يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم اغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق
كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة الكرام ذكرت في الجمعة الماضية تهجم بعض الكاتبين الجهلة على احاديث النبي صلى الله عليه
واله وسلم ودعواهم انها مكذوبة برغم انها في اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل باجماع الامة وهما صحيحا البخاري ومسلم وذكرت من جملة الفوائد الذي عزت في حديث الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
ان من اخطر ما يواجهه المسلم العادي ان يختلط العالم بشبيه العالم اختراق العالم لشبيه العالم معناه ان يذهب رجل مريض الى رجل من ابناء الناس يظنه طبيب ولا علم له بالصدق فيقتله. لانه جاهز. ارسل الي بعض المسلمين كتابا هو امتداد
لهذه الحلقة التي يريد العلمانيون ان يفوقوا المسلمين بها وهو اللعب في اصول الاسلام هم لا يستطيعون الان ان يتكلموا في القرآن فان القرآن محفوظ لفظه. لكن يلعبون في معناه
الكلمة عن مواضعه. لكن لا يستطيع ان يقول هذا مكذوب. انما ينعمون الان في البلان. والعلماء يقولون ان اللفظ المدمن لا ينتفع به الا بوجود اللفظ المبين. اقيموا الصلاة. هل تستطيع ان تقيم الصلاة؟ تعرف الظهر من ثمرات
المغرب كم ركعة؟ البيان في السنة. كما قال ربنا تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليك الدنيا هي البيان للقرآن. فلو جاز ان يلعب في هذا البيان طاعة لفظ القرآن. ولم ينتفع به
رجل مغمور غير معقول وهذه من آسات غياب لجنة كبار العلماء. الاطباء لهم نقابة. حتى جمعية رزق بالحيوان. لها لقاء ويمكن ان ترفع قضية عن رجل اضرب حمار. العلماء ليس لهم نقاب. ليس لهم رابطة. اي
هيئة الابحاث وهذه الكتب في مقاطع ودعم توطين رسمي في دار الكتب المصري كلها على البخاري يقول للبخاري لا يفقه شيئا نفي الحديث ولا في الفقه لما يعني يسبون علمائنا
ويخرج هؤلاء العلماء لا يعرفون شيئا. ما الذي بقي لنا؟ قعد على الرموز مقصود. ولا زال هذا دأب المنافقين عبدالله ابن سلول رأفة المنافقين لما اشاع عن عائشة رضي الله عنها حديثة انما حصل النبي صلى الله
الله عليه وسلم ولم يكتب عليها. عائشة كانت سببا فقط اراد ان يقول ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم زانية ارادني ان يقول هذا انما قصد الطعن عليه صلى الله عليه وسلم
ولذلك كاد المسلمون ان يقتتلوا ليس لعائشة رضي الله عنها في حد ذاتها انما لما الم بالنبي صلى الله عليه وسلم من الفضل السادع باتهام امرأته بالزنا اسقاط الرموز حربا خبيثة خبيثة. والان هي تدور على انفسها
على صحيح البخاري. وعلى صحيح مسلم في شبهات ننطلق على كثير من الناس ويظن كثير من الناس ان كل من انفق قلما كان عالما تضع عنك الكتابة لست منها ولولا نظفت وجهك بالميزان
العالم لا يكون عالما الا باصول لكن الخطورة على العوام. الذين لا يفرقون بين العالم وشبيه العالم. وشتان بينهما استبدادا واستنباطا وفهما يذكرني هذا للخوف فان العالم وبين السبيل عالم بقصة رواها من فرج الاصفهاني في كتاب الاغاني
ويقول ان الشاعر ثابت ابن جابر المشهور بتأبط سرا لقيه رجل اهوج التقيت يبنى ابا وهب وقال له ابو بكر فيم ترعب الرجال يا ثابت وانت كما ارى دميم وضئيل
قال باسمي بعد انقى الرجل اقول له انا تأبط فورا فينخلع قلبك سأخذ منه ما اريد فقال له ابو وهب  فقال له ابوالله فهل تبيع اسمك فقال له شرا بكم
قال بحلة وكان يرتدي حلة جديدة جيدة  اعطيك حلتي وكنيتي. وانت سمير الاسم وقال له تفضل فاخذ حلته واعطاه طمرين وقال له انت تأبى تتحرك وانا ابوها ثم انت دائرا ابياتا ثلاثة. يخاطب فيها زوجة هذا الثقفي الاحمق
وقال فيها انا هل اتى الحسناء ان حليلها ابا وهبي فاين له صبري على معظم الخطب واين له بأس كبأسي وثورتي؟ واين له في كل فاتحة قلبه لكن هل اخذ قلبي
وهل اخذ جرعة الجنان على الاحداث ومن اخذ صدري لما اخذ في وهكذا شبيه العالم يلبس ازياء العلماء لكنه عالم بالحقيقة. ليس انه شيء من اهل العلم فليس كل من امسك قلما يطلب
الكتاب كله احاديث مختارة من صحيح اي البخاري ومسلم والعلماء يقولون ان الاحاديث المتفق عليها التي رواها الشيخان البخاري ومسلم هي الاحاديث سيأتي سيلتقي اقوى هذه الاحاديث ويضاعفها. ويقول هي مكنوبة ويثير عليها شبهات لا تنقلب
ولا تنفخ بسوق اهل العلم منها الحديث الرائع الذي رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري وهو قوي ايضا عن اليابان وعن عقبة ابن عامر الجهري وعن معاوية ابن حيدر
هؤلاء جميعا رأوا هذا الدرس قال صلى الله عليه وآله وسلم كان رجل فيمن كان قبلكم ورد له الله مالا وولدا وفي رواية اورثه الله مالا وولده لم يعمل خيرا قط
وفي مسند الامام احمد الا التوحيد وفي سنن الدارمي من حديث معاوية ابن حيدة ان هذا الرجل لم يكن يدين بدين وقد انفرط من عمره زمان وبقي من عمره شيء
ولم يعمل خيرا قط وذكر عقبة بن عمرو انه كان يعمل نفاثا للقبور بعد ما تدفن الجثة  وفي الصحيحين ان الرجل كان يسيء الظن بعمله. فقد علمنا عمله فجمع اولاده وقال لهم
اي اب كنت لكم قالوا يا ابانا كنت خير اب قال فلم اعطيكم شيئا من مالي حتى تعطوني الميثاق ان تفعلوا ما امركم به قالوا وما تأمرنا قال انني لم اعمل خيرا قط
ولئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين طيب ماذا تريد قال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم فروني في يوم عاصف فان الله ان قدر علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين
فلما مات الرجل وضعوا له ما اراد. حركوه حتى صار فحما نصفه في البحر ونصفه في البحر فامر الله عز وجل البحر ان يرد ما اخذ وامر المرء ان يرد ما اخذ
وقال له كن فكان كأحسن ما يكون فلما وقف بين يديه قال عبدي ما حملك على ان فعلت ذلك قال خشيتك يا رب قال انا قد خشيتني فقد غفرت لك
يا عباد الله ما هو المعنى المنكر في هذا الحديث اجتهدوا وفيكم العقلاء اعقل منهم وطيكم الانبياء. فليقل لي واحد منكم ذكي عاقل فهم نقم اي معنى المنكر في هذا الحديث؟ حتى يقال ان هذا حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. العلة التي اولها هذا الكاتب المغبون
الخاسر قليل الحظ من الفقه والفهم. قال ان هذا الحديث فيه ان الرجل انكر قدرة الله عز وجل قدرتك ونحن نعلم ان الكافر لا يدخل الجنة. هكذا الاصول الرجل اذا مات على الكفر لا يدخل الجنة
هكذا اعلمنا ربنا عز وجل. فهذا الحديث يخالف الخطوط قرآنا وسنة. ان الكافر لا يدخل الجنة. العلماء يقولون لا يجوز الاعتراض على ظاهر النبض في بذائة الرأس لابد من اعمال النظر والنظر هل هذا المعنى الذي اورده صحيح ام لا
وليس هو اذ لم يعلم قال عقوق اهل العلم وقد قال اهل العلم في ذلك كلاما في غاية الوضوء. افما وسعه ما وسع من العلم جميعا وكلهم يصدق هذا الكلام الرجل اشرف على نفسه. كان يعمل نفاثا وكان يسيم الظن بعمله. فاتركهم
خوف من الله عز وجل والخوف من الله عز وجل هو من المقامات العلي لا يحققها الا المؤمنون قال الله عز وجل وخافوني ان كنتم مؤمنين فان كان مؤمنا خاف ربه. وقال ربنا عز وجل عن الملائكة يخافون ربهم من
وقال تبارك وتعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وكلما عظم ايمان العبد عظم قومه من الله عز وجل. وكيف لا انت في نفسك واعتذر عمر رضي الله عنه لما كان يقول ليت ام عمر كانت عقيما ليت ام عمر لم تلد عمر ليتني كنت
ليتني كنت قد لو كان لي اطلاع الارض ذهبا لاقتديت به من عذاب الله يوم القاه. يقول هذا عمر الآمن من عذاب الله عز وجل الامن من ذكر الله هو الاقل ايمانا. الذي يتحرك في الدنيا وهو امن. من الذي اعطاه قتلا للامان؟ كيف
ولا يخاف على نفسه ولذلك الامام البخاري اورد هذا الحديث في كتاب النقاب قال باب الخوف من الله وامرنا هذا الحديث يراه في ثلاثة مواضع من صحيحه هذا احدها. الرجل غلب عليه الخوف من الله. ومعلوم ان الخوف اذا غلب على انسان
فقد عقده او زل عقله وفقد صواب تفكيره وليس هذا مخصوصا بالخوف فقط بل بالفرح الشديد ايضا العدو اذا فرح صباحا شديدا اذهبه. واذا خاف خوفا شديدا اذهله. وفي ذلك احاديث يظهر منها ان في انكار لقدرة الله او
ونصلي عند الله منها الحديث الذي رواه مسلم من حديث محمد ابن خيث ابن مكرمة قال قال عائشة لي قولنا الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل بلى قالت انه لما كان في ليلة التي هي لي جاء ففتح الباب رويدا رويدا ومتى رويدا رويدا فما هو الا ان وضع ذنبه على الفراش حتى قام رويدا رويدا واخذ نعله رويدا رويدا ومشى رويدا رويدا
فتح الباب بريدة رويدا وانطلق قال البنطلون وراءه فاذا هو ذاهب الى البقيع فذهب الى البقيع فرفع يديه ثلاث مرات يرفعها ويخفضها قالت ثم انحرف وادعا فانحرقت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فاحضر المثل هوينة
فاحضرته وسبقته فلما دخل عليها حجرتها اذا انفلتها تتلاحق وتتردد وقال ما لك يا عائش؟ يا راضية تعانين من مرض في صدرك؟ فقالت له لا. فقال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير
فقالت يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله. قال نعم كما يقولون في عائشة قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فها هي عائشة رضي الله عنها كانت سجها
ان الله احاط علمه بكل زنب يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله اي مهما كتمنا. الله يعلم قال لها نعم وهذا الظاهر انها تنكر احاطة الله عز وجل بالعلم
او يقال كيف ثبت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يقل لها بالشهادتين وايضا فقد روى عبدالله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اخر رجل
يخرج من النار ويدخل الجنة رجل يمشي مرة ويسكو مرة وتدفعه النار مرة فلما خرج منها التفت اليها وقال تبارك الذي نجاني منك لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين
ورفعت له شجرة تحتها ماء جالس ولها ظل ظريف فقال ربي ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها فقال الله عز وجل عبدي الا ان ازنيتك منها تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك
فيقول لي وعزتي لا اسألك غيرها. فيجريني من الشجرة ايشرب من مائها ويستظل بظلها. رجل خارج من النار  رفعت لهم شجرة هي احسن من الاولى فقال الرجل ربي اجرني من هذه الشجرة ان يستظل بظلها واشرب من مائها
فيقول الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم؟ اولم تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ وربه يعلم لانه يرى ما لا صبر له عليه فيقول له انا ان ازنيتك من هذه الشجرة تعاهدني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك؟ فيقول لي وعزتك
فيدنيه منها ثم تفتح له ابواب الجنان روى للمقيمين يتنعمون ويتضاحكون على السرر المتقابلين ما شاء الله له ان يسكت ثم يقول ربي اغفر لي الذنب فيقول الله عز وجل ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاندني على الا تسألني عن شيء بعد ذلك
وانظروا يا عدوه. لانه يرى ما لا قدر له عليه فقال له ادخل الجنة في بعض طرق الحديث يدخل الجنة ثم يقول يا رب وجدتها ملأى ليس لي مكان زحمة
فيقول له ادخل الجنة ولك مثل الدنيا فيقول العبد اتستهزأ بي وانت رب العالمين اتستهزئ بي وانت رب العالمين وينصحكم النبي صلى الله عليه وسلم حتى تبدو نواجده. ثم يقول الا تسألوني مما اضحك؟ قالوا مما
تضحك يا رسول الله قال من صاحب رب العزة لما قال له العبد اتستهزأ بي وانت رب العالمين؟ فيضحك الله عز وجل الا ويقول انا اني لاستهزئ بك. ولكني على ما اشاء قادر. وفي حديث ابي سعيد الخدري قال
ادخل الجنة ولك عشر امثالها ما يقال في هذا الانسان وهو يواجه ربه ويقول اتستهزئ بي وانت رب العالمين؟ وهل يجوز لعبد ان يخاطب بمثل هذا المقال لما غلب عليه الفرح الشديد فقد عقله. ولماذا نذهب منكم الى الدار الاخرة
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الصحيح وهو في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه او من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم
لله افرح بتوبة عبده من احدكم في ارض السلام كان معه راحته وطعامه وشرابه. فنام فاستيقظ فلم يجد راحلته وعليها طعام وشراب فبحث عنها حتى يأس منها. فقال ارجعوا الى مكاني واموت. فلما رجع الى مكانه اذا به يجد راحلته
عليها طعامه وشرابه. فقال اللهم انت عبدي وانا ربك. قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح من شدة الفرح اذا غلب الخوف على انسان ذهب بعقله او بجله. واذا غلب الخوف على الانسان
فهذا رجل يائس من النجاة. وهو جاهل لاحاطة الله عز وجل. وبثمام قدرته لكنه كما في مسند الامام احمد جاء بالتوحيد يعني رجل مسلم لكن يجهل كمال قدرة الله عز وجل وبلغ به هذا المبلغ شدة خوف. فقال لاولاده
فلما تحقق الله تبارك وتعالى من قدرته فلما علم الله عز وجل ان الرجل قال وهو اعلم بعبده اذا كان داعيا او صادقا قال ما حملك على ان فعلت ذلك
والعبد اراد ان يفلت من ربه. فابتكر هذه الطريقة احرقوني ثم ثم اسحقوني ثم زوروني في في يوم عرف كل هذا ليعظم القدرة. وفي هذا واصبر على الذين ارادوا ان يفلسوا من هذا المعنى وتبناه هذا
فقال قوله ان قدر علي يعني ان ضيق علي من قوله تبارك وتعالى ومن قدر عليه رزقه. ازن يعني. واما اذا ما ابتلاه فقد فقدر عليه رزقه. ادي الامام كوادر او كدر عليهم الصبر. قدر هنا بمعنى ضيق. فهو يقول اني قدر في الحديث بنعم ضيقة. وهذا الكلام انكره شيء
ابن تيمية في كتاب صدقا في الملل والنحن. وقال ان هذا من تحريم الكلم عن تواضع لان ضيق الله علي ليضيقن علي وهل هذا الكلام يذكر من النبي صلى الله عليه وسلم
ولماذا قال الرجل احرقوني ثم افهموني ثم زوروني في يوم عاصف الا ليعزز القدرة ويقود من الله تبارك وتعالى. فهذا الرجل في شدة خوفه جاهلا لحركة الله عز وجل بالخلق
وجاهلة تمام القدرة. فلذلك عذر والعذر بالجهل في اصول التوحيد مذهب اهل السنة والجماعة بالجهل وهذا الاصل اصل القصيم الخوارج كفروا جماهير المسلمين باهمال هذا الامر وجماعة التكفير كفروا جماهير المسلمين في تضييع هذا الامر. وهم الذين يردون على اهل السنة في هذا الوقت
العذر للجهل في اصول التوحيد مذهب اهل السنة والجماعة. وهناك احاديث كثير تدل على ذلك منها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل احد اصحابه ليجلي بالصدقات. فتلاحى مع في صدقة اضربه فزده. يعني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ضرب الرجل فشجه. فجاء قوم الرجل وقالوا
يا رسول الله خطاب فقال لهم لكم كذا وكذا. قالوا لا فزاده لهم كذا وكذا. قالوا لا فزادهم لكم كذا وكذا؟ قالوا نعم. انا رضيتم؟ قالوا رضينا. قال فاني ساكتب في اصحابي
انكم رضيتم قالوا نعم. فخرج فخطب اصحابه ليهدىء من ثورتهم وقال ان بني فلان اعطيتهم كذا وكذا فرضوا. اليس كذلك؟ قالوا لا. احنا اتفقنا. وقلت نعم وقلت لكم اني خاطب في اصحابي لم يكن مرافقون. ااخفض؟ قالوا نعم. فكذبوه. قال الست اليس كذلك؟ قالوا لا
فهم بهم الصحابة لان تكريم النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ولا زال يعطيهم حتى رضوا. قال قالوا نعم. قال العلماء فها هو صلى الله عليه وسلم عثره لانهم اعراب جفاف. حديث
وعهد الاسلام فعذرهم لذلك. وكذلك حديث الاعرابي الذي رواه اصحاب السنن عن خزيمة ابن ثابت الانصاري ان النبي صلى الله عليه بعيرا للاعراب. وقال انقذك ثمنه اذا رجعنا الى المدينة. فجاء اعراب فجاء
سواء الجبل فاعجبه فساوم الاعرابي عليه وزاد الثوم على الثمن الذي قدره النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. فجاء الاعرابي صاحب الجمل وقال ان فلانا يريد ان يشتري الجمل. فاذا كنت مستريح
فاعطني ثمنه. قال يا اعرابي اولم اشتر الجمل منك؟ قال من خرجت مني شيئا؟ قال بلى يا اعرابي اخرجته منه اردت مني شيئا المسلمون يلوذون برسول الله صلى الله عليه وسلم. والاعرابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم هلم شهيد
يشهد انني بعدك والمسلمون يقولون له ويلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الا حقا ولا يزال الاعرابي يقول هلم الشهيد يشهد انني بعتك حتى جاء خزيمة ابن ثابت الانصاري فقال انا اشهد انك بعته الجمل
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلا يا خزيمة؟ قال لتصديقك فجعلت اهانته بشهادة رجلين. ففعل الاعرابي كفر مجرد وتكذيبه النبي صلى الله عليه وسلم كفر يجرد. ومع ذلك عذره لانه كان حديث عامر للاسلام. فهذا الحديث
حديث الرجل الذي احد الاصول الذي يحتج بها اهل السنة والجماعة على مخالفيهم من الخوارج والمعتزلة اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن
المنار الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. من جملة الاحاديث التي انكرها ايضا حديث رواه ابو هريرة رضي الله عنه وهو في صحيح
البخاري ومسلم قال صلى الله عليه وسلم قال سليمان عليه السلام لاطوفن الليلة على مائة او قال على تسع وتسعين امرأة كلهن يلد فارسا يقاتل في سبيل الله. فقال له صاحبه قل ان شاء
يا الله فلم يقلها فلم تلد واحدة منهن احدا الا امرأة واحدة ولدت نصف انسان قال النبي صلى الله عليه وسلم اما لو استثنى يعني لو قال ان شاء الله لوردت كلهن فارسا يقاتل
سبيل الله وكان درجة لحاجته. فيقول هذا الحديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم. من حجج اسير اولا انه في مقدور انسان ان يجد طاقة ووقتا ان يجامع مائة امرأة في يوم واحد. ثم قال وكتبت
بالحرف الاسود كنوع من التنبيه وارض الالتفات الى هذا لانه هام. ثانيا قال كيف يقول نبي من انبياء الله هذا اللفظ غير المهذب في وسط الناس. انني سافعل كذا وكذا. ثالثا كيف لنبي من انبياء الله ان
على الله عز وجل ان يلد النساء القبور. يقول كلهن يحمل فارسا يقال اذ ادراه النساء يخرج فارس فكيف يشترط على الله تبارك وتعالى مثل هذا؟ ارأيتم كيف الاعتراض على سنن النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل
يجب على اهل العلم ان يوقفوا هذه المهزلة. في الجهاد الرسمي يخص من النوم اللي من الدولة جهاز الرقابة في الازهر اين هي؟ كتب كل يوم خير من الصهائم بيطبع كما كنت تاخد ترسيم دولي
اين هذه البلاد الرسمية؟ واين عملوها؟ وهل يستحقون الراتب؟ الذي يأخذونه اذا كان مثل هذه الكتب. تباع على الانصفة ويطعن فيها على كتاب الله عز وجل وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. في دين الله عز وجل. متى يفصل
الى ارتوائي اذا اتقت البحار من الركايا. ومن يثني الافاضل عن مراد اذا جلس الاكابر بالزوايا ان تربع الوضعاء يوما على الربعاء من احدى الرزايا. اذا استوت الاسافر والاعالي فقد طابت منادمة المنايا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة التماس العلم عند الافاضل والعلماء التمسوا آآ يعني لهم تمويلات من افاضل. فقال بعضهم الى الصبر هم اهل البدع. وقال بعضهم الافاضل يعني في العلم. الذين ليس عندهم علم
رجل له مسجد يخطب فيه ويدرس هذا الكتاب وامثاله على الطلب. كيف لا يترك مثل هذا الانسان؟ وكيف يعترض على مثل هذا الحديث في مثل هذه الاعتراضات التافهة. اولا قوله هل يستطيع رجل ان يأتي مائة امرأة في يوم او هل هناك
اليوم يستطيع رجل ان يجد وقتا لمجامعة باب امرأة بالرد على هذا ان القدرة على اتيان النساء من تمام من فولة وكمال الرجولة. ولا زال العجز عن اتيان النساء معرة عند بني ادم. وانبياء الله عز وجل لهم تمام
كمالات فكيف ينكر على من ملكه الله عز وجل رقاب الانس والجن والصيد ان يكون لهم شيء هو منفوذ عند بعض بني ادم ثانيا واسف انني اقول مثل هذه الجدليات يضطرون ان نقول مثل هذا الكلام لنبين هذا التآخد ثانيا
اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان استتار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. فلا زال كل الزمان والانسان. قال صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم ذراعا فلا يزال الخلق
يتناقض الى يوم القيامة. تخيل انسان ستين ذراعا في الهواء ازهدت الشعر فلا زال الخلق يتناقص اليوم كذلك الزمان كان اليوم اطول. ومن علامات اضطراب الساعة خسر اليوم. وفي حديث الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم
من قال يلبس فيكم الدجال اربعين يوم. يوم كسنة يعدكم. ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر الايام فهذا يوم في اخر الزمان كفنا ومع ذلك لو تنزلنا وقلنا ان اليوم الذي كان ايام سليمان
يومنا لاتيان المرأة كم يستغرق من الوقت؟ خمس دقائق عشر دقائق عندك اربعة وعشرين ساعة ايوة قبض على هذا الحديث بمثل هذا الاعتراض التافه الذي لا قيمة له ثم الحديث ليقول قال
الامام عليه السلام لاطوفن. فهل يرى احد منكم رزقه الله الذوق والفهم ان لفظك لاصومن غير مهذبة هل هي من الطف الكنايات في الدلالة على هذا الفعل؟ كما قال تعالى فلما تغشاها حملت حملا خفيفا. فشوف الكباية الجميلة
فلما تغشاه فقوله لاطوفن من اوصف الجنايات لكن الرجل مصاب في ضبطه وفهمه. حتى يرى ان مثل اهل نصيبا ثم هل في الحديث ان سليمان عليه السلام جمع الناس وقال اني سافعل كذا وكذا لقد ورد في صحيح البخاري ان صاحب
الامام الذي راجعه وقال له قل ان شاء الله ملك الرواية تقول فقال له الملك رفيقك صاحبه الذي كان يجالسك قل يا الله فاما ان يكون سليمان عليه السلام قال هذا الكلام بصوت مرتفع فسمعه الملك فقال قل ان شاء الله واما ان يكون كالمحدث
نفسه بفضل عالتراه كان هذا او ذاك؟ فاي عيب فيه؟ وهل ترون في هذا افتراقا على الله عز وجل؟ لو قال رجل ان انا ما تزوجت الا ليرزقني الله عز وجل برجال يتفقهون في دين الله ويسمعون عن كتاب الله. ايشترط على الله
ام ان سليمان عليه السلام قالها على حبيب الرجاء والتمني؟ وهل لو قلت اتمنى ان يرزقني الله بعلماء؟ تكون اقتربت على عز وجل ان يرزقك الزينة دون الثلاث اترون هذا ايها الاخوة الكرام في هذا الحديث الجليل الجليل لكنهم يعترضون على حديث النبي
صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي الكتاب اكثر من اربعين حديثا رواه البخاري ومسلم كلها مكتوبة على النبي صلى الله عليه وسلم بزعمه قلت لكم الجمعة من الماضية ان الايات التي تتكلم عن اليهود رفعت من المناهج المدرسية. والايات اللي
من الكتب المدرسية. فما يؤملنا ان يأتي جيل بعد ذلك القهر من المصحف. ولا زال الثمام يستدير وكلما مات عالم لا يبخل مكانه عالم مثله بالعلم. لا يزال العلم يتناقض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اخبار بزوال العلم فقال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من خطور الرجال. ولكن ينتزع العلم بفضل العلماء حتى اذا لم يبقي عالما وفي الجوائز الاخرى حتى اذا لم يبقى عالم ترأس الناس رؤوس
جهال فاتوا بغير علم فاضل اضلوا واضلوا. فلا يزال العلم يتناقض. الى يوم القيامة. ايها الاخوة الكرام ان الدفاع عن وصولنا واجب لا بقاء لنا على ظهر الارض اذا لم تبقى رسولنا قرآنا والامة دعوة تقريب الان
بين الشيعة وبين اهل السنة ايضا في احد فلعبة الوصول على وبعض الرؤوس على خده. فلابد ان ينتبه المسلمون الى ذلك. ايجاد الكوادر العلمية صار ضرورة ومسؤولية في اعناق المسلمين. تفريج الطاقات والكوادر. ترى الان ضرورة. لكي
ايجاد هذه الهجمات على كتاب الله عز وجل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظ ديننا. الله ثم احفظ ديننا. اللهم قاتل الكفرة المارقين الذين عن اميرك. اللهم انزل عليهم باءتك الذي لا يرد. اللهم انزل
عليهم ذاتك الذي لا يرد. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل
في الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مقيمتنا في ديننا. ولا تصدق علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمك نفوسنا تقواها انت خير من دساها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا
وخطأنا وعملنا وكل ذلك عندنا ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد
هناك عالم شهير معروف لدى اهل العلم. وان كان جماهير المسلمين لا يعرفون عنه شيئا وهو الامام ابو زكريا يحيى بن معين رحمه الله وكان يحيى ابن معين رفيق الامام احمد بن حنبل والامام احمد معروف طبعا للعوام جميعا بحكم انتشار مذهبه الفقهي
كان ابن معين رحمه الله احد الحراس الاشداء الاقوياء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولكم اضر الكذابين والمغفلين وتوجعوا منه كثيرا. ومع ذلك كان لا يفتأ يقذف بالسهام
اليهم ولا يعبأ بنكيرهم ولا يعبأ بكلامهم قيل له يوما الا تخشى ان يكون هؤلاء الذين تكلمت فيهم عند الله يوم القيامة فقال لهم لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون الرسول خصمي. يقول لي لما
الم تذب الكذب عن سنته هذا الدفع الذي ندفعه عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم واجب واجب لاكثر من سبب. السبب الاول والاهم هو حفظ الدين لانه اذا جاز لنا ان نترك الادلة تتفلت منا دليلا وراء دليل. سيأتي علينا زمان وليس عندنا دليل معتبر
لا القرآن ولا السنة. لكنهم يبدأون بالسنة ثم يسنون بالقرآن لما تأتي ازمنة الغربة وقد جاءت هذه الازمنة وسمعنا اذاننا ان بعض رؤساء الدول العربية قال انه يريد ان يسقط بعض ايات
ولادنا في الفتوى في السعودية اخرجت بيانا ان هو اذا لم يرجع عن هذا فهو كافر والمهم يا اخي ان له كتاب اسمه الكتاب الاخضر عامل زي البطيخة من جوة احمر ومن برة اخضر. ما هو شيوعي
الزحف الاحمر المعروف على ديار المسلمين يقول انه في ايات تسقط منها قل هو الله احد يشطب ايه منها؟ يسقط قل قال لك لان هذا الكلام كان موجها الى النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم مات
يبقى هذا الكلام الموجه له يبقى نشطبه. يبقى لما تيجي تقرأ سورة الاخلاص تقول الله احد شوف لما يتجرأ انسان ويقول هذا الكلام فما بالك اذا يعني مضى مضت القروض وظهر بقى الخبث اكثر من ذلك ولم يوجد
العلماء ما الذي يمكن ان يجري في بلاد المسلمين فالان الطعن على السنة واضح جدا انه المقصود به طعن على كتاب الله عز وجل لكنهم لا يجرؤون. لا يجرؤون الان
فترك الادلة تتفلت مسألة خطيرة جدا لا يكون عندنا اي ادلة نستدل بها دفع واجب لهذا ثم لجناب النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة له  يعني مثلا آآ مين مستشفى الجاذبية الارضية
مكتشف الجازبية الارضية. مش كده؟ لو انا الان قل ان ده غلط ومين قال اسحاق نيوتن في الجزيرة الارضية؟ كل ده كلام غلط. الناس كلها تقوم علي ولا لأ يومه ليه علي؟ هو يتحط نيته انه يطلع ايه؟ والذين نقلوا عنه البدى بيساو ايه
احنا بنقول بنشترط في الناقل ان يكون ثقة عدله ان يكون ثقة عدل علشان نقبل كلامه الفاسق خبره ساقط. كما قال الله عز وجل ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فاتفق العلماء ان من رمي بالفسق او ثبت عليه الفسق ان خبره مردود لا يخطئ. لا في الدين ولا في الدنيا
لو جاء رجل امام القاضي وادعى دعوة قال اين شهودك؟ فقال شاهدي فلان. تعال يا فلان اتشهد ان هذا الرجل له حق قال نعم اشهد وبينما هو يقول نعم اشهد اذ دخل من باب المحكمة رجل وقال ايها القاضي ان هذا الشاهد سب والديه
شاب والديه على طول القاضي يسقط شهادة الشاة او انه يتعاطى الخمر او بيشرب حشيش. يسقط عدالة شهادة هزا الشاهد. ليه؟ لانه فاسق وهذا في الدنيا فالدين اولى فالذين نقلوا الينا خبر ان الحق نيوتن مكتشف الجازبية الارضية. سموا لنا رجالكم طلعوا لنا يطلعوا مين
اتجدهم ناس من الناس العاديين اغلبهم كفرة. ومع ذلك هؤلاء العلمانيين يقطعون بنسبة هذا الاكتشاف الى اسحاق نيوزكا طيب رواة صحيح البخاري لماذا طعنتم على هذه الروايات وقد نقلها الامام البخاري عن العدول الائمة الكبار نجوم الدجى
لماذا رددتم عليهم روايتهم بل ما يجري الان في دنيا الناس الاطباق الطائرة. في بعض الناس ممكن تصدق حتى الان ان في حاجة اسمها الاطباق الطائرة وفي ناس بيجوا من كواكب الاخرى
لا سيما كوكب زحل. واخد بالك؟ كل آآ العك ده يقول لك جاي بقى ناس على اطباق طيارة قد كده اهو. ونزلوا مش عارف في صحراء ايه وعملوا ايه ورأى شهود العيان ومش عيان وعيان والكلام ده. وبعض الناس بيصدقوا. طب انتم بتصدقوا هذا الكلام بناء على نقل مين؟ المخابرات
هم فيهم عزل واحد ده كلهم كفرة. هم فيهم عدل واحد؟ طب لما ينقلوا هذا الكلام لماذا يصدق نقل هؤلاء الكذبة؟ ويرد على المسلمين نقلهم نقلهم المسألة اذا مش مسألة تحاكم علمي. المسألة مسألة اهواء
مسألة اهواء فمسألة الدفع لا يضرنا على الاطلاق ان يغضب هؤلاء او يشن علينا هجمات او يقول لك الحياة الجنسية للشيوخ ويطلع يقتعل برضو عليه القصة من القصص وحكاية من الحكايات وينشرها في وسط الناس. ان الله يدافع عن الذين امنوا
اذا خشي اهل العلم وطلابه من هجمات العلمانيين على اعراضهم. بسبب الزوج عن دين الله عز وجل فلم يحقق التوحيد الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله. ولذلك لا ينبغي ان
قلب العالم او طالب العلم الا بالله وهو يبلغ دعوة الله. لا تتعلق بالعوام ولا بنصر العوام فانك قد تكون غريبا فريدا فذا منبوذا وحدك مثلما كان الامام احمد رحمه الله في فتنته الشهيرة. كان الامام احمد بيحضر مجلسه مائة الف محضرة
مائة الف محضرة فلما اخذ ليجلد لم يوجد بجانبه رجل واحد اين ذهب هؤلاء في حين ان الروايات بتقول ان المأمون سمع همهمة على باب القصر ودمدمه فقال ما الخط؟ قال العوام آآ يشتكون من قلة اللحد
اه اللحمة تقل الخبز يقل الزيت يقل ممكن يكسروا الدنيا ويحلقوا الاتوبيسات ويحلقوا المنشآت العامة دي مسألة بسيطة جدا. لكن يؤخذ واحد من اهل العلم ويجلب او يشنق او اه يعدم او نحو ذلك. هذه المسألة لا تهم العوام كثيرة
هذا ينبغي ان يتعلق العالم بالله. ينبغي ان يتعلق قلبه بالله عز وجل حديث حديث الرجل الذي ذر نفسه وهو يتكلم عن بعض رواة هذا الحديث ويقول ان فلان قال فلان سيء الحفظ وفلان قال فلان لا يحتج به. وهم رواة صحيح البخاري
احنا يا اخوانا بنضع باب طعام بالنسبة لرواية المتكلم فيهم في الصحيحين الامام البخاري كان اماما فزا. له اختيار وله اجتهاد سيء الحفظ ليست كل رواياته ساقطة وكذلك السر وكذلك الثقة السبت العدل ليست كل رواياته مقبولة
الامام مالك وهو من هو ثقة واتقانا وضبطا رد عليه علماء الحديث بعض احاديثه سفيان بن عيين سفيان الثوري الزهري شعبة بن الحجاج منصور بن المعتمر منصور ابن زعفان الاعمش هؤلاء الثلة ما من واحد من هؤلاء الا رد العلماء عليهم بعض احاديثهم
كذلك من ابتلي بسوء حفظ ليس كل حديثي مردود. طيب اذا اخرج الامام البخاري ومسلم حديث في الصحيحين لراو تكلم فيه بعض اهل العلم لماذا خرج له البخاري وهو متكلم فيه
الجواب ان الامام البخاري اذا تكلم العلماء في راو فانه ينتقي من حديث هذا الراوي ما لم ينكره اهل العلم ده امام مجتهد فلما يكون صهراوي متكلم فيه وليس كل ما هو باطل ولا خطأ. فالبخاري لانه فاهم ينتقد. فكل حديث اودعه البخاري في
في صحيح فيه راو متكلم فيه انما انتقاه البخاري على عينه فلا يطعن عليه بدعوى ان الراوي متكلم فيه هو ده الضغط. لما تيجي تقول الراء متكلم فيه كأنك انت بتقول لي ان البخاري زي بياع اللفت. لا يميز. كانك اهدرت
اختيار البخاري كانك الغيت اجتهاد البخاري. وهذا لا يجوز لان الملكة والاجتهاد في علم الحديث شكل نصف العلم دراسة المصطلح والطرق النصف والملكة النصف الاخر والبخاري هو البخاري هو من هو. لكن يأتي هذا المخبون الخاسر يقول لك ايه
بعد حديث الراوي بعد حديث سليمان عليه السلام وان هو ايه؟ قال لاطوفن الليلة على مائة امرأة يقول ويبدو ان البخاري كان رجلا طيبا كان عنده سذاجة وتلقائية ولم يكن له كبير دراية بعلم الحديث ولا الفقه
البخاري اللي ما عندوش دراج علمي الحديس طيب بلاش الفطرة مع ان البخاري في الذروة. الفقه بلاش الفقه دلوقتي. الحديث البخاري ليس له الحديث اذا من الذي له درجة في الدنيا
ده يعني لو قال رجل في بويه لا يعرف النحو لحصده اهل الارض بالحجارة لما تواتر عندهم جميعا ان سيبويه المبرد العالم الكبير الذي وضع اصول النحو هو مقدم اهل الفصل
زي ما الكسائي مقدم اهل الكوخ يعني مدرسة الكوفة والبصرة سجان النحل. رئيس اهل البصرة الكسائي اللي اسمه السيبويه. والكوفة الكساء. فلما يأتي واحد قد يقول ان سيبويه لا يعرف شيئا في النحو. او يقول مثلا ان عاصم ابن بهدلة لا يعرف شيئا في القراءات
والقراءة المشهورة حاصلة عن عاصم او يقول ان نافع لم يكن يدري القرآن ولا يعرف قراءة القرآن فشوف لما تبلغ الجرأة بواحد يقول هذا الكلام. وبعدين يقول وهذه المحنة الكبرى في امتنا. ياخذون الدين
حسب شهرة الرجال ولتذهب المبادئ العقلية الى الجحيم ملتزم المبادئ العقلية الى الجحيم لذلك كان عليه بسبب هذا وغيره كان علينا عبء الدراسة المستفيضة للسنة حديثا حديثا  وان الله لمع المحسنين
اللي غايظني احتجاجه بالاية. يعني كل الكلام اللي فات كوم واحتجاجه بالاية وان الله لمع المحسنين  بيفكرني بالرجل اللي هو بيحكوا ان آآ امرأة ذهبت لتستأجره لقاتل زوجها. بقول لها تدفعي كم؟ قالت له انا فقيرة وربي
الا تغسله لوجه الله. وان الله لمع المحسنين فيقتلوا الوجه ده انا مش هاخد منها فلوس بشوف لما يتكلم عن البخاري لما اتكلم عن البخاري الامام العالمي المفرد امال لو تكلموا عن امثالنا ممن ليس لهم حشمة البخاري ولا مكانة البخاري ولا عظمة البخاري
شيء عجيب ان لجنة الفتوى وكبار العلماء لا زالت تغط في نومها حتى الان. صحوا النوم. انا عندي تمنتاشر كتاب نشروا حرب على السنة في خلال سنتين وانا لا اسمع هذه الكتب ولا اشتريها انما تنقلوني من مسلمين غيورين. على دين الله عز وجل يقول الرز وارسل نسخا الى اخوانك
ردوا على هذا الخبر المنتشر. والانسان يقرأ الكتاب في اشياء اه اشياء غريبة جدا. وفي اشياء من الشبهات وفي اشياء وردت في كتب اهل العلم واهل العلم ردوها ولكنهم يعني يغضون الطرف عن رد اهل العلم
او الحديث الذي بدأت به الخطبة حديث الرجل الذي زر نفسه هذا اصل من الاصول التي يعتمد عليها اهل السنة في الرد على الخوارج اهو الجماعة اللي بيحاربوا التصوف حديث يرد على اهل التطرف بحق
وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين ولا يعذرونهم يعني مثلا اذا طاق رجل بقبر اذا طاف رجل بقبر جماعة اللي سفروه نحن لا نكفره التكفير والتوقف يكفرونه عينه. نحن لا نكفرهم
حتى نقيم عليه الحجة الرسالية التي يذكر ذلكم وهو ده الاعتدال مع اعتقادنا ان ما اتى به جرم من اعظم الجرائم نحن لا نهون من جرمه ولكن لا نكفره. لا نكفره بعينه
وان كان جرمه عظيما وعظمة جرمه تتضح من حديث ابي واقد الليثي الذي رواه الترمذي وصححه قال كنا حديث عهد باسلام وخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمررنا على سدرة شجرة يعني
للمشركين وقد علقوا عليها اسيافهم وكانوا يسمونها ذات انوار فقال بعض المسلمين للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار  فقال عليه الصلاة والسلام الله اكبر انها السنن
قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة طيب الا ترون فرقا بين قول الصحابة حديث العهد الاسلام وبين قول اصحاب موسى له الفرق واضح الفرق واضح. اصحاب موسى قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة
وهؤلاء قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انوار اجعل لنا شجرة وليس من آآ وليس من اتخاذ الشجرة العبادة ممكن يتخذوا شجرة برضه يعلقوا على اسيافهم  لكن انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم مجرد المشابهة لكلام الكافرين
مجرد ان تتشبه بالمشركين في كلامهم مرفوض. فكيف بفعلهم احنا بنسوق الكلام ده للجماعة اللي هم بيعملوا الاناشيد الاسلامية وبياخدوا بعض نغمات اهل الفجور في اغانيهم فينظمون اغاني يزعمون انها اسلامية. مصحوبة بدفعة
على وزان الاغاني الفاجرة واحد اخبرني قال لي ان فيه شريط نازل لولا لولا لولا لولاك لولاكي حاجات زي كده. لولا لولا اسلامنا مش عارف ايه؟ لولا لولا مش عارف
ليه كده ما اعرفش مين لولا دي قال لك ان فيه اغنية فاجرة برضو على نفس الميزان فقال لك ان احنا نستغل شهرة الاغنية والايقاع الاغنية على وزانها علشان الجماعة اللي اتعودوا يسمعوا الايه؟ النغمة البايزة دي لأ يسمعوا النغمة المعدولة. واذن
لا تنكر الكلام انظر اليهم كيف تشبهوا باهل الفجور وايه اللي ينطبع في ازهان المستمعين وقد حفظوا الاغنية الفاجرة لما يسمعوا الكلمات الجديدة هذا مثلهم كمثل ممثل فاجر كان ليلة امس في احضان امرأة لا تحل له في الفراش
واليوم يمثل عمر بن عبدالعزيز في مسلسل لسه امبارح كان رجل فاجر والان لبس العمامة وعامل لحية وواكل قرن شطة فبيلمع ومسبل عينيه. اتق الله يوم مرعوب كده. واخد بالك؟ وانا لسه شايفه
امبارح في حكم امرأة ايه اللي ممكن يخطر في بالك؟ مش ده طعن على عمر ابن عبدالعزيز مش ده رمي لعمر بن عبدالعزيز ان رجل فاجر يمسل شخصيته مش ده نوع من الخوف في زهن المستمع اللي في زهن المتفرج
وهكذا تبهت المعاني القوية الكبيرة. لما تلتاق هذه المعاني بمثل هذا الله عز وجل كرمنا يا مسلمين على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. فنهانا في صلاتنا ان نتشبه بالكلاب
وبالثعالب وبالديون نهى عن نقر الديك وافتراش الكلب واحتفاز التعلب ونهى عن بروك كبروك البعير. كل ده اكرام لك الا تتشبه بحيوان على الاطلاق فكيف تتشبه بالكافرين مجرد موافقة الكافرين في اقوالهم ممنوع. الجماعة اللي يقول لك ميرسي
برضه ليه يا جماعة؟ عقمت لغتنا العربية انك انت تجد فيها لفظ لطيف عقبت الفاظنا العربي. اخوانا اصحاب المحلات اللي عمالين كاتبين اسماء الاجنبية على محلاتها والله ده انا ارى اني اشرف منهم الجدع البغل بتاع الفول والطعمية اللي في المنصورة والمحلة ده
شف برغم ان الاسم آآ عكر الا انه ازهر لان البغل لفظ عرف فاحنا بنقول لاخواننا اخوانا اللي اللي عقمت اللغة العربية عندهم انهم يجدوا لفظ عربي يشرف ارفعوا هذه الاسماء الاجنبية من على المحلات
عدوك الذي يقاتلك. والذي يهلكك انت رافع عنوانه. رافع اللغة بتاعته على باب محله. او لا لابسين الفانلة اللي عليها العلم الامريكي يرفعون العلم الامريكي على صدورهم معظم ملابس الاطفال مكتوب عليها باللغة الاجنبية
معظم الملابس الاطفال مكتوب عليها باللغة الاجنبية فينطبع في اذان الاولاد تقديس وتعظيم هذه اللغة. فمجرد المشابهة ممنوع فكيف بالفعل فالنبي عليه الصلاة والسلام وان كان هناك فرق بين قول اصحاب موسى اجعل لنا الها وما بين قول الصحابة اجعل لنا ذات انوار
الا انهم شابهوهم فانكروا النبي عليه الصلاة والسلام عليهم. وقال انها السنن قلتم كما قال فنزلهم بمنزلة اصحاب موسى وان كان قصدهم على غير ذلك هذا المعنى الاول. المعنى الثاني ان هذه المشابهة في القول مدعاة للمشابهة في الفعل
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم ان يعظموا شجرة وهي لا تضر ولا تنفع فكيف بدعاء الناس للاولياء في المقابر؟ واعتقاد الناس انهم يضرون وينفعوك ومع ذلك انكر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولم يكفرهم
ولن يكفرهم ولو كان في هذا تكفيرا لهم لامرهم بنطق الشهادتين وبالاغتسال فهذا يدل على ان من نشأ ببادية او ببلد ليس فيه علماء ينشرون الكتاب والسنة فارتكب شيئا هذه المخالفات انه يعذر
ومش معنى العزر بالجهل انه هيطلع كده سليم. لأ فيؤاخذ عند الله بتقصيره في طلب العلم. ولكن لا يكفر. ادي معنى العذر  مش معنى العذر ان هو يطلع كده سليم لا يؤاخز لأ. لقد عرف كل شيء بتفاصيله فكيف لم يعبد اله؟ فكيف لم يعرف دينه
تؤاخذ عند الله لكن معنى قول اهل السنة انه يعذر بالجهل اي لا يكفر. مش معنى رفع المؤاخذة بالكلية. وكذلك ايضا من هذه من هذه الاصول الحديث الشهير ان معاذ ابن جبل لما ذهب الى الشام وجد الاساقفة وجد الناس يسجدون الاساقفة
فقال لما تسجدون؟ قالوا نسجد لهم تكريما وتحية لهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اولى ان اسجد له فلما رجع مر بين يديه ساجدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ؟ فقلت يا رسول الله رأيت الناس يسجدون لاساقفتهم فانت اولى
لك. فقال يا معاذ انه لا ينبغي ان يسجد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها اي لعظم حقه عليها ولو كان السجود لغير الله
يكثر فاعله مجردا لقال له النبي صلى الله عليه وسلم كفرت انطق بالشهادتين واغتسل اما ولم يقل له ذلك ولا يجوز تأخير البيان عن الوقت الحاجة فهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عذره
وهذا كله داخل في ايه؟ في تحت هذا الاصل العظيم. فتصور لما يضيع هذا الاصل ويضيع هذا الاصل. ويضيع هذا الاصل. اذا الذي يبقى لنا في الحجاز على الاقل مع الفرق المبتدعة
فضلا عن الاعداء فيا جماعة لوذوا بعلمائكم وارجعوا واعرفوا من هو العالم الذي يرجع اليه؟ فان علماء الفتوى يقولون ان العامية مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد
يبقى العامي مجتهد. في اختيار من يقلده ومن يتبعه في دين الله عز وجل؟ فاذا كنت مجتهدا فكيف لا تعرف الفرق بين العالم وبين شبيه العالم متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه وغيرك يهدم. ولله در من قال متوجعا لو
كان سهما واحدا لاتقيته ولكنه سهم وثان وثالث اه سائل يسأل يقول ما تقولون في كتاب عرائس المجالس للثعلب كتاب عرائس المدارس لا يحل مطالعة وكذلك كتاب مكاشفة القلوب للغزالي ابي حامد لا يحل مطالعته. وكذلك كتاب احياء علوم الدين
لا تطالعونه ليه؟ لان فيه خبث كثير في باب السلوك والتصوف في خبث كثير وخروج عن الجادة وخروج عن مذهب السلف وفي العقيدة ايضا فيه خروج عن مذهب السلف وهو في الفقه مثل
لاي كتاب اخر يعني يؤخذ الفقه ليس له ميت. بالفقه على بقية الكتب الاخرى. وكثير من العلماء حذروا من مطالعة كتاب احياء يوم الدين الا للعالم بما فيه والحقيقة ابو حامد الغزالي آآ ندم على كثير من هذه الاقوال التي انفق عمره فيه
ومات وصحيح البخاري على صدره. وكان يقول انا مزج البضاعة في الحديث انا مسدل بضاعة الحديث يعني بضاعته ضعيفة في الحديث ولو واظن لو ان الله عز وجل مد في عمره لرجع عن كثير مما قال واعتقد كمثل ابي المعالي الجويني
اه يقول سائل ما صحة حديث من سراه ان ينظر الى دخول الجنة؟ فلينظر الى بيت المقدس فانه مدخول الجنة فهذا حديث ضعيف يقول اه احتج بعض الناس للمصالح المرسلة بالنسبة لوضع علامات على الارض ليصوب عليها المصلين صفوفهم. فما رأيكم في هذا
آآ هذه الفتوى قلت قلتها قبل ذلك مطولة وذكرت ادلتها. ولكن لا مانع ان اذكر بشيء من الاختصار. آآ ما اعتقد في هذه الفتوى مد خطوط على الارض كما هو في كثير من المساجد لتسوية الصف هو في اعتقادي بدعة
وفي اعتقادي بدعة آآ المصالح المرسلة من شرط الاحتجاج بها الاحتجاج بها الا يرد نص في الكتاب او في السنة بالدلالة على الفعل ويشترط ان يكون له مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بامكانه ان يفعل
احنا بنقول لماذا نضع الخط على الارض الجواز لنصف الصفوف طيب السؤال صفط الصفوف ده مسؤولية من سورة الامام فالامام قبل ان يصلي ينبغي عليه ان يصف الصفوف او يرسل من يصف الصفوف له
مثلما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كان يفعل عمر بن الخطاب كما في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه في مطعم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
قال فارسل رجلا تصفى الصفوف حتى اذا لم ير خللا كبر فقال الله اكبر فما هو الا ريثما ان قرأ حتى قال طعنني الكلب او قال ان كلمة نحو ذلك. ثم فاق حديث طعنه رضي الله عنه
ضبط الصفوف مسئولية الامام السؤال هل كان بوسع النبي صلى الله عليه وسلم ان يشد خطا على الارض ام هذا الصعب بالنسبة له سهل بالنسبة له انه يشد خبط على الارض. طيب. هل هذا الخط
كان له داعي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم نعم كان له داعي وهو تسوية الصف خلاص لما كان له داع وكان باستطاعته ان يفعل ذلك ولم يفعل دل ذلك على انه لا يجوز لك ان تفعل اذ لو كان مشروعا لفعل
طيب البدعة دي بقى لها كم سنة؟ عمرها كم سنة اقصى حاجة خمستاشر سنة اقصى حاجة يعني بدعة جديدة لنا ليس لها اثر في كتب الفقهاء. ولم يفت بها احد من الفقهاء المتفوعين. بدعة حديثة
هذه البدعة كان من اثارها السيئة ان الامام يعطي قفاه للمصلين ويقول خفاه لهم ووجهه الى القبلة استووا يرحمكم الله فضيع واجبه اللي كان المفروض ان هو يفعله. فهذه البدعة ما نجمت ولا ظهرت الا بسبب تقصير الائمة في القيام بواجبها
انما يصح ان نقول هذه من المصالح المرسلة اذا لم يكن لها مقتضى على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرث نص بمنعها ثم هي تحقق لنا مصلحة مثل تغريم الصناع ومثل اشارة المرور. انت عارف الصنايعية؟ يغلب عليهم الاهمال. تروح تدي له
اي سيارة علشان يفكها وبتاع يضيع لك نص السيارة. تشتري الكلام كله من جديد. فكان ينبغي ان يغرم الصانع هذا كله وهذا مشروع وحقق الشاطبي انه مشروع وافتى به علي ابن ابي طالب وغيره واعتبر ان دي من باب
المرسلة لما غلب على هؤلاء الصناع من الاهمال فتضمينهم هذا امر موافق للشريعة وحزم ضد فوضى هؤلاء. وكذلك مثل اشارة المرور. هل في نهي عنها هل كان ممكن الرسول عليه الصلاة والسلام يعملها قبل كده؟ لم يكن هناك مقتضى. وليس هناك نهي عنه. وتحقق مصلحة للمسلمين. فدي
ده دخل في باب المصالح المرسلة. لكن الخط لا يدخل في هذا في سبيل لا سيما اننا نشد الخط عبادة. لان تسوية الصف داخل في باب العبادة. الله اعلم اه واحد يسأل عن صيام نصف شعبان
يعني الصيام بدءا من نصف شعبان اه في حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اه مع حديث لا تخدموا رمضان بيوم ولا يومين الجواب اولا ان حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا طعن في صحته الامام احمد وغيره وقال هذا حديث منكر. وصححه
بعض اهل العلم وعلى التسليم بصحته فنحن نقول ما قاله العلماء ان هذا يكون في حق من ليس له صيام راتب فاستأنف الصيام من نصف شعبان الذي لم يتعود على الصيام الراتب لا يصومه. اذا انتصف شعبان فلا يصوم. اما من كان له صيام راتب
فهذا له الحق ان يصوم بعد نصف شعبان بشرط الا يصم قبل رمضان بيوم او يومين خشية الوقوع في يوم الشك يبقى اذا الجمع بين الحديثين ان من كان له صيام الراتب صام لكن قبل رمضان بيوم او بيوم ان يقطع الصيام والذي لم يكن له صيام الراتب هذا لا يصوم بعد النصف
من شعبان برضو اسئلة كثيرة عن اه فلوس التعويضات التي تأتي من العراق ومن الكويت هل هي حلال ام لا؟ نعم حلال قلها  اه واحد يقول هل التقى النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء
بيت المسجد الاقصى وصلى اماما بهم قبل ان يعرج به الى السماوات العلا وان كان كذلك فلماذا كان يسأل آآ وعن كل نبي وعن اسمه عند دخوله الى كل سماء. وكان الانبياء يسألون عن اسمه ايضا. اما مسألة النبي عليه الصلاة والسلام
صلى بهم فهذا ثابت. هذا ثابت في الخبر. آآ مسألة الصلاة بهم كيف كانت الصلاة فلم يرد في الاحاديث كيف كانت الصلاة لم يرد في الاحاديث او في حد علمي لا اعلم في حديث من هذه الاحاديث كيف كانت صلاتهم؟ صلاته صلى الله عليه وسلم
بالانبياء اما لماذا لم يسأل؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليتقدم بين يدي جبريل عليه السلام بشهيد هذا لسة رحلة والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فيها شيئا فكان يسكت حتى يعلمه جبريل عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا من باب الادب
وهذا ايضا من ادبه صلى الله عليه وسلم. وليس معنى انه عرف بهم انه لا يعرفه يعني احيانا قد تعرف الانسان انسانا ما ويأتي الانسان فيقول لك فلان الفلاني تقول نعم اعرفه
فليس معنى ان فلان عرفك به انك لا تعرفه. ولم يرد في الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن ليعرفه. لكن هذا داخل في ادبه الله عليه وسلم والله اعلم. كيف؟ يقول اريد ان اعرف فضل حفظ القرآن مع ان الصحابة معظمهم
كان لا يحفظ القرآن وهنتكفي التلاوة مع العلم ان اني حفظت جزءا من القرآن لكن الشيطان يسيطر يسيطر علي حتى لا احزن نعرف فضل الحيض اه احاديث فضل الحفظ يا جماعة
ليس فيها فضل الحفظ المجرد بل فضل الحفظ مع العمل يقال لقارئ القرآن يوم القيامة اقرأ وارقع ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأها هذا الحديث
لا يشمل من حفظ القرآن واكل به او لعب به او اشترى به ثمنا قليلا بداهة. فكل الاحاديث في فضل الحفظ انما هو الحفظ مع العمل  ليس هو الحفظ المجرد. ولذلك تدرك فضل الصحابة بهذا البيان. صح لم يكن اغلبهم يحفظ القرآن. لكن كانوا
يقفون على حدود ما انزل الله عز وجل. كما روى ابو عبدالرحمن السلمي عن عثمان وابن مسعود. قال كن اذا حفظنا عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نعمل بهن فحفظنا العمل والعلم جميعا
يبقى الصحابة كان كل شغلهم ان هم يترجموا هذا القرآن الى واقع. اتقوا الله يبقى يقف عند الاية ليحقق التقوى اذا فضيلة الحفظ ليست بالحفظ المجرد للعاري عن العمل. ولهذا صدق ابن عمر وصدق حذيفة لما قال
لمقام احدهم في الصف ساعة خير من عمل احدكم ستينا
