سمي الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله
تعالى والاركان القولية من المذكورات تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة على غير مأموم. والتشهد الاخير والسلام وباقي افعالها اركان فعلية الا التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة تكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى مرة في السجود رب اغفر لي
بين السجدتين مرة مرة وما زاد فهو مسنون. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. ربنا لك الحمد للكل فهذه الواجبات تسقط بالسهو ويجبرها سجوده السهو. وكذا بالجهل والاركان لا تسقط سهوا
ولا جهلا ولا عمدا والباقي سنن اقوال وافعال مكمل للصلاة ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركان وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل
القبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في
كلها متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. متفق عليه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده جل في علاه ويثني عليه الخير كله. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. اللهم صلي على محمد
وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد يقول المصنف رحمه الله في باب صفة الصلاة والاركان القولية من المذكورات ثم عدها بعد ان فرغ المصنف من ذكر الصفة صفة الصلاة اجمالا
وراعى فيها الاختصار عاد الى ذكر مراتب تلك اقوال والافعال وهذا فائدته التمييز بين هذه الاقوال فيما يجبره سجود السهو وفيما لا يضر تركه وفيما لا تصح الصلاة بدونه ففائدة هذا العد
والتمييز بين مراتب الافعال ما لا تصح الصلاة الا به ما تصح الصلاة بدونه ما يكون فقده نقصا في الصلاة لكنه يجبر اي بين مصنف الاركان والواجبات والمستحبات والمسنونات يقول رحمه الله وابتدأ باركان لانه
اهمها اخطرها اثرا على الصلاة يقول والاركان الاركان جمع ركن والركن هو جزء الشيء وماهيته هكذا يعرفه آآ اهل الاصول. الركن جزء الشيء وماهيته فهو من حقيقة الشيء لا لا لا يتم الشيء ولا اه يوجد الا باركانه
يقول رحمه الله والاركان القولية من المذكورات اي فيما تقدم من صفة تكبيرة الاحرام هذا واحد وقراءة الفاتحة على غير المأموم هذا الثاني والتشهد الاخير هذا الثالث والسلام هذا الرابع اذا الاركان القولية اربعة
وهي افتتاح الصلاة واختتامها وقراءة الفاتحة وهو في اولها والتشهد في اخرها اذا ركنان في الاول وركنان في الاخر. ركنان في اول الصلاة وركنان في اخرها. اما تكبيرة الاحرام فهي ركن باتفاق اهل العلم لا تسقط عمدا
ولا سهوا ولا جهلا لانه لا لا يدخل الصلاة الا بها اما قراءة الفاتحة على غير المأموم فهذا ما ذكره المصنف رحمه الله جار على ما عليه عامة اهل العلم
دليل ذلك ما في الصحيحين من حديث عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتقدم الكلام على الفاتحة واستثناؤه المأموم لان المأموم اختلف في قراءته
اه والمصنف رجح انها ليست ركنا في حقه ومعنى هذا انه اذا تركها نسيانا او عجزا فانه لا يؤثر ذلك على صحة صلاته اذا تركها نسيانا فانه لا يؤثر على صحة صلاته. واما العجز فيستوي فيه آآ الاركان
آآ الواجبات فتسقط بالعجز قال رحمه الله والتشهد الاخير هذا ثالث ما ذكره من اركان قوله والتشهد الاخير وقولة التحيات لله والصلوات الى اخر التشهد وهو وهو قوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
ويدخل فيه ايضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فانها ركن على ما ذهب اليه المصنف رحمه الله وهو مذهب الحنابلة. وقيل ان الصلاة على النبي صلى الله عليه
ليست ركنا وانما هي واجبة وقيل هي سنة ففيها ثلاثة اقوال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاقرب من هذه الاقوال ان الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واجب
واجب من واجبات الصلاة. هذا اقرب ما يقال آآ والدليل دليل ذلك حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يصلي فشرع في الدعاء ولم يحمد الله ولم
عليه ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه ثم قال له صلى الله عليه وسلم او لغيره اذا آآ صلى احدكم او اذا دعا احدكم في صلاته فليبتدي بحمد الله وتمجيده ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليدعو بعد بما شاء
اه قال المصنف رحمه الله والسلام اي قول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقول السلام يشمل التسليمتين على قول جماعة من اهل العلم فكلا التسليمتين ركن وقيل بل التسليم الاول هو ركن والثاني واجب
وقيل التسليم الثاني سنة ففي التسليم الثاني ثلاثة اقوال منهم من قال انه ركن ومنهم من قال انه واجب ومنهم من قال انه مستحب والاقرب ان التسليم الذي يحصل به الخروج من الصلاة واحد. والثاني مستحب
لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج من الصلاة بتسليمة واحدة ولو كان ركنا لما تركه صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم قال مصنف رحمه الله وباقي افعالها
وباقي افعالها اركان فعلية اي باقي ما ذكره فيما تقدم من القيام والركوع والرفع منه والسجود والجلوس بين السجدتين و السجود كل ذلك اركان فعلية يقول المصنف رحمه الله الا التشهد الاول
فانه من الواجبات الان عاد الى ذكر ما خرج من استثناء السابق ليس فقط من الافعال بل الاستثناء من الاقوال والافعال. فقوله الا هنا استثناء مما تقدم. من الاركان قولية كانت
او فعلية. قال التشهد الاول فانه من واجبات الصلاة ودليله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد للسهو لما تركه وكان يلازم فعله صلى الله عليه وسلم والتكبيرات غير تكبيرة
الاحرام الا التشهد الاول والتكبيرات غير تكبيرة الاحرام استثناء لتكبيرة الاحرام. فالتكبيرات واجبة وهذا ما ذهب اليه الامام احمد رحمه الله واختار المصنف وقيل ان التكبيرات سنة وليست واجبة فلو لم يكبر
آآ فانه تصح صلاته واستدلوا لذلك بان النبي انه لم ينقل عنه الامر بها انما نقل عنه فعلها صلى الله عليه وعلى اله وسلم. والقائلون بالوجوب قالوا ان ملازمة فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله صلوا كما رأيتموني اصلي يدل على وجوبها
والاقرب من هذين القولين ان التكبيرات سنة وليست واجبة فلو تركها المصلي فانه لا يحتاج الى سجود سهو واجب يكون قد ترك سنة لعدم الدليل على الوجوب   بعد ذلك قال رحمه الله وهذا قول الجمهور هذا قول الجمهور جمهور العلماء
قال رحمه الله وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وسبحان ربي الاعلى مرة في السجود هذا هو القدر الواجب من التسبيح في الركوع والسجود وهذا يتحقق بكل صيغة من صيغ التسبيح
ليس هذا على وجه التعيين فلو قال سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي او قال سبوح قدوس رب الملائكة والروح في ركوع او قال سجد وجهي الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. او قال غير ذلك من الاذكياء من الادعية
اذكار فانه يتحقق به الواجب وقيل انه يتعين ان يأتي بالتسبيح بهذه الصيغة وبهذا في الركوع وفي السجود لامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما في الصراط لكن الامر بهما ورد في حديث ضعيف فالصواب انه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
من تسبيح او دعاء يكفي في حصول المطلوب في الركوع والسجود وقول ورب اغفر لي بين السجدتين مرة مرة وما زاد فهو مسنون. ايضا هذا اه ملحق بما تقدم لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال وقول سمع الله لمن حمده
سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد اه لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ومداومة ذلك ويجري فيها الخلاف الذي يجري في التكبيرات قال رحمه الله وربنا لك الحمد وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال فاذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد
قال فهذا فهذه الواجبات اي المذكورة بما تقدم وهي واجبات قولية فهذه الواجبات الا التشهد الاول فانه يجمع قولا وفعلا وهو الجلوس اما الباقي فانها افعال فانها اقوال فانها اقوال تكون قد تكون في اركان. سبحان ربي العظيم قول في ركن وهو الركوع. سبحان ربي الاعلى. قول في ركن وهو السجود. رب اغفر لي قول
في ركن وهو الجلوس بين السجدتين. ربنا ولك الحمد قول في ركن وهو الرفع من الركوع. فهذه الواجبات تسقط بالسهو. اي بالغفلة عنها تسقط اي بلا اثم ولا طلب اعادة
ويجبرها اي يقوم مقامها يعوض نقصها سجوده للسهو اي سجود الناس الساهي للسهو وكذا بالجهل اي وكذلك تسقط بالجهل وفهم منه انه لا تسقط الاركان بالجهل وهذا فيما اذا كان في الوقت نعم اما اذا كان في خارج الوقت
فانه يسقط بالجهل كما دل عليه حديث المسيء في صلاته فانه اخل بأركان في صلاته ولم يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد ما مضى من الصلوات بل امره باعادة الصلاة الحاضرة التي لم يصلها على الوجه الصحيح ارجع فصلي فانك لم تصلي ولم يطلب منه ان يعيد ما تقدم لجهله
فالركن لا يسقط جاء لا يسقط بالجهل اذا كان في وقت الصلاة اذا علمه الانسان في وقت الصلاة فانها لا تسقط اما بعد ذلك فانها آآ فانه يسقط قال رحمه الله والاسقى ولذلك ونص على ذلك بقول والاركان لا تسقط سهما ولا جهلا ولا عمدا
اي لا تسقط في حال من الاحوال لا تسقط سهوا غفلة ونسيانا ولا جهلا عدم علم ولا عمدا يعني ولا بتعمد الترك خلافا للواجبات فانها تسقط سهوا وتسقط جهلا لكنها لا تسقط
عمدا كذلك خلافا للمسجونات فانها آآ تسقط سهوا وجهلا وعمدا. لا يترتب على تركها عمدا شيء ولذلك قال والباقي سنن سنن واقوال وافعال مكمل للصلاة وفي قوله مكمل للصلاة اي ان نقصها لا يخل
بالصلاة الشرعية بل صلاته صحيحة ثم عاد فقال ومن الاركان الطمأنينة في جميع اركانها من الاركان التي ينبغي ان آآ يستحضرها وان يأتي بها المصلي الطمأنينة والطمأنينة هي السكون بان يفعل الصلاة على حال مطمئنة
وقدر الطمأنينة هو ان يأتي بكل ركن على وجه مستقر متميز عن ما اية متميز عن غيره من الافعال متميز عن غيره من الافعال. ويبين هذا ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء اي بلغ الماء جميع اعضاء الطهارة الاسباغ هو تبليغ الماء
الى جميع اعضاء الطهارة ثم استقبل القبلة هذا اول اركان الصلاة. استقبل القبلة يعني وجه وجهك شطر المسجد الحرام فكبر وهذه تكبيرة الاحرام ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وقد جاء بيان ذلك في
سائر الاحاديث وان اقل ما يكون من القراءة الواجبة في الصلاة الفاتحة ثم اركع حتى تطمئن راكعا اي حتى تستقر في ركوعك واقل ذلك قدر قول سبحان ربي العظيم مرة واحدة
هذا اقل قدر للاطمئنان الواجب في الركوع ان يكون ذلك بقدر قول سبحان ربي العظيم لمرة واحدة ثم اركع ثم ارفع حتى تعتدل قائما. اي يرجع كل عظم الى مكانه
ثم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها اي ما تقدم من الاتيان بالقيام والركوع والرفع منه والركوع والسجود والرفع منه والسجدة الثانية يفعل ذلك في صلاته كلها على النحو الذي تقدم. متفق عليه. ثم قال رحمه الله
وقال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي متفق عليه وهذا الحديث اصل في الحرص على متابعة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته قد تقدم ان قوله صلوا كما رأيتموني اصلي خطاب لمن
للصحابة ومن بعدهم كيف يحقق ذلك بان يتابعه فيصلي كما صلى. يصلي كما ورد كما وصفت له صلاته. يصلي كما وصفت له صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا فرغ من صلاته اي قضى صلاته
واتى بها على النحو الواجب اه على النحو الموصوف اركانا وواجبات ومستحبات ما الذي يشرع قال رحمه الله فاذا فرغ من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله ولا نعبد الا له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين له الدين ولو كره الكافرون
مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول لا اله الا الله الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة والرواتب المؤكدة التابعة
المكتوبات المؤكدة طل عليك والرواتب المؤكدة التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكور المذكورة في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في
بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح قبل صلاة الصبح متفق عليه طيب يقول المصنف رحمه بعد ان فرغ المصنف من ذكر مراتب افعال الصلاة من اركان وواجبات ومستحبات قال فاذا فرغ من صلاته اي
قضى صلاته شرع له ما يأتي. استغفر ثلاثا اي ان يقول استغفر الله استغفر الله. استغفر الله وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما بالصحيح من حديث ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا
انصرف من صلاته يعني قظاها بالتسليم والخروج من الصلاة بالتسليمتين وهذا يدل على انه يفعل ذلك اذا فرغ من صلاته مباشرة فلا يفصل بين ذلك بسكوت او بوقت او بعمل بل ياتي به مباشرة
يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. وظاهر السنة انه كان يقولها صلى الله عليه وسلم مباشرة اه قبل غيرها من الاذكار وقد ذهب بعض اهل العلم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر بعد صلاته استدالا بما جاء في الصحيحين من حديث عبد
له ابن عباس انه قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير بالتكبير اي برفع الصوت بالتكبير ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى انه اذا قضى صلاته وكبر قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر لكن هذا خلاف
الجمهور والمقصود بالتكبير الذكر بعد الصلاة الذي منه التكبير. وليس المقصود التكبير بذاته. انما المقصود جملة ما يقال من الاذكار بعد الصلاة فكما فهو كما لو قال كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر بعد الصلاة
واما تفصيل الذكر فهو مأخوذ من مجموع الاحاديث والاحاديث دلت على انه كان يبتدئ بالاستغفار قبل غيره صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ثوبان اذا انصرف من صلاته
استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد ذلك قال يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
هذا جاء في ما رواه البخاري ومسلم من حديث ما رواه مسلم من حديث عبدالله بن الزبير رضي الله عنه انه آآ كان صلى الله عليه وسلم قولوا دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله
لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وآآ جاء انه كان يقول صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثلاث مرات بعد
بعد السلام جاء ذلك في الصحيح. والامر في هذا قريب فيحتمل انه كان يكرر هذا الذكر ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ومنها حديث ومنها لفظ ما جاء في مسلم من حديث ابن الزبير ويحتمل انه جملة ما في هذا من التهليل ثلاث مرات فعده القائل ثلاثا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه مخلصين له الدين له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن الثالثة لا اله
اين الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. فهنا ذكر ذلك ذكر التهليل ثلاث مرات. الامر في هذا قريب والذي يظهر والله اعلم انه يقولها مرة واحدة هذا العقرب الى ظاهر السنة والله اعلم. ثم يقول آآ سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. وآآ
قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تمام المئة. كما جاء في صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
وهذا الذكر اليسير الذي يفرط فيه كثير من الناس وهو التسبيح ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين والختم مئة اه فيه فظل عظيم كبير فيه ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم انه من قاله غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
تصور هذا الفضل وتجد اكثر كثير من الناس ليس اكثر الناس كثير من الناس ساعة ما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله تجدهم عند الباب وش
اجلهم الى اي شيء يركضون؟ ماذا يريدون؟ تجد الواحد منهم يطلع يمكن يقف مع زميله او مع صاحبه ساعة عند المسجد ولا يشعر بالوقت لكنه في هذه الاذكار اليسيرة التي لا تستغرق ولا اقل يعني اقل من خمس دقائق يغفل عنها ويفرط مع انها
ذات فضل عظيم غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. يا الله عفوك ومغفرتك. الخطايا اثقلت كواهلنا وهذه فرص لحط الخطايا وهذا مما يتحقق به قول النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة الى الصلاة كفارة لما بينهما اذا اجتنبت الكبائر
ثم طبعا هذا هذه الصيغة هي احدى الصيغ التي وردت في التسبيح في دبر الصلاة وورد آآ غير ذلك ورد التسبيح وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين. ورد التسبيح عشرا والتحميد عشرا والتكبير عشرا. وورد التسبيح احدى
عشرة مرة التحميد احدى عشرة مرة والتكبير احدى عشرة مرة وورد ايضا التسبيح خمسا وعشرين والتحميد خمسا وعشرين والتكبير خمسا وعشرين والتهليل خمسا وعشرين كل هذا مما جاءت به السنة ما فعله الانسان من هذه الصيغ
تنويعا او لزم احدها فانه اصاب السنة او بعضها. ثم قال المصنف رحمه الله والرواتب مؤكدة التابعة للمكتوبات عشر. الرواتب جمع راتبة وسميت هذه الصلوات بالرواتب لانها دائمة. فالراتب هو الشيء الدائم. فهذه سنة دائمة مستمرة. ولذلك سميت بالرواتب
ومنه تسمية الامام ومنه تسمية الامام الدائم في المسجد الامام الراتب لانه دائم. ومنه تستسمية ما ينزل في في الحسابات في اخر الشهر. للموظفين راتب لانه دائم ما دام العمل. اذا الرواتب
المقصود بها السنن الدائمة المقارنة للصلاة المكتوبة الرواتب هي السنن الدائمة المقارنة للصلوات المكتوبات ووصفها بالمؤكدة لزوم النبي صلى الله عليه وسلم فعلها ولما ورد فيها من عظيم الاجر وكبير الفضل. قال رحمه الله التابع والرواتب
اكدت التابعة للمكتوبات عشر وهي المذكورة في حديث ابن عمر ذكر مصنف حديث ابن عمر اه قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر
وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر هذه هي الرواتب. وقيل الرواتب ثنتا عشرة ركعة عملا بما جاء في مسلم من حديث ام حبيبة رضي الله عنها
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى ثنتي عشرة ركعة تطوعا في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة. من صلى ثنتي عشرة ركعة تطوعا في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة
وجاء تفصيل ذلك في رواية الترمذي حيث قالت من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر آآ صلاة الغداة
هذا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن آآ الراتبة التابعة للمكتوبة
