قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى لما رأيت رأي نفسي في العلم حسنا فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل. وتفضل ساعة التشاؤم به على ساعات النوافل وتقول اقوى دليل لي على فضله على النوافل. اني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة
والصوم عن نوافل العلم عاد ذلك عليهم بالقدح في الاصول. رأيتها في هذا الاتجاه على الجادة السهلة والرأي الصحيح. الا اني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم فصحت بها فما الذي افادك العلم؟ اين الخوف؟ اين القلق؟ اين الحزن
او ما سمعت باخبار اخيار الاحبار في تعبدهم واجتهادهم. اما الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكل ثم انه قام حتى تورمت قدماه. اما كان فابو بكر رضي الله عنه شجي النشيد كثير البكاء. اما كان في خد عمر رضي الله عنه
من اثار الدموع. اما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة. اما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع ويقول يا دنيا
غيري اما كان الحسن البصري يحيى على قوة القلق اما كان سعيد بن المسيب ملازما هل للمسجد لم تفته صلاة في جماعة اربعين سنة؟ اما صام الاسود بن يزيد حتى اخضر واصفر
اما قالت ابنة الربيع بن خسيم له ما لي ارى الناس ينامون وانت لا تنام؟ فقال ان باك يخاف عذاب البيان. اما كان ابو مسلم الخولاني يعلق صوتا في المسجد
به نفسه اذا فطر. اما صام يزيد الرقاشي اربعين سنة وكان يقول يا لهفاه سبقنا العابدون وقطع به. انا صام منصور بن المعتمر اربعين سنة. اما كان كان الثوري يبكي الدم من الخوف؟ اما كان ابراهيم بن ادهم يبول الدم من الخوف؟ اما تعلمين اخبار
والائمة الاربعة في زهدهم وتعبدهم. ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد. فاحذري من الاخلاد الى سورة العلم مع ترك العمل. فانها حالة الكسالى الزمنى. وخذ لك منك على ومقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة لا تطيل العثار وتطوي الورود على المصدر
ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. آآ هذه هي الخاطرة التي كنت اود ان اقولها قبل ساعات من الان لكن حبسني حابس يعني قصيرة لن اعلق عليها تعليقا. طويلا حتى اذكر الخاطرة التي وعدتكم بها
وذكرها ابن الجوزي آآ نصيحة لطلاب العلم. آآ العلم كما قلت قبل ذلك وسيلة وليس غاية في نفسه. انما الغاية هي رضا الله تبارك وتعالى المفضي الى دخول في الجنة هذه هي الغاية. والعلم طريق الى هذه الغاية. فاذا تشاغل المرء بصورة العلم
كوسيلة وترك الغاية كان كالذي توضأ ولم يصلي. لان المقصود من الوضوء ليس هو الوضوء في حد ذاته. انما المقصود من الوضوء اقامة الصلاة. وآآ تشاغل العلماء اه قديما بالعلم كان لاجل العمل. وانا لا اعلم احدا من الائمة سواء كانوا
من المحدثين او من الفقهاء الذين زكى الله عز وجل سيرهم الا كانوا على قمة اهل العبادة حتى في اثناء سفرهم وفي طلب العلم وطلب الحديث كانوا يصلون حيث كانوا ما كان الواحد منهم
مثلا يترك ورد قيام الليل بدعوى انه مسافر. وان السفر الانسان بتسقط عنه النوافل الى اخره. لأ قيام الليل ما كانوا يتركون قيام الليل. وكما قلت لكم يعني ابدأ من الان آآ في صلاة احدى عشرة ركعة
لا تقطعها ابدا. حتى لو صليت في كل ركعة باية. لا تقلل العدد ولكن قلل فاذا وجدت من نفسك نشاطا اقبلت وزدت في القراءة. وهكذا لا تزال هكذا حتى تصير ملكة
عندك يعني تبص تلاقيك عادي خالص يعني ايه بلا اي مجهول اصبحت تقوم الليل. فابن الجوزي هنا يقول آآ ان هناك حوارا جوى بينه وبين نفسه. يقول ان رأيي في العلم حسن ولذته مقدمة على كل لذة. لمن عرف ذلك. هي
لذة التشاغل بالعلم الذ من كل لذة في الدنيا. يعني احد ابن العميد اظن آآ او واحد غيره يعني المهم قد كان وزيرا او كان رئيس الوزراء قال حضرت مناظرة لابي القاسم
مع ابي بكر الجعابي. فكان الجعابي يغلب الطمراني بذكائه قراني يغلبه بحفظه. فكلما ادلى هذا بدلوه ادلى الاخر بدلوه. حتى صار كفرسي سهام فاراد الجعابية فاراد الجعاب ان يحسم فقال عندي حديث ليس في الدنيا الا عندي. قال له الطبراني
وما هو؟ قال حدثنا ابو خليفة قال حدثنا سليمان بن احمد قال حدثنا فلان عن فلان وساق فقال له الطبراني انا سليمان ابن واحد. فخذه مني عاليا. يعني لا تنويه
بين سفر ابي خليفة عني لاخذه مني عاليا. قال فوددت انني لم تكن لي الوزارة وفرحت كفرح مع ان طبعا هذا كان يسمى ذل وزارتين. فهو ليس هناك لذة في الدنيا تعدل لذة الاشتغال بالعلم. لا سيما اذا صاحبه نية
فنفسه تقول له ان العلم افضل من صلاة النافلة لان اقواما اهملوا العلم فعبدوا الله عز وجل بجهل. قال ابن الجوزي فرأيتها على الاتجاه السليم نفسي كذلك. لكنه حذرها من الاشتغال بصورة العلم. عن
حقيقة العلم وبدأ بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الاربعة من بعده كيف كانت عبادته مع كثرة مشاغلهم. فنبينا صلى الله عليه وسلم هو اعبد من خشى على الارض بقدميه. لا يقاربه احد قط في العبادة ولا في حضور قلبه لربه
سبحانه وتعالى. ومع ذلك كان اذا قيل له كما قالت عائشة له في ذلك انه يكثر الصلاة قال افلا اكون عبدا شكورا؟ ثم ذكر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على رأسهم وآآ مقدمهم الصديق افضل صاحب نبي على الاطلاق
كان شجي النشيد كثير البكاء. وكان من عادة ابي بكر انه اذا بكى لا فتتبين قراءته. كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها. لما مرض النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم مرض الموت وقال النبي عليه الصلاة والسلام لعائشة مروا ابا بكر فليصلي بالناس. فكان عائشة ان يموت النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر مكانه فيتشاءم الناس بابي بكر
فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اي كثير الاسف. اي كثير للاسف اذا بكى لا يتبين الناس قراءته من البكاء. وفيه ناس كده اذا بكى ما يعرفش يتكلم. وفيه واحد
فليبتي واقرأ ويبكي ويتكلم مواهب يعني. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس خلاص انقطعت حجة عائشة وانقطع آآ سؤالها. فاوعزت الى حفصة رضي الله عنها ان تقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالت حفصة يا رسول الله لو امرت عمر ده الكلام ده عن عن كلام عائشة
وامرت عمر فان ابا بكر رجل اثيم. قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس انكن صواحب يوسف يعني هو عرف عليه الصلاة والسلام ما هي العلة التي من اجلها تريد عائشة رضي الله عنها الا يصلي ابا بكر. وفي الحديث
عائشة ايضا عند البخاري وغيره. وقد ذكرت هذا الحديث قبل ذلك او طرفا منه لما هاجر ابو بكر اراد ان ابو بكر ان يذهب الى الساحل وآآ يعني يهاجر آآ خارج مكة فلقيه زيد بن الدغنة وكان
الى القارة اي الى اين يا ابا بكر؟ قال اخرجني قومي. اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي. فقال مثلك لا يخرج ولا ولا قد ارجع وانا جار لك. فرجع ودخل ابو بكر في جوار ابن الدغنة. واتخذ لنفسه في بيت ابن ذغنة في في بيته
مسجدا يصلي فيه. ثم بدا لابي بكر ان يستعلن بقراءته. فابتلى لنفسه مسجدا خارج الدار بفناء الدار فكان تقذف عليه نساء قريش وولدانهم. فخشيت قريش ان يفتتن النساء والاولاد. هم طبعا كانوا
في حالة حرب مع النبي عليه الصلاة والسلام وفي حالة صد هائل عنه. وعن الدين الذي بعثه الله به. فقالوا لابن الدغنة مر ابو بكر فليصلي داخل داره كما كان يصلي. فانا نخشى ان يفتن نسائنا وابناءنا. فقال لهم ضد غنة اما ان تصلي
الى الدار واما ان ترد علي جواري فاني اكره ان يتحدث العرب انني اخفيت جواري. قال بل ارد عليك جوارك وارضى بجوار عز وجل. الذي يعني آآ كان يجعل نساء آآ قريش وولدانهم يتقذفون على ابي بكر هو انه كان يبكي وهو يصلي
وهذا يعني امر او منظر لم يروه قبل ذلك. وكذلك كان عمر رضي الله عنه كان من اكثر الخلق خلق الله بكاء. برغم يعني غلظة قلبه في الجاهلية. الا انه سبحان الله كان من اكثر الناس بكاء
وقد ذكر ابن الجوزي هذا الاثر عن عمر واثارا اخرى عن عمر ابن الخطاب في كتابه الذي صنفه في سيرة عمر وعثمان بن عفان صح عنه ان في بعض الناس يضاعفون آآ اسناد هذه الواقعة ان آآ عثمان
ختم القرآن عند الكعبة في ركعة الوتر. وهذا اثر صحيح وله اكثر من اسناده. وكذلك ابن ابي طالب معروف عن هذا الاثر يا دنيا غر غيري الي تعرضت الى اخره الاثر المعروف. وذكر الحسن
البصري وذكر سعيد ان المسيب انه ما فاتته صلاة تكبيرة الاحرام اربعين سنة في المسجد. حتى ان يعني كثير ابن المطلب ابن ابي وداع الذي زوجه سعيد ابنته. ورفض ان يزوجها للوليد ابن عبدالملك. كان عبدالملك
مروان اراد ان ان يزور الارادة ان ياخذ ابنة سعيد لابنه ولي العهد الوليد ابن عبدالملك فرفض سعيد المسيب وكان بينه وبين بني مروان آآ خصومات. حتى انه رفض ان يأكل واعطيته من بيت المال. وقال
حتى يفصل الله بيني وبين بني مروان. آآ يعني آآ احتالوا عليه واوقعوه في خطأ وجلدوه وصبوا عليه الماء البارد في يوم شاذ. ده بسبب انه رفض ان يزوج ابنته لولي العهد
فالكثير ابن المطلب ابن ابي وداعة كان احد طلاب العلم الفقراء. وهو احد العلماء يعني الذين كانوا يجالسون سعيد ابن المسيب فغاب عدة ايام عن سعيد سأل عنه فقيل ماتت امرأته
فاذاه فقال لما لم تعلمني؟ اه قال انا اعلم انك تتردد على المسجد وانه ولم تفك تكبيرة الاحرام. فكرهت ان ازعجك. قال هل احدثت امرأة بعدها؟ قال ومن يزوجني يرحمك الله؟ وانا لا امتلك درهمين
قال انا ازوجك لم يصدق طبعا اذنه ان سعيد المسيب هذا كان احد كان احد سادات التابعين. ويكفي ان عايز لبنته للوليد. قال انا ازوجك وازوجه. عمل العقد الشفوي يعني. قال فلم
فمالك نفسي من الفرح وجلست افكر من اين اتي بدرهمين عشان يدفعهم كصداقة. فبيقول في يوم من الايام ولا افطر وعلى زيت وخبز. وفي صلاة المغرب طرق بابي طارق. قلت من؟ قال سعيد
قال فخطر لي كل سعيد في الدنيا الا سعيد ابن الحسين. ليه؟ لانه لم يرى منذ اربعين سنة الا من بيته الى المسجد فلما فتحت وجدته فظننته رجع في كلامي. فقلت له يرحمك الله هل بدا شيء لك؟ قال لا. ولكن علمت انك
رجل عزب فكرهت ان تبيت الليلة وحدك. واذا ابنته خلفه. فادخلها واخذ الباب وراءه قال فقط صعقت على السطح. وجعلت ارمي الجيران بالحجارة. ده نوع من ايه؟ من انواع التنبيه يعني. عايز
فلان يقولوا فلهم آآ يعني انتبهوا صعدوا ايه ما لك؟ قال زوجني سعيد. وهذه ابنته عندي في الدار. مش عارف يعمل ايه فائتان عن جيران واتت امه وقالت وجهي من وجهك حرام ان قربتها الا بعد ثلاثة ايام. فاخذته
امه فاصلحتها. ثم بنى بها. وظل شهرا لا يأتي حلقة سعيد. قال وجدتها اجمل الناس واحفظ الناس للقرآن واعلم الناس بالسنن. فلما اراد ان يخرج مرة قالت له الى اين؟ قال الى مجلس سعيد
قالت اجلس اعلمك علم سعيد. فسعيد مسيب كان يعني كان رجلا نسيج وحدي. يعني انا كمان يعني كل آآ اب اذا تقدم له انسان صالح فقير الا يتردد في تزويجه. كلنا
آآ تزوجنا فقراء. لم يكن معنا شيء قط. ثم فتح الله عز وجل بعد ذلك. وبعدين يعني المال ان يذهب ويجيء ولكن تبقى الاخلاق الحميدة. فانا ارجو يعني ان تصل يعني رسالتي هذه الى كل اب انه لا يتعمد
في مسائل المهر هي النهاردة الشاب الذي يريد ان يتزوج لما يكون على الحديدة محتاج خمستاشر الف. لما يكون على الحديدة ما عندوش حاجة خالص لكي يتزوج خمستاشر الف او عشرين الف. فسعيد يعني له آآ الحقيقة مآثره آآ كثيرة وكان
هي ممن يصنع بالحق وكان جريئا لا يخاف في الله لومة لائم. قال اما صام الاسود ابن يزيد ابن يزيد ابن قيس حتى اخضر واصفر وكان كثير الصيام. وكان من جميل كلامه ما حكاه علقمة
ابن ورثته رحمه الله قال كان الاسود يجتهد في العبادة ويصوم حتى يخضر اصفوا فلما احتضر بكى. فقيل له ما هذا الجزع؟ قال وما لي لا اجزع والله لو اوتيت بالمغفرة لو اوتيت بالمغفرة لما استطعت ان ارفع رأسي
حياء من الله مما اتيت به. ان الواحد منا اذا اذنب في حق اخيه وغفر له اخوه لا يرفع رأسه اليه حياء منه. فكيف بالله عز وجل؟ وابنة الربيع بن حسين
كان ابن مسعود اذا رآه قال وبشر المخبتين. والله لو رآك محمد صلى الله عليه وسلم انا احبك. آآ كان كثير قيام الليل فقالت له ابنته يا ابتي الا تنام؟ فان الناس ينامون. قال ان اباك يخاف عذاب
هذا البيات والبيان هو الاخذ بغتة بالليل. يعني يخشى ان ينام فلا يقوم يساق من فرش الى الاكفان. فيخاف عذاب البيات من اجل هذا كان يصلي لعله ان يقبض على طاعة. وليس وهو نائم. وكان ابو مسلم الخولاني
واسمه عبد الله ابن ثور كان معه ثور فكان يقوم الليل طويلا. فاذا اعيا وشعر بهذا الاعياء كان يضرب قدميه بسوطه. ويقول والله انكما لاحق بالضرب من دابتي. ايظن اصحاب
ابو محمد صلى الله عليه وسلم انهم لم يخلفوا بعده رجالا. فلما يقول هاتين او هذه الجملة كان يقول فيصلي. وكذلك يزيد الرقاش. يزيد ابن ابان الرقاشي. آآ وهو مع
انه ضعيف الحديث. يعني هو عند المحدثين كلمة اجماع في الضعف. لكنه كان محل اجماع من جهة بعبادته. حتى ان ابن حبان قال كان من خيار عباد الله. من البكائين في الخلوات
مجتهدين بالحقائق. لكنه غفل عن صناعة الحديث حتى كان يجعل كلام الحسن عن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فلما كثر ذلك منه بطل الاحتجاج بحديثه. فهو من جهة الحديث
الحديث فهو ضعيف. اما من جهة العبادة فكان فرض زمانه في العبادة. وترجمته طويلة. وقد اخترت منها بعض كلمات له وبعض احوال له. اشعث ابن سوار وهذا احد رواد الحديث ايضا. قال
على يزيد الرقاشية في يوم شديد الحر. فقال يا اشعث تعال حتى نبكي على الماء البارد لو نظم ثم قال ولفاه سبقني العابدون وقطع بي. يعني ما كل هذه العبادة تقول
قولوا وانا الذي انقطعت وحيدا قيدا بليدا لا عبادة لي. قال اللواء اشعث ابن صواب وقد كان صام ثلاثين او اربعين سنة يسرد الصيام. حتى اسود لسانه. وقال آآ الاعمش
ان يزيدا الرخاشي كان ينوح على نفسه. وهو يقول يا يزيد اذا مت من يتصدق عنك يا يزيد اذا مت من يصوم عنك. ثم يقول ويزيدان انما سمي نورا لانه ناح على نفسه ويزيد لا ينوح على نفسه. بسبب يعني هذه الحالة والبكاء المستمر
والخوف من الاخرة والخوف من الحساب. اراد ابنه ان يخفف عنه يوما. فدخل عليه ابنه وهو يبكيه. وقال الى كم تبكي يا ابت والله لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا البكاء. فقال ثكلتك امك يا بني. وهل خلقت النار الا لي ولاصحابي
اخواننا من الجن اما تقرأ يا بني سنفرغ لكم ايها الثقلان. اما تقرأ يا بني عليكما شواض من نار ونحاس فلا تنتصران. فجعل يقرأ عليه حتى انتهى يعني الى قوله
قوله يطوفون بينها وبين حميم ها. فجعل يجول في الدار ويبكي حتى غشي عليه فقالت للفتى امه يا بني ما اردت بذا من ابيك قال اني والله انما اردت ان اهون عليه. لم ارد ان ازيده حتى يقتل نفسه. ومن كلامه
ايها المتفردون في حفرته تخلي في القبر بوحدته. المستأنس في بطن الارض باعماله. ليت شعري باي مالك استبشرت وباي اخوانك ارتبطت؟ قال ثم يبكي حتى تبتل عمامته. ويقول استبشر والله باعماله الصالحة واغتبت والله باخوانه المتعاونين على طاعة الله. واخيرا
دخل على عمر بن عبدالعزيز امير المؤمنين. رحمه الله فقال له عمر عظني قال انت اول خليفة يموت يا امير المؤمنين. قال زدني. قال لم يبقى احد من ابائك من لدن ادم الى ان بلغت النوبة اليك. الا وقد ذاق
الموت. قال زدني. قال ليس بين الجنة والنار منزل. ان الله يقول ان مرارنا في نعيم. وان الفجار لفي جحيم. وانت ابصر بفجورك وبرك. فبكى عمر حتى ما سقط عن سريره. ويعني آآ كثير من آآ العباد آآ قطعتهم
عبادتهم عن اتقان الحديث. لكنه اذا سقط كمحدث فانه لم يسقط كعابد وعامل المعتمر صام اربعين سنة. وكان كثير القيام. حتى انه لما مات قال صبي لامه وكان آآ هذا الصبي جار آآ منصور ابن المعتمر
البيت الذي في البيت. لما مات منصور قال هذا الصبي لامه يا ام اين النخل التي كانت على بيت منصور. قالت يا بني هذا منصور. كان كل ما يطلع على سطح البيت تلاقي حاجة
لا تتحرك. فظنها نخلة. من شدة من ايه من ثباته. في القيامة فلما بيقول لها اين النخلة التي كانت على بيت منصور؟ قالت يا بني هذا منصور. سفيان الثوري اخباره في الزهد معروفة. قال يحيى ابن سعيد القطان كان سفيان احيانا يجلس بيننا ثم
تقوم فجأة ويجري وهو يقول النار النار. منعني ذكر النار النوم. يقول يحيى بن شادي القطان فما كنا ننتفع به عدة ايام. ما ننتفع به لا نستطيع ان نستفتيه ولا نأكل منه حديثا ولا
يحدثنا انما يكون منجمعا على نفسه. ولما مرض آآ ذات مرة واخذوا بوله الى الطبيب فقال هذا رجل خائف. كان يبول الدم. سفيان الثوري. يبول الدم من الخوف. فقال له
لا برؤى لصاحبكم. هذا بول رجل خائف. وايه اخبار الائمة الاربعة؟ كابي حنيفة ومالك تشهد ابي احمد وائمة الحديث كانوا جميعا من اهل العبادة. ليه؟ لانهم تحققوا بحقيقة العلم. وآآ
يعني المقولة التي قالها مجاهد ابن ابي كثير وقالها مالك ابن انس وغيرهم ليس العلم بكثرة المسائل انما العلم الخشية. هذا هو العلم مش العلم ان لما نيجي نتكلم في مسألة تكون حافز بقى الاقوال فيها
وتحررها وتعرض خلاف الناس وتبقى كلامك مفرع عن الاصول. لأ ليس هذا هو العلم. هناك بعض علماء اصول اصول الفقه. وانا لا اريد ان اسميه. لكن كتابه كقطب الرحى لا يكاد يدرس احد اصول الفقه الا رجع الى كتابه. ذكر الذهبي في الميزان انه كان لا يصلي
وهذا شيء عجيب. ان يكون بهذا العلم ولا يصلي. طب ما امارة ذلك؟ لما زن بانه لا يصلي وهو نائم سكبه على بطن رجله حبرا. ان هو لو بيصلي وهيروح
عشان يغسل رجليه الحبر هيروح. قال فجاءوا بعد ايام واذا الحبر كما هو. ايه يعني ما ايه يعني اصول فقه ولا الكلام ده ؟ او يدافع الناس بكتابه. لا. العلم ليس بكثرة المسائل، انما العلم هو الذي يهدي
الى خشية الله سبحانه وتعالى. فيقول يعني بعدما اشار ابن الجوزي هذه الاشارة الخاطفة يقول ولنفسه فاحذري من الاخلاد الى صورة العلم مع ترك العمل فانها حالة الكسالى الزمن الزنة اي اصحاب المرض المزمن. ثم ختم خاطرته بهذه الابيات. وخذ لك منك على مهلة
تقبل عيشك لم يدبري وخف هجمة اي هجمة الموت يعني. لا تطيلوا العصار وتطوي الورود على المصدر ومثل لنفسك اي الرعيل يضمك في حلبة المحشر. شف انت عايز تبقى مع مين ؟ من احب قوما حشر
ومعهم. شف انت عايز تبقى مين في ساعة الحشر فاذا كنت آآ قد حزمت امرك فاصحف في الدنيا من يكونون فمعك في ساعة الحشر. الحيل الخاطرة كانت يعني تحتاج الى كلام اكثر من هذا ولكن يعني بسبب حالتي
الصحية يعني ما استطعت ان اتي في آآ التهجد. فاسأل الله عز وجل ان يفتح قلوبكم لما سمعتوه من هذا الكلام الطيب
