الكلام ده معزيمة قوية  النبي صلى الله عليه وسلم والله لا ارجو بعدك احدا ابدا. اه. ولحد ما مات وقد يقبل المال من احد  عمر ابن عمرو. ابن ابن عمر اه ماشي. النبي صلى الله عليه وسلم قال لحفصة قباله كان يقوم من الليل
نعم. وعبدالله بن عمر استقاموا على الاعمال حتى قالها ليتني  السؤال هزه العزيمة القوية الصفة قبل الاسلام  ولا اكتسبوها   نعم جزاك الله خير طبعا من يقرأ سيرة الصحابة قبل الاسلام
قبل الاسلام يعرف انهم كانوا اصحاب عزيمة قوية جدا حتى ان احدهم ليقبل على الموت دفاعا عن العرض ولا ولا ابدا ينسى ثأره ممن ظلمه ابدا دي كانت سجية عند العرب
فلما جاء الاسلام ارتفعت هذه السجية بالاحتساب يعني لما انت بتدافع عن عرضك ليس كالذي يدافع عن عن عرضه ديانة ديانة ده يفرق عن ده. الاحتساب يديك يدي لك طول نفس. لكن انا عايز انبه على حاجة مهمة جدا يغفل عنها بعض من يتكلمون في هذا الباب
اه لما بيجي يقول لي انا عايز ابقى زي الائمة. سفيان الثوري وشعبة والبخاري واحمد بن حنبل والجماعة دول ويبتدي يقلدهم ينفسخ عزمه يقول مسلا كان فلان يصوم الدهر يريد ان يصوم الدهر فلا يستطيع. ممكن ياخد اسبوع ولا كاسبوعين وبعدين آآ ينفسخ عزبه
الائمة الذين تقرأون سيرهم ما دونت سيرهم الا بعدما صاروا ائمة يعني سفيان الثوري مسلا او ابن عيين او غيره في مبدأ امره لم يكن كما كان في اخر امره
انت في مبدأ امرك تريد ان تقلده وهو في اخر امره يعني انت لسة ايه لسة طري خالص ده انتهى يعني انت تبتدئ وتقرأ عنه وهو منتهي  فلا تستطيع ان تباريه فيما كان يعمل
لاجل هذا الايمان اولا والايمان ليس كلاما نظريا انما الايمان ممارسة لابد ان تمارس كل شيء من شعب الايمان التسعة وسبعين على القول الراجح يعني. التسعة وسبعين انت محتاج انك انت
تتلبس بكل صفة تستطيعها مش زي ما بعض الناس بيقول مسلا فلان كنا نسمعها كتير في مصر يعني آآ فلان آآ اعفى لحيته يا ابني ليه بس بتقع في لحيتك وبتاع وهتتشبه وتتعمل وتخلف
وبعدين يقول لك يعني انت عملت كل حاجة عشان تلتحي ما هو انا مش قادر اللي على دي انت تأمرني بما لا استطيع انا فعلت ما استطيع فازاي تصدني عما استطيع لتأمرني بما لا استطيع
ما اعرفش عن اللي انت عايزه مسلا او واحد مسلا يريد ان يتزوج يعدد مسلا. تقول له يعني نفزت كل حاجة في الشرع ما فاوضش الا التعدد نفز كل حاجة في شرعه. ما هو ده اللي انا اقدر عليه
ما اقدرش الا على كده مسلا يعني باقول الكلام ده هو كان المثل ما كنتش حابب اقوله لكن هو لساني نطق يعني  انا مش عايزهم يزعلوا يعني. المهم يعني الذي اقصده يعني في في الصدق. ما تستطيع ان تفعله افعله
ما فيش حاجة اسمها عملت كل حاجة عشان تعمل ديت ازاي ده بيديها كده بعجزك زي الناس اللي مسلا عايزين يوصلوا مسلا لحكم البلاد وابص عليه في اهل بيته قايم بالواجب عليه في اهل بيته
هو انت لا تستطيع ان تحكم ببيتك الادنى. وعايز تحكم الدولة طب ازاي انت بيتك تقدر تحكم بيتك. ازا كنت عاجز انك انت تلبس مراتك مسلا الحجاب او النقاب او الكلام ده عاجز عاجز ان
بنتك تحتشم عاجز انك تخلي الواد يستقيم او يصلي او الكلام ده بتدور عليه عايز اللي انت لا تستطيعه يعني تركت ما تستطيعه الى ما لا تستطيعه. تفسر ازاي دي الا خلل في العقل
كلام غير صحيح يعني. فانا عايز اقول يعني الايمان اه اه شعب الامام بضع وسبعون شعبة وفي رواية البخاري بضع وستون شعبة والارجح في الروايات بضع وسبعون شعبة عندك بضع وسبعون شعبة البيهقي الحليمي ذكرها في شعب الايمان. والبيهقي ذكرها على التفصيل. يعني الحليمي ذكرها مجملة والبيهقي ذكرها المفصل في
افتح الكتاب ده وتكون كتاب عندك. بص على شعب الايمان انظر ما الذي تستطيع ان من شعب الايمان وتروض نفسك زي ما يكون معك آآ مفكرة كده اللي تستطيع من التفاعل وعلم عليها
قل النهاردة انا اطعمت مسكينا النهاردة مشيت في جنازة. مسلا النهاردة فعلت كذا. يعني كل صفة انت تستطيع ان تفعلها. اتعلم عليها. وبعدين تداوم عليها. تداوم عليها لابد من المداومة
المداومة هي التي تسبت الفعل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما في آآ جاءه رجل كما في صحيح مسلم قال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعون واحسن اليهم ويسيئون الي
واحلم عنه ويجهلون علي اذا صفة وضدها احسن اليهم يسيئون الي. اعطيهم يمنعونني احلم عنهم يجهلون علي طيب ده الواقع النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال ان كنت كذلك
فانما تسفهم المل الرماد الحار دي بتدي له رماد حار كأنه ياخده يعني ياكل دي درجة الدرجة التانية الاهم ولا يزال معك من الله حارس ونذر من الاماكن من الله آآ ظهير عليهم ما دمت على ذلك
يعني ايه ظاهر عليهم قايمين يشوهوا فيه شوف سمعتك ويا اخي تلاقي الناس بيحبوك مع ان هي عمال يتكلم وعمال يشك لا يجلس مجلسا حتى يقول فلان فيه كذا وفيه كذا وعامل كذا ويفتري كمان. وتلاقي الناس بتحبك
ما فيش حد لا بيكرهك ولا حد بيذم فيك ولا الكلام ده ده الظهير بقى هذا هو الظهير من الله عز وجل ولا يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك
طيب الحديس ده انت هتستعمله كم مرة استعملوه لحد ما تموت ليه لان لن تستطيع ان توفي هذه الصفات في كل الافراد ممكن تحلم عن واحد وواحد لأ مسلا تعطي واحد وواحد لأ
ازا الحديس هيمشي ويجي لك تاني في فرد اخر تمام؟ خلصت الفضل ده هيروح ويجي لك تاني. وانت مطالب ان تفعل هذا في كل مرة اذا حيبدأ معك حتى تموت
مش هتعمله مرة واحدة وتقول خلاص انا نفزت الحديس وخلاص ما عدش يلزمني. لأ فانا الذي انصح به مراقبة شعب الايمان انظر ما هي اقرب الشعب التي تستطيع ان تفعلها
قد يكون اقرب الشعب الحياء ازن الحياء ده يعني آآ سهل الحياء هو الذي يصدك عن محارم الله. مش الكسوف فرق بينهما مش الكسوف تبقى مكسوف. ومش عارف تجيب كلمتين وخذلان وبتاع. لا مش ده الحياء
ده الحياء الممدوح لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء لا يأتي الا بخير وعند البخاري ان رجلا وعظ اخاه في الحياء قال له انه اضر بك. طبعا من العجائب ان فيه واحد آآ حقق كتاب الادب المفرد وشرحه
كلمة اضر بك قرأها اضربك  وشرح الحديس على كده وهو اضر بك ليه ؟ يعني مسلا اداب الساعة. واحد يقول اللهم الساعة دي جميلة جدا كنت الحقيقة نفسي في واحدة زي قلت له اتفضل خد
ها فيقول اضر بك كل ما واحد يقول لك عايز حاجة تتكسر منه وتديها له فاضر بك بيتاخد منك حاجة او حاجة او حاجة او حاجة فاضر بك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الحياء دعه
فان الحياء من الايمان الحياء الصحيح يعني الذي يحجزك عن محارم الله ازا كنت بتستحي انك تعمل معصية في حضور فلان او فلان يراك فانت بعين الله ما رحتش منه
يراك حيث تكون فانت ينبغي عليك ان تستحي فده الحياء الايه؟ الحياء اللي هو الممدوح يعني انما الكسوف والخجل والكلام ده ده مش حياء ده شبه الحياء لكن مش هو الحياة الممدوح الذي آآ امر به النبي صلى الله عليه وسلم
اذا الايمان عايز ديمومة استمرار استمرار هاي الديمومة حتى يخف عليك فرائض الايمان يعني انت لو جيت مسلا بتقول انا لا اخشع في صلاتي اقول لك ان قلبك كالاناء الاناء
مليا بقى شبهات وآآ شهوات والكلام دهوت ومريانة على الاخر وانت بتقول لي ان تخشع وتريد ان تصب الخشوع في القلب هيعمل ايه القلب؟ الخشوع هيروح فين بقى هينزل تحت برة
طب ايه المطلوب ان تفرغ هذا ان تفرغ شيئا منه عشان لما تيجي تصب الخشوع يدخل يجي له مكان في القلب
