السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله تعالى واستعينه واستغفره. نحمده تعالى ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا
ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على
محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
مجيد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث
كلام الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد اخوتنا في الله
انا نحبكم في الله. ونسأل الله جل جلاله ان يرزقنا واياكم ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله بالاخلاص في هذا الحب. وان يستعملنا واياكم لنصرة الدين. وان يرزقنا في ذلك الاخلاص في القول والعمل
اخوتي في الله مرحبا بكم على شاشة الحكمة. اسأل الله جل جلاله ان يجعلها بسة للحكمة. وهزا هو اللقاء الساني مع الحوارات المهمة لنصح شباب الامة وكان الاول على قناة الرحمة اسأل الله ان يجعلها رحمة. وها نحن في الحكمة وما بين الرحمة والحكمة
واسأل الله ان يضم اليهما الناس ليكون الجمع كله لخدمة الناس. العالم وقولوا الناس حسنا. الشاهد ايها الاخوة اننا في هذه اللقاءات نحاول ان نكون واقعيين بالمرة. في نصح باب الامة ان نعيش معكم اخوتي الواقع. ونتفاعل بواقعية في علاج هذا الحال الذي
ال اليه شباب الامة. اخوتي انني اتساءل وفي حال كحال امتنا التي ازرى بها الاعداء في حال كحال هذه الامة تنتقص من اطرافها وتنتهك اعراضها يهان رجالها ويوأد اطفالها. كحال
في حال كهذه الحال لو احتاجت الامة اليوم الى صفوة شبابها في عنفوان شبيبتهم لو احتاجت الامة للشباب من سن خمستاشر الى خمسة وعشرين سنة. لنصرة الامة فاين ستجد الامة هؤلاء الشباب؟ كيف ستجد هؤلاء الشباب من خمستاشر الى خمسة وعشرين سنة
اين هؤلاء الشباب في هذه السن؟ اين هم؟ وقد كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا السن فما كان عبدالله بن الزبير ولا الارقم بن ابن ابي الارقم الذي اوى الدعوة في مهدها الا في هذه
وما اسعد بن زرارة وغيره من الانصار الا في هذه السن. وما قاد الجيش بعده الا اسامة ابن في مثل هذه السن ومعي ومعي الليلة قمري الدعوة. ونجميها معي اسدي الدعوة فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني حفزه الله. الله يحفظه. وفضيلة الشيخ ابو احمد محمد ابن حسان
حفظه الله اكرمهما الله وهما من هما؟ الله المستعان. يعني انا دائما احتار. الله المستعان. في مدحك اليه والثناء عليهما ولكن هما لا يحبان المدح بقدر ما احب ان اقول انهما حبيباي
فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياهم الاخلاص. امين. وان يفتح علينا الليلة من عنده بالحق. امين. ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. شيخنا الشيخ ابو اسحاق. نعم. آآ بمنتهى الحب. اين شباب الامة اليوم؟ وكيف الوصول
نعم. وانا ايضا بمنتهى الحب احيل للسؤال لابي احمد. فيبدأ ابو احمد ان شاء الله وانا انسج عليه من اوله اتفضل يا مولانا. اتفضل يا ابو مرسي. اتفضل. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وبعد حياكم الله جميعا ايها الاخوة
والاخوات واسمحوا لي ان احيي الشيخين الجليلين الكريمين ابا علاء وابا اسحاق واسأل الله سبحانه وتعالى ان انا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. هم. مع اخواننا واخواتنا انه ولي ذلك والقادر عليه. ولولا ان شيخنا الحبيب ابا
اسحاق قد اقسم علي بالله قبل ان نبدأ الحلقة ان ابدأ الحديث انا ما بدأت الحديث لانني ارى ذلك من سوء الادب واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الادب انه ولي ذلك والقادر عليه. جزاك الله خير يا شيخنا وهذا هو العهد بك. اعزك الله
ان سمتك الادب. الله يرفع قدرك. جزاك الله خير. الله يرزقنا. وانا برضو لا اخفيه يعني افشيك سرا ان الشيخ ابو اسحاق قال لي ابدأ بالشيخ محمد. فقلت له يعني آآ يعني
انت الكبير. فالشيخ ابو اسحاق هو كبيرنا. سنا وفضلا ومقاما. وعلما ان شاء الله بازن الله يعني نعطيه حقه. والشيخ محمد لا يقل. عزرا وادبا ربنا يحفزك. وآآ دعوة وهو كده الكبار يعني يتنافسون في التواضع. ربنا يرفع قدرك. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص. امين. جزاكم الله خير. اتفضل. اما الجواب على سؤالي
اخي الحبيب اه وتوأم الروح ابي علاء. الله يرحمه. اه اين شباب الامة؟ نعم. وكيف الوصول؟ نعم نعم اسمح لي ان يكون جوابي مبشرا. جزاك الله خيرا. واود بداية ان اقول بان الام
التي لا تجل وتقدر شبابها امة محكوم عليها بالفشل. جزاك الله خيرا. يبقى انا عايز ورقة وقلم يا ابني عايز اكتب ان اول عنصر في القضية بس السقة في هؤلاء الشباب. الله يفتح عليك. امة لا تقدر شبابها وتجل شبابها وتعرف
خضرة امة محكوم عليها بالفشل. نعم. فاذا كان شيوخنا وابائنا عقول الامة التي تخطط وتفكر فان شبابنا سواعد الامة التي تبني وتعمر. نعم. ولا يمكن ابدا لعقل ان يأتي مجردا دون ان
تمشي على قدمين ودون ان يقوى بساعدين. نعم نعم. والقدمان والساعدان هما الشباب. احسنت. جزاك الله خير. اذا كان نبينا صلى الله عليه قال وسلم شديد الحفاوة بالشباب كما تفضلت. نعم. اود ان اذكر امة الحبيبة بان حبيبنا صلى الله كان في الاربعين من عمر
عمره حين اوحى الله عز وجل اليه. نعم صلى الله عليه وسلم. وكان الصديق رضي الله عنه في الثامنة والثلاثين من عمره. نعم. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في السابعة
والعشرين من عمره. سبعة وعشرين اه شباب خالصة. وكما تفضلت مصعب بن عمير واسعد بن زرارة وعبد الله بن مسعود عبدالله بن علي ابن ابي طالب كل هؤلاء كانوا في نعم. بل اود ان اقول ان اول من
باسم الاسلام في ارض الكفر وان اول من زرع للاسلام شجرة يامعة سرعان ما ظلالها الوارفة. كان شابا في ريعان الشباب انه جعفر بن ابي طالب. رضي الله عنه. حين تحدث بين يدي النجاشي
نعم. بهذه اللغة البليغة. نعم. التي استطاع ان يغرس بها للاسلام شجرة في ارض مقفرة. نعم. واستطاع ان يفجر فيها نهرا للحياة في احجبين احجار صلبة عاتية. نعم. واستطاع ان يضيم لتضيء للاسلام شعلة لسرعان ما اضاءت بفضل الله
ارض الحبشة وما جاورها. رضي الله عنه. واود ان اقول لاحبابنا واولادنا وشبابنا ايضا بان اول من حمل لواء الدعوة في المدينة كان شابا في ريعته الشباب. نعم. انه رضيع المباهج والنعيم. نعم. مصعب بن عمير. نعم رضي الله عنه. واود ان اقول بان اول من رفع لواء الدعوة في اليمن كان شابا في ريعان الشباب. انه
معاذ بن شلل. نعم. معاذ الذي توفي في الثالثة والثلاثين من عمره على الراجح. سبحان الملك. توفي في الثالثة والثلاثين. نعم. لا اقول كلف بالبلاغ والدعوة من رسول في الثالثة والثلاثين. فمتى استطاع معاذ بن جبل ان يخط على جبين الزمان وصفحات الايام هذا السؤدد. نعم. وهذا العز وهذا المجد
شاهدوا اود ان املأ قلوب آآ شبابنا بالثقة. نعم. بث الثقة في قلوب الشباب. نعم. شبابنا بفضل الله جل وعلا بخير وشبابنا بفضل الله جل وعلا موجودون. ولذا فانا لا اود ان احمل شبابنا المسؤولية كاملة. انا لا انكر ان شبابا
من اولادنا واحبابنا ممن تتستر قلوبنا عليهم لانحرافهم وبعدهم قد ابتعدوا. نعم. قد ابتعدوا لكنني اؤكد لك اخي الحبيب الشيخ محمد ان هذا الشباب بفضل الله تبارك وتعالى بدأ بدأ يسمع عن الله جل وعلا. اه الحمد لله. حتى وهو في معصيته
يتمزق ويتقطع ويود ان لو مد اليه احد صاحب يد متوضأة طاهرة يده لينتشله من هذا الغرق المحقق لان المؤامرة التي يعني نسجت لاولادنا وشبابنا مؤامرة خطيرة. ايوة. مؤامرة تدور على الشباب. مؤامرة
ان شاء الله اود فقط ان ابين انها مؤامرة ليست هينة. نعم. يعني حتى لا اطيل شبابنا بفضل الله بخير. نعم. وان كان منهم انحرف انا لا اريد ان اخاطب الاباء. اني اقول لهم بسوا السقة في الشباب. نعم. ولكن اريد ان اخاطب الشباب انفسهم. نعم. في مسألة بس سقة في انفسهم
انا اقول له نعم. اخي الحبيب وابني العزيز. نعم. يخاطبه لانه في سن ولدي فعلا. نعم. اخاطبه الان بلغة الابوة الحانية قل جدد ثقتك بربك ابتداء. نعم نعم. فلن تستمد ثقتك بنفسك الا بثقتك بربك سبحانه. سبحانه
ثم جدد ثقتك بدينك. نعم. الذي هو هويتك. نعم. الذي هو دمك. جدد ثقتك بدينك. نعم. ثم جدد ثقتك بنبيك صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واود فقط ان اقول بان الثقة في الله عز وجل هي سكون القلب والعقل لكل ما جاءنا به رسولنا
لله جل وعلا. صلى الله والثقة او كما يسميها ويعرفها شيخنا ابن القيم وهذا رزقني الله به الان والله يقول هي آآ سويداء عين التسليم ونقطة دائرة التفويض. نعم. وروح التوكل ولبه. ايوة. ونسبة الثقة الى الايمان كنسبة الاحسان الى الايمان
نعم. ونسبة الثقة الى التوكل. نعم. كنسبة الاحسان الى الايمان. درجة. اما الثقة في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هي سكون القلب والعقل لكل ما يبلغه رسول الله عن ربه لانه لا ينطق عن الهوى بابي وامي وروحه وما ينطق عن الهوى. فانا اقول لاولادنا الان جددوا ثقتكم في الله. جددوا ثقتكم في رسول الله
جددوا ثقتكم في دينكم الذي ارتضاه الله لاهل السماء والارض. ومن ثم يستطيع احدكم ان يستمد بعد ذلك من هذه الثقة في ربه وفي دينه وفي نبيه ثقته في نفسه. نعم. لان الشاب ان فقد الثقة في ربه وفي دينه وفي نفسه وفي رسوله. لا يمكن على الاطلاق ان
يبحث ان يجد ثقة في نفسه بل ربما يصل الى مرحلة التمرد الاخيرة الا وهي مرحلة التمرد على الذات. نعم. اذا هي اخوتي الشباب في بداية آآ ومشايخي الفضلاء قفزة السقة. جميل. هذه الاختبار العسكري. جميل. الذي يختبرون بها الشباب
في هذه القفزة وكثير من الشباب يتردد ويتراجع ورغم انه مطمئن انه لن يهلك. وهذا العنوان كان محاضرة لشيخنا الحبيب يبقى بعلاء في دولة دبي. جزاك الله خير. فهي قفزة انني متابعك. جزاك الله خير يا شيخنا ويبارك فيك. ما يستاهلش. الله المستعان. آآ
قفزة الثقة ان تقفز اخي الشاب هذه القفزة وانت مطمئن القلب راسخ اليقين انك على دين عزيم لن تهلك طالما انت به متمسك. شيخ من الشيخ ابو اسحاق قضية الشباب اين هم؟ وما السبيل
نعم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اه من معلوم الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله لما بعث حالفه الشباب وخالفه الشيوخ. نعم
آآ الامة كما تفضل ابو احمد الامة انما تحيا بشبابها. نعم. لكن اذا تحرك الشاب بلا قضية بلا هدف يستحيل ان يصل الى الثقة المنشودة. احسنت ما هي القضية؟ مم. القضية تتلخص في سؤال يتألف من كلمتين. نعم. لماذا خلق المرء
ان اقدم ميثاق اخذه الله عز وجل على بني ادم هو ميثاق العبودية. واذ اخذ ربك من ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلون
لين قايلة الا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. بثقل العبودية اللي هي التسليم الكامل. نعم الله تبارك وتعالى اما عن طريق الوحي المنزل واما عن طريق بيانه الذي ذكره النبي صلى الله عليه واله وسلم. صلى الله عليه واله. هذه
العاطفة الشيخ ابو احمد يقول الثقة. هذه العاطفة لله عز وجل. نعم. ولرسوله صلى ولهذا الدين هو الذي حرك الشباب. نعم. يعني احنا عندنا مثلا في مسند الامام احمد بسند صحيح عن جابر رضي الله
طبعا قال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. يتبع الحاج في عكاظة ومجنة وفي المواسم بمنى وهو يقول من يؤويني من ينصرني حتى ابلغ رسالات ربي وله الجنة. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. يقول جابر وكان يمشي آآ بين رحالهم يشيرون اليه بالاصابع
وهو يقول هذا حتى بعثنا الله عز وجل اليه من يثرب. نعم. فيجتمع الرجل ويجتمع الرجل ان فيذهبان الى النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الواحد القرآن فينقلب الى اهله فلم يمضي وقت آآ يعني كثير الا وفي آآ
سوري يثرب في كل دار من دور يثرب رجل يقرأ القرآن. نعم. حتى تواعدنا شعب العقبة. نعم اه شف شف بقى ايه يقول جابر ائتمرنا وقلنا الى متى يطرد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
لا لمكة ويخاف. فاجتمعن سبعين رجلا وتواعدنا شعب العقبة. كان العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه موجود جودا فلما رأى هؤلاء الشباب قال يا ابن اخي انا لا اعرف احدا من هؤلاء. نعم. اني لخبير باهل يسرب. نعم. هؤلاء احداث. احداث شباب صغار في
كده. اه نعم. صغار في السن. فلما جاءوا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علام نبايعك؟ قال تبايعونني على آآ ان تطيعونني في المنشط والكسل. وتنفقون في العسر واليسر. وتأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر لا
يخافون في الله لومة لائم. نعم. واذا جئت المدينة تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم واموالكم ولكم الجنة. نعم فلما قاموا ليبايعوا النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. قال اسعد بن زرارة وكان اصغر السبعين. نعم. قال رويدكم
يا قوم اننا ما ضربنا اليه اكباد المطيء الا ونحن نعلم انه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ولكن مبايعتكم اياه تعني مفارقة العرب. وان تعضكم السيوف وان يقتل خياركم. فاما انكم قوم تصبرون
دون على هذا فاقبلوه واجركم على الله. او انكم تخافون من انفسكم خيفة. فارفضوا يعني فهذا اعذر لكم عند الله. قالوا امط عنا يدك يا اسعد بن زرارة. فوالله لا نستقيل هذه البيعة ولا نقيلها. فقام هؤلاء
يأخذون بشرطة العباس العهد على النبي صلى الله عليه وسلم بما اخذ البيعة عليهم ويعطيهم على ذلك الجنة. نعم. سبعون من آآ خيرة الشباب الذي اقض مضجعهم كيف يطرد النبي صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف ونحن على ظهر الارض
هي دي العاطفة التي نحن نفتقدها الان. او او الامة في في اجمالها وان كنت يعني ارى مبشرات ورجوع الشباب بالالوف المؤلفة. نعم خرافات ووحدانا بحمد الله تبارك وتعالى. وعلى المقابل هناك الوف مؤلفة ضائعون. نعم. وهؤلاء ايضا نخاطبهم ونثبت الذين رجعوا الى هذه
فضيلة الاسلام مرة اخرى. هذه العاطفة ما لم تكن هذه العاطفة اللي هي الحرارة التي تحرك القلب ما لم تكن هذه العاطفة موجودة. آآ من الصعب جدا ان يبصر المرء هدفه. جزاك الله خير يا شيخنا. طيب كيف مم نحيي هزه العاطفة؟ حضرتك آآ انا اسف. الشباب
آآ او اللجوم الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليسلموا لم يكونوا اسلموا بعد. نعم. يعني ما رباهم الاسلام بعد. جميل. اه يعني هم هم بعد ان تربوا بالاسلام بقوا شيء اخر. نعم. لكن جت منين العاطفة دي في البداية؟ يعني انا برضو عايز اخاطب الشباب اللي لسه بعيد. يعني هو شيخنا الشيخ محمد
اللهم خير بشرنا. نعم. وهذا رأيي ومعتقدي ان الامة بخير. نعم لا شك. وان وان شباب الامة اه فيهم الامل. نعم. بازن الله تعالى. الله. حتى تائهين الضائعين منهم زي ما قال الشيخ محمد لعل الله عز وجل سخر هذه القنوات انها توصل البيوت فياخد له لقطة كل يومين تلاتة تحيي فيه شيئا. نعم. الشاهد الان
ان الشباب دول يعني انا اريد ان استكمل حديسك الزي زكرته جزاك الله خيرا وهو في المسند ايضا اللي عندي رواية المسند في انه قام بعد اسعد الزرارة ابو الهيثم ابن التيهات. نعم. فقال يا رسول الله ارأيت ان آآ نصرك الله ومكن لك
اتعود الى قومك اتعود الى قومك وتتركنا؟ ام تبقينا وتبقى معنا؟ سبحان الله العظيم! فبيقول ان ابو الهيثم ابن من اين اتى بهذا اليقين؟ نعم. اللي احنا بنقول بقى عليه السقة. نعم. قفزة السقة. من اين اتى ابو هيسم؟ ابو الهيسم بهذا اليقين كله
انه بيفاوضوا مش على ما بعد البيعة. ده بيفاوضوا على ما بعد التمكين. جميل. انت هترجع مكة وتسيبنا ولا هتفضل معنا في المدينة؟ هم وهو آآ وفي الوقت ده التمكين فين يا ابو الهيثم؟ والدنيا فين؟ رضي الله عنهم اجمعين. جميل. فالشاهد ان هذا
اه يعني المعنى اريد ان اوصله الى الشباب. حضرتك ان الشباب الصغير يقول لك طب اتربونا. طب علمونا. طب فين المعنى ده؟ اللي هو انت على دين عزيم من البداية
الله يفتح عليك. ولينصرن الله مم. من ينصرك. انصر تنصر. مم. كن مع الله يكون لك وليه رأي الشيخ؟ اي نعم. نعم هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث العباس ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. هو الانسان اذا يعني الذي ميز هذا الجيل الفريد على كل
كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك قول جندب بن عبدالله البجل الذي رواه ابن ماجة في مقدمة سننه بسند صحيح قال تعلمنا الايمان قبل الكتب. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. نعم جميل. وحديس عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. نعم. لما قال تعلمنا الايمان
ثم تعلمنا القرآن وانه يأتي بعدنا اقوام يتعلمون القرآن ثم يتعلمون الايمان يقيمون حروفه ولا يقيمون حدوده يشربونه شرب الماء. نعم. فيبقى الايمان المتقدم هو الذي جعلهم يسلمون للقرآن. هو لماذا كثر
اعتراض على القرآن. ليس هنا هناك ايمان. فيه اعتراض على ايات الكتاب. فيه اعتراض على سنة النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. السبب في ذلك ان ليس هناك متقدم لو هناك ايمان متقدم وهو ده اتزكر الان كلام ابن مسعود. مم. رضي الله عنه. رضي الله عنه. ان الله عز وجل نظر الى قل
طوب العالمين فاختار قلب محمد صلى الله عليه وسلم ونظر في قلوب العالمين فاختار اصحابه له. نعم. يبقى مسألة مسألة الايمان هو ده الموضوع كله. نعم. آآ انا عايز اسأل شيخنا ابو احمد في مسألة تعلم الايمان. وارجع لحضرتك تاني حالا. مم. آآ يعني ايه
تعلم الايمان يعني ازاي الشباب يتعلموا الايمان؟ او يعني ايه؟ لا لا يعني ايه الاول؟ تعلموا الايمان. مش ازاي؟ انا اود ان آآ يعني استثمر الجميلة. الله يكرمك لانها من اعظم المبشرات لشبابنا. نعم. حتى لشبابنا التائه الضائع منهم. نعم. الا وهو سؤالك البديع. هؤلاء لم
تربوا بعد ذلك نرى منهم هذا الحماس المتدفق لنصرة الدين. نعم. حتى قال ابو الهيثم ابن التيهان مقولته الجميلة بعد اسعد ابن زرار رضي الله عن الجميع. مم. اقول يجب ان نستثمر الفطرة الاولى. نعم. التي فطر الخلق كل الخلق
الخلق عليها. نعم. لدين الله تبارك وتعالى قبل التربية. اين احسنت؟ قبل التربية. احسنت. نعم. فهذا من اعظم الاسباب التي ينبغي ان نحييها في قلوب شبابنا واولادنا. وان نقول له اعلم بان الله قد من عليك باعظم دين. الله يفتح عليك. وباشرف
رسالة فلا ينبغي ابدا ان تهزم من داخلك. نعم. حتى قبل ان تجد المشايخ والعلماء لتجلس بين ايديهم لتتربى. اعلم بان الله جل جل وعلا هو اول من رباك. نعم. فعلماؤنا يقولون في قوله في قول الرب في تعريفهم للرب. نعم. يقولون هو الخالق ابتداء
ربي غذاء والغافر انتهاء انتهاء. الله اكبر. الخالق ابتداء والمربي غذاء والغافل انتهاء. فانا اقول انا هصلي على النبي وانت تقول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. صلى الله عليه وسلم. تعريف الرب الخالق ابتداء. انا عايز اقول للشباب ان فيه فرق بين كده الرب والاله. نعم. والملك. نعم
الرب يعني الخالق ابتداء. الخالق ابتداء. الذي خلقك وانشأك. نعم. والمربي غذاءه. هو الذي يربيك بنعمته. رزاق وكبرك. اه. مربي والغافر انتهاء. والغافر الله اكبر. سبحانه وتعالى. فانا اقول لشبابنا قبل ان يتربى الجيل القرآني الفريد على يد اشرف مرب عرفته الدنيا
على يد من رباه الله على عينه ليربي به الدنيا كلها. نعم. اقول كان هذا الشباب يحمل هذه الفطرة فطرة الدين. يحمل فطرة الدين ابو الهيثم من غير ما يتعلم بيقول له انت بتنصف. نعم. هتنصف. لأ ولاحظ ان هؤلاء ما دخلوا الاسلام الا من عام واحد فقط. ابن عمير. اه سبحانه حتى لا تقر
رسخ الاسلام الايمان ابدا. ومع ذلك هذه هي الفطرة التي اشار اليها شيخنا في قول الله تعالى. واذ اخذ ربك من بني ادم ادم من ظهورهم ذريتهم. نعم. ولم يقل من ظهره ولم يقل من ذريته. نعم. واشهدهم ولم يقل اشهده على انفسهم الست بربكم قالوا هذه هي
الفطرة الاولى التي فطر الله الخلق عليها والتي قال فيها نبينا كما في الصحيحين. من حديث ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة. فانا اود ان استثمر هذه الفطرة الايمانية ابتداء في قلوب اولادنا حتى وهم على المعصية لاقول له تذكر انك مسلم. الله اكبر. تذكر ان الله شرفك بالانتساب والانتماء لهذا
الدين العظيم الذي اختاره الله تبارك وتعالى لاهل الارض ولاهل السماء بل هو دين كل الرسل والانبياء. ثم بعد ذلك تعال معي لنتعلم كيف نجدد الايمان في قلبك؟ جزاك الله خير. نعم. نحيي الامام بقى. نعم. ننشط الايمان. نعم. نعم. اه
شيخنا زكرتني ان الله عز وجل اختار هزه الكوكبة الصحبة. بقول النبي صلى الله عليه وسلم. وانا هعمل زيكم بقى واقول والحديث في صحيح مسلم في باب الامارة الحديس الاول. جميل جميل هذا ايضا من التربية. هذا ايضا من التربية. اي نعم
ما هو اصل انا مش بتاع كده انا غلبان. الله ان ايه الحديث ده الرسول بيقول ايه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها
عن حديث عبدالله بن عمرو. اي نعم. من حديث عبدالله بن عمرو. ماشي يا شيخ. اه ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها يصيب اخرها بلاء وامور تنكره. الشاهد ونعيش تعلم الايمان
يعني ان اضغط واتكأ على هزه الجملة الليلة طويلا. نريد ان نعلم شبابنا الايمان. انا اقول ان هناك فيروسات للشهوات. نعم. الشاب يلتزم ويسير في سبيل الدين. ويحب الله ورسوله. ويريد ان يطلب العلم. ولكن هناك فيروس شهوة موجود في قلبه. ينشط احيانا
ويحمل احيانا. نعم. تعلم الايمان كيف يا شيخنا؟ نعم. جميل جميل. اي نعم. طبعا هو يعني اه مسألة الخطاب. نعم. الخطاب يعني زيهم الخطاب الدعوي وتجديد الخطاب الديني. ما هو صحيح هو هي
المطلوب. الحق احد. مطلوب. يعني هو مسألة تجديد الخطاب الديني. انا شايف برضو المسألة دي مهمة. اه وان كان قد نخالف في في توصيفها لكن نحن نوافق على العنوان. ليه؟ لان آآ تدخل اي مسجد من المساجد. لا تجد من يحيي قلبك بالكلام. اي والله. مجرد كلام انشأ حتى اصبحت خطبة الجمعة
كما يحدثني كثير من الناس اصبح يوم الجمعة بعد ما كان عيدا صار آآ مشكلة بالنسبة اه اروح اصلي فين؟ يصلي فين؟ اسمع مين واخد بالك ازاي؟ ومن الذي يحرك قلبه؟ ايوة. العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا ان ان هناك فرق بين وعظ الزاهد ووعظ
العالم نعم. الزاهد يقول لك اترك الدنيا واتبعني. ونحن ابناؤها وعلى لبانها فطمنا. نعم تصعب ان يترك المرء الدنيا. اما العالم فيحبب المرء في الله فيسهل عليه ترك الدنيا. نعم. فانا عايز اقول مسألة
مسألة الخطاب خطاب القلب. يعني تعلم الايمان. اه. مبني اساسا على التسليم. انا عايز بعد مسألة مهمة اه وهي بعد ثبوت الخطاب. يعني ايه ثبوت الخطاب؟ ثبوت الخطاب ان تعلم ان الله عز وجل هو الذي خاطبك بهذا. وتتأكد ان هذا من لدن رب العالمين. في
القرآن المجيد. اللي هو اللي هو القرآن ثبوت الخطاب يعني ايه؟ مش فاهم. ما هو ثبوت الخطاب. احنا عندنا النص اذا اتانا. نعم. اه له اه اه وجهان. الوجه الاول الثبوت. الوجه التاني الدلالة. اي نعم. خلاص؟ النهاردة عندنا القرآن. خلاص
تبقى دلالته. اذلال السنة فيها ما هو قطعي الثبوت وفيها ما هو ظني الثبوت. نعم. خلاص؟ انا اهم حاجة عندي اتأكد ان هذا الخطاب من قاله النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ دي دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان اسلم. ما هو اصل مسألة التسليم دي اكبر مشكلة الاعتراض وسببها
زي ما احنا قلنا ان الجيل الاول تعلم الايمان فسلم لكل شيء يأتي بعد لم يعترض قط. يعني انا الان انا الان اذكر شيئا. اتفضل اتفضل. كيف يخرج المرء من ملك كبير بسماع اية؟ يعني لما ابو
دحداح كان في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. فنزل قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. مباشرة قال يا رسول الله الله يطلب منا القرض؟ قال نعم. قال اشهدك انني اقرضت حائطي هذا ربي. جميل. الحائط حائط ابي الدحداح ده كان
تلتميت نخلة. نعم. ستميت نخلة ده والعرب. ثروة واي ثروة كانوا يعيشون على التمر والماء. نعم. هم. ده البضاعة الرائجة التمر. ستميت نخلة. لما يقول اشهدك انني اقاط حائطي هذا ربي باية لمجرد ان احنا نقول ان كل الناس سمعوا الاية دي. من الذي انبثق في ذهنه؟ انه انه
يتصدق على او ان يقرض ربه. نعم. هو ما انا بقول لك مسألة الجهاز الاستقبال. اه. جهاز الاستقبال الجاهز لما نزلت الاية من لدن رب العالمين الشاهد في المسألة والجميل في الموضوع. اه. ان ابا الدحداح رحمه رضي الله عنه لما لما ذهب وقف على باب البستان ولم يدخل لانه لم يعد ملكه
لما قال يا ام الدحداح اخرجي باولادك اني اقاطع حائطي هذا ربي. فقالت ربح البيع يا ابا الدحداح. اه المرأة وخرجت لم تلمه لم تعنفه ما قالتلوش ليه كت تصدق بنصفه وابق النصف الاولاد والكلام ده رجل يخرج باية ابو طلحة الانصاري لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
انس في الصحيحين. اي نعم. لما نزلت هذه الاية جاء وقال يا رسول الله ان افضل ما لي بيرحة او بير حاء. وكانت قبالة المسجد ويكفي النبي كان بيشرب ميه. كان بيشرب منها يعني كان يكفي ابا طلحة رضي الله عنه ان يحتفظ بهذا البستان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب منه الماء. صلى الله
ومع ذلك يقول يعني اني سمعت الله عز وجل يقول آآ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ودي احب ما اليك. واحب ما له. فضعها يا رسول الله حيث شئت
صلى الله عليه وسلم. وقال ضعها في ارحامك. نعم. المشكلة كمان في كتاب الزهد لابي داود السجستاني. ان ابن عمر لما مر على هذه الاية لن تنالوا البر في قل ما تحبون. كان له جارية آآ آآ يحبها كاشد ما يحب رجال النساء. اسمها روميساء. فلما مر على هذه الاية
ووقف نادى نافعا وزوجه. نعم. وهذا عند العرب شيء عظيم لا لا يحتمل اه اه لا يحتمل ولا يطاق. فانا عايز اقول هذه الاستجابة يسمع ينفذ. هو ده مسألة التسليم
عنده الايمان المتقدم. ثم جاء النص لا تلاقي اعتراض ولا تلاقي تأويل يعود على النص بالابطال. انما هو التسليم الكامل احنا الامة دي دابة فيها داء الاعتراض طبعا باسباب كثيرة. التفرق والفرق الاتنين وسبعين والكلام ده. كل واحد يؤصل اصولا حتى
ارد الكتاب والسنة بالاصول الفاسدة التي وضعوها لرد الكتاب والسنة. فانا عايز اقول ثمرة الايمان المتقدم انا بقول لكل شباب الامة. نعم. اذا سمعت اية من كتاب الله عز وجل او حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
بسم الله لا تضرب له الامثال ولا ترد. ما اجمل ما قاله آآ ابو هريرة لابن عباس كما رواه الترمذي في سننه في مسألة الوضوء من مست النار. نعم. روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال توضأوا مما مست النار. فقال ابن عباس يا ابا هريرة افلا نتوضأ من الحميم؟ يعني انا دلوقتي احنا في الشتاء
عايز اتوضا مينفعش اسخن مية واتوضى بيها افلا نتوضأ من الحميم يا ابا هريرة اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا فقبض ابو هريرة حصيات حتى ملأ كفاه بها. وقال اشهد عدد هذا الحصى انني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول توضأ
مما مست النار يا ابن اخي اذا حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فلا تضرب له الامثال. الله اكبر. مع ان كلام ابن عباس كلام عقلي ومقبول. لكن الاشكال الاشكال ان ابن عباس انما آآ واجه النص بجدل عقلي. نعم. يعود
على ناصب الابطال والا لو ان ابن عباس رضي الله عنهما قال لابي هريرة اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اكل من كتف شاة ثم قام وصلى ولم توضأ لما اعترض ابو هريرة. صحيح. لكن الذي آآ جعل ابا هريرة تقول هذا الكلام انه جعل الجدلية اذا جاءك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا تضرب له الامثال. نعم. فلا تضرب له الامثال. وان منا ما قبله اليه. اه شيخنا ابو احمد معلش انا هنتقل عن الشيخ لحظات برضو وارجع للشيخ تاني. ان في مسائل
التعلم الايمان. جميل. انا شايف ان الشباب دول اللي قاعدين قدامي. نعم. المسألة ما زادتش واضحة في اسنانها. نعم. يعني عايزين نقرب للشباب شوية. انا عاوز اقول للشباب اريد ان اقول لشبابنا ابتداء ولد الحبيب ما هو الايمان؟ جميل. تعرف ابتلاء على الايمان. نعم. لان الاشكال كل الاشكال
كان لي وقع في الامة كلها بسبب غياب المفهوم الصحيح لهذه الكلمة الرقراقة الجميلة. نعم. وظلت فيه فرق كثيرة فانا اقول لاولادنا باختصار شديد. نعم. الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان
واحدة واحدة برضه. قول باللسان. نعم. يعني ان تنطق بلسانك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم. ان تقر بلسانك. نعم. وان تعتقد بجنانك بجنانك يعني بقلبك. الاقرار باللسان والاعتقاد
بالجنان يعني بالقلب. ثم لابد ولدي الحبيب واخي الغالي. نعم. ان تترجم هذا المعتقد الى عمل. فالعمل من الايمان لا يجوز لك البتة ان تردد بلسانك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان تقول انا اعتقد ذلك بقلبي مع انك مضيع للصلاة
انك مضيع للصيام مع انك مضيع للحج وانت تقدر على ذلك. مع انك مضيع للعمل. لا لا يجوز لك هذا فالعمل من الايمان. ولا ينبغي ان تخرج العمل من مسمى الايمان. اقصد عمل القلب وعمل الجوارح. هذه واحدة. اود مرة ثانية او ثانيا ان اقول لاولادنا وشبابنا الايمان له اركان
لابد ان تتعرف ولدي الغالي على اركان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ثالثا لابد ان تعلم ان للايمان طعمة. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. والحديث رواه مسلم حديث العباس
لابد ان تعلم ولدي الغالي ان للايمان حلاوة. كما في الصحيحين من حديث انس من حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكرهه ان يعود في الكفر. بعد اذ انقذه الله منه كما كره ان يقذفها في النار. هذا
ولدي الغالي وابن الحبيب له نور. له نور روى ابو نعيم في الحلية والديلمي بسند حسنه شيخنا الالباني رحمه الله تعالى من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من القلوب قلب الا وله سحابة كسحابة القمر. فبين القمر مضيء اذ علته سحابة فاظلم. فاذا تجلت عنه اضاء
انا اعتقد اخي الحبيب الشيخ محمد ان هذه الارضية الثابتة لابد ان نبدأ بها مع اولادنا وشبابنا ليتعرفوا على حقيقة الايمان ابتداء قبل ان نعلمهم كيف يتعلم الايمان وكيف يجددوا الايمان؟ بل هذا هو الدرس الاول في تعلم الايمان. اللي هو علم الايمان. علم الايمان. ما هو الايمان؟ علم الايمان. اه
ما هي اركان؟ هو ده اللي انا بقوله دلوقتي ان ان اللي احنا قلناه ده اللي حضرتك قلته اسمه علم الايمان. اي نعم. مش عمل بقى الايمان. لا لسه لسه. لسه اه بس لانه لابد من التأصيل
علمي قبل العمل. طبعا. نعم. قال تعالى فاعلم انه لا اله الا قال الحافظ ابن حجر امر الله نبيه بامرين بالعلم والعمل. فقال فاعلم وثنى فبدأ بالعلم وقدم العلم على العمل لان العلم هو المصحح للنية التي يصح بها كل قول وكل عمل
فلابد ان نؤصل لاولادنا حقيقة الايمان ومعنى الايمان. ثم بعد ذلك نقول تعالوا بنا لنتعلم الايمان. انا لا اقصد ان نتعلم الايمان من ناحية الاصل او من حيث الاصل. بل اقصد ان نجدد الايمان معه. جميل. ان نجدد الايمان. ولا بس نتعلمه
الاصل يا ايها الذين امنوا امنوا هذا ما اصلناه. نعم. لأ هو الله يبارك فيك يا شيخ محمد. اتفضل. المراد بالاتي هنا ليس اصل الايمان. يا ايها الذين امنوا وانما امنوا يأمرهم ان يتعهدوا الايمان في قلوبهم وان يجددوا الايمان في قلوبهم. وهذا ما كان يفعله الصحابة رضوان الله عليهم حين يلقى الصحابي
فقهية بنا نؤمن ساعة. نؤمن ساعة هو لا يقصد اصل الايمان وانما يقصد ان يجدد الايمان معا. اذا اذا جلس احدهما مع الاخر وذكر الله عز وجل وتذكر كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم زاد الايمان في القلب. ونحن ندين لله آآ نقول لاولادنا واحبابنا بان الايمان يزيد بالطاعة وينقص المعصية
وهذا اول درس من الدروس في تعلم الايمان اقول اهجروا بيئة المعصية. كلام جميل. اول درس. كلام زي الفل. يعني احنا دلوقتي بنقول علم الجملة اللي حضرتك زكرتها ده الباب ده محتاج الولد يقعد يتعلمه بقى. نعم نعم. يقلب الباب ويحفزه ويحفزه يحفزه. الايمان قول وعمل. قول اللسان
وقول القلب وعمل اللسان وعمل القلب وعمل الجوارح. جميل. ان يفهم يعني ايه قول القلب. ولا ايه يا شيخنا؟ وقول اللسان. يقول ازاي؟ نعم. وعمل القلب ايه هو عمل القلب؟ وايه عمل الجوارح؟ لما يفهم الجملة دي الله يفتح عليك. يبدأ يتحرك. دي البداية. بصيرة. ايوة. ونور. شيخنا علم الايمان ده يتعلموا
خليك في دي شوية يا شيخ لان دي مهمة. هنقف عليها. اه خليك في دي. احنا محتاجينها احنا والله. اسأل الله ان يرزقنا واياكم. نعم. نعم. يعني اتفضل يا شيخ. اي نعم
طبعا هو يعني انا عايز اقول اه كما قال الشيخ ابو احمد مسألة تعلم علم الايمان. اه. هذا العلم تعلم العلم بيودي لثمرة الايمان اللي هي التسليم. جميل. ماشي لأ. بعد ثبوت الخطاب. ماشي. بعد ثبوت
يبقى التسليم. التسليم. يبقى التسليم. آآ آآ يقود. ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه. مم. هي دي المسألة اللي انا عايز اقف عندها قليلا. اتفضل. وهي اه في معنى قوله تعالى فلا
ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما. مسألة التسليم طبعا هذه الاية معروفة انها نزلت في كما في حديث عبدالله بن الزبير. نعم. في الصحيحين ان الزبير بن العوام رضي الله عنه مع آآ جار له
هنا الانصار آآ تخاصموا في الماء. ارض الزبير ابن العوام كانت اعلى من ارض الانصار. فاراد الزبير ان يسقي ارضه او اولا على اساس ان الماء ما فيش مضخات ماء وبتاع والكلام ده. فاذا كان الماء كثيرا فبيصعد الى الايه؟ الى فوق. فلما اختصم الانصاري اراد ان يسقي اولا
اراضي انسقي اولا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قسمة عدل. قال اسقي الزبير. ثم ارسل الماء الى جارك. لا اله الا الله. فغضب الانصاري. لا اله الا الله. وقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وقال اسق يا زبير ثم
محبس الماء قال الزبير فاحسب ان هذه الاية نزلت فينا. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الله اكبر. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. صلى الله عليه وسلم. انا عايز اقول الاول في دعو ابي وامي عليه الصلاة والسلام. والسانية سبحان الله دي انه
بشار ويؤمر بطاعته في مية. الله اكبر. في مية وفي سقي اتفضل يا شيخ. نعم. عشان بس الناس اللي بيقولوا آآ يعني آآ انتم ادرى بامور دنياكم. هم. لا هو النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى ذلك ايضا صلى الله عليه واله وسلم. اي نعمة قالها لكن اقصد يعمموها يعني. لا يعمموها. يعني يأتي على مسائل الدين
يعني يأتي على مسادين يقول انتم اعلم بامور دنيا. نعم. فانا عايز اقول اتفضل. السمة السمة التي كانت في هذا الجيل لماذا نصر الله يكرمك. هي مسألة التسليم. لا يعترض اكتر شيء ممض في هذه الامة مسألة الاعتراض. ادي احنا شايفين ليل نهار سيل من
اعتراضات على صفحات الجرائد والمجلات وكل واحد يجعل حكم الله عز وجل او حكم النبي صلى الله عليه وسلم حتى الحكم الثابت. يعني كان زمان بنقول الاحكام اللي فيها اخد ورد. لأ الان اصبحت المسائل التي ما كان احد اصلا يجرؤ على ان يناقشها. اصبحت الان محل اخذ ورد. اه ومن مين
من ليسوا اهله ده طبيعي لان اهل العلم لا يفترضون. اهل العلم بالعكس ينظرون اليها كما يقول القائل امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب ونحن نرى ان هذا الداء الذي سر في الامة الاعتراض على كل شيء. يعني انا قرأت في في الشهر قبل الماضي آآ الاعتراض من من من واحد
بيكتب يعني يقول لماذا لا تصلي المرأة وهي حائض؟ هذا امر كتبه الله عز وجل عليها. نعم. لماذا يحرمها يعني هكذا يقول لماذا يحرمها من ان تتصل بربها. والمرأة في فترات الحيض بتكون مكتئبة وحزينة وبعيد عن ربنا لا عارفة تقرأ
القرآن ولا عارفة تصلي والكلام ده وهذا امر كتبه الله على بنات ادم. لماذا؟ هذا امر مستقر. شف من اول ما النبي صلى الله عليه وسلم قال حرية حرورية انت الفرق من الخوارج. الى الان ما ما اعترض احد. اصبح كل شيء الان قابل للاخذ والرد. هو ده انا بعتقد ان هذا
الامر والذي جر الامة الى كل الويلات. مسألة عدم التسليم. يعني الصحابة رضي الله عنهم اه كما في في رواه مسلم في صحيح من حديث ابي قتادة العدوي. قال آآ كنا عند عمران بن حصين. فحدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحياء كله خير او قال الحياء خير كله. نعم. فقال بشير بن كعب رجل من الجلوس. قال يا ابا نجيد انا لنقرأ في الكتب ان منه سكينة ووقارا لله وان منه ضعفا. قال فاحمرتا عين عمران
وقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ثم تحدثني عن كتبك؟ تقول لي نقرأ في الكتب. اه ونقرأ في الكتب فاعاد الكلام مرة اخرى فغضب
عمران حتى هدأه الجلوس قالوا يا ابا نجيد انه منا انه لا بأس انه طيب الهوى حتى سكت. فما كانوا يعني يحتملون ان قال فاحد النبي صلى الله عليه وسلم في دقيق ولا جليل. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال يبقى تسكت تسلم. فهمت؟ اهلا وسهلا. لم تفهم. خلاص
يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. نعم. اي نعم. فهو انا شايف ان اللي يشوف علم الايمان. نعم. علم الايمان اا ثمرته الكبيرة التسليم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا. رضي بالله ربا. ومن شأن الرضا الا يعترض. ثم انه ان
القلب يعني هو بدأ يؤديه من بركة الطاعة. اول ما الانسان يطيع ينفسح قلبه. نعم. ويشعر بهذا الرضا اللي النبي عليه الصلاة والسلام ذكره في هذا. جزاك الله خير يا شيخنا. نعم
انا يعني مش عايز آآ احول حواراتنا. نعم. آآ كلام نزري علمي. انا عايز اسأل ببساطة آآ وانا شاب قاعد في وسطيكم يعني اعمل ايه ؟ جميل. اتفضل يا شيخ محمد. انا قلت الخطوة الاولى يا ابا علاء
يتعلم. هذي بعد التأصيل العلمي. نعم. الخطوة العملية ان يهجر بيئة المعصية. هجر المعصية. نعم. اذ لابد من التخلية قبل التحلية. نعم. كما اصل علماؤنا. نعم. وانا الاحظ هذه التخلية والتحلية في قول ربي جل وعلا. هم. فمن يكفر بالطاغوت
يوتي ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والعروة الوثقى كما قال ابن عباس هي لا اله الا الله. نعم. هي تحقيق التوحيد والايمان. فلابد لشبابنا بلادنا ابتداء ان يعلموا يقينا ان الايمان لن يجدوا له طعما ولا ثمرة ولا لذة ولا حلاوة وهم غرقى في بيئة الشهوات
احنا قلنا ان في فيروسات الشهوات موجودة جوة قلبه. يهجر. يعمل ايه؟ يهجر. نمرة واحد يهجر. كيف يهجر؟ كيف يهجر؟ عشان ما يبقاش كلامنا ايضا نظريا. ايوة هو هذه البيئة التي غرق فيها في مستنقع الشهوات وسقط فيها في شباك الشبهات. انما هي بيئة الصحبة. الصحبة. فليتخذ القرار الان
برجولة انا اكلمه وقلبي يحترق لانه ولدي. جميل. اتخذ القرار الان برجولة بهجر الشلة. الصحبة التي وقعتك في مستنقع الشهوات واسقطتك في شباك الشبهات. نعم. لابد من التخلية. وانا الاحظ هذا الجواب البديع من جواب العالم
الرجل الذي قتل مائة نفسا. نعم. مائة نفسا. عشان يقولوا للشباب. يعني الراجل قتل مائة نفس. وامر بس بالنقلة دي. اه. النقلة دي نقلته. هي البداية قال اترك ارضك فانها ارض سوء. نعم. واذهب الى ارض كذا فان بها اناس يعبدون الله فاعبد الله معهم. يبقى عايز اضيف بعد الهجر
اللجوء الى بيئة الايمانية. جميل. يعني هو يترك بيئة المعصية؟ اه. ثم بعد ذلك انا يعني لا اريد ان اتعجل في هذه اقول خذ القرار الان برجولة في هجر بيئة المعصية سواء كانت هذه البيئة في النادي في المدرسة في الشارع
في البيت. نعم. لا اقول اهجر البيت. لا. وانما اجتهد في ان تغير بيئة المعصية في البيت الى بيئة طاعة. وهذه حقيقة تحتاج الى جهد او الى عمل بعد ذلك. لكن ان استطعت انت ان تهجر بيئة المعصية في اوقات المعصية لا تخضع. ولا
تذعل للمعصية وانما اهجر هذه البيئة في اوقات المعصية. جميل. بقدر المستطاع. ثم بعد ذلك تأتي الانتقالة العملية الاخرى الا وهي ان يذهب الى بيئة اين تكون هذه البيئة؟ ابحث عن صحبة لك في نفس بيئتك ومدرستك وشارعك وناديك الذي انت فيه
وحتما ستجد هذه الصحبة التي تحرص على تحقيق الايمان. نعم. وتحرص على الطاعة. هذه الصحبة موجودة لا يخلو منها امان ولا مكان. بنص حديث رسول الله لان ابناء طائفة المنصورة لا يخلو منهم زمان ولا مكان كما في الصحيحين من حديث معاوية. فنقول لاولادنا اف
انشر بيئة المعصية شلة السوء. نعم. صحبة الفسق والمعاصي. وابحث عن الصحبة التي تذكرك بالله ان نسيت. وتأخذ بيدك الى الحق ان غفلت وسهوت لا تصاحب الا مؤمنة. اعلم انك تحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا اخي هب ان رسول الله الان بين يديك يأمرك ويقول لا تصاحب الا
ماذا تقول له حبيبي في الله؟ الاستجابة. ستقول سمعا وطاعة يا رسول الله. اعلم يقينا انه كانه بين يديك يأمرك. لان سنته قائمة باقية بين ايدينا. فيجب علينا ان نمتثل الامر النبوي وكانه صلى الله عليه وسلم. امام اعيننا ان غاب عن البصيرة فالبصائر
تسمعه وتراه. نعم صلى الله لا تصاحب الا مؤمنة. ولا يأكل طعامك الا تقي. يبقى انتقم من بيئة المعصية الى بيئة الطاعة. نعم. الخطوة العملية التالتة يا شيخ محمد بعض الصحبة. نعم. لاحظ انني ما قدمت العبادات. اه. وعن قصد. اي نعم. وعن عمد لانه لا زال في مرحلة ضعيفة جدا. لا اله الا الله. لو قلت له هيا الان قم الليل
لا استطيع هيا الان اقرأ الورد القرآني اليومي لا يستطيع. ولذلك انا اقول يترك بيئة المعصية ويبحث عن الصحبة التي سيغار ان رأى نفسه مقصرا بينهم. اي نعم. ولذلك يعني تعجبني عبارة شيخنا ابن القيم. اضرب مع اهل كل عبودية بسهم. نعم. اضرب
مع اهل كل عبودية. لو رأى هذا الابن الحبيب زميله في الجامعة يحمل كتاب الله جل وعلا على الكتب. سيشعر بضآلة وان آآ ظهر اظهر الاستعلاء. لكن هو من جواه من لهذا. ان رأى احد اخوانه واقرانه يذكر طالبا بالصلاة او
ذكروه السماع لمجالس العلماء لو شافه بيحرك شفتاه. نعم. بتقول ايه؟ يقول له انا كنت شوية. وهكذا. اي نعم. يعني الامر التالت الصحبة الصحبة قلت ثانيا الصحبة ثم بعد ذلك يأتي العمل يا شيخ محمد. العمل. العمل. الايمان العملي بقى. اه الايمان العملي. عمل الايمان. اول شيء اه
ما قصرنا الان ان العمل من الايمان فاقول ابدأ بالفرائض. نعم. ابدأ بالفرائض بالارض. الاركان. اصلاح الفرائض. اه لابد من تحقيق الفرائض. هم. وما تقرب الي عبدي بشيء مما افترضته عليه. فابدأ بالفرائض. بل ابشر اولادنا ان الحفاظ على
العبادة فيها زمنهم هذا كهجرة الى المصطفى كما في صحيح مسلم من حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه انه صلى الله عليه واله وسلم قال قال العبادة في الهرج اي في الفتن كهجرة الي. صلى الله واحرص على اداء الفرائض. يعني يلا بقى بسرعة آآ ابدأ الصلوات حافظ على الصلوات
واذا سمعت المؤذن فاترك كل شيء في يدك. واسرع الى بيت الله تبارك وتعالى انني اريدك ان تدخل الى المسجد قبل ان يشرع المؤذن في اقامة الصلاة. اريد ان تصلي ركعتي تحية المسجد. واريد ان اصلي النوافل. لان هذه الصلوات تهيئ قلبك للوقوف
توفي بين يدي رب الارض والسماوات في صلاة بقى. صلاة. الصلاة. نحافظ على الصلاة. الاول. قبل اي شيء لان ده الركن العمل الاول. نعم. هو خلاص ردد الشهادة بلسانه واعتقد قلبه. نعم. لابد ان يترجم هذا بجوارحه والترجمة الاولى في المحافظة على الصلوات الخمس في بيوت الله جل وعلا. لا
ينبغي له ان يتخلف. لا يجوز لشاب من اولادنا ان يتخلف عن الجماعة بغير عذر. كما في صحيح مسلم وحديث عبدالله بن مسعود من سره ان يلقى الله تعالى غدا
مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن. فان الله قد شرع للنبي سنن الهدى وانهن من سنن الهدى. من كلام ابن مسعود. من كلام ابن مسعود. نعم. لكنه حكم الرفع
نعم نعم. كما هو معلوم. نعم. فاذا الشاهد انني اود ان احذر شبابنا ان من تخلف عن الجماعة يخشى عليه النفاق. ايوة. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم ولقد رأيتنا وما تخلف عنها الا نعم. طيب يبقى اذا يحافظ على الصلوات. ممكن اقول له كمان حاجة رابعة؟ يا ريت. جميلة قوي. اه. يا ريت
تحافظ على ان يقرأ وردا يوميا من كتاب الله جل وعلا ولو بدأ بوجه واحد. كلامي. في صفحة واحدة. مش هتخسر حاجة يا اخي ضع كتاب الله على كتبك على كتب المذاكرة. وقل اللهم اني اشهدك اني ابدأ يعني بكتابك. لتيسر لي هذه الكتب. انا لا اقول بان هذا
ثابت عن النبي ابدا. وانما اقول ابدأ بكتاب الله تبارك وتعالى. واجتهد اجتهد ان تتدبر ولو في اية في كل مرة. اية واحدة انا اثق باذن الله تبارك وتعالى انه ستأتي اللحظة حتما التي ستجمع فيها عينه. وسيرق فيها قلبه وسيخشع فيها ويلين فيها جلده
وانت بتقول وانا كنت اقترحت على الشيخ ولكن رفض. نعم. ان نفسي اقول لكم طب ما تسمعونا قرآن يا ناس. اه. شيخنا حتى ايتين وننبه نزلوا من القرآن. طب انت الاول. ابدأ يا شيخ. هنزق. لا لا لا. هو الشيخ آآ يعني وننزل من القرآن بس. حنجرة مستهلكة. وننزل وبعدين ما الناس سامعة في الاشرار. وننزل من
خلينا بس في الهواء نزلوا من القرآن بس. الله المستعان. وننزل من القرآن بس. ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوى. ايوا. ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات والله يا شيخنا انا شايف آآ يعني آآ علم الايمان. يعني دي القضية اللي طرقناها وسبحان الله العظيم آآ يعني هي اللي
جهة المجلس الليلة. نعم والله. علم الايمان. نعم. وعلم الايمان آآ القرآن نوره وزاده وطريقه والسنة مفتاحه. اه والله. سنة. يعني لو ان الشاب في بداية التزامه بدأ في بداية طريقه اول حاجة امسكها المصحف
نعم وبدأ يتعلم التجويد يتعلم يقرا قرآن ورزق حب القرآن واشرب قلبه حب القرآن آآ شهد في الدنيا استقامت قضيته. نعم. استقامت قضيته. وشيخنا الشيخ ابو اسحاق وكنت عايز اكمل ما انا هقول لك اهو. بعد ازن حضرتك ان احنا خدنا في تعلم الايمان
التسليم من كلام حضرتك وبعد ثبوت الخطاب. ثم هجر بيئة المعصية والانتقال الى البيئة الايمانية واعمال الايمان. فحضرتك انا لا عايز اوضح كلام بردو اتفضل يا شيخ احمد آآ عايز اقول آآ اهمية نعم
ما اهمية ترك بيئة العصيان؟ اهمية لماذا يترك بيئة العصيان؟ جميل جزاك الله خير احسنت عايزين نشجعه. اللي هي الثمرة اللي هي الثمرة. نعم اه من اخطر امراض القلب. نعم. الفتاكة التي قلما يشعر بها احد ولا يراها الا اهل البصيرة
الفو العادة. الفو العادة. الفو العادة. نعم. الفو العادة. هذا هو الذي يقتل القلب بغير ان يشعر المرء بهذا المرض الفتاك والنبي عليه الصلاة والسلام لماذا نهى المسلم ان ان يسافر الى بلاد الكفر او ان يسكن في بلاد الكفر؟ او ان يقيم بين
فيما بين ظهران المشركين. لماذا؟ لمازا؟ ليه؟ لان المرأة اذا ذهب الى بلاد الكفر فرأى المناكير يتعود قلبه شيء فشيئا حتى لو رجع الى بلده فرآها لا يتغير قلبه. نعم. وانا اقول يعني آآ شيء انا آآ يعني رأيته بنفسي لما سافرت الى بعض
الغربية وبعدين زهبت اشتري شيئا من من المدينة اللي انا كنت فيها. فاول ما يعني آآ آآ وانا ماشي في الشارع لقيت بقى ايه طابور على سينما. وبعدين بيعملوا كل حاجة بقى لحد ما اوصل شباك التزاكر. فانا اول ما شفت المنظر كانه
كأني رميت بحجر. قشعر قلبي الجماعة اصحابي كانوا متقدمين علي. يعني ماشيين قدام. آآ لقيتهم اضحكوا كده ضحكة خبيسة كده. المهم قضينا المشوار رجعنا ايه يا جماعة انتم كنتم بتضحكوا ليه؟ قالوا احنا قلنا سننظر اليك
هل سيظهر على وجهك ما ظهر على وجوهنا اول مرة لما وطئنا هذه البلاد ام لا؟ اه فالحقيقة يعني كونه اول اللي حصل لي. وبعد كده اتعود. بالزبط. بعد كده اتعود. اهي دي هي دي المشكلة. يعني يقتل قلبه شيئا فشيئا شيئا فشيئا. ليه؟ لان هناك البلاد يقول لك
الحرية الكاملة. انت تدخل المسجد فانت حر. تجد على باب المسجد رجل يضاجع امرأة هو حر. انت واخد بالك؟ اعوز بالله. اه فهي دي ده الاشكال يعني الرجل الذي قتل مائة نفس. اه. ده. لماذا قال له الراهب العالم؟ مش الراهب العابد. لماذا قال له اخرج من ارضك ارض السوء
في الارض كذا وكذا فان فيها قوم يعملون الصالحات. اه. الحاجة الاولى. نعم. انه معنى ان يقتل مائة نفس في بلد يبقى لا امل في هؤلاء بلد سوء. كله خايف منه. كله خايف منه. بل بالعكس ممكن يبقى هو يعني عمال يؤزه على الشر ازا عشان يلتقي شره. نعم. لو لقاه بيكف عن قتله
تقولوا ايه اللي حصل يا ابو السباع؟ انت عيان ولا ايه؟ انت ما عدتش بتقتل بقى لك شهرين ما قتلتش حد ولا بتاع. كل ده عشان يتقي. واخد بالك؟ فهم يؤزونه ازا
فبلد يقتل فيها مئة نفس لا تجد من يقف يقول لهذا قف بلد سوء. الحاجة التانية البلد اللي اللي فيها اهل الصلاح الاخيار. نعم. دول الذين لا يسمحون لمنكر ظاهر ان يكون بين ظهرانيهم. ودي من من علامات صحة
في المجتمع. اي نعم. مسألة انا مالي يرى المنكر فيسكت. يرى سب الدين فيسكت. يرى النهاردة في مصر اكبر جماعة هي جماعة الانمالية الانمالية اللي هم. وانا ما لي. لأ يعني مسألة السلبية دي. السلبية دي. انا ما بقولش الواحد يرى منكرا من المناكير. ادخل واعمل
معركة. ايوة. كن حكيما. انا انا جربت هذا. لما كنت امشي مسلا بجانب مدارس البنات. نعم. عندنا. اجد ولد واقف مع بنت نعم. انا ما ادخلش عليه مباشرة واقول له ايه يا ابني اللي انت عامله ده والكلام ده وليه انه هيعمل فيها راجل. اي نعم صحيح. وازاي قدام البنت لأ انما بنادي له. قل له انت اسمك ايه
واحطه تحت ايدي كده وبتاع وانت اسمك ايه يا ابني وبتاع والكلام ده طب يا اخي اترضاه لاختك اترضاه لكزا لكزا انا شفت ان في كثير منهم كان يضع وجهه في الارض حياء
حياء فانا عايز اقول يعني آآ ممكن انا اغير بس مش لازم اعمل معركة مش لازم اعمل فساد. جميل. يعني اغير المنكر. بغير منكر. اه وامر بالمعروف معروف. نعم. كما هو. مم. فانا عايز اقول يعني هذا العلة العلة في هجر اماكن السوء حتى في
حاجة اسمها الهجرة الشعورية. ايوة نعم. الهجرة الشعورية. يعني انا دلوقتي موجود في بيت. والبيت ده موجود فيه مسلا تليفزيون والاهل مش مستجيبين معي فبيجيبوا مسلسلات وافلام وبتاع والكلام ده. وانا مش قادر اعمل حاجة. مش لازم اعمل معركة. صحيح. فالانسان لابد ان يكون سفيرا جيدا لدينه. كلام جميل. بيقول لك من يوم ما التزم
الولد قليل الادب. ومن يوم ما التزم وهو غليظ والكلام ده اهو. انا عارف انا بعزر بعض ما اعطي بعض العذر آآ الشباب بعض العزر ضارب لخمة مش عارف يعمل ايه
والسبب في ذلك قلة العلم. السبب في هذا قلة العلم. بالاضافة المحور الاخر الذي اه ارجو ان يعني يبسطه ابو احمد برضو ونتكلم فيه. وهو انا صاحبت لكننا جميعا اقران. فلابد لنا من من رأس. يعني احنا دلوقتي احنا خلاص الصحبة الجيدة
بقول لك اذا علمت ان في مثلا في بلد من البلدان عالم من العلماء ارحل. ما انت بتروح تتفسح وتطلع على الطريق الزراعي والطريق الصحراوي ليل نهار ولا تشعر اطلاقا انك انت قطعت مسافة. اجعل يوم الجمعة ده هو هو يوم قلبك. تذهب الى العلماء تسمع والكلام ده اهو مع الصحبة. لكن لابد ان يكون هناك رأس
لهؤلاء جميعا يفزعون اليه في الملمات. نعم. يسألونه عن آآ استشكل آآ عليهم. نعم. لابد من دليل يعني في الطريق لازم. لابد من طريقه اه في الحقيقة انا عايز اه اركز على اعمال الايمان. جميل. زيادة شوية. جميل. يعني اركز فعلا
على قضية الولد ده يعني سبحان الله العزيم آآ في مسألة هجر العادات آآ في منزلة في منازل السائرين. ابو اسماعيل الهروي لما يقول على تلات مراتب. المرتبة الاولى لحظ القلب الى النعم. والمرتبة الثانية مطالعة الجناية
والمرتبة السالسة معرفة الزيادة والنقصان من الايام. ثم ذكر قال وجماع ذلك كله هجر العادات. جميل. هجر كالعادة. جميل. فاي قضية الهجر اللي شيخنا قال ان هقول لك ثمرات الهجر ده ايه؟ هم. فعلا. لان كثرة المساس تفقد الاحساس. نعم. يعني
كثرة ملا حظته للمعصية. يعني بنقول ان احنا دايما لو حد فطر في رمضان يبقى امر مستهجن ومستنكر وكبير. لكن بتشوف تارك الصلاة والصلاة اعظم ما حدش بينكر عليه. مم. وامره مش مستهجر. الناس كلها ماشية في وقت الصلاة والمساجد مفتوحة والناس بتصلي والناس شغالة عادي ولا اسر فيهم الازان. نعم
ولجرهم الكلب. فهي مسألة احياء القلب بهجر العدالة. جميل. ما اجمل واروع قول شيخنا ابن القيم رحمه الله اذ يقول ما عاد الرسل الا العادات. نعم. ما عاد الرسل الا العادات. لكن يا ابا علاء اقول بان
هجر العادات لا يقدر عليها شبابنا في مرحلة الاولى على طريق تجديد نقولها تبديل. اه يعني هجر العادة تحتاج الى ان يرتقي الشاب الى مستوى معين من مستوى الايمان. انا اخاطب شبابنا الان. اي نعم. انا اخاطب شبابنا الان وكما تفضلت لا اريد
ان انظر بعيدا عن الواقع. اي نعم. انا اخاطب ولدي واخاطب ولدك ولد الشيخ. اي نعم. اقول الخطوة العامية الاولى ان يهجر اولادنا بيئة المعصية ايا كان موقع الخطوة الثانية الخطوة الثانية ان يبحثوا عن بيئة الطاعة ايا كان موقع هذه البيئة. جميل. بين الصحبة
اه من اقرانهم لانه مستحيل ان يصاحب الشيخ. او ان يصاحب من هو اكبر منه. صحيح. وانما قل بين اقرانك ستجد من هو على الالتزام. فاصحب هؤلاء واترك الشابة الذي يمدك بالشريط الفاضح. اه. والذي يمدك لانما اصحب الشاب الذي يمنحك شريط عالم من
العلماء الذي يذكرك بحلقة للشيخ الفلاني. آآ ثم بعد ذلك ذكرت المرحلة الثالثة العملية الا وهي ان يبدأ الشاب في على الصلوات في اوقاتها ثم الخطوة الرابعة ان يحافظ على الورد اليومي القرآن الكريم. نعم. لان القرآن كما تفضلت هو حبل الله المتين الذي سيصل
به تبارك وتعالى. نعم. ولا ينبغي له في زمان الفتن هذا ان يهجر كتاب الله عز وجل. بل قلت ينبغي ان يحمل كتاب الله فوق كتبه حتى وهو في طريقي الى المدرسة او هو في طريقي الى الجامعة. نعم. ليرسل رسالة الى اقرانه من الذكور والبنات ان هذا الرجل قرآني. نعم. ورباني. نعم
النقطة الخامسة وهذه التي اشار اليها الشيخ وهذه في في مواصلتنا للطريق وانا اتعمد ان ابدأ بهذا التدرج. لا يمكن ابدا ان يرتقي الى مرحلة المداومة على الورد اليومي قبل هذه الامور. صحيح. ثم اقول له بعد ذلك احرص على ان تختار لنفسك مجلسا من مجالس العلم لعالم ربه
او لداعية صادق لتجلس بين يديه المجدد معرفتك بربك ومعرفتك برسولك ومعرفتك بنبيك وليجدد الايمان في قلب هذه البيئة. نعم. هي التي تجدد الايمان وتجدد معرفتك بالله سبحانه وبرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. نعم سترجع حتما
من بقلب مختلف. وانا اقول لاولادنا في دروس الشيخ وفي درس في مدينة المنصورة. بفضل الله جل وعلا ارى جل من يجلس بين ايدينا شباب الجامعات. صحيح. من شبابنا وارى اعدادا يعني ارى الافا مؤلفة والكل يعلم ذلك. نعم نعم. يأتي الشاب بقلب ويرجع بقلب
مختلف. نعم. لا اقول بانها يعني فتوة منا. وانما هو فضل الله جل وعلا. المأساة. لانه يسمع عن الله ويسمع عن رسول الله. صلى بين الجوارح في الاعماق اها فكيف تنسى؟ ومن في الناس ينساها؟ الاذن سامعة والروح خاشعة والعين دامعة والقلب يهواها ولم لا؟ وهي كلمة الله جل وعلا وكلمة
صادق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لابد ان يسمع شبابنا في مجلس علم كما ذكر الشيخ وان يصطحب معه خلانه واخوانه واحبابه بين ايدي العلماء الربانيين ليتعلم عن الله تبارك وتعالى. ثم تأتي الخطوة الخامسة او السادسة. اي نعم. الا وهي وهذه بالترتيب هذا. اي نعم. اجعل لنفسك
لحظات مع الله في وقت السحر. نعم نعم. ولدي الحبيب والله والله ان دخلت هذه المدرسة تغير قلبك وتغير بصرك. نعم. وتغير وجهك. وتغير جوارحك. والله ما خبت وفشلت وسقطت في
المعصية الا بعد ما هجرت مدرسة الليل. نعم. الليل انس المحبين. نعم. وروضة المشتاقين. نعم. وان لله عبادا يراعون الظلال بالنهار كما يراعي الراعي غنمة. نعم. ويحنون الى غروب الشمس كما تحن الطير الى اوكارها. نعم. حتى اذا ما جنهم الليل واختلط الظلام ونصبت الفرش خلا كل حبيب بحبيبه. اين حبيبك
نعم. ولذلك يقول شيخنا ابن القيم القلوب جواله. اما ان تجول حول السماء فاصل. طب نكمل بعده ان شاء الله تعالى. الله يكرم شيخنا جزاك الله خير. انا الى ان ابقى
بعد ازن المشايخ يعني نحن نريد ان ناخد فاصل خمس دقائق اتفضل. آآ لننتقل نقلة انا اسف شيخنا لم اقصد مقاطعتك. لا حشل لا لا حرج لا حرج انت امير اللي انت خلاص ان شاء الله هنلتزم باذن الله. الله يبارك فيك. يعني آآ انا احبكم في الله
انا لما يعني بتعامل مع يعني مشايخنا شيخنا الشيخ ابو اسحاق وشيخنا الشيخ ابو احمد يعني ايه براحتي حبايبي واخواني وانا احبكم في الله ايها الاخوة آآ ما زلنا معكم آآ اوعى آآ اوعى
اه تحول هم دقيقتين تلاتة بالكتير ارمي الريموت كنترول من ايدك وما تلقفش التليفون ما حصلش حاجة خليه مقفول. هم دقيقتين وجاي لك احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله نحن
محبكم في الله. آآ بلسان الشيخين آآ الحب في الله هو الامتداد الشعوري بيننا وبين الامة لا نملك غيره. الحب في الله والحرص على النصح وتمحيض النصح. للامة صغارها وكبارها رجالها ونسائها. من اجل زلك كانت هذه اللقاءات والحوارات والحلقات
اخوتي كانت اللقاءات الاولى الاول وهذا هو الثاني بعنوان آآ الشباب والالتزام هموم وامال. حاولنا يعني ان نكون واقعيين بقدر الامكان. بكل ما نعلم ان نكون واقعيين كيف ادلك واخذ بيدك الى طريق الله سبحانه وتعالى. وكان لقاء الليلة بدايته في هموم الشباب
واماله بس السقة في قلوب الشباب. انني اطالب الاباء وكما زكر الشيخ ابو اسحاق حفزه الله في اللقاء الماضي ان كلمة انت فاشل. كلمة محبطة. فاياك ايها الاب ان تفعل. وانما بس السقة
في نفوس اولادك يكونون صالحين ان شاء الله. يكونوا يكونوا صالحين ان شاء الله. وانت ايها الشاب ان قيل لك مائة فاشل. فلست بفاشل ان استمددت السقة من الله والعون
جل جلاله. ثانيا للشباب قضية وهدف. حدد هدفك تصل. واجعل الوصول الى الله تصل وانت بالله شيء وان فقدت دينك. فلست بشيء. ثالثا والايمان واوله سبوت الخطاب والتسليم للخطاب. وذكر الشيخ ابو اسحاق جزاه الله خيرا كيفية استسلام ابو الدحداح
وعبدالله بن عمر آآ غيرهما للاية يسمع اية زي ما قلت انت ياما سمعت قول الله جل جلاله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فكرت تقرض ربنا؟ اقرضته ايه؟ وهكذا. ثم في تعلم الايمان اولا كما ذكر ابو احمد شيخنا الشيخ
محمد حسان ازيك يا ولدي؟ جزاه الله خيرا. هجر بيئة المعصية. وذكر الشيخ ابو اسحاق فوائد هذا الهجر. ان كثرة المساس تفقد الاحساس. ثم الانتقال الى بيئة ايمانية. وهزه البيئة كما ذكر ابو احمد الشيخ محمد انه ينبغي ان الانسان يبقى مصحف
وباين البيئة الايمانية ينبغي ان يكون زكر اللباين تسميعه للقرآن باين خروجه الى الصلاة باين بيئة ايمانية ثم عمل الايمان واوله الصلاة وآآ اصلاح الفرائض وليست الفرائض فائض هي الصلاة وحدها؟ بل الفرائض. غض البصر عن الحرام. الفرائض بر الوالدين. من الفرائض من الفرائض من الفرائض اصلاح
فرائض جملة سم القرآن وختمنا قبل الفاصل بالخلوة في السحر. اه اه قالوا ما بالنا نرى اهل القيام احسن الناس وجوها. اللهم قالوا لانهم خلوا بالرحمن فكساهم من نوره. الله اكبر. فلذلك اخلوا مع ربك وكتير قلت يا شباب
ان في الغرب كل واحد مربي له كلب واللي مربي له قط. ايه ده؟ يقول لك كاتم الاسرار. بيشتكي له شويش لو يحكي له عشان الكلب مش مش هيفضحه. شف كيف زهب بهم الكفر
تعالى لترى كيف زهب بك الاسلام ان الله معك يسمعك ويراك اقرب شيء اليك وهو سبحانه وتعالى اعلم شيء بك وانفع شيء لك وارحم بك من بل من نفسك فاشك همومك واطلب العونة عنه. سبحانه وتعالى. ثم اسر الشيخان الكبيران
حفظهما الله الشيخ ابو اسحاق والشيخ محمد ان نبدأ في استقبال مكالماتكم لتبثوا انتم قضاياكم ثم ننظر في المسألة فهل من اتصال الان؟ هل من اتصال يا جمال؟ الله يرحمك يا جمال يا عمارة
نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا اهلا. ارحب بمشايخي الافاضل آآ الشيخ ابي اسحاق والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين يعقوب. اهلا بك. اهلا وسهلا. وانا اود ان يعني
اقترح على قناة الحكمة وعلى قناة الرحمة في وجوه الشيخ محمد حسان ان يكون هناك اهتمام الامة بما يحدس مثلا في العراق ما يحدس في فلسطين فمثلا في غزة الان يوجد حصار وهناك من يموت
ولا يوجد دواء. يجب ان نقترب هؤلاء وفي دول المغرب آآ الاسلامي هناك خزلان شديد للدين. نعم. جزاك الله خيرا واحنا اخدنا منك فايدة مهمة هي ان يتعرض المشايخ لمشاكل الامة ونصح شباب الامة في مشاكلهم هذه. نعم اتصال اخر اتفضل السلام عليكم ورحمة الله
السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الحمد لله ان انا سمعت لحضرتك وانك انت كلمتني. انا كنت بحضر لحضرتك دروس في مجال الفيلم في مسجد الفتح بس الحمد لله يعني هو ان انا بقى لي كتير مش بحضر مجال الفيلم بس انا برضه ما حضرتك ما بتكونش هناك. يا جماعة بس ارجو منك انك انت حضرتك تدعي لي
والشيخ محمد حسان الله يجازيه عنا خير والشيخ ابو اسحاق ربنا يكرمكم يا رب جميعا. ويبارك في عمركم ويبارك في اعمالكم ويبارك في اولادكم وفي صحتكم وفي اعمالكم امين يا حي يا قيوم. جزاك الله خيرا. اسأل الله ان يثبتك على الايمان. وان ينجيك من الفتن وان يرزقنا واياكم الجنة. آآ نرجو من الاخوة اللي هيتصلوا احنا عايزين
اسمع اه يعني القضية اللي احنا بنتكلم فيها. الشباب والالتزام هموم وامال تحديدا في القضية ديت. حد يكلمنا واحنا عشان المشايخ يردوا نستغل هذا الوقت وهذه الفرصة. نعم. اتصال السلام عليكم ورحمة الله. الو. السلام عليكم. اه وعليكم
ازي حضرتك يا شيخ محمد؟ اهلا بك. آآ السلام عليكم ازي حضرتك يا شيخ محمد؟ يا مرحبا. آآ ازيك يا شيخ محمد واصحابك. والله حضرتك الموضوع ده مهم جدا جدا وبصراحة انا مستمتع ان انا طبعا شايف حضرتك والشيخ محمد حسان والشيخ ابو صحاب وكده والموضوع مهم جدا يعني الواحد بيمشي في
الشارع بصراحة بيلاقي اه يعني للاسف اه في كل خطوة يعني بنت وولد ماشيين وما فيش التزام خالص من ناحية الاهل ولا اي حاجة. مم اه طبعا للاسف يعني الواحد مش عارف يتكلم ايه ولو واحد ادخل اه يعني مش عارف يعني الواحد يقول ايه بصراحة والموضوع مهم جدا ويا ريت حضرتك توصى الاباء ان هم يهتموا
بناتهم لان قدام عيني والله بيبقى راكب مسلا اي مواصلات البنت تبقى مسلا رايحة مع واحد شاب او حاجة مشوار او حاجة زي كده تقول لوالدتها في في الموبايل ان هي مع صاحبتها وتكدب. والواحد بقى مش عارف يقول ايه ويعني ربنا يسترها علينا وعلى سجل الله لك. بارك الله فيك
يا شيخنا انا كنت فعلا عايز اسير هزا الموضوع اه قبل الاتصالات وهو قضية فتنة النساء. والشباب يعملوا ايه؟ في وسط هزا فاضح وجرأة البنات وسهولة المعصية. كاملة. عاوزة حلقة الحقيقة. عايزة حلقة
ده اللي انا كنت محضره النهاردة قدر الله وما شاء فعل ان الموضوع طلع بنا لسكة تانية. هل تسمح لي اوي يا علاء؟ بعد ازن الشيخ ابي اسحاق ان ان احيي
يا ابننا الحبيب واخانا الغالي الذي ابتدأ الاتصال الاول. نعم. حين اراد من المشايخ ان يتكلموا عن قضايا الامة. نعم. انا احيي هذا الحماسة شباب جزاك الله خيرا. واحمد له هذا الشعور النبيل الطيب وهذا ان دل فانما يدل على صدق هويته وصحة انتمائه لهذا الدين. وانه
فعلي يحمل هموم دينه وهموم امته. نعم. اه اود فقط ان اضع ضابطين. الاول ان مشايخنا بفضل الله تبارك وتعالى ما تركوا ابدا قضايا الامة. نعم. يعني ارجو من اولادنا واحبابنا ان يطرحوا قضية من قضايا الامة لم يتكلم فيها شيوخنا. سبحان الله. ولم يتكلم فيها علماؤنا
هنا. نعم. وانا اقول دائما العالم لا ينبغي ان يكون بطرحه في جانب. وان تكون الامة من مشكلاتها وازماتها في جانب اخر. نعم. والا فما من قضية من قضايا الامة القديمة او المعاصرة الى يومنا هذا الا وطرقناها وتحدثنا فيها. لكننا تحدثنا من منطلق الشرع من منطلق كتاب ربنا وكلام نبينا. نعم
اما ان كان شبابنا يريدون او ينتظروا من المشايخ ان يؤصلوا تأصيلا سياسيا او ان ينظروا تنظيرا سياسيا فلن تجد هذا عند المشايخ وانما الامة تنتظر من المشايخ ان يطرحوا الحل من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى بعيدا عن هذه التحليلات السياسية وعن
هذه التحليلات الاستراتيجية يقول لك محلل استراتيجي ومحلل بطيخي اه ليس هذا عندنا انما نقول قال الله قال الرسول لاننا ندين لله انه في القضية دي ؟ ايوة. ولا مشكلة الا وحلها في كتاب ربنا. نعم. وسنة نبينا. الضابط الثاني انا ارجو من احبابنا وشبابنا
ان يعلموا ان الحماس وحده لا يكفي. صحيح. وان الاخلاص وحده لا يكفيه. بل يجب ان يكون الحماس والاخلاص منضبطين بضوابط الشرع حتى من حيث نريد النفع. نعم. وحتى لا نفسد من حيث نريد الاصلاح. نعم. جزاك الله خيرا. دايما نقول فعلا هزه الجملة
ان الاخلاص ليس وحده بل لا بد من الصواب. اي نعم. ان يكون العمل صوابا الى كونه خالصا. نعم. فمسألة والصواب دايما اقول برضه للشباب ان خبرة العلماء وخبرة المشايخ انا بقول للشباب ان المشايخ واقعيين جدا ليه؟ واقعيين عايشين واقع. نعم. الشيخ ابو اسحاق عنده حاجة
في سنكم. نعم. في سن الشباب. نعم. والشيخ محمد حسان عنده احمد. نعم. في نفس السن. وعندي معاز في نفس السن. نعم. في نفس السن. يعني هؤلاء الثلاثة. صحيح. في نفس السن اللي هم. صحيح. في جامعة
اولى جامعة. صحيح. وهكذا. الشاهد ان القضية اه ان الشباب ينبغي ان تعلموا ان المشايخ واقعيين. وعايشين الواقع. نعم. ولما يكلمك في قضية فلسطين ولا قضية العراق ولا قضية غيرها؟ بيكلمك بعلم مع خبرة. نعم. خبرة الدعوة. نعم. مش خبرة الدعوة اللي هي السنين العشر سنين اللي فاتت لا
خلص الدعوة من ايام فتنة آآ الحجاج. الله يفتح عليك. بابي بيكلمك عن فتنة. بل من فتنة الخوارج. من فتنة الخوارج قبل قبل الحجاج نعم. مع عبد الله بن عمر. نعم. بيكلمك عن القضية في الدولة العباسية والدولة الاموية وكيف كان يعني القضية دي مش جديدة يعني لما سقطت بغداد وتكلمني عن
مراحل سقوط بغداد على مدار التاريخ. نعم. كان ده الموضوع. ان هي دي السنن الكونية التي ينبغي ان يدرسها الشباب. ولزلك لا ينبغي ان يخدعنا حماس الشباب. يعني انا اريد ان اضيف الضابط السالس الكلام حضرتك ان الداعية مش بيتكلم في اللي هم عايزينه. او اللي
آآ الطبيب او لا يعالج بالطريقة اللي ترضيه. مم. وانما ينبغي على المريض ان يرضى بعلاج الطبيب ازا رضيه طبيبا يعني. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ. نعم. لكن اه قضية اه اه البيت بقى لو بسسنا نصيحة للبيت. عشان موضوع
آآ موضوع البنات اللي بيخرجوا من البيت خارجة من البيت بالشكل ده ومتأخرة. مم. وابوها وامها مش مراقبينها ومش ضابطينها ورا. نعم. الشيخ ابو اسحاق بيقول ايه ؟ والله طبعا هي دي
هذه مشكلة ترجع في الاصل الى الغيرة. الغيرة. الغيرة. والحقيقة الغيرة آآ هي الوقود الذي يحرك القلب. قلب بلا غيرة ليس شيئا. نعم. حتى الايمان نفسه. نعم. الايمان هو غيرة على محارم الله تبارك وتعالى
نعم. غيرة على التوحيد. نعم. فالحقيقة البيوت اللي هي اه تركت البنات يخرجوا الى الشارع لابسة الاسترتش ولابسة الباديهات اه متبرجة ونرى بالحقيقة في الشوارع والكلام ده. انا اتعجب يعني كيف نظر الاب الى هذه البنت وقد وهي خارجة وقد نعم جسدت
تمت عورتها وابدت مفاتنها كيف ليس عند كيف لم يشعر بشيء من الغيرة ان تخرج البنت هكذا. عشان كده انا بقول يعني في مسألة في مسألة الغيرة اللي هي اصل حقيقة الانتماء. هذا جيل ضائع. الجيل دهوت الذي ترك اولاده هكذا
هذا جيل ضائع لا ينتمي. الانتماء الحقيقة داعية الانحياز على طول. نعم. انا احب ديني انا انتمي لديني انا لا اخالف لا اخالف في دقيق ولا جليل. عشان كده الحقيقة انا يعني آآ شايف ان المسألة دي تحتاج الى شيء من البسط الهادئ المرتب
نعم. يعني انا شايف ان المسألة كبيرة. نعم. ليست ليست مسألة صغيرة. نعم. حتى يستوعب الناس. النهاردة انا لما اقول له ان هذا حرام وهذا لا يجوز. طب وانا عايز ادله ارشده. آآ مرحلة تؤدي الى اختها. ومرحلة تؤدي الى اختها. كيف يصل؟ الحقيقة انا شايف ان المسألة دي خلاص دي بقى على وعد بازن الله تعالى في
في اه لقاء قادم. تحتاج الى طرح قضية فتنة النساء. اي نعم. من الجانبين. من جانب البيت ومن جانب الشباب. نعم. انا لا تسمح لي يعني اود ان احذر من آآ ما تفضل به شيخنا الحبيب ابو اسحاق من ان سبب هذه المأساة ان سبب هذه المأساة
استقالة تربوية مروعة من الاباء والامهات. من البيت ما استقالة تربوية. قدموا استقالة لمين؟ اه فعلا. دي حقيقة يعني انا اقول لو لو قدمت المرأة الان استقالة مكتوبة لزوجها لاتهمها بالجنون. ولو قدم الرجل استقالة مكتوبة لزوجه لاتهمته ايضا
قم بالجنون. بالجنون. مع انك لو دققت النظر مستقيل. اه لوجدت استقالة تربية حقيقية. ولذلك الاولاد يشعرون باليتم التربوي. نعم نعم انهم لا يجدون بالفعل كما تفضلت من يبحث عن لبس البنت وعن قصة شعرها وعن صاحبتها وعن حقيبتها. ايوة ابحث مصيبة كبرى
اه. يعني هذه فانا اقول الحقيقة وقعت استقالة تربوية جماعية. لا ينبغي ابدا للوالد مهما كان حجم انشغاله وحجم عمله. ان يترك الاولاد بالكلية ان جلوس الوالد بين اولاده ولو كان صامتا لا يتكلم فكيف ان تكلم فذكر بالله وذكر برسول الله
ونصح الولد ونصح البنت وراقب وهكذا وليس هذا من باب الاتهام للاولاد. وليس هذا من باب التماس العزر الاولاني. كما يقولون يعني انتم تنطلقون عايزين نقدم مؤامرة. ان شاء الله. والايات والاحاديث في هذا الباب ان شاء الله. نعم اتصال السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا شيخ محمد. يا حياك الله. وحيا الله
العزيزين الشيخ ابي عبد الرحمن مصطفى محمد من صبي مقيم بالامارات. اهلا وسهلا بحضرتك. حياكم الله يا شيخ الله يحفظكم ويبارك فيكم تشرفنا بيك. الله يحفظك يا شيخ موقع اللغة العربية في هذه القضية. من حيث الاهمية وفهم الدين لان الشافعية رحمة الله عليه يقول ان
دخلت في هذا الدين العظيم للعجمة التي اصابت اهل هذا الدين. لا يقول يقول ان بقى ما دمت تتكلم عن العربية يقول ان. الله يحفظك يا شيخ جزاك الله خيرا. الله يحفظك وآآ ابو عبدالرحمن معك الشيخ اللي اتصلت عليك في الزيارة الاخيرة. اهلا وسهلا. حياك الله الله يحفظك. الله يبارك فيك يا ابو عبدالرحمن
طيب يا شيخ محمد الله يحفظك القضية الاهم قضية ضبط العاطفة بسياد الشرع. جميل. جزاك الله خير. عند الشباب ووضوح المنهج في الصغيرة قبل الكبيرة. جميل. جزاك الله خيرا. حتى تستقيم الامور مع الشباب في مصرنا العزيزة وفي كل بلاد المسلمين. جزاك الله خير يا ابو عبد الله. وادعو الله ان يحفظكم وان يبارك في جهودكم وان ينفع بكم يا رب
جزاك الله خير يا ابو عبد الرحمن امين امين بارك الله فيك. نعم صل نعم طيب نستكمل آآ اه يعني قضية العربية والبيت. نعم. يعني الان اه فعلا القضية اللي اثرها اخونا مهمة جدا. نعم. انه
في قضية اللغة ولم يعد لها وجود في البيت. انا لله وانا اليه راجعون. بل في الامة. في الامة انا باقصد في البيوت يعني. نعم. انا عايز اقول ان البداية
اللي احنا قلنا عليها القرآن. نعم. بلا شك. نعم. ان القرآن يضبط اللسان العربي. نعم. فالايام الكتاتيب نعم. والبداية حفظ القرآن لكن دلوقتي بيدخل كي جي ون وكي جي تو. نعم. ويتعلم انجليزي قبل العربي. اي نعم. فبقت اشكال كبير. نعم. ولا ايه قول الشيخ؟ هي طبعا بلا شك يعني هذا من
من اعظم المظاهر المحزنة دخول اللغة الاجنبية. حتى انت لما تمشي في الشارع تجد على عناوين محلات والكلام ده. لدرجة آآ شيء غريب جدا لما كنت برضه في في الامارات بمناسبة الاخ اللي بيتكلم يعني. مهم. آآ
اه رحنا مطعم اه المطعم مكتوب ويلكم. ويلكم! اه مكتوب ويلكم اه يعني بالعربي قلنا اه يعني حتى حتى يعني شف مسألة التغريب. فهي مسألة الحقيقة يعني مسألة الغزو. الغزو الكامل. الفكري. الفكري
وان يعجب المرء بلغة عدوه. يعني انا بكل اسف الان كل التيشرتات الموجودة وكله بالانجليزي. يعني انا احمل لغة اعدائي على صدري في لا تكاد حتى انت لو زهبت الى بعض المحلات عشان تشتري هذه مشكلة
مشكلة. مم. مع ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في صلاة المستقيم. نعم. يقول يعني ان ان المرأة اذا اذا تكلم او رطم بغير اللغة العربية لغير حاجة هذا من علامات النفاق. نعم. هذا من علامات النفاق. لا حول. بكل اسف يعني الحقيقة. فهو مسألة الرجوع الى العربية مرة اخرى. دي يعني
يحتاج الى نظام هيكلي كامل. ده لا لا جهد فرد ولا ولا فردي ولا ثلاثة تحتاج الى مؤسسة دولة. نعم مؤسسة دولة يقوم بهذا العبء لان ما احد يستطيع ان يقوم بهذا طيب ناخد الخطوة الاولى يا شيخ محمد بعد ازنك يا ابو احمد. نعم. اه الخطوة الاولى في مسألة اعادة اللغة العربية للبيت المسلم
القضية تحتاج ابتداء اخي الحبيب بالشيخ محمد الى ان تعي الامة قدر اللغة وفضل اللغة. اي نعم. انه اهمية الوقت. اه محال آآ يعني انا اعجب حين اقرأ ان اعداء الدين
عمدوا ان تطغى اللغة العامية. نعم. تعمدوا ان تطغى اللغة العامية وان يقتلوا اللغة العربية لغة القرآن. نعم. بل اعجب اه قرأت عن ابن ابي مليكة ان رجلا اعرابيا اتى المدينة في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال
من يقرئني شيئا مما نزل على محمد صلى فاقرأه رجل صدر سورة براءة فقرأ عليه قوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. بكسر اللام. اه هذا الخطأ. فقال الاعرابي اوقد
الله من رسوله فان يكن الله قد برئ من رسوله فانا ابرأ منه. فارسل اليه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال اتبرأ من رسول الله؟ قال قال لا يا امير المؤمنين لقد اتيت المدينة فقلت من يقرؤني مما نزل على محمد فاقرأني هذا قوله تعالى وقرأ له الاية
فقال لا يا اعرابي ما هكذا انزلت. قال وكيف انزلت يا امير المؤمنين؟ فقرأ عليه الاية. واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله. نعم. فقال وانا ابرأ مما برئ الله ورسوله منه
نعم. الشاهد امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الا يقرئ الناس القرآن الا عالم باللغة. الله اكبر. فلابد ان تعي الامة ابتداء قدر اللغة وجمال اللغة. صدقني انا اشعر بالحسرة والالم حينما اسمع النشرة الاخبارية من المذيعين والمذيعات باللغة العربية
عربية. اه. وفي الوقت الذي ارى فيه كثيرا من احبابنا وعلمائنا يتعمدون ان يتكلموا بالعامية المفرطة في العامية. نعم لا حرج ان استخدم بعض الالفاظ لايسر المعنى ولابسط المعنى. لكن ان تكون يعني كل المحاضرة وكل الكلمات وكل الحلقات باللغة العامية
بهذه الصورة هذا ايضا قتل للغة العربية من حيث لا ندري على ايدي اخواننا وعلمائنا ولا حول ولا قوة الا بالله جزاك الله خير يا شيخنا ما نتصل السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام
السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت يا فضيلة الشيخ كنت عايزة اسأل حضرتك اه سؤالين يعني. نعم. اول حاجة ان احنا مسلا بالنسبة للنساء ان احنا مسلا في منا في الجامعة وفي مننا نخلصه
وبعدين دلوقتي لو عايزين مسلا نتعلم العلم او ان احنا مسلا يبقى عندنا فقه في الدين. فدلوقتي مش لاقيين اي مجال خالص ان احنا نتعلم منه. ما فيش غير مسلا القنوات الفضائية
وفي الكتب. وفي مسلا بعد الكتب مسلا ما بنفهمش منها حاجات. كده. نيجي مسلا نلتحق الجوامع اللي عندنا كلها تنتمي لجامعات مش عارفة السؤال التاني نعم. اه السؤال التاني ان احنا مسلا بنتعلم القرآن انا مسلا بدأت في القرآن اختمه ومش عارفة اتدبر
اي حاجة فيه ان انا مسلا ايه كله احكام وتجميد وبس. دلوقتي لغاية دلوقتي مش عارفة مش عارفة اقف على اي حاجة واعرف معناها او انها تدبر اتدبرها يعني وكده
حضرتك بتتكلم عن الشباب طب احنا نعمل ايه دلوقتي يعني؟ حاضر ابشري جزاك الله خيرا. آآ النساء وطالب العلم شيخنا. نعم كان يلي ملحوظة بالنسبة للمواد التي تدرس بالنسبة للنساء. نعم. يعني اه انا ملاحز مسلا في المعاهد العلمية
انهم لا يفرقون بين الرجال والنساء في المادة العلمية. يعني ما هي الفائدة ان تتعلم المرأة مثل مصطلح الحديث؟ نعم. او تتعلم اصول الفقه او انها تدخل في غوامض هذه المواد. وتترك ما يمس حياتها اه بصورة مباشرة بصورة مباشرة
يعني هو فيما يتعلق مسلا الاحكام الطهارة والكلام ده. المرأة قل ما تجد امرأة تستطيع تفتي نفسها حتى في اخص خصائصها في الحيض مثلا. اه نعم. مثلا. فاحنا عندنا فيما يتعلق بالفقه المرأة انما تتعلم ما يمس حياتها. ثم تتعلم
وكتاب ربه عز وجل. كيف كيف تتلوه؟ كيف تتقنه؟ الحاجة التالتة اهم شيء انا بعتقده ان تتعلم المرء كيف تصير امرأة صالح. صالح صالح. اه لان بكل اسف يعني هذا مما يعني اه لا يعني اه اه اتردد في طرحه. كثير من الازواج اه
اه يتصل بي ويشتكي المرأة انها ارادت ان تخرج الى دار من دور القرآن رغما عنه. وهو كاره. اه. وهو يقول لها انا كاره. ومن كثرة الحيحة على ان تخرج خلاص كف عن الكلام. وهو وهي تعلم انه كاره. ومع ذلك تخرج. اعوز واخد بالك ازاي؟ نعم ما هذا
هذا الحقيقة يعني اتصل بي كثيرون يعني يشتكون من هذا. فانا عايز افهم يعني المرأة التي المرأة التي تخرج الى دار تحفيظ القرآن زوجها كاره. نعم. ما الذي تعلمته؟ فعشان كده مسألة آآ علم القلوب. الرقائق. قراءة كتب الزهد. ايوة
وان كنت انا اقول ان من افضل كتب الزهد المباشرة التي يستفيد المرء منها كتب السلف القدامى. اي نعم. انا يطرح الاسناد ثم يقرأ. اي نعم يعني الكتاب الزهد لعبدالله بن المبارك او الزهد الامام احمد بن حنبل. نعم. او الزهد هناد نعم. ابن السري او وكيع الكتب التي فعلا روت
السلف وافعال السلف بالاسانيد انا بقول له اطرح اصل الناس بتخاف من كلمة الزهد. وكتاب الزهد مش بيتكلم في الزهد. لا لا مش في ترك الدنيا في حياة زهد القلب. ازاي حياتهم. اه. كانوا اه في الاكل اه ايه ايه منطقهم او هدفهم او اعتقادهم في في اللبس في النوم في
طالب العلم في الصلاة في الركوع السجود في الذكر في تلاوة القرآن. التصوير حياة. تصوير حياة بالكامل. اه نعم. سواء كان من كلامهم او كان من افعالهم. نعم نعم. فانا شايف ان
المواد التي تدرس يعني علوم الالات عموما علوم اصول تقسي القلب. يعني الانسان لو فضل يدرس اصول فقه على طول. يدرس اصول حديس على طول. نعم. يشعر بشيء من قسوة القلب. فانا عايز اقول لا بأس ان المرأة المسلمة اذا وجدت تعلم. عندها نوع من الاقبال على هذه العلوم ان تأخذ منها ما يفك الاصطلاحات فقط
انما تهتم بقلبها وتهتم بتصحيح عبادتها وكيف ان تصير امرأة صالحة لان بنياننا كله موضع الهدف من تعلم والمرأة العلم مش احشي دماغي معلومات. ان تكون صالحا. ان تكون صالحا. نعم. لتصل اليه. اه. اه. نعم. شيخنا مسألة تعلم القرآن وارتباط
بالقرآن. انا عايز اسأل الاول هي ينفع تسمع لشيخ؟ لأ ما ينفعش. لا ما ينفعش. مطلقا. يا ريت الكلام ده معلش جزاك الله خيرا ما يحدث في بعض القنوات الفضائية من ان النساء يقرأن على الشيوخ ارجو ان ان تنتهي هذه العادة. ارجو ان تنتهي هذه العادة. انا فعلا عادة سيئة. طول
كلنا بنفتي بهذا. نعم. ان ان تلاوة القرآن وتجويد القرآن يحتاج الى شيء من ترقيق الصوت وتحسين الصوت فلا يجوز. اه. مطلقا. اود فقط ان اوصل لاخواتنا ان صوت المرأة ليس انا معتقدنا ليس بعورة. اه ولا ينبغي للاخت الفاضلة ان تذهب الى
رجل ليعلمها القرآن حتى ولو كان من اتقى اهل الارض. صحيح. نعم. الامر الثالث لا ينبغي للاخت كما ذكر الشيخ وهي ذاهبة لكتاب الله تبارك وتعالى لتكون عاصية لزوجها الذي هو آآ يعني جنتها ونارها. الملائكة ان نفرق
بين هذا التعلم وبين العمل والا فما قيمة التعلم لا سيما لاشرف كتاب هو كتاب الله تبارك وتعالى. فالهدف من التعلم للعلم الشرعي ايوا الهدف من التعلم لكتاب الرب العلي هو ان نحول هذا العلم في قلوبنا وحياتنا الى واقعنا
والى منهج حياة والا فان خالف العلم العمل بذرت بذور النفاق في القلوب من حيث ندري او لا ندري. والتدبر قضية التدبر هذه في القرآن بقى تأتي بعد ذلك لان الهجر القرآني انواع هجر السماع وهجر التلاوة وهجر التدبر وهجر العمل وهجر التداوي. نعم
نعم هو كان سؤال آآ بعد ازنك يا ابو احمد آآ خلينا كلنا نعالج القضية دي قضية تدبر المرأة للقرآن كيف تتدبر القرآن الحقيقة هو التدبر اه اساسه اللغة. طب اه الواد جمال بيقول معه اتصال. طيب. اسمح لنا اخد الاتصال ده. سلام عليكم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا حضرتك على مجهودكم الطيب انا عندي سؤالين آآ اول حاجة ان انا عايزة بس يعني الشيوخ والعلماء يوجهوا خطاب للشباب اللي هو ملتزم آآ الشاب بيلتزم وبيبتدي يعرف دينه بس بس بيفضل عنده برضو دوائي من اجل الالتزام مسلا في موضوع الزواج لما يكون مقبل على الزواج او لما ييجي يسأل يقول عايز اخته
منتقبة وكده واول ما يعرف انها مسلا فقدت قبل كده يقول لأ مش موافق. في حين ان المرأة دي لما كانت عقدت اصلا عقدت عشان ابتغاء مراداتها دي عشان ما فيش خطبة اساسا
والعقد بالنسبة لها هيبقى زي الخطوبة العادية في وصف الناس العاديين. من خروج ونزول العادي يعني مش وفقا للعرف. نعم. فجبت بعتتنا في رأيي انا الشخصي انا شفتها مع اصحابي
تبقى فتنة للبنت نفسها وفتنة لاهلها وخاصة لو كان اهلها مش ملتزمين لان هي عانت عشان تقنعهم بموضوع العقد. وفي الاخر بتترفض عشان نفس الموضوع ده. جزاك وحضرتك النقطة التانية كنت عايزة اعرف بس تفسير حديس اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم طبعا انا مش مش عارفة نصه اللي هو آآ المنبت المرأة من منبت السوء اللي هو خضراء آآ
بالزبط حضرتك انا عايزة اعرف هل ده يحاسب لو كان الاخت مسلا ملتزم او الاخ ملتزم بس الاهل مش كده فالناس بترفض برضو حاجة زي كده بيقول لا يصح لا يصح الحديث لا يصح. نعم نعم. طيب جزاك الله خيرا بارك الله فيك. آآ خلينا في موضوع التدبر الاول. نعم. نعم. اتفضل. انا اقول يعني ما
آآ رعاية المعاني هي اساس التدبر. طبعا هي آآ يعني آآ قاعها اللغة. اساسها اللغة. ثم فهم السياق طبعا لان العلماء يقولون ان السياق من المقيدات. نعم. يعني مسلا ولنضرب لذلك مثلا. اتفضل. مثلا في قصة ولد نوح. نعم
عليه السلام. عليه وعلى اه ونادى نوح ربه فقال رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال يا نوح انه ليس من اهلك. آآ الملفت قوله وانت احكم الحاكمين مع ان المقام مقام استعطاف
فكان المتصور او المتبادل الى الذهن وانت ارحم الراحمين. مثلا فلماذا عدل عن ذكر الرحمة الى ذكر الحكمة؟ نعم ليه؟ لان نوحا عليه السلام لما نادى ابنه فقال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امري
لله الا من رحم. اه. من رحم. فدل على ان الذي يركب السفينة المرحوم. وان الذي لم يركب اه. فطبعا اه في ان مثل نبي الله نوح عليه السلام لا يفوته شيء من هذا. اه. اه. لم يركب ولده
خلاص فاتته الرحمة. الرحمة. وفاتته الرحمة. نعم. فلا يقول وانت ارحم الراحمين. انما عدل عن سؤال الرحمة الى سؤال الحكمة. نعم. مثلا او زي اقتران بعض صفات الله عز وجل زي العزة بالرحمة. العزيز العزيز الرحيم زي كما في سورة الشعراء. نعم. مع ان صفة العزيز قلما تلتقي مع
عاصفة الرحيل قليلا ما لكن تلتقي مع الحكيم. نعم. نلتقي مع العليم. نعم. مثلا فهو الحقيقة رعاية عجز الايات. بس ده دي مشايخ ده تأمل كل المشايخ الكبار. مم. ماشي ما هو ما هو التدبر. اللي زي الشيخ ابو اسحاق كده يعني. الله المستعان. لا انا اقول كل بحسبه. يعني انا بس بدي ده كنموذج. جزاك الله
قرأ المرء يعني يكون في ورد للتأمل. في بعض الناس يقرأون القرآن هزا. اهم حاجة عنده نهاية السورة. خاتمة تجارية ياخد بها حسنات. ماشي. للتدبر. للتأمل اه. للتدبر. جزاك الله خير يا شيخنا. الله يكرمك. وسعدنا بك يا حبيبي. بارك الله فيك
طب كويس يا ابن الكلب. جزاك الله خير يا ابو احمد. الله يبارك فيك. وسعدنا بك يا حبيبي. جزاك الله خير. تشرفنا بكم اه وسعدنا بهزه وارجو ان يكتب الله عز وجل لنا آآ دوامها واتصالها ونفع المسلمين بها. اخوتي في الله شكر الله لكم. احبكم في الله
واستودعكم الله وبازن الله تعالى لقاء اخر بعد العيد او ليكن ان شاء الله او قيد العيد. احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
