بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلمود. فهذا الكلام آآ مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما ياتي في التوراة ويأتي في الاسلام
يرفض والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم اه للدكتورة امنة نصير. اه. هي التي هذا الكلام. نعم. وانا لاحظت طبعا ان هي ذكرت دراجتها العلمية ثلاث مرات
او اكثر نعم. في هذا الايه في هذا الكلام انه استاذا للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة. تريد ان تقول انني يعني اتكلم
بقانون العلم يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده هذا انا ما ظننته يعني هذا واضح يعني. لانها بتقول في الاول ان انا صدري
برحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبوا الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم والتلمود وكلام موسى ابن نصير
الكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت في البرقع كانت اه تسحب منها اليهودية الجنسية اليهودية. فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية
وذكرت برضه ان بعض المتطرفين من الفكر قالوا انها تعد كالزانية. نعم  طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم كلامها
فصل والكلام ده. طب تعال نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي
انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم ان نعتبر هذا من شرعهم  لانهم بدلوا كتبهم. صحيح. والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم
فاذا لم يثبت عندنا في القرآن مسلا ان هذا كان شرعا لهم. هم او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا له ان ان هذا كان شرعا لهم
لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم  صحيح طيب هذه مقدمة هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي
صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام اه لان طبعا عيسى عليه السلام اه نعم. اه انه كتب بعد زمانهم
اه شو نطلع من الموضوع؟ بعد زمانهم بمسافة طويلة حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في اه بعض السنة دي الاناجيل انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام. نعم يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا اه. في هذه الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. لا ده انقطاع
ثلاثمائة عام. نعم. تمام؟ فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. ليس فضلا عن ان يكون نبي. فضلا عن النبي. نعم  بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. مم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي
ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تثبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود. مش عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح
ابتداء. نعم. وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح سبت الاصل الاول تمام؟ نعم. وبعدين. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك. صحيح. ودي مسألة انا اعتقد
انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبت. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك. هنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه
شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه. يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا الشرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات   اما ان يكون
كان آآ او هذا الحكم كان شرعا لهم. نعم. وثبت هذا وجاءت شريعتنا ما وافقته  واما ان يكون شرعا لهم ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. في طرف نعم. الطرف الوسط
ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا يبقى انا عندي طرفان ووسطا. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا التالت
ورد في كتبهم. اه. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام. الاولاني كان شرعا لهم ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح تمام؟ نعم. زي مثلا ايه
كالقرعة. نعم القرعة قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى آآ زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه ايهما
اذ يختصمون. نعم. تنازع بنوي في اسرائيل من الذي يكفل مريم؟ نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام. في الماء الجاري. اذا طفى قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا عليه السلام
وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون وآآ قيل ان فيكم عبدا ابقا المهم ايه عمل قرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل عليه التقمه الحوت وهو مليم لما قذف في البحرين
وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عند القرعة ثابتة في شرع من قبلنا وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق
هو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن حديث ابن عمر وحديث البهراء ابن عازب. نعم لما آآ جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم
ويبقى فاهم لبعض. ويعني يفضحوهم يعني. طيب. فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم. نعم قالوا نعم. قال فاتوا بالتوراة فاجئ بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه
وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء ابن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماته. تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهم فرجم. الرجم كان موجودا ايام اليهود. ثم موجودة
وفي ايامنا ان هذا بالاتفاق وحجة. نعم اه ده الايه نعم القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم. نعم وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مثلا ايه؟ زي بناء المساجد على القبور. نعم
تمام؟ في قصة اهل الكهف ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القصة قال الكافر قال ايه؟ قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ. لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز
ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم
قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة. يظهرها الوجه ويرفعها وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قاتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك
الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل اسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير
اه. قبر ابي بصير. اه طبعا. هم. الحديث اه طبعا في الصحيحين آآ الحديث في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري آآ قصة بقى ايه آآ بابي جندل والكلام
فالمهم آآ يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انه اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح. نعم. طبعا
بعض هؤلاء الذين يعني يندبون يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر على مسجد بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. علم الحديث. لان هو الحديث يرويه الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم
وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان هذا مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي في بيبي والعلماء بعد سنة متين اخذوا قول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم
فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا نهى عنه. نهى عنه فلا يحل لنا ان نفعله. كذلك اتخاذ الاصنام
نعم. التماثيل فيعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في اه شريعة سليمان عليه السلام انه ممكن يمثلوا تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله اه قال اه ان اشد الناس عذابا
يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم صحيح عليه اجماع. التي لها ظل. السور التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين
اجازوا سأل اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل اوليس له ظل الا ما دعت اليه الحالة للضرورة اول حاجة. نعم فالنهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب
او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده هذا كله محرم. نعم. كله محرم ليه ان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو ابيح في الشرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه نسخ في شرعنا
او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت. وهو الذي ثبت في شرعهم. نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا
ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله قوله المعروف اذا حدثكم بني اسرائيل فلا تصدقوه ولا تكذبوا فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم
السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت عبده عنده لم يثبت ما نقدر اذا كان لمجرد وروده في كتابهم فنقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس
شرعا. نعم ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والامر بالانف جاء في كتابه. والسنة بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء
واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من كتابهم. اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا اتفاق علماء المسلمين ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة انها تثبت هذه القضية الاولى؟ لا. ابتداءا؟ قطعا يعني
سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي تمام؟ اه. سلمنا انها استطعت ان تثبت ان هذا ان هذا كان من شرعهم. شرع اليهودي. اه فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائح. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا
وكان شرعا لنا. زي مسلا سني شاطرة مثلا. نعم. سنة فترة آآ اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء قدر ثابت ينتقل من نبي الله. نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. شرائع الانبياء تختلف
صحيح. يعني تتفق في اشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا على سبيل المثال انا سمعت سنة اه اتنين وتمانين كان فيه برنامج زمني اسمه ندوة على الرأي. اه
فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات وبعض الشباب وناقشوهم والكلام ده فقال بعض الناس وسمعت انا بنفسي قال يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحانا
حالة. نعم. تمام؟ حتى ايه تثبت المخالفة لليهود والنصارى؟ طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها الاهم لكن عايز اقول اللحية من من سنن الفطر اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا
ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين. فهذا لا يحملنا على حلق لحانا. الفة. لاننا نتفق مع في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرتهم في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت يعني. اي نعم. فده الكلام
الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام
كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمئز عندما ارى منتقبة مصرية وتركز على هذه لا ادري والله ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني
اه سحب البساط من تحت ارجلنا لا جلسنا حتى الصباح المستفيدين منكم فيعني حتى انا لعلي خسرت كسيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم
تعود ان نناقشكم ولا ان احاوركم في شيء. اسأل الله ان يحفظكم وان يمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث
ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم
