقعدوا يحضروا له يعني
فمر من مرات المجالس دي قام هو داخل واحد ايه لابس هدوم مقطعة كده ومزيتة وحالته كرب يعني. مم واخترق الصفوف وقام رايح قاعد جنب مين؟ جنب داوود وقال للربعميت عمة دول
اي سؤال ما فيش حد عنده سؤال طبعا ايه ده! يعني حتى لا لا سيما اهل علم ولا الكلام ده وبتاع. فداوود اتغاظ منه فحب يضحك عليه مين الجماعة الجلوس. مم. فقال له كلمنا في الحجامة
على اساس ايه الحجامة آآ كلها دم والدم نجس. ها. نعم. فكأنه بيقول له قل لنا يا رخم يا رزل. قل لنا حاجة كده يعني. كانوا بيشتموا يعني المهنة الايه؟ اللي هو شايف انها مرزولة يعني
قال فجثا الرجل على ركبتيه وبدأ يتكلم عن تاريخ الحجامة من لدن ادم عليه السلام لحد الوقت اللي هو فيه واول من احتجم بكل ذب حدثنا واخبرنا حدثنا فلان عن فلان انا اول من احتجم سامي بن نوح مسلا. اه. واخد بالك ازاي ؟ وذكر اه مذاهب العلماء في الحجامة
ورجح الراجح وضعف المرجوح وذكر كل الاسانيد الواردة في الحجامة وعللها ان الحديس ده ضعيف واضطرب فلان واختلف فلان وعلان ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع داوود ابن علي قال
تعاهدت نفسي الا احتقر احدا بعدها ما هو اصل ده اللي فيه ناس بيقيسوا وزن البني ادم باللبس بتاعه. هم. او بشكله. بطول اللحية. لأ بطول اللحى تستوجبون القضاء. ان كان ذا هكذا فالتيس عدل الرضا. يعني ازا كان الايه؟ المسألة مش مش مسألة انت لحيتك كم شبر. مم. مسلا
ولا ان انا لبست تايلسان العلم ولا لبست العمة ولا الكاكولا ولا الكلام ده. لا لا لا. فيه ناس بتزن ان الرماء كده. لأ بنقول لأ الشافعي لما دخل بغداد لما دخل بلدا من بلاد العراق مرة
وصلى العصر وكان غريبا من البلاء عن البلد. وتمنى ان يضيفه احد صلوا العصر كلهم ومشيوا وتركوه فقال يعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس لكان الفلس منهن اكثرا
وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر اه في الثياب البالية دي احيانا بتخبئ نفوسا علية وكبيرة. مم. زي زي ما انا مسلا مسل هزا بقول انا
ممكن يكون ناس سمعهم اني قبل كده. النهاردة انا لما بجيب مسلا آآ ميتين تلتميت ربعميت الف نص مليون بشيلهم فين يعني؟ كيس بلاستيك كيس بلاستيك او شنطة مسلا هو كيس بلاستيك ده مسلا اللي شال نص مليون ده يساوي كم يعني؟
نص جنيه بس شايل جواه ايه مبلغ مبلغ كبير. مم. الشنطة دي تساوي كم يعني؟ الشيء اللي جواها ايه ؟ مش اللي جواها ملايين فداوود ابن علي لما دخل ده المزيت ده والكلام ده تصور انه ايه؟ جريء والكلام ده قال فعاهدت نفسي الا احتقر احدا
التواضع دي كلمة الافتقار هنا ان يفتقر ان يظن انه فقير. كلما ابحر في العلم علم انه فقير وكلما تلبس بصفة الفقر في العلم ازداد علما الارض المنخفضة هي التي تستوعب الماء
لما ينزل المطر من السماء الجبال والهضاب لا تمسك مطرا. على طول المطر بيبقى نازل من عليها كده ايه الارض اللي بتستوعب المطر كله؟ القيعان اللي هي الايه الايقاع. يبقى كلما انخفض المرء
كلما حاز الكمالات وكلما حاز الفضائل. مم يونس ابن عبدالاعلى رحمة الله عليه يعني من العلماء الكبار في الحديث والفقه وكده اختلف مع الشافعي مرة وهو حتى يحكي هذا والذهبي ذكر هذا في ترجمة الشافعي
في سير النبلاء يقول يونس ابن عبدالاعلى اختلفت مع الشافعي في مسألة الشافعي ده كان امة واحدة انا نفسي نفسي يعني آآ اتكلم عن الشافعي تحت امرك. تاج الفقهاء فعلا رأى الشافعي نسيجة واحدة. هم. نسيجة واحدة ناصر الحديث
آآ لما بقرأ ترجمته بحس ان ان انا طاير الشافعي الزكاء والعقل الدراج وكان اماما في العربية ملك الشافعي ده ملك وكان فراسة بقى عنده فراسة بقى درس كتب الفراسة
الفراسة لها كتب. مم. اللي هي داخلة في الذكاء. نعم. درس كتب الفراسة. لما كان بيدرس الشعر في هذيل وكده. يقول اختلفت مع الشافعي في مسألة فجاءني هو شيخه فطرق بابي
واخذ بيدي وقال يا ابا موسى الا يصح ان نكون اخوانا وان لم نتفق في مسألة يقول الذهبي ما اكمل عقل هذا الامام فلا زال فلا زال النظراء يختلفون انا عايز اقول
الافتقار جزء اساسي لان يحوز الكمالات لما يدخل مع اي حد ما يبينش انه استاز طالما ان هو مش استاز في العلم ده خليني مسلا انا راجل معروف في الحديث. لكن دخلت عايز اخد فقه
ما بينش ان انا المحدس الفلاني لأ لأ البس ما لبست تيلسان الاستاز انما البس ثياب التلميذ واجلس واتواضع الا لو دعا ظرف طارئ ان انا ابرز ما عندي. مم. مسلا زي ما حصل لبعض علماء الحديس انه زهب ايه يحضر مجلسا للتحديد في بلد غريبة كده
المهم افتكر حاجة حصلت له زمان ما ملكش نفسه وفجأة فجر ضاحكا بصوت عالي في الحلقة طبعا الشيخ قاعد يقول حدسنا واخبرنا والطلبة كأن على رأسهم الطيب وفجأة ده قام ضحك لوحده كده فطبعا مسكوه قعدوا يلوموا فيه وانت قليل الادب وانت ازاي
الكلام ده فلما اكثروا عليه قال والله ما منكم من احد حتى شيخكم هذا الا ينبغي ان يجلس بين يدي هو انا عشان قاعد في وسطكم لابس لباس التلميذ والكلام ده. فاكريني ان انا ما عنديش قال واية ذلك
الا تأتوني بمتن الا اتيتكم باسناده. ولا تذكرون لي اسنادا الا جئتكم بمكر. مم وطبعا دي معجزة انت عارف الاسانيد ممكن اسناد واحد اجيب به عشرة المتون مسلا او كده يعني او المتن الواحد ممكن يبقى عشرات الاسانيد يعني
فانا عايز اقول الاصل الافتقار. نعم. الا ان يكون في حاجة ودي خارجة لان الشاذ لا حكم له لكن الافتقار هنا اشارة الى التواضع طالب العلم. نعم الحبيب طبعا فاضل لنا كده تلات صفات اخرى
وفاضل لنا حوالي عشر دقايق. اه. ممكن نجاوب على بعض الاسئلة اللي موجودة ولا اه نكمل في في الصفات والله انت كما تحب يعني انت مدير اللقاء. لا لا نحن كما تحب يعني. بارك الله فيك. خلاص. طيب يعني ممكن نعد مشاهدينا بان يبقى حلقة اخرى نكمل فيها الصفات الست
ان شاء الله. نعم شيخنا الحبيب اه اه جائتنا اسئلة على شريط الرسائل آآ من ضمنها ان احد الاخوة بيقول ان امام المسجد خطب وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بشر مثلكم وانسى كما تنسون. وبيسأل عن صحة الحديث. هذا صحيح
في الصحيحين. نعم. مم سؤال اخر برضه عبر شريط الرسائل السلام عليكم ورحمة الله. هل يجوز ان اصلي قصر وجمع المساء والمسافة لا تتجاوز عشرين او تلاتين كيلو متر علما انه بيدخل بهذه
مسافة دولة اخرى. لا شيء قيمة مسافة الدولة الاخرى ما لهاش قيمة يعني. هم دي كلها تسميات وحدود يعني المسألة المسألة عندنا بالمسافة. بالمسافة ولا بمسألة يعني ما يعتبره الناس سفرا فهو سفرا. لأ ماشي ماشي هو طبعا يا شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه يعني آآ
دخول العرف بمعناه الشرعي. اه مش العرف اللي الناس لان العرف لا يعد آآ للعرف احد الادلة. مم. في اصول فقه يعني. بس يكون العرف الشرعي. مم. ما يكون في
وفي سفرا ممكن اه ده نحكم به وانا شايف برضو التحكيم العرفي المسألة دي محتاجة ان يتفق اهل العلم على ما هو العرفي. مم. لان برضو الاعراف مختلفة يعني في بعض الناس
بيقول لك ايه اذا قال انا مسافر يبقى مسافر طب ما في واحد بينه وبين آآ مسلا في قرية بينه وبين المدينة عشرين كيلو وبعدين قلما يخرج من قريته الى المدينة
بيقولوا لي انت رايح فين والمسافر يعني رايح من كفر الشيخ. ايه؟ اللي رايح من حوين الى كفر الشيخ. مسلا اللي يقول انا مسافر كفر الشيخ مسلا مسلا. يقول انا مسافر. مم. هزا لا
به لان هذا مش مش حجة شرعية يعني. مم. لكن ما ما يكون في العرف سفرا يعني آآ قصة تمانين كيلو وخمسة وتمانين كيلو دي مسألة تقريبا يعني ما فيش فيها نصوص
واضحة لكن اذا جد في السفر وابتعد وكان زمان اذا خرج الانسان من البلد يرى عن يمينه ويساره في كل حتة  ينقطع البنيان من كل الاتجاهات النهاردة البنيان اخذهم بعضهم برقاب بعض. يعني لو احنا هنخلي مسألة البنيان والكلام ده. هم. نعم. بارك الله فيك شيخنا الحبيب في تلقيت اتصال قبل الحلقة اخت كريمة بتقول
ان اهلها طلبوا منها انها ترتدي النقاب وارتدت فعلا النقاب وبعد فترة زمنية قصيرة آآ اخوها طلب منها انها تخلع النقاب لانه متقدم لوظيفة ربما آآ موضوع النقاب يكون عائق هو يعني يحصل على هذه الوظيفة. مم. فهي الآن ترفض خلايا النقاب اهلها بيحضوها على ترك هذا الامر. فكيف
انصحهم او ماذا تقول لهم؟ لا هو سبحان الله يعني من دلوقتي هم لما نصحوها في الاول البيت تلبس النقاب. هم نصحوها بهذا ديانة ام لا طيب اذا كان نصحها بهذا ديانة
فكيف يمكن ان ازيل الحكم الشرعي لشيء دنيوي يعني انا كأني اصبح عندي مفاضلة الان. مفاضلة شيء اعتقد انه يقربني من الله ديانة وشيء اعتقد انه دنيا محضة. مم اول ما اضحي اضحي بالنقاب
كلام غير معقول. يبقى كده المسألة لما حطوها على في البداية لم يكن مقصودهم الدين بقى ولا ايه؟ هم. لزلك انا لا انصح الاخت الا تخلع نقابها ابدا نعم. اه انت سابتة على النقاب وبعدين يعني يوم القيامة لن ينفعها اطلاقا لا وظيفة اخيها ولا وظيفة اه ابوها ولا عمها ولا خالها ولا الكلام ده. نعم
ممكن نقول لاخيها اه لا يحرم العبد الرزق انما يحرم الرزق بالمعصية. بالمعصية بالزبط كده. نعم. بالزبط. بارك الله فيك. تسمح لي اتلقى هزا الاتصال؟ اي نعم. السلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم. سلام عليكم اتفضل يا اخي نسمعك. معكم عبدالمنعم محمود خليل من اسوان نعم عفوا عبدالمنعم محمود سليم من اسوان. ازيك يا فندم اخبار سيادتك تمام؟ الحمد لله بارك الله فيك. ربنا يجازيكم خير عم هاني. واياك فضيلة الشيخ
نشوفكم في اسوان ان شاء الله بازن الله. بارك الله فيك. نعم كنت عايز اسأل الشيخ سؤال كده. اتفضل. حضرتك موضوع اللحية وامتى الواحد يعني يجوز ان هو يعني احنا يعني اللحية بتاعته يعني هل ممكن في ظروف معينة زروف شغل مسلا او ظروف
مسلا شغل معين او فيه مسلا حاجة جاية مشكلة معه هل يجوز في الوقت ده ان هو يحلق اللحية ولا ده لا يجوز من كده يعني ان شاء الله بتمنى اشوف
ان شاء الله في اسوان فجر بكرة ان شاء الله. ان شاء الله. نعم بارك الله فيك. سلام عليكم. شكرا لسؤالك اه حضرتك اه تحب تعلق على سؤال الاخ في مسألة متى يحلق؟ اه طبعا طبعا اولا اه حكم اللحية
الوجوب. نعم. على الصحيح. طبعا فيها اقوال حكم اللحية الوجوب على الصحيح والامر الواجب لا يجوز ان آآ يتخطاه المرء الا بضرورة. هم اه السؤال للاخ مجمل في بعض الضرورات اللي هتقع تحت مسمى الضرورة الشرعية لان في بعض الناس اذا شيك بشوكة قال انا وقعت في ضرورة. هم. لأ
في ضرورة وفي آآ آآ ما يشبه الضرورة احنا عندنا الضرورات والحاجيات والتحسينات مسلا يعني هو لما ييجي يسألني يقول لي انا متقدم للشوق الفلاني. او الزرف بتاعي الظرف الفلاني. اقدر اقول له يجوز ان تحلق لحيتك او لا يجوز ان
حياتك عشان كده انا ما اقدرش يعني هو لو كان مسلا سمى قال وزيفة معينة زي كزا او كزا او الكلام دهوت ننظر وننزر هذه الوظيفة دي هيتأتى من بسبب تركها. تضييع مسلا اسرة كاملة وانه للمسائل مقفولة. بحيس انني استطيع ان اسقط الواجب عنه ام لا
عشان كده المسألة اللي زي دي لابد يحصل ايه؟ آآ اخذ ورد فيها مهاتفة يعني. فانا اعتقد ان السؤال نعم. طيب مش هقدر اشفيه الشفاء الذي يريده. طيب. نتلقى اخر اتصال من تونس بعد ازن فضيلتك. السلام عليكم ورحمة الله. السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا. بارك الله فيك
وفقكم الله. واياك الله يحفظك. ويشهد الله اني احبه بالحق. الله يحبك اريد ان اسأل ابو اسحاق هل يعني الخال يكون ولي امر في عقد النكاح بنت الاخت. نعم واريد يعني الطلب من الشيخ يعني آآ رقمه في في مشهد طيب هو رقم الشيخ صفرين عشرين حداشر سبعة اتنين
تلاتة تلاتة تمانية صفر ستة عشرين حداشر اه. سبعة اتنين تلاتة تلاتة. تمانية صفر ستة  اه شيخنا الكريم يسأل هل الخل يمكن ان يكون وليا في عقد نكاح بنت اخته؟ لأ. الا اذا وكل لان المفروض اه يوكل من الولي. مفترض
الاولياء من اولي العصبة. هم اهل الميراث ودول الاولياء اذا الوالد وكل الخال او الكلام دهوت يصح التوكيل فيها آآ اذا افترضنا جدلا انه لا يوجد اطلاقا ولي من الاولياء. فحينئذ يجوز للخالق
جزاكم الله خيرا شيخنا الكريم واشكرك شكرا جزيلا. الله يحفظك. على هذه الحلقة الماتعة. بارك الله فيك. وجزاك الله خيرا على وعد لمشاهدينا. باستكمال هذه بارك الله فيكم احب ان اشكر اخواني الكرام القائمين على قناة مواهب وافكار على جهدهم الكبير في اخراج هذه الحلقة. اشكركم
انتم ايضا مشاهدينا الكرام على متابعتكم لنا. وان شاء الله تكون سهرة اعجبتكم. وعلى امل اللقاء بكم قريبا نستودعكم الله عز وجل. والسلام عليكم ورحمة الله
