وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله نبدأ يلا    بالنسبة للجرح والتعذيب ما هي مدارس العلماء على ما الجرح التعليم او مناهجهم    الحمد لله الصلاة والسلام عليك الجرح هو الطعن فلانا اي طعنت فيه
والتعديل اي اثنيت عليه وزكيته معنى كلمة الجرح والتعديل مصطلح خاص باهل الحديث الذين يتكلمون عن رواة الحديث فنحن نعلم ان ديننا دين سمعي. سمعي يعني ايه؟ يعني تتلقاه من خلال الاذن
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا فانا بسألك من اين لك بعد الف ربعمية تمانية وتلاتين سنة  ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام تقول حدثني فلان
عن فلان عن فلان عن فلان ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كذا زي ما احنا مسلا هنا مسلا احداث حلب. اسأل الله عز وجل ان ينصر المسلمين وان يخزي الكافرين
اه انت بتاخد حادس كزا ايش عرفك اخبرني فلان ومين اللي اخبره؟ فلان. ومين اللي اخبره فلان؟ طيب فلان عن فلان عن فلان طيب فلان اللي اخبارك ده انسان تثق فيه
انسان صادق فاضل نعم ما جربته الا يجي كذبا في نفس الوقت رجل فاهم كويس بياكل ايه بيعرف ايه طب واللي قبله كزا تعديل الرواة ان يكونوا من الصادقين ده اسمه التعذيب
فلا نقبل خبرا الا من رجل عدل ثقة في دينه وضابط لما يقول لو هو دماغه مفوتة عنده زهايمر مش عارف بيقول ايه ده اسمه مجروح مجروح اللي انا اطعنت فيه قلت ما بيحفظش حاجة ما بياخدش باله من الكلام ما يعرفش معاني الكلام ده اسمه الجرب
ازا جرح تعديل متعلق بسلسلة الرواة اللي بيقوله لنا الكلام ان كانوا من الثقار الافاضل  اذا كانوا مجروحين على حسب الجرح اللي فيه الخبر بتاعهم يا اما ضعيف هو ضعيف جدا يا اما يركزوه يا اما باطل يا اما منكر انت هتدي له اللقب اللائق به على حسب الدرجة بتاعته
تمام؟ ده ملخص ايه؟ علم الجرح والتعديل العلماء الذين نظروا في احوال الرواة على تلت  متشدد قس متساهل  واحد متشدد وواحد ايه؟ متساهل. وفي النص كده قسم وسط يعني لا متشدد اوي
ولو متساهل اوي. انما نفسه هادي يعني  المتشدد عايز درجة السقة بتاعتك والحفز بتاعتك لا تقل باي حال من الاحوال عن خمسة وتمانين في المية. تسعين في المية تمام؟ زي الجامعات كده
بيقول لك من مية في المية لتسعين في المية امتياز ومن تسعين في المية تمانين في المية جيد جدا ومن تمانين في المية لخمسة وسبعين ولا ماء جيد. مرتفع وبعدين يقول لك من سبعين جيد وبعدين يقول لك ايه ده ضعيف ضعيف جدا ومقبول كده يعني
هي الرواية حاجز شبيهة بكده يعني المتشددون الذين لا يقبلون من الرياضة حديثه الا اذا كان حفظه تقريبا داخل على من خمسة وتمانين لمية في المية الطائفة دول مجموعة من العلماء معروفين يعني
انهم متشددون  على استاذ الطائفة يحيى سعيد القطان. شيخ الامام احمد محمد  و اه ابو حاتم الرازي وعمرو بن علي فلاس والنسائي طبعا استازهم كلهم يحيى اجمعين تعتبر من طائفة
المتشددين آآ المتساهلين اللي لما يوثق راوي ما نبقاش مطمنين قوي وممكن نتوقف الحديس او نضعفه  على رأس هذه الطائفة ابن حبان  ومنهم ابن سعد صاحب الطبقات برضو يعني شوية
منهم العجلي عندي طائفة من العلماء وانا لا اعتبر انه متساهي يعني اعتبر انه وسط منهم  ما السبب قاسم   توثق احد احيانا الواحد ده يكون مجهول يعني زي   يذكر في هذا الكتاب
الذين يقول فيهم لا ادري من هو ولا من ابوك. الله طب وسقته ازاي انت اصلا ما عندكش خبر عنه كيف توسخه؟ لا اعلم من هو ولا من ابوه او
لا يكون فيه اي جرح ولا تعديل ولا حد من العلماء لا زكاه ولا جرحه ويضعوه في كتاب الايه؟ الثقات الطائفة المتوسطة اللي نفسها هادي على رأسهم عبدالرحمن المهدي الامام احمد
والامام احمد بن حنبل وابو زرعة الرازي وابن عادي  اه دي يعني طبعا انا بذكر يعني العلماء على سبيل التمثيل يعني لا اقصد استقصي هؤلاء العلماء الطائفة الاولى اللي هي
تجرح متشددة اذا وسق منهم راويا اذا واحد منهم موثق قرويا فشد على يديك به مية في المية خده وانت مغمض الاولى باقول لك ما بيفوتش الغلطة والغلطتين يتوقفين الاخيرة
اذا وسق  حتى تنظر هل قال احد من العلماء بمثل قولهم عشان تقوي الجانب بتاعهم يعني اذا لم تجد بتتوقف هو ايه في اللي في النص دي؟ هي الطائفة المعول عليها
جميلة وهادية ونفسها هادي وفي الغالب تصيب الرمية يعني ما بتظلمش  يعني  فيه راوي اسمه اسامة ابن زيد  يحيى ابن سعيد القطان احنا قلنا على رأس الطفل متشددة ما دام حديسه كله
عشان ايه عشان غلطة غلطة بدل ما يقول عن فلان بدل ما يقول فلان عن فلان قال فلان سمعت فلانا ايه اللي حصل بدل عام قال سمعت بس كده الحديس كله ورميه بره
يعني واحد زي ده طول عمره شغال في الحديس وبيلف البلدان وانفخ امواله وباعد دار والحمار وبتاع ولف المشايخ وتعب واتبهدل ولم احاديس عشر تلاف حديس مسلا كلها لمجرد انه بدل ما قال فلان عن فلان قال فلان سمعت فلانة؟ قال لك اه
ازا لخبط في دية لفظة واحدة بدل عن سمعته ما يؤمنني لخبط في الكلام بقى نفسه مرض نقل على النبي عليه الصلاة والسلام حديسا طويل خمس ست سطور سبع سطور صفحة صفحتين ولا بتاع
ايوة مين اللي بقى انه لخبط الدنيا في الكلام قلب الحلال حراما وجعل الحرام حلالا الكلام دهوت وانا باخد كلامه وببني عليه احكام شرعية والزم الخلق بها فازا ما كانش
يعني ضابطا حافظا بحيس ان انا اذا قلت كلامه ما الزمش عوام المسلمين بكلمته ما انت عارف النهاردة الاحكام الشرعية كل الادلة على خمس اقسام اي حكم شرعي من حلال وحرام
لايق لا يخرج عن خمس اقسام   وبتلزمنا احنا كلنا  المحظور والمسموح في حاجة الشرع قال لك ماشي فيها يجوز انك انت تعملها وفي حاجة لا يجوز انك انت تعملها المناهي
الادلة الازمة انك انت تعرف دي كلها خمس اقسام واجب مستحب مباح حرام مكروه اي نص شرعي لازم يبقى واحد من الخمسة دول مسلا اعفاء اللحية ايه الدرجة بتاعته بالنسبة لك انت كمكلف
حرام هل هي مكروه هل هي واجبة؟ هل هي مستحبة؟ هل هي مباحة لا واجبة يعني ايه واجب يعني ان لم تفعله فانت اثم تعاقب معنا واجب واجب يعني لا خيار لك ان تقول رأيك فيه. الشرع قضى وانتهت
تمام؟ زي ما انا مسلا صاحب شركة وانت موزف القانون اللي انا حاطه للشركة الساعة سبعة الصبح لازم تكون موجود سبعة وخمسة دي ما فيهاش هزار ما بلعبش انا في القصة دي. سبعة وخمسة تيجي تقول لي اصل المواصلات اصل الكاوتش فرقع. اصل كان الاشارة واقفة ما ليش علاقة
انت عارف الشاوة بتقف في الوقت دوت اطلع بدري سبعة ستة ونص عشان تيجي سبعة لعشرة لكن عشان تطلع لي وتيجي على الحروف كده بالعافية كده وبتاع ما يلزمنيش الموظف ده. اتفضل روح
ادي معنى ايه؟ واجب ان الشرع اوجب عليك ان تفعل الفعل ولا خيار لك ان تقول فيه لا ان تبدي رأيك فيه خلاص كده ده اسمها ايه؟ واجب ده كل الادلة اللي تدخل تحت مظلة الواجب
هو ده الرسم بتاعها تمام مستحب مستحب يعني افضل لك ان تفعل هذا هتاخد سوا زي الحوافز والله اذا انت بتشتغل تمن ساعات اذا اشتغلت تسعة اديك حافز قلت والله لأ انا عندي اريح جسمي ساعة احسن من
المبلغ اللي اخده تمام؟ والله خلاص انت حر. لا حرج عليك بس لو حضرت هتاخد الحافز ما حضرتش مش هعاقبك ولا حاجة وانت حر المستحب يستحب لك ان تفعل هذا زي مسلا
لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء كلمة المنشأة دي خلت الايه؟ الاختيار لي طب لو ما قالش لمن شاء يبقى لازم تصلي
خلاص كده ؟ ليه ؟ لانه امر والامر جاي من فوق صلوا طبيعة العمر جه من فوق الوجوه على طول تمام لمن شاء خلت الايه زي ما بيقولوا كده الكرة
انت ايه انت حر طيب اه المباح ما استوى طرفاه لا اجر ولا  على كيفك مباح زي مسلا انك تاكل اكلة معينة تحب تاكل اكلة معينة مباح هل ممكن اكل لحمة يا ضاني
ولا لحمة بقر مباح حد يقول لك مستحب يستحب لك ان تأكل لحم البقري ولا يستحب انك تاكل لحم الضاني انت على كيفك ما تاكلهاش من اصله انت حر المباح ما استوى طرفا
ازا الوجوب راجح لازم تفعل المستحب انك تفعل افضل المباح ما استوى طرفها زي كفة الميزان تفعل او لا تفعل على كيفك ده كله في الادلة الازمة اللي بتقول لك
اما الادلة التي تقول لك لا تفعل حرام زي ايه كل مسكر خمر وكل خمر حرام  ما ينفعش ابدا الربا حرام ما ينفعش يتاكلوا ما لكش خيار اصلا تقول اكل ولا ما اكلوش
خلاص طيب المكروب يكره ان تفعله يكره انك انت تفعله الله عز وجل يكره ذلك والنبي عليه الصلاة والسلام يكره انت بقى كانسان ملتزم محب لله ورسوله لما اقول لك
ان الله عز وجل يكره هذا. يجي لك قلب تعمله اه في ناس بيعملوها بيقول لك ايه اني جائز مع الكراهة يعني يجوز انك تفعله بس مكروه  يبقى ارجح الفعل ولا الترك في المكروه
انك انت لا تفعل  القصة دي كلها مبنية على ايه بقى  على معرفة صحة الحديس من ضعفه افترض ان فيه راوي دماغه نص نص وروى لنا حديثا حرم علينا فيه شيئا
لنا فيه سعة اصلي يعني او بلاش لنا نفيسة. حرم علينا شيئا وهو دماغه نص نص انا كعالم حديس هل اوجب على الامة احرم على الامة ما رواه هزا الراوي
ولا اتوقف فيه نأتي بقى على طبقات المجرحين والمعدلين اذا كان اللي اتكلم في الراوي ده طبقة المتشددين فقال لك لا بأس به ما قالكش سقة ولا حجة والامام ولا ثقة ثقة ولا ثقة الحافظ ولا التزكية قال لك لا بأس به
الزوق ونقبله على مضض طب ده روى شيئا فيه تحريم بات هنا عالم الحديد بقى المتمكن اللي بقى له تلاتين اربعين سنة شغال في الحديس وبتاع وصار له ملكا بيعرف يسلك في الحاجات دي
يعرف يرجح هل نقبل رواية هذا الراوي ولا لا؟ هل نردها ولا لا  عرفت يعني ايه خطورة علم الجرحى والتعديل ان الاحكام الشرعية الخمسة اللي قلت لك عليها دلوقتي كلها مبنية على ايه
مبنية على ثبوت الخبر الذي وصلنا عن النبي عليه الصلاة والسلام. هل نقبل هذا الخبر ولا نرد هذا الخبر اذا علم الحديث هو القاعدة اللي انت هتبني عليها البناء كله
عمارة البرج الكبير قبل ما بتطلع فوق بتنزل تحت تمام ولكن اللي بينزل تحت ده لا احد يرى جهده الحقيقي طبعا اكيد شفتوا الابراج بقت الدنيا جايين عاملين حاجة زي آآ
كده وبتاع ومداريين موقع العمل حتى وهم بيشطبوا ميدان الكلام وهو بيبني نزام بقى ايه؟ تجميلي للمدينة يعني ما نبقاش شغالين بحفر وبتاع وكسر طيب لما بنعمل كده يعني زي دروة كده على المبنى اللي احنا بنبنيه
انت معدي على شارع رئيسي والمبني على شارع رئيسي تعدي بالصياد حد بيقف يتفرج حد بيقول الجماعة اللي غلطانين في الارض ودول بيعملوا ايه اطلاقا ولا حد بيسأل فيهم تمام
بدأ يطلع المبنى بعد شهر شهرين تلاتة اربعة بدأ يطلع المبنى. خرسانة وطوب خرسانة وطوب خرسانة وطوب يبتدي الواحد يقف الشقة هنا بكام خلاص كده اما تتشطب والواجهة هتبقى جميلة كده وبتاع وازاز وبتلمع ومبنى وفي مكان رئيسي وبتاع ابتدي ادخل المبنى
عشان نتفرج شو الديكور بتاع البتاعة دي المهندس الرائع  ما شاء الله! ما جبتيش ولادة! ايه الجمال ده! ايه الحلاوة دي  حد عمره قال العمود ده التخين ده يا حلاوة العمود
من اللي  مين اللي جايبه من تحت حد بيسأل السؤال ده قد عمره واقف عند عمود ومدح العمود اللي شايل المبنى كله حد التفت الدائري  نلتفت اليهم. وهم اللي شايلين البناء ده كله
تمام امتى يجيبوا العمود صاحب العمود ده يوم ما يتشرخ يوم آآ يتقطع يوم ما يعمل ما تحصل مصيبة يعني بيقول لك مين اللي عامل العمود؟ مين اللي حط الاثاث؟ مين اللي عمل مش عارف ايه يبتدي يجيبه بقى
لكن غير كده انت اللي بيعجبك مين ؟ اللي بيتكلم في اسطنبول الاحكام الفقيه اللي بيفتي اللي مش عارف ايه وبتاع. لكن حد يقول لك مين يصحح الحديس ده وتعب
كان شكله ايه ولف الدنيا وجابه منين وعرف الرواة ازاي وافضل ليالي يعمل ايه ولا حد علم الحديث كان غريبا بحد قريب جدا يعني ما اظهر هذا العلم ونشطه شيخنا الالباني رحمة الله عليه. مع طائفة من علماء الحديث ليسوا اشهر منهم
لكنهم طائفة كبيرة يعني من علماء الحديث زي الشيخ عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمة الله عليه الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه. آآ يعني طائفة كبيرة ومن العلماء هنا وهناك يعني الناس دول يمكن اشهر
العلماء المعاصرين يعني اللي هم اشهرهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه لفت انظارنا جميعا الى حلاوة علم الحديث مع اهمية علم الحديث رحمة الله على الجميع امين يا رب العالمين
المهم ان هذا العلم بحمد الله تبارك وتعالى بدأ يجد له اذانا صاغية وبدأ آآ الناس يعرفوا خطورة هذا العلم ان قاعدة البناء كله انما هو عن هزا العلم ان يسبت الكلام عن النبي عليه الصلاة والسلام. ده الاصل
مش ممكن ابتدي اسرع واخد احكام واخد اعرف حلال وحرام ولا اخد اداب ولا اتدين به ولا عايز اتقرب الى الله به الا لما اعرف النبي قال ولا لأ لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام يبقى خلاص
ادى الحجة في كلامه وحده دون غيره كلام وبس ده في كلام صحابي ولا في كلام عالم الا اذا كان منتميا الى النبي عليه الصلاة والسلام النمو الوحيد اللي هنحاسب على كلامه
تسأل لما خالفته مش لما خالفت صحابيا لا الصحابي اذا كان يرتكن في كلامه الى النبي عليه الصلاة والسلام هنقبل كلامه ليه؟ لانه زهب الى الاصل وارتكن اليه. العالم كذلك
بناخد كلام العالم ليه؟ لانه لابد ان يكون ارتكن الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الحجة انما هي في كلام الله تبارك وتعالى وفي كلام نبيه صلى الله عليه واله وسلم
فلما تكون الحجة ونجاتك في الاخرة بين يدي الله تبارك وتعالى. وسعادتك في الدنيا باتباع كلامه عليه الصلاة والسلام. يبقى لازم تعرف كلامه اذا اختلط كلامه كلامه بكلام غيره وما انتاش عارف
الجيد من الزائف اذا كيف تعبد ربك جميل بقى   هو الذي قال لك اتبع صح كده لولا انه قال لك سنته هيبقى كلامه اذا عارض كلام النبي مش هقبله سواء كان احد الخلفاء الراشدين او غيره
يعني مثلا اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مسألة الطاعون تمام كان يرى الخروج لحد ما اخبره عبدالرحمن ابن عوف قال اذا كان الطاعون بارض لا تخرجوا منها
ازا كان الطعام في الارض لا تخرجوا منها. واذا كان في ارض لا تخدموا عليها لولا ان عبدالرحمن بن عوف اخبر عمر بن الخطاب كان خرج تمام افترض انه خرج
وعندنا سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام من تتبعني اتبع النبي عليه الصلاة والسلام وانا اتابع عمر مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتوا والخلفاء الراشدين ومنهم عمر
رضي الله عنه لأ اذا عارض كلام اي احد بدءا من شيخ اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق الى ادنى انسان اذا عارض كلام النبي عليه الصلاة والسلام كل العلماء متفقون بما فيهم ابو بكر الصديق
انه لا يقدم كلام احد على كلام النبي عليه الصلاة والسلام. ابدا قال سفيان ابن عيينة رحمة الله عليه احد علماء الحديث الكبار واحد مشايخ الامام احمد بن حنبل والامام الشافعي
رحمة الله على الجميع طارق النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوال والافعال النبي عليه الصلاة والسلام كلامها يوضع في كفة وكلام اي احد يوضع في الكفة الاخرى
اوزن لا احد اطلاقا يقول ان احدا يزن ابدا انت عارف الحديث يعني وزنت بالامة فرجحت عليها. الحديث المشهور يعني ابو بكر بالامة فرجح عليها دوني وجد ووزن عمر بالامة دوني وابي بكر فرجح عليها الى اخر الحديث الذي يعني يقويه بعض اهله
اذا طالما الدين ده كله مبني على ثبوت الحديث. الحمد لله القرآن ثابت بالتواتر حد يعرف يلعب فيه حد زود نقطة نقطة صبيان الكتاتيب مش الجماعة الكبار ولا الائمة صبيان الكتاتيب العيال الصغيرين قد كدهو
نقول رد يا ولد يطلعوا يردوا عليه عشان كده الحمد لله كتابنا محفوظ بحفظ الله اياه ولو ان الله تبارك وتعالى اوكل الكتاب الينا كنا حرفناه عايزك انت النهاردة الناس بيحرفوك
بدون اي داعي يعني بيحرفوه النهاردة فلو اوكل الكتاب الينا كما اوكل التوراة لليهود والانجيل النصارى كنا حرفناه زي ما هو حرفوه هو احنا احسن منهم في ايه فينا زنادقة وفينا فساق وفينا ملاحد وفينا كل حاجة دلوقتي
على مر العصور كنت هتلاقي الزنادقة والفساق والكلام ياخده ياخد القرآن يحركه. لولا ان الله عز وجل لما انزل هذا الكتاب جعله اخر الكتب وجعله مهيمنا على ما سبق من الكتب
اول حاكم عليها فلا يجوز فيه التبديل فقال لم اكن حفظ الكتاب اليكم ولكن انا احفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحمد لله انه حفظ لنا نص الكتاب
لكن لم يحفظ لنا تأويل الكتاب خلي بالك في تأويلات تأويل الشيعة مسلا الرافضة لو كان ربنا حفظ التأويل ما كانش حد عرف يقوي الغلط ومن رحمته انه ترك التأويل لنا
لان احيانا غلطة العالم تجعل لك مخرجا هو معزور عند الله اذا حكم الحاكم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران اذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. تمام؟ عالم ركين انت جئت قلت له
انا طلقت امرأتي دي تالت مرة وعندي خمس ست عيال وانا راجل عيان وبيحب مراته وبتحبني المهم زهقتني طلقتها الطلقة التالتة بيتي هيتخرب وعياله يتشردوا وانا عالم مسلا تمام وكنت ممن يرى
ان الطلاق في الحيض لا يقع سألتك طب لما طلقتها الطلقة التالتة كانت حاقد ولا اهي حاقد يا مولانا رح ياللا ارجع تاني وما عدتش تعملها  اكتر العلماء بيخالفوني يقولون الطلاق في الحظ يقع
تمام؟ لكن انا لانني عالم درست العلم على اصوله وما عنديش هوا وانا بلعب بالدين ولا الكلام دهوت لكن اجتهادي اداني الى ان الطلاق في الحيض لا يقع انقزتك ولا لأ
الاوراق ما تختلطش ببعض عشان انتم كمان تتصلوا الصورة صح انا كعالم غلطان علي وزر ولا هاخد اجر؟ انا براءة وكمان هاخد اجر وانت خرجت من ورطتك ولا لأ تمام؟ عند العلماء التانيين امرأتك طالب. طيب. انت بقى
لما رحت تسأل لم تقصد بينك وبين نفسك تدور على مسلك. انت عايز حكم الله في المسألة قال لك طالق تبقى طالق قال لك مش طالق الحمد لله انت كده المفروض يعني
رحت تسأل علماء فنصيبك وقع في واحد بيقول لك الطلاق في الحيض لا قمت واخد الفتوى وراجع لمراتك وعيالك الحمد لله وتبت الى الله وخلاص امسك لساني وعمري ما انقلها بعد كده وقضيت حياتك بالطلقة
الوحيدة ديت ومت وهي مراتك تمام؟ جا لك فرجة ولا لأ جا لك فرج لو نزل الحكم مع النص ان الطلاق في الحيض يقع ليك فورن لك فرصة ما لكش فرصة. اذا لما ترك الله تبارك وتعالى لنا التأويل
كان رحمة بنا عشان كده واحد عمل كتاب اسمه اختلاف العلماء  وذهب به للامام احمد بن حنبل تمام وقال له ده اختلاف العلماء. قال له قل كتاب الرحمة بالرحمة مش مش تلعب بالدين
لكن اجتهادك حتى وان اخطأت قد يكون في خطأك فسحة لاناس مستنين الفتوى دي وايه اللي حياته متوقفة عليها هم هيستمتعوا وانت مش مخطئ تمام كده؟ عشان كده ربنا تبارك وتعالى حفظ لنا النصر. اهم حاجة النص يفضل سليم
ليه؟ عشان يأتي واحد يفهمه على وجهه. وواحد اجتهد وراحت منه زاوية من الكلام ما خدش باله منها. الزاوية دي فرجت عن ناس كتير قوي تمام كده الحمد لله ان كتاب الله عز وجل محفوظ. لكن تأويل التبغ المحفوظ. حتى يبقى فيه تأويلات تفقع المرارة
انت قول الاشاري والباطني والتأويل للشيعي والرافضي قول مش عالخون بتوع الخوارج كله بيقوم في القرآن وكله يريد ان يصل الى الله وكله بيحترم كتاب الله يقدر كتاب الله لكن كل واحد له تأويل عامل اصول لنفسه يبني الكلام عليه
تمام كده السنة بقى اللي بقى الكلام كله فيها. ازا كان القرآن الحمد لله مستريحين ان النص الله عز وجل هو الذي حفظه وعارفين ضوابط التفسير برضه التفسير الصح من الغلط
مش شبهللة ولا متروكة كده يعني. فيه ضوابط اصول للتفسير. تمام ومن السنة اللي هي في الاصل بيان القرآن طب بدون ما الكلام يزهر لبن بتفهمه ازاي؟ هتنفزه ازاي لو انا قلت لكم دلوقتي
يا جماعة النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المقير اوعى المقيد منك له حد فاهم حاجة يعني ايه المقيد لازم حد يبين لي لازم الحي يعدي يوضح لي تمام
امرأة طلقت وقرأت في كتاب الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون يعني طالما طلقت ننتظر بعض الوقت الوقت ده لما يعدي تحل لزوج تاني. او ترجع لجوزها يبقى في قسم الزوجة يعني
حيض والله طهر الراجل طلقها لا مدور على حيد ولا طار. الست بتدور هي الان حائط وقال لها انت طالق تتربص ابتداء من الحيضة اللي هي فيها دي وقد ايه
تلات حيضات  ولا القرء طهر استوت اطهار  لو اعتبرنا ان القرح حيض وزوجها طلقها وهي حائض. يبقى  ثم طهر      تمام؟ تلات  يتخللها طهران طب لو القرب طهر  والراجل طلقها وهي حائض
يبقى الحيطة دي  خلاص مش محسوبة هنبتدي نعد من اول ايه؟ الطهر الجاي يبقى طهر ثم حيض  المحيط ثم طه. المدة طالت ولا لأ اذا كان القرء طهر تبقى الموت ده اطول
تمام طب اذا طلقها وهي القاهرة ده الضهر ده ايه مش هنعتد به زي الحمل الضهر هتبقى نفس الايه نفس القصة بقى حيض ولا طهر طب نروح احنا عرب نروح
لمعجم اللغة العربية نلاقي القرب حيض وطهر في نفس الوقت ازاي توحيد وطهر جماعة الكوفة الكوفيون ابو حنيفة والجماعة دول قال لك القرء عندنا حيض طب ايه دليلكم دليلنا ان امرأة جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام
مطلقة اه عفوا ان امرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم بينزل عليها دم  فجية للنبي عليه الصلاة والسلام اسأل عن حكم الدم ده انت عارف المرأة لما ينزل عليها دمها انت عارف لا بتصلي ولا بتصومي
فقال لها دع الصلاة داعي يعني ايه  دع الصلاة ايام اقرائك ينخروا ايه    الصلاة وانت طاهرة لأ وانت حائض يبقى الخور ايه والنص واضح اهو دع الصلاة ايام اقرأك تمام. الكوفيون قالوا دليلنا
الحجازيون مكة والمدينة والجماعة دي القرءة طاهر ايه دليلكم حديث ابن عمر لما طلق امرأته النبي عليه الصلاة والسلام قال له طلقها في طهر لن تمسها فيه تمام لانه كان طلقها وهي حائض فاغتاظ عليه
يبقى القر ايه  هنا ايه   طلقها في طهر لن تمسها به التي اراد الله او التي انزل الله يبقى القرى هنا ايه حلو. طب العملية صد رد نعمل ايه قال لك نشوف دليل الكوفيد
دع الصلاة ايام اقرئيك نزرنا في الرواية لانها حديس ضعيف خلاص في يوم بيقول لا عندنا مش ضعيفة انت بتضاعف الرأي الفلاني؟ انا ما بضعفوش عندي انا زي الفل هذا رأيك
وانا كمان لي نزر في الحديس وبرضو بقيم الرواة زي ما انت بتوزنها انا كمان عندي ميزان بوزن انا كمان تمام فهذا في نظرك انت ضعيف انت لا تأخذ به لكن هذا الراوي
عندي انا متماسك واقبل قوله الطائفة من العلماء قالوا كده ابو العراق قالوا ايه بكده الخلاف دهوت مش فيه فسحة لناس مسلا امرأة تريد مثلا تتزوج ولها رغبة في الزواج وطلقت في الحيض وهو بتاخد مذهب الكوفيين او المفتي بتاعها كوفي
فقصر لها مدة الايه؟ القرب واتجوزت طلعت وخلصت واتجوزت وبتاع والكلام ده  هل العالم الكوفي  مش قاسم انت عارف امتى يبقى اثم؟ يوم يكون بيلعب بقى عارف ان الراوي ده ما يتاخدش في كلامه لكن بيستعبط
ابن معين ضعفه بس ابن حبان وثقه ابن معين اصلا متشدد واللي يحبني المتساهل والاصل في الدين الاحتياط. تحتاط لدينك انت عايز تحتاط تاخد من متشدد ولا متساهل مشدد اللي ما بيفوتش الغلطة لكن تاخد بالمتسهل اللي هو اكس لارج يعني
يعدي جمل ما ينفعش الكلام ده. واخد بالك؟ ازا يعني الكلام عن الرواة مبني مبني على الاجتهاد. قبل الاجتهاد لابد يكون فيه علم وورع ودين وخوف من الله لكن انت بتحكم على بني ادم يا بتحكم عليه بالاعدام
بتضيع كل رواياته يا اما هو انسان مبطل ومش كويس وبيمرر كل رواياته وادخال الباطل في الدين يساوي اخراج الحق منه الاتنين زي بعض عارفين زي ايه اليومين دول بيقول لك
ريال واحد في الخزنة زيادة زي ريال نقص في الخزنة حد فيكم محاسب يعرف الكلام ده انت بتيجي الخزنة الشركة ما بتفرحش انك انت دخلت اه مية ريال زيادة والالف ريال زيادة. منين؟ يبقى انت استعبطت الزباين ودخلتهم. تؤخر. نقص
تؤخذ. يبقى انت اتجاملت بعض الزباين او كنت مغفل كده وما خدتش بالك من الرقم وبتاع وخسرت الشركة ازا ادخال الباطل في الدين يساوي اخراج الحق منه زي الخزنة بالزبط
حاليا واحد زيادة فيه زي ريال ناقص في الحساب. واخد بالك؟ اذا ديننا دين متين محكم مش سبهللة. الجماعة اللي طالعين يلعبوا بالدين دول في الفضائيات والكلام دوت وعام الدين. اكتر
ناس عارفين المحنة احنا. عارفين المحنة وليه اللي بيعملوه في العوام ممكن اللعب ده يخدم كتير من اللي بيلعبوا برضه بالدين ما هو اللي بيلعب بدين عايز واحد كمان اللي بيلعب بالعمل عايز واحد يلعب بالدين بالاصول بالادوية بالادوات اصلا
ديننا دين محكم متين اللي يمشي عليه صح يصل اللي يغلط فيه غلطة يقع عن الدور رقبته. واختمه بقول سفيان الذي يبين هذا المعنى الاخير الذي ذكرته  قال رحمة الله عليه
وهو يفرق ما بين الذين يتبعون النصوص وما بين الذين يتبعون اهواءهم قال الحديث درج والرأي مرج. مرج من المروج. انت عارف المروج؟ عادل مساحات المتسعة المنبسطة اللي انت تقدر تمشي ما فيش جبال ارض منبسط متسفلتة يعني. تمام؟ ده المروج الارض
التي لا نهاية لها الحديث درج. الدرج اللي هو السلم خلاص الدرج السلم اسمه درج. فالحديث اللي هو اتباع النص يعني حديث النبي ضرر يشبه الدرج والرأي مرض  فاذا كنت على الدرج
احذر ان تزل قدمك فتندك عن اخوك ضغطة رجلك تفوت درجة تقع على رقبتك. خلي بالك فسر حيث شئت. عايز تروح لمين؟ ما فيش حاجة تصدك. تروح شمال ما فيش حاجة تصدك. شرق غرب
حلقة سلطة امشي بضهرك مش هتقع على كيفك يعني لكن ماشي على السلم  اذا كنت في الدين اعرف ان الدين ده الله عز وجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تتبع اهواءه
الدين ده الله عز وجل انزله لمصالح العباد مش لاهوائهم ما نزلوش لمزاجك الحكم ده مش عاجبني والحكم ده عاجبني. مش انت اللي بتقرر انك سيد امر يقول لك افعل تقول له حاضر
كله مش هفعل انتزر جزاء انت الان في المرض ماشي على كيفك على مزاجك فمثل من يتشبث بدينه كمن يمشي على الدرج فلابد ان يبصر مواقع قدمه الله امرني ان اضع قدمي هنا
ولى هنا وانت ماشي ورافع رجلك هتحط رجلك انظر اين تضعها انت مأمور تحطها هنا ولا تحطها هنا؟ قبل ما تحطها على الارض وتنقل الخطوة التانية لازم تعرف ااذن لك فيه
لم يؤذن لك فيه قف لا تتحرك حتى يؤذن لك فيه وراجل بمزاجك وبتاخد اللي يعجبك من الدين وترد اللي ما يعجبكش من الدين خلاص كل امرئ حجيج نفسه وكل واحد سيلقى ربه تبارك وتعالى واليه ترجعون. والى الله المصير. كل واحد هيسأل عما فعل في دنياه
عشان كده نجاتك اما ان تكون طالب علم اما ان تكون عالما او طالب علم او متعلق بعالم كنت عايز تنجو يعني ازا كانت الاخرة همك يعني وشايف ان الاخرة مهمة بالنسبة لك انت
طب بالله عليك لما تكون يعني صاحب مرض بشدة في البلد بتبقى عارف من الاطباء المهرة في المرض بتاعك وعارفهم بالترتيب الدكتور ده سافر تبقى عارف مين اللي بعده تروح لمين
واللي بعديه سافر تروح لمين واللي بعديه سافر تروح او غايب او مات او اي حاجة انت عارف في مرضك عارف ان مرضك ده في فرنسا احسن مستشفى في العالم في امريكا في اليابان في تايلاند في اي حتة
هنا في مصر في العراق في عارف انت انت عارف عشان مرضك انت عارفه تعال اين دواءك طب لما انت عارف ان جتك في الاخرة وقلت لاخونا في احد الدروس يعني
الدوحة مسلا هنا انا ما قولش الدوحة ما فيهاش حكماء. كل مكان في الارض في ارض المسلمين فيه علماء عارفهم او مش عارفهم  لكن انت شخصيا تعرف كم واحد انا عارف ان في علماء. لكن انا بسألك انت ايها
المسلم الذي ستموت وتحاسب بين يدي الله وعارف ان في دين رب بيقول لك اعمل كذا وخلي كذا وما تعملش كذا وما تخليش كذا لو قلت لاي حد فيكم كم عالم جعلته حجة بينك وبين ربك؟ اذا وقع لك حاجة تروح له على طول
انت اللي تجاوب على السؤال ده ما لقتش حد يبكي على نفسي ان دليلك الى الله مش موجود. والطريق الى الله بتاعك انت الى الله كله شياطين. ده بيشدك من هنا وده بيشدك من هنا. وده قاعد يخطف قلبك
وده عايزين مش عايزين يسيبوه الشيطان اقسم بربه تبارك وتعالى انه هيدخلهم جهنم كلهم الا اللي ربنا اصطفاهم قال ما اقدرش عليهم. الا عبادك منهم المخلصين لكن لاضلهنهم اجمعين. هوديهم في داهية كلهم
عارف ان فيه شيطان ما بيلعبش الحسن البصري اينام الشيطان؟ اينام ابليس يعني؟ قال لو نام لوجدنا راحة يا ريت يتخمد كان حتى الواحد مشي شوية كده في السكة من غير ما واحد يناوشه واحد يخطفه واحد يلاعبه واحد بتاع الكلام ده
واخد بالك اللي كان طبيعة كل شياطين وفيه شيطان اقسم من ربه انه هيدخلك جهنم وانت ما انتش عارف السكة لربنا تلاتة وسبعين سكة قدامك انت واقف اهو وفي تلاتة وسبعين تلاتة وسبعين فرقة
دي سكة ودي سكة ودي سكة. كلهم بيودوا جهنم ما عدا سكة واحدة وانت يا مولداه مش عارف السكة الواحدة على بيتها ايه يا ترى ادخل هنا؟ ولا هنا وعلى كل سكة واحد بيقول لك الطريق من هنا
دول كلهم هيدخلوا جهنم. انا بس اللي واقف على باب الجنة اوعى تروح لهم وانت محتار ده صادق بقول لك ايه يا بيبو واحد يقول لك اوعى ده كداب انا انا انا
وتتولد والله العزيم انا ده هم كلهم حرامية كلهم لصوص كلهم انت واقف محتار بقى ما انتاش عارف تروح في انهي سكة تفضل واقف كده لحد ما تموت ما دخلش اي سكة
او لما تغلب وخلاص بقى الواحد دماغي هيطق ادخل يا ابني اهو لاخرها جهنم طب السبب في كده ايه ان اشارج المرور ما قالكش الطريق الى بلدك من هنا راكب سيارة وعايز اروح بلد معينة ومش عارف السكة منين
وانا معي آآ دليل ولا معي حاجة ولا الكلام ده خالص هجرب امشي في السكة دي طولها مية كيلو واكتشف انها غلط او مراجع المية كيلو   يا رب احتمال يكون ده
ميت كيلو قام راجع المية كيلو. وانا عمري فيه قد ايه عشان روح وارجع قال الفضيل ابن عياض لاحد الناس اذا كنت تمشي فخرج عليك كلب الغنم لغنم شرس ما بيهزرش بيعدي على طول
وانت ماشي والكلب ابراهيم طلع عليك؟ اذا خرج عليك كلب الغنم ماذا تفعل قال ارميه بحجر قال فان رجع اليك ما انت عارف الكلب يجري مع الطوبة ويرجع تاني حد جرب آآ تمام
قال له فان رجع اليك بحجر قال فرجع اليك يبي حجر هذا امر يطول قال له يا ابا علي ماذا افعل هل عليك برب الكلب صاحب الكلب. قل له حوشه عني
ما خلصت انت هتفضل تضربوا طوبة هتجيب توب منين الطوبة اللي انت بتعملها انت ما تعرفش تجيبها هتطلع تجري تجيبها اكلك لازم يكون عندك تل طوب تمام؟ وبالتالي انت جنب التل والا مش مش هتمشي
والا حياتلك طب عشان نخلص من الحدوتة دي قل لصاحب الكلب حوش عني الكلب كده خلصنا ولا لأ فعليك برب الشيطان برب الشياطين وما اظلت بس كده من غير ما لا اللوغاريتمات ولا حد مش عارف ايه ولا الكلام ده كله
فلابد ان يكون هناك عالم يدل الطريق من هنا لا تسلك هذه الطرق كلها ضياع. الطريق من هنا توصل ولا لأ توصل لحسنت نيتك عندك همة محب لربك توصل لكن انت ما عندكش اي فكرة وقدامك تلاتة وسبعين طريق كلها تودي جهنم ما عدا طريق واحد ومش عارف حتى علامة الطريق الوحيد
اكبر محنة ممكن يتعرض بها الانسان ولا لأ طب حد حاسس انه مريض  ان مرضه خطير الى هذه الدرجة اغلب الجماهير لا تشعر اطلاقا كان عندها مشكلة والله من سلم لها الاكل والشرب والحياء والمعيشة والصحة والكلام ده خلاص قل على الدنيا العفاء. وان يلقى ربه ليقول ماذا؟ اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم

