وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين
امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان
طه كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. واحسن الهدي هدي محمد
محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء
ثم الاولياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل. فاشد الناس بلاء هم الانبياء لان المرء اذا عظمت المؤنة عليه عظم البلاء عليه. والسر في ذلك ان اهل القدوة دائما يبدلون ويمتحنون بادق الاشياء. يعني الجاهل
يعذر بما لا يعذر به العالم. فالنبي اذا خالف الاولى يعاقب او يعاتب بخلاف الجاهل اذا خالف الاولى. فان خلاف الاولى عند الرأس بخلاف خلاف الاولى عند الذنب. الم ترى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عوتب بسبب انه عبس
وتولى مع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذ ذاك يدعو صناديد الكفر الى الايمان ولو ان احد هؤلاء اسلم لاسلم وراءه جبل او على الاقل كان درعا
وردءا للمسلمين الضعفاء. لا عبس ولا تولى رغبة عن ايمان هذا. انما كان بغيره. يعني كان مشغولا بالدعوة ايضا. ومع ذلك عوتب. ليس هذا ذنب هذا خلاف الاولى. كذلك عاتبه الله تبارك وتعالى. فقال له عفا الله عنك
فلما اذنت لهم؟ فقدم العفو قبل العتاب لكرامته صلى الله عليه واله وسلم عليه خالف الاولى لم يأت بذنب بخلاف العوام. اذا خالف الاولى قد يعذر. اما الرأس اذا قال فالاولى فهذا يساوي ذنب عند العوام. ومن الذين خالفوا الاولى يونس عليه السلام
امره الله عز وجل ان يذهب الى قرية نينوى. وهي قرية في ارض الموصل. يدعو اهلها الى ايمان فدعاهم فلم يؤمنوا. فتوعدهم بالعذاب بعد ثلاث. وخرج مغاضبا لهم. وقال بعض اهل التفسير في تفسير قوله تعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا. اي اذ ذهب
مغاضبا قومه لله تبارك وتعالى. اي انهم لما لم يستجيبوا له غضب منهم لله تبارك وتعالى وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه فنادى في الظلمات. ان لا اله الا انت
سبحانك اني كنت من الظالمين. فظن ان لن نقدر عليه ظن بعض الناس ان قوله تعالى نقدر على من القدرة ويستحيل ان يخطر هذا ببال نبي ان الله لا يقدر عليه. لان هذا الظن كفر
قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى الشاك في قدرة الله كافر. الم ترى الى الرجل الذي قص النبي النبي صلى الله عليه واله وسلم قصته علينا فقال كان رجل فيمن كان قبلكم لم يعلم
اعمل خيرا قط. وعند الامام احمد الا التوحيد فلما حانت وفاته قال لابنائه اي بني كيف كنت لكم؟ قالوا كنت خير اب. قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني في يوم عاصف
فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. في صحيح البخاري من حديث عقبة بن عامر ان هذا الرجل كان يعمل نباشا. كان يسرق اكفان الموتى بعد دفنهم. فلما
فمات فعلوا به ذلك فجمعه الله تبارك وتعالى ثم سواه بشرا. فقال له اي عبدي ما حملك على ذلك؟ قال خشيتك يا رب. قال اما قد خشيتني فقد غفرت لك. هذا الرجل
ظن ان الله لا يقدر عليه. ظن ان الله لا يقدر عليه. لذلك العلماء ذكروا هذا الحديث في باب العذر بالجهل. وان العبد ان كان يجهل صفة من صفات الله تبارك وتعالى
انه لا يكفر. لان هذا الرجل جهل ان الله يقدر عليه. ولا شك ان الشاذ في قدرة الله الهي كافر والكافر لا يغفر له. والكافر لا يوصف بخشية. فمع انه ظن ان الله لا
عليه فلما سئل قال من خشيتك والله تبارك وتعالى لا يخدع من خشيتك. قال اما قد خشيتني لانه خشاه فعلا فقد غفرت لك. قوله تبارك وتعالى فظن ان لن نقدر عليه
اي لن نضيق عليه. فقدر هنا بمعنى ضيقا. ومنه قوله تبارك وتعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يعطي بكثرة لمن يشاء ويقدر ان يضيق على من يشاء ومنه ايضا قوله تبارك وتعالى واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اي
سياقه عليه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني. اي بهذا الصديق. فيونس عليه السلام لما توعد قومه بالعذاب بعد ثلاثة ايام وخرج مغاضبا لهم لله تبارك وتعالى ظن ان لن نقدر عليه. اي لن نضيق عليه. وفي سورة الصافات وان يونس لمن المرسلين
اذ ابق الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين. فالتقمه الحوت وهو مليم ذنب يونس عليه السلام انه خالف الاولى. ما كان ينبغي له صلى الله عليه وسلم ان يخرج
الا بامر الله تبارك وتعالى. وان يصبر على اذى قومه. لذلك ان الله تبارك قال لما ارشد نبيه صلى الله عليه واله وسلم وندبه الى الصبر على اذى قريش قال
له فاصبر لحكم ربك. ولا تكن كصاحب الحوت. اي يونس اصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادى وهو مفهوم. لا تكن كصاحب الحوت اي صاحب عجلة وقلة اصبر اصبر اي على اذى قريش. ولا تكن كصاحب الحوت لانه تعجل وخرج بغير اذن الله
تبارك وتعالى له. لذلك ابتلاه وكانت عقوبته شديدة. برغم ان ذنبه بالنسبة للعوام ليس بشديد. لكن كما قلنا على قدر اهل العزم تأتي العزائم. كل بحسبة. فلما خرج مغاضبا لهم وتوعدهم بالعذاب بعد ثلاثة ايام. خاف القوم
وامنوا لكن لم يكن عنده خبر انهم امنوا. قال الله عز وجل فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس. لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين. فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها
الا قوم يونس الا هنا ليست استثناء ولكن بمعنى لكن كما قال الله تبارك وتعالى ولا يلتفت منكم احد الا امرأته. وهي على الجادة في المصحف الا امرأتك وفي قراءة حمزة وغيره الا امرأتك. هكذا بالرفع مما يدل على ان
ليست للاستثناء. انما بمعنى لكن امرأته. اي ان قوم يونس لما امنوا نفعهم ايمانهم في رفع العذاب عنهم في الحياة الدنيا. ومتعناهم الى حين اي الى حين موتهم. فلما خرج يونس عليه السلام ولا يعلم ان القوم امنوا ابقى اي هرب فذهب
فيركب في الفلك المشحون اي الممتلئ بالناس. فلما ركب تعطلت السفينة. فقال قائدها ان فيكم عبدا ابقا فليخرج فلم يخرج احد. وكان ابعد ما يظنون ان يكون العبد الابق هو يونس. لانه نبي وهم يعلمون انه نبي. لم يخطر ببالهم قط انه هو الاب
لن يخرج احد فلابد من عمل قرعة. وهذا هو معنى قوله تبارك وتعالى ساهم اي اقترع. ومنه تعلم الخطأ المشهور عندما يستخدم الناس كلمة من ساهم بمعنى اشترك. يقال ساهم في المشروع الفلاني بكذا. وهذا خطأ لان ساهم معناها اقترع
انما الصواب ان يقول اسهم. بمعنى اشترك فساهم فكان من المدحضين كلما اقترعوا وقعت القرعة على يونس. فيقولون عبدالله الصالح نلقيه في الماء فيعز عليهم فيقترعون مرة اخرى. فيكون السهم عليه فيعز عليهم فيقترعون ثلاثة مرات
كل ذلك والسهم يقع عليه. فساهم اي اخترع معهم فكان من المدحضين اي وقع الدور عليه او وقعت القرعة عليه فقذف بنفسه فالتقمه الحوت وهو مليم اي التقمه الحوت لانه اتى بما يلام عليه. مليم ان يلام على ما صنع. وهو انه
خرج بغير اذن الله تبارك وتعالى ولم يصبر على اذى قومه. اخذ من هنا ومن ادلة اخرى العلماء وهي في القرعة عند المشكلات. وانه اذا وقعت مشكلة فجائز ان يقترع الناس. وصور الامام الشافعي
رحمه الله القرعة بان يأتي بعجين او طين على هيئات متشابهة وباقدام متساوية ويوضع في احدها شيء. ثم يقترع وان استخدام القرعة مشروع لابي حنيفة رحمه الله اذ قال واصحابه ان القرعة شبيهة بالازلام. وليست القرعة
من الازلام في شيء. القرعة مشروعة باستخدام نبينا صلى الله عليه واله وسلم لها وقد بوب الامام البخاري على بعض احاديثه بقوله باب القرعة في المشكلات. وفي الصحيح في الحديث المشهور
في حديث الافك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى غزوة اقرع بين نسائه. فايتهن خرج سهمها خرجت معه. وقال ابو عبيد بن سلام رحمه الله تعالى استخدم القرعة ثلاثة
من الانبياء زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم. فاما زكريا عليه السلام ففي قوله تبارك وتعالى وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. لما اختصموا في كفالة مريم قالوا نلقي باقلامنا
التي نكتب بها الثورات في الماء. فايما قلم وقف ولم يجري مع الماء فهو قلم الذي يكفلها فوقف قلم زكريا عليه السلام فكفلها. ويونس عليه السلام في هذه القصة. ونبينا صلى الله عليه
وسلم في حديث الافك وغيره فلما وقعت القرعة عليه القى بنفسه من الفلك. ورد في بعض الروايات انه لما اراد ان يلقي نفسه من جهة وجد الحوت فاتحا فاق. فذهب الى الجهة الاخرى
فوجد الحوت فاتحا فات. حتى مر على الجهات كلها فوجد الحوت فاتحا به. حينئذ القى بنفسه علم انه قضاء الله تبارك وتعالى فالتقمه الحوت وهو مليم. اي التقمه الحوت لانه اتى بما
ايلام عليه فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون اي ان الذي انجى يونس عليه السلام انه كان من المسبحين. ولولا ذلك للبث في بطن الحوت الى يوم
القيامة هنا فوائد وهو قوله تبارك وتعالى فلولا ما يعارض هذا قوله صلى الله الله عليه وسلم لا يقولن احدكم لو فان لو تفتح عمل الشيطان. ليس كل او منهي عنه. ليت كل كلمة لو ينهى المرء عن استخدامها. وقد بوب الامام البخاري
رحمه الله تعالى في صحيحه فقال باب ما يجوز من اللوم. وروى قوله صلى الله عليه اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء. والحديث الاخر
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير العشاء حتى قبيل الفجر فقال باب ما يجوز من اللوم. اذا ليس كل لو منهيا عنه. انما ينهى عن اللوم في معرض القضاء اي انه اذا نزل بك قضاء لا تقل لو انني فعلت كذا لكنت كذا
لانك يستحيل ان تخرج من ربقة القضاء. فكان قولك هذا كأنه اعتراض على الله تبارك وتعالى. او كأنك تظن انك لو كنت فعلت كذا خرجت من القبضة. وكل هذا لا ينبغي للمسلم المسلم بقضاء الله تبارك وتعالى
ان يقول ذلك كان يخرج فيبتلى او يصاب فيقال لو انني لم اخرج لم يفعل بي كذا وهل ظننت انك ان لم تخرج لا يفعل بك كذا؟ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
عليهم القتل الى مضاجعهم. فمعنى انك تقول له كانك تريد ان تخرج من القضاء او تهرب منه من الله تبارك وتعالى وكل هذا لا يكون. انما لو التي استخدمها النبي صلى الله عليه واله
وسلم استخدمها في باب الشفقة وليس في الباب الذي نهى عنه. ومنه قوله تبارك وتعالى فلو انه كان من المسبحين. تأمل في سياق العبارة. فلولا انه كان اي ان تسبيحه
اذا لو هنا نزلت على امر سابق حادث فعلا بخلاف اذا تحسر المرء فقال لو على شيء لم يدركه او على شيء فاته ولا يستطيع ان يدركه. هناك فرق فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم
الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
على اله وصحبه وسلم. نجاة يونس عليه السلام عبرة. انه كان من المسبحين اي من الذاكرين الله كثيرا. وقد ندب الله تبارك وتعالى المؤمنين الى ذكره. بل الى كثرة ذكره. ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال له مرني بعمل يقربني من
الجنة قال ان تموت ولسانك رطب بذكر الله. تأمل كلمة رطب في مقابلها اليابس الذي لا حياة فيه. فحياة القلب بذكر الله تبارك وتعالى كحياة الكائنات بالماء وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى والذي لا يذكر
كمثل الحي والميت. فالفرق بين الذاكر واللاهي الغافل. كالفرق بين الحي والميت هي اخص عبادة على البدن. اخف عبادة على البدن ذكر الله تبارك وتعالى. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في
الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. كلمة خفيفتان على اللسان وهذا شأن الذكر. خفيفتان على اللسان حبيبتان للرحمن. ثقيلتان ثان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لو نشروا في الصحف وظيفة
لرجل يأتي فيمتدح رجلا اخر. ويأخذ في اليوم عشر جنيهات او عشرين جنيها لوقف الناس طوابير لو قيل لرجل قل لي يا سعادة البيه طول النهار وتأخذ عشر الجنيهات في اليوم الواحد لتقاتل الناس عليها. ويتعللون بانه ليست هناك شغلة. ايه يعني
سهلة يتقاتل على هذه وفي مقابل هذا ما هو اعظم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ما هو المجهود الذي بذلته؟ وهاتان كلمتان حبيبتان للرحمن. ثقيلتان في الميزان خفيفتان على اللسان. فهكذا الذكر والسعيد من الهمه الله ذكره. اذكروا الله ذكرا كثيرا. اي
لا تملوا عن ذكر الله تبارك وتعالى. رواه الترمذي واحمد والحاكم وغيرهم. بسند صحيح عن الحارس الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امر الله يحيى ابن زكريا بخمس
في كلمات يعمل بهن ويؤديهن الى قومه. فجاءه عيسى ابن مريم عليه السلام فقال ان الله امرك بخمس كلمات فاما ان تأمر قومك بهن واما ان امرهن بهن. فاني اخشى ان لم افعل او تفعل قال يحيى ابن زكريا بل افعل انا فاني اخشى ان لم افعل ان يعذبني الله
تبارك وتعالى او يخسف بي. فوعظهم فمما وعظهم فمن ضمن ما وعظهم قال لهم امركم ان تذكروا الله كثيرا. فان مثل ذلك اي مثل الذي يذكر الله تبارك وتعالى كثيرا
كمثل رجل طلبه العدو فدخل في حرز حصين فمنع نفسه منهم. فكذلك ذلك يتحصن العبد من الشيطان بذكر الله تبارك وتعالى. ذكر الله حر المؤمن. ولذا ترى اغلب المبتلين بالمس من الذين لا يذكرون الله. رجل غافل الم يقل الله تبارك وتعالى
ان الشيطان للانسان عدو مبين ومع ذلك فان جبلا كثيرا من البشر وضعوا في ايدي الشياطين. ما رأينا عاقلا قط يضع يده في يد عدوه. بل رأينا الناس على العفو يحذرون
من العدو مهما كان ضعيفا. قال القائل اذا كان عدوك نملة فلا تنملة. لا تنم عدوك اذا كان نملة لا زالوا يحذرون من العدو ومن كيده. فكيف اذا كان العدو هو الشيطان الرجيم
وكانت عداوته بينة لا خفاء فيها. ومع عداوة الشيطان الرجيم. وانه للانسان عدو مبين قال الله تبارك وتعالى لاولئك الذين يتولونه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. ليس عداوته خفية. اوليسك تجهل انه عدو
لكن تعلم انه عدو. وتعلم انه يريد ان يدخلك النار. ومع ذلك يضع الشقي يده في يد الشيطان ما رأينا عاقلا يرى عدوه شاهرا سلاحه ثم يرمي بسلاحه على الارض. ليس هذا بعاقل
ان الشيطان لا يكف عن اغواء بني ادم حتى تطلع الشمس من مغربها. اذا سلاحه في يده لا يتركه ما نضع اين سلاحك انت؟ اين سلاحك؟ لماذا وضعت سلاحك ورميته على الارض؟ سلاحك هو ذكر الله
تبارك وتعالى كلما ذكرته احترزت بحرز متين لا يستطيع الشيطان ان يقترب منك وليست للذكر مجهول اخف عبادة على البدن واكثرها عطاء يوم القيامة. الذاكرون الله كثيرا والذاكرات اولئك السابقون المفردون. او المفردون. اولئك في كنف الله تبارك وتعالى
لذلك ما يستطيع الشيطان ان يدخل على العبد الا في فترات الغفلة. ان غفل بخلاف المؤمن اذا رمى سلاحه حرفه الله تبارك وتعالى. وهو حي وهو مستيقظ يذكر عنده سلاحه لا يستطيع الشيطان ان يقترب منه. فاذا نام النوم اخو الموت واهل الجنة لا ينامون
نائم يعني ميت. يعني الشيطان يستطيع ان يمسه يؤذيني وهو نائم. لان سلاحه قد القاه هنا يحفظه الله تبارك وتعالى ان المؤمن ليس بهين على ربه. الم تروا الى عاصم ابن ثابت الانصاري
لما خرج مع القراء ولقيتهم قريش في الطريق فقتلته. بعدما طلبت منه ان ينزل على العهد ميثاق فابى سلم ابى. وقال لا اضع يدي في يد مشرك. فقتلوه وكان عاصم قد قتل رجلا وجيها من الكفار في الجاهلية في موقعة بدر. فارادوا ان يأخذوا رأسه
حتى يطوفوا بها بين القبائل اخذا بالثأر. فلما ارادوا ان يقتربوا منه ارسل الله عليه الذر اي النحل فما استطاعوا ان يصلوا اليه. فقالوا نأته ليلا فيبيت النحل ليلا قال راوي هذا الحديث فلقد رأيت جثة عاصم ترتفع بين السماء والارض. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعليقا على
فهذا ان الله ليحفظ عبده المؤمن. وهو حي ابى ان يضع يده في يد مشرك. فمن كرامته على الله عز وجل الا يمسه مشرك بعد وفاته. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه مس المشركين يدفعه الله تبارك
وتعالى فان كنت من الذاكرين الله تبارك وتعالى وانت مستيقظ. فمن كرامتك على ربك ان يحفظك وانت نائم. كلكم يعلم قصة الجني الذي كان يأخذ من تمر الصدقات. في اخر هذه
قصة قال الجني لابي هريرة رضي الله عنه اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي. فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس حتى تصبح حارس من الله تبارك وتعالى اذا لا يقربك شيطان. ثم انك اذا اردت ان تنام فانت مأمور ان تذكر الله تبارك
تبارك وتعالى ايضا بان تقرأ بعض اي الذكر الحكيم كالمعوذتين. وان تدعو الله تبارك وتعالى بالدعاء الذي علمنا اتاه النبي عليه الصلاة والسلام. اذا انت ذكرت الله قبل ان تنام مباشرة. فكأنك شهرت سلاحك
ان فبعد ان تقوم وقد نجاك الله تبارك وتعالى من الغم والمرض والمس اول ما تستيقظ تقول الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور. زدت اول ما تستيقظ نمت على ذكر
استيقظت على ذكر. اذا الفترة التي لا تذكر الله فيها هي حال نومك. ومع ذلك فانت ذكرت الله قبل ان تنام كالذي يدخر لنفسه من المال ما يستعين به في وقت الحاجة. فكأنك بتقديم
الذكرى بين يدي النوم كانك ذكرت الله عن الفترة التي تنام فيها. فانت ذاكر حتى حال نومك نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت
اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم ثم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا. ولا مبلغ علمنا. ولا تجعل مصيبتنا
انا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا
