والله لو يمحو الزمان فضائلا ويبيد من طيب الخصال شمالا وتغيرت قيم الانام الى الردى. وتبدلا شيم الكرام رذائلا الاصالة هل يجوز تطبيق الشريعة الاسلامية كحد السرقة والزنا ثم تعطيل بعض الاحكام لحين بوادر اصلاح الشعب؟ لا هو ده صح. لا يجوز لاحد قط وليس من صلاحية اي انسان ان يعطل
ابدا ليس من صلاحية احد ابدا الا ان يكون هناك نص ولا من صباحية الرسول عليه الصلاة والسلام الا ان يوحى اليه بكذا يعني يعني مسلا عندنا صفوان ابن امية حديس صفوان ابن امية
لما قال كنت نائما في المسجد الحرام على آآ عباءة. هم. فجه واحد لص استنى العباءة ديت فالمهم آآ مسكه وذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي عليه الصلاة والسلام بقطع يده
اه فوجئ صفوان ابن امية بهذا الحكم قال يا رسول الله تقطع يده في اربعة عشر درهما وهبتها العباية. مم. وهبتها له فقال له هل قبل ان تأتيني كان ممكن تعفو عنه وتزبطوا اموركم آآ بعيد. لكن في هذه الحالة صار اقامة الحد حقا لله تعالى محضا. ما عدش حد يعرف يسقطه
اطلاقا اذا وصل الحاكم لكن من الممكن ان يسقط الحد بس بنص اقامة الحد على آآ الرجل في ارض العدو طب الم يثبت عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب انه عطل حد ابدا ابدا كذب. هذا شائع. هذا كذب طبعا اللي بيقول الكلام ده مش فاهم. لان عشان
السارق يسرق لابد ان يكون هناك شروط ان يكون حرزا وان يبلغ النصاب والا يكون للرجل شبهة حق في المسروق يبقى التلاتة اهم ده علشان اسبت انه ايه؟ انه سارق. يعني مسلا فيه واحد مسلا اتفق معي ان انا اعمل له صنعة معينة بمبلغ معين. وبعدين بعد ما عملت
الشغلانة ما رضاش يديني حاجة قمت واخد من عنده اي حاجة خدت جهاز تسجيل خدت اي حاجة بتاع الكلام ده واعتقدت ان هذا حق انا كنت متفق معه على كزا وكزا وكزا وكزا. فده له شبهة حق في المسروق. فده ما يبقاش سارق. تمام؟ بالاضافة لانه لابد ان يكون حرزا
يعني مسلا محفزة مسلا الكلام ده او حاجة انا حاططها في جرم مسلا ازاي محصول في الجرن بتاعي انا ده زي الجرين يعني او الكلام ده وبعدين ان يبلغ الانسان
فعمر بن الخطاب لم يعطل آآ حد السرقة. لكن قال ان الذي يأخذ في هذا الوقت ليس بسارق اصلا لانه يريد ان يقيم صلبه فكيف انا اعاقبه واقول انه سارق
لم يتحقق الوصف عند عمر اصلا حتى يقال انه سارق لكن لو ثبت انه سارق بالضوابط المعروفة لابد ان يقطع يده ليس لاحد الحق مطلقا ان يوقف حد من حدود الله
ابدا السارق والسارقة وزاني وزني الالف في اللام هنا التعريفية ام المستغرقة في المعنى لا اصل السارق مش لازم يكون آآ مخضرم هو لو سرق مرة واحدة يتحقق فيه في لفظه السابق. يعني هي قالت تعريفية. قال للعهد. اه العهد. العهد اه. هم. وكذلك الزانيات والزاني لو فعلها مرة واحدة
اصل كان بعض الكتاب دايما يقولوا ان الالف هنا بمعنى الالف واللام بمعنى ال المستغرقة في المعنى. لا لا لا. بمعنى فعلها مرة ومرات. هم. حتى يطبق عليه الحد يعني مسلا الراجل اه زنا
مطلوب منه يبقى يعني مخضرم ازني ميت مرة عشان يقال علي الحد لا الكلام ده او شارب خمر مسلا لو شرب مسلا بوقين تلاتة ولا حاجة ما يبقاش شارب خمر الا لو شرب البرميل
ليس لاحد الحق مطلقا ان يوقف حد من حدود الله ابدا. والله لو تمح الزمان فضائلا. ويبيد من طيب الخصال شمائلا. وتغيرت قيم وتبدلات شيم الكرام رذائل
