عمدة الكلام الاسناد وانا لما لما مسلا الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي ابراهيم لما يسمع من ابي هريرة حديثا كان يعقد مجلسا للتحديث كهذا المجلس وبعدين يقعد يقول حدثني ابو هريرة كزا حدثني ابو هريرة كذا وكذا
اللي قاعدين في المجلس كثر باب الزناد وغيره ممن يأخذون عن الاعراض زي زيد ابن اسلم وغيره يعني فاذا اراد ابو الزناد عبدالله بن زكوان من يحدث هو كمان في المدينة عبدالله بن زكوان
من يحدث يجلس في المسجد النبوي ثم يقول حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا طبعا ابو الزناد له حلقة شهيرة في المسجد النبوي
اللي قاعدين في الحلقة مين مالك وسفيان ابن عيينة وابن ابي ذئب والطبقة دي فيوم مالك لما يقعد بقى عشان يحدث هو كمان بعدما استوى وصار عالما وصارت له حلقة
يقول حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا مين اللي قاعد في حتة مالك  القعنبي وعبدالله بن وهب والشافعي
شف اصحاب ما لك بقى يعني اصحاب ما لك من الكثرة بمكان يروح القعنبي يعمل له برضو مجلس تحديث بيقول حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا
القعنبي قعد برضو عمل مجلس سمع منه مسلم او سمع منه البخاري عمل البخاري مجلس التحديث او مسلم او ابو داوود او الجماعة اللي اخذوا عن القعنبة ما يحدد بنفس الطريقة. يقول حدثنا القعني قال حدثني مالك قال حدثني ابو الزناد. قال حدثني الاعرج قال حدثني ابو هريرة. قال حدثني رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ادي الدنيا مشيت كده ده الاسناد اللي هو اصل مادة علم الحديث علم الحديث في الاصل علم يبحث في سلسلة الرجال الموصلة الى الكلام كما قال السيوطي علم الحديث ذو قوانين تحد
يدرى بها احوال متن وسند هذانك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود ادي القصة كلها علم الحديث ذو قوانين تحد علم الحديث له قوانين وحدود وتعريفات الحديث الصحيح التعريف كزا كزا كزا
قانون الحديث الصحيح كزا كزا كزا الحديث الحسن حديث المنكر الشاذ الضعيف الموضوع الباطل. اي لقب من القاب الاحاديث ده له تعريف وله صدق العلم الحديث ذو قوانين تحد حدود وتعريفات
يدرى بها احوال متن وسند ذلك الموضوع ما هو موضوع علم الحديث دراية السند والمد والمقصود ان يعرف المقبول والمردود علم الحديث ما هو المقصود من هذا العلم كله ان يعرف المقبول
من المردود يبقى موضوع علم الحديث دراسة الاسناد كل الاحاديث وصلتنا بالطريقة التي ذكرتها لكم يعني احنا الان مثلا في هذا المجلس لو حدثنا بكتاب من الكتب زي صحيح البخاري او صحيح مسلم او اي كتاب من الكتب
انت عايز تروي عني هذا الكتاب كان معي الاسناد البخاري اسناد مسلم اسناد اي كتاب من الكتب بعد ما اخلص معك الكتاب وتدرسه علي انت بقى تقدر تاخد الكتاب مني سماع
لو انا قرأت صحيح البخاري عليكم او صحيح مسلم او اي كتاب من كتب الحديث فانت بتاخد الاسناد مني وبتروح في مجلس في بلدك وتقعد تقول نفس الاسناد حتى هذا الدرس الذي آآ نذكره الان. انت بتاخد معلومة من المعلومات بتطلع برضو في مجلس من المجالس اذا كنت بتدرس طلبة او الكلام ده
تروح تاخد نفس الكلام وتقول حدثني فلان قال كزا وكزا او سمعت من فلان كزا وكزا فيبقى اذا العمدة هي النظر في الاسناد طيب المجلس ده اللي بيضم مسلا مئات
وقد يضم انوفا انا ما اعرفش كل اللي جالسين في المجلس لا ادري هذا اخذ مني ام لا العمدة في هذا على كتب الرجال وعلماء الحديث تعبوا اشد التعب ولولا ما يعني وهبهم الله تبارك وتعالى وهداهم اليه ما وصل الينا كلام للنبي عليه الصلاة والسلام
الاسناد خصيصة تميز هذه الامة الامة الوحيدة على وجه الارض اللي معها اسناد احنا  يعني يعني الاناجيل مثلا اللي هو الكتاب قبة الكتب عند النصارى في انقطاع في الاسناد يصل لتلتميت سنة
احنا عندنا غمضة عين تضيع الاسناد لو رمش يضيع الاسناد يعني حتى الائمة زي ائمة النقد اللي كانوا مهتمين بالرواة والكلام ده كان زيد بن معين المجلس وكان يراقب الرواة
يعني احمد ابن حنبل اه انكر علي ابراهيم المشار الرمادي احاديث رويها عن سفيان ابن عيين وابراهيم ابن بشار الرمادي ده زي آآ آآ يعني انفق حياته في مجالسة ابن عيين
فيقول احمد بن حنبل كأن سفيان الذي يروى عنه ابراهيم سفيان اخر مش ده سفيان اللي احنا هنعرفوه ليه ؟ بيغير الالفاز الامام احمد يسمع الحديث من سفيان بلفظ معين
فيرويه ابراهيم فيبدل لفظا بلفظ وكثر ذلك من ابراهيم وقال رأيته في حلقة سفيان نائمة  فاتحطت دي ايه؟ عقبة في سبيل يعني ايه في ضبط ابراهيم بشار ابن حبان يقول لك شوف العلماء كيف يتصرفون. ابن حبان قال
وما يضيره ان ينام لقد سمع الحديث الواحد من سفيان مرارا فانت لو قاعد معي ليل نهار لا تفارقني وانا بكرر الكلام وانت نمت ما الذي يضيرك؟ اذا ثبت انك سمعت الحديث مرارا عشرات المرات
وقال ان السبب في تغيير الالفاظ هو سفيان نفسه لان سفيان كان يرى الرواية بالمعنى فلربما وضع لفظا مكان لفظ يحيى ابن معين رحمه الله له مع الرواة مشاكل المسألة دي
كان يقعد يراقب الحلقة فاذا رأى رجلا نائما وفيه راوي ابن آآ معين عمل معه القصة دي بس الحقيقة لا نسيت اسمه الجسم الرابط ان شاء الله يعني لعلي اتي به واذكر لكم اسمه وموضع الترجمة
آآ الراوي ده ابن نعيم مراقبة انتم عارفين كان الرواة بيبزلوا مجهودا خارقا كان بيمشوا على رجليهم ولا بتاع اللي كان عنده حمار انذاك ده يبقى يعني ما من الاغنياء عنده دابة ولا حاجة. لكن كانوا يعتمدون على المشي طول النهار وطول الليل ماشيين يكتبوا وبتاع فعلا
يعني ابن ابي حاتم يقول دخلت مصر انا ورفيق لي وكنا في نهارنا ندور على الشيوخ وفي ليلنا ننسخ فذهبنا الى شيخ من الشيوخ فقالوا مريض فقلنا فرصة نأخذ دخلوا على السوق جابوا سمكة كبيرة كده
عبال ما وصلوا البيت وحيشوا السمكة وعايزين ياكلوها حضر درس شيخ اخر فسابوا السمكة في البيت وايه وانطلقوا الى الشيء وبعدين دخلوا في الطاحونة بقى في النهار يدورون عن الشيوخ وفي الليل ايه
قال ابن ابي حاتم فاكلناها نيئة خشية ان تفسد لم نتفرغ لشيها. ابن ابي حاتم قال الكلام ده في مقدمة كتاب الجرح والتعذيب والمقدمة بتاعة جرحى التعديل دي انا اوصي طلبة العلم ان يقرأوها جيدا وان يعتنوا بها
لما يكون بقى ماشي ليل نهار والكلام ده بيقعد في حلقة من الشوف بيه تعبان فممكن يعسل شوية كده يغفل كده او فابن ما شاف واحد بقى ايه بدأ يعمل كده قال لك سيبه
وبدأ من اول ما بدأ يهز راسه ويعمل كده علم الحديث فهذا الشيخ ذكر الاسنان. قال حدثني فلانا عن فلانا عن فلان. وصاحبنا نملة كتب الاسناد ونام بعد عشرة خمستاشر عشرين حديد استيقظ
الشيخ عمال يقول متني فهو فكر ان المتن ده للاسناد اللي كان واقف عنده فقام حاطط المتن ده على الايه على الاسناد اللي كان واقف عنده. فلما حدث بهذا قال له ابن معين كذبت
انما كنت نائما وعدى عليه الاحاديث التي لم يسمعها وهو نائم عداها فاذا روى هذا الشيخ حديثا من الاحاديث التي كان نائما والشيخ يحدث يقول ابن عين كذب لم يسمع هذا
خد من الحواديت دي كتير بقى من العلماء الذين راقبوا الرواة جاءت الحلقات اما فيما يتعلق بالرواة الذين لم يدركونهم اصحاب البلاد الاخرى فكانوا يرحلون الى البلاد لينقلوا كلام اهل العلم
ودونوا هذا في الكتب تلاقي قل بلد من بلاد الاسلام الا وله تاريخ والتاريخ ده مذكور فيه اهل العلم في هذا البلد واقوال اهل العلم في هذا الشيء الحاكم صنف تاريخ نيس ابوه
وذكر علماء نيسبوه. واقوال اهل العلم فيه فان كان ادرك واحدا منهم يقول رأيه فيه عندنا مثلا تاريخ مصر لابن يونس وتاريخ مصر ابن عبدالحكم وتاريخ بغداد طبعا الخطيب متأخر
وعندنا تاريخ دمشق لابن عساكر. مطبوع في كم وتمانين مجلدة؟ يعني يقول بعض العلماء ما ادري المنذري او غيره قال اعتقد ان ابن ان ابن عساكر من يوم ان وعى لنفسه وهو يصنف التاريخ
من يوم ما عرف يمينه من شماله وهو يصنف هذا الكتاب بحيث انه ترجم لكل رجل وضع رجله في دمشق سواء كان من من اهلها او مر بها مجتازا او جلس فيها مدة يسيرة جمع كل ما وصل اليه بالاسناد عن هذا
وطبعا هناك الكتب القديمة التي صنفت على اسماء الرواة في اسماء البلدان عندك مسلا تاريخ دارية تاريخ دنيسر وعندك تاريخ قزوين اخبار قزوين واه تاريخ واسط بيقول لك قل بلد من بلاد الاسلام الا وله
وكان هذا العالم يعنى بذكر العلماء. واقوال العلماء. فلان ثقة فلان ضعيف فلان كذا فلان كذا وفي التواريخ بقى اللي زي تاريخ النبي قيصري هذا تاريخ في غاية النفاسة تاريخ ابن ابي خيسمة
طبعا ابو خيثمة ابن ابي قثامة اسمه احمد وابوه ابو خيثمة زهير ابن حرب بنحاول دايما مسلم كده يقول لك حدثنا ابو خيثمة. هو زهير ابن حرب وابنه احمد اللي وصلنا في كتاب التاريخ وقد طبع منه عدة مجلدات
عندنا الكتب المصنفة على اسماء الرواة زي مثلا التاريخ الكبير للبخاري والتاريخ الاوسط والتاريخ الصغير كل ده للبخاري  عندنا كتاب الثقات لابن حبان عندنا كتاب الثقات للعجلي. عندنا كتاب الطبقات لابن سعد. وكتاب الواقدي
ايضا في الطبقات كل ده برضو ايه يذكرون العلماء وبعدين يذكرون اقوال اهل العلم فيهم فضلت الكتب دي يعني آآ كثيرة كثيرة جدا ومنثورة في كل مكان. لحد بقى ما جاء قصة بقى الكتب الستة
وابن طاهر ضم ابن ماجة الى الكتب الاخرى فصارت ابن ماجة سادس الكتب عندنا الكتب الستة انتم عارفين الصحيحان والسنن الاربعة. البخاري ومسلم صحيح ان وابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة. فصنف عبدالغني المقدسي كتاب
كمان في اسماء رجال الكتب الستة كل من روى حديثا في الكتب الستة ورتبها على حروف الايه؟ الهجاء. طبعا قديما كان العلماء لا يعتنون بالترتيب الدقيق فيقولون باب من اسمه احمد. ولا يراعون اسماء الاباء او اسماء الايه؟ الجدود
ها وزكر التاريخ الكبير للبخاري او تاريخ آآ وكتاب ابن ابي حاتم او سقات ابن حبان لازم يكون له فرس بخلاف كتاب تهديد الكمال للميسي مسلا. ما انتاش محتاج ليه؟ لان مرتبه صح
عبدالغني المقدسي عمل كتاب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة جعل بقى يذكر شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز هكذا على سبيل الاجمال اتى العالم الكبير سيد المحدثين ودرة تاج العلماء في زمانه
ابو الحجاج المسدي رحمة الله عليه له كتابان الناس يدورون حول الكتابين يعني ما نعرفش نعمل حجاج البيتزا غير الكتابين دول. بس شف بقى يعني شف شف الشاعر بيقول لك ايه
ترى الشحرور اكثرها بيوضة وام الصقر مقلاة النزول الشحرور ولا العصافير الصغيرة بتبيض كتير قوي قوي قوي بس كل بيضة تطلع ايه عصفور لكن الصقر بيان بتبيض بيضة واحدة في السنة بس بتطلع صقر
بتطلع صقر. هي بيضة واحدة في السنة. ما هو ده معنى الكلام. ترى الشحرور اكثرها بيوضة. بتبيض على طول على طول بس بتطلع ايه انفخ وام الصقر مقلاة نزور مقلاة قليلة يعني. نزور يعني بيضها نزر. بيضها يسير. بس بتطلع صاء. هو المزي عمل كده
عمل الكتابين دول وطبعا ابو الحجاج المسجد ده حمى ابن كثير. صاحب التفسير  بنت فاطمة اللي تزوجها ابن كثير كانت حافظة لكتاب الله عز وجل. وحماة ابن كثير ادت لابن كثير الاجازة في القرآن
يعني قرأ عليها القرآن بالاسناد. شف يعني شف الدنيا ماشية ازاي شف بقى حماة الواحد بقى الله المستعان. ها معها ايد الهون بقى وشغالة من الدنيا الناس على حسب ما يرون لما تطلع تلاقي الدنيا كلها مهتمة بالعلم والكلام ده تلاقي برضو كل الناس بتدرس
وتلاقي اثر العلم على على الناس جميعا. ابو الحجاج المزي جاب كتاب الكمال بتاع عبدالغني المقدسي وعمل حاجة فيه ما حدش عملها ابدا استوعب او كان. هو طبعا لم يستوعب
كاد ان يستوعب شيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة ومش كده بس وضع بجنب كل راو رمز الكتاب الذي آآ له فيه احاديث بحيث انني استطيع ان اعمل مثلا ان الربيع بن قسيم
احد الرواة ابن مسعود الربيع ابن خسيم ده له شيوخ يقول لك روى عن فلان وفلان وفلان وفلان ييجي جنب ابن مسعود ويكتب خاء مين دال؟ مسلا يبقى الوقت الربيع
عن ابن مسعود في الكتب التلاتة دي بس لن تجد لا في المساجد ولا في الترمذي ولا في ابي داوود ولا في في ابن ماجة رواية للربيع عن ابن مسعود
طبعا اللي يعني طبق المسألة دي تماما وخلاها مية مية. الكتاب التاني بتاعه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لا يستغني عنه طالب علم. انا اقدر اعرف بقى من خلال هذا الكتاب
ان ابن الربيع ابن خزيم له في صحيح البخاري عن ابن مسعود كم حديثا؟ واين موضع الحديث يعني الربيع بن خسيم مسلا عن ابن مسعود لم يروي عن ابن مسعود الا حديثا واحدا فقط في صحيح البخاري
ما لوش اكتر من هذا الحديث وهو الحديث اللي هو حديث الامل خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطة الذي يرويه منذر الثوري عن الربيع ابن خثيم عن ابن مسعود
ما لوش غير الحديس ده في صحيح البخاري رحمة الله عليه جاب بقى اسامي الرواة واستدرك على عبدالغني المقدسي ما فاته واستوعب او كاد ان يستوعب الشيوخ صاحب الترجمة وتلاميز صاحب الترجمة
ثم اتى باقوال اهل العلم فيه قال ابن معين لا بأس به قال احمد صالح قال ابو حاتم الرازي آآ على يدي عدل قالت دار قطنه متروك اي حاجة. بيجيب لك ايه؟ اقوال اهل
للعلم في المسألة دي. وساعات بقى كتير يجيب لك احوال صاحب الترجمة واقوالك اذا كانت كيف كانت عبادته؟ كيف كان مثلا آآ آآ تحديثه الحافظ ابن حجر العسقلاني جه وقال المزي فاته كثير من اقوال اهل العلم في صاحب الترجمة
انا ما يلزمنيش في صاحب الترجمة تقول لي كان بيصلي ازاي ؟ او كان طول عمره بيعيط ما هو ده هتفيدني ايه في الرواية الرواية انما مدارها على العدالة والضبط
يقول لي واحد كان بيعيط طول النهار على ذنوبه طب ايه دي دخلها بالرواية؟ ما هو ممكن يكون اه وارع وتقي لكن سيء الحفظ زي الامام مالك رحمة الله عليه
قال ان من اهل المدينة من لو كان على بيت المال لكان امينا ولكننا لا نحدث عنه يقال ليس من اصحاب هذا الشأن الحفظ حاجة والديانة والورا حاجة تانية. ممكن يكون ورع وزاهد وعابد وسيء الحفظ
في عندنا يوسف ابن اسباط زي ما قلت لكم في المرة اللي فاتت لما دفن كتبه فصار يحدث عن عن الثوري عن التوهم دخل في ديوان الضعفاء بسبب المسألة دي
عندنا ثابت ابن موسى الزاهد الزاهد مسمينه الزاهد اهو لقب من القابه معروف بيه وكان متروكا مع انه كان كثير العبادة جدا وهو الذي روى حديث من صلى بالليل حسن وجوب النهار
عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام. ليه توهم ثابت ان هذا هو الحديث بسبب القصة ان هو ثابت دخل المسجد يوما وشريك ابن عبد الله النافعي يحدث. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله ان الرسول
الله صلى الله عليه وسلم قال وسابت على الباب. حفز الاسناد شريكا كان بيحب يهزر كده وبتاع. فلما رأى ثابتا فقال له من صلى بالليل حسن او جوه بالنهار عايز يقول له انت طول الليل بتصلي وشك منور
هو عايز يقول له كده فظن ثابت ان هذا هو الحديث مش هو سمع الاسناد بس؟ زي صاحبنا اللي كان نايم وفاق قصة المواعين لسة بنقولها دلوقتي ده ثابت الموسى الزاهد
لما خرج من المسجد جعل يقول حدثنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بالليل تحسن وجوب النهار ما عندوش لا ضبط ولا عنده بتاع مع انه رجل ايه
رجل زاهد عاب خلاص الزهد والعبادة حاجة والثقة والضبط حاجة تانية ابن حجر العسقلاني الحاضر لما لقى المز طول المسألة شوية والراوي يجيب احواله وبتاع قال لك لأ مش محتاجين احوال الراوي
احنا محتاجين كلام العلماء في الراوي فقام حازف كل اللي المزي ذكره من احوال الرواة في الترجمة وزود عليه كتير اوي من اقوال العلماء في الراوي ممن لم يعرفه من ميزة
وطبعا عمدة ابن حجر كان فيه مغلوطاي. مغلوطاي عمل اكمال تهذيب الكمال  والحافظ ابن حجر لما هدب كتاب المس دي سماه تهذيب التهذيب  يبقى انا عندي المغني عندي الاكمال في اسماء الرجال. ده بتاع عبدالغني المقدسي الاكمال
او الكمال عفوا الكمال في اسماء الرجال سماه تهذيب الكمال جايب ابن حجر سماه تهذيب تهذيب الكمال الذهبي سماه تذهيب تهذيب الكمال شفتم ها تذهيب يعني دهبه يعني اضاف عليه حاجات خليها دهب يعني سبيكة يعني
خلاص كل ده فيما يتعلق بكتاب واحد يتعلق برجال الكتب الستة النهاردة كل ده صيانة للاسناد. عشان انت لما تيجي عشان عايز تحكم على حديث من الاحاديث طب هتعرف الرواية دول منين
تعرف الرواة من من اقوال اهل العلم ان فلان ثقة وفلان ضعيف فلان كذا فلان كذا فلان يروا المناكير فلان اثبت الناس في فلان واضعف الناس في فلان برضو عرفوا الكلام ده ازاي بصبر الاحاديث
يعني يولد اسماعيل ابن عياش البخاري وغيره يقول اذا روى عن الشاميين فحديثه جيد واذا روى عن الحجازيين فحديثه منكر طب انت شف دي معلومة خطيرة مهمة يبقى اسماعيل ابن عياش ده
يشوف شيخه من هو؟ اهو من الشام انت عارف الشام اربع دول. اللي هي الدول الموجودة النهاردة الشام القديم كان يشمل سوريا ولبنان وفلسطين والاردن الاربع دول دول اسمهم الشام
فاي راوي كان من هؤلاء من هذه البلاد يبقى رواية اسماعيل عنه جيدة تمشيها خلاص لكن لو روى عن الحجازيين واحد من مكة ولا المدينة ولا الكلام ده على طول طوق المنكر
خلاص هشام ابن سعد كان من اثبت الناس في زيد ابن اسلم خصوصا لكن عن غير زيد كان ياء يبقى انت الرواية اللي هم حددوهم بقى يقول لك دا عن زيد. تبص للشيخ بتاعه
تقوم تحكم على الاسناد الرواة الذين اختلطوا بيعينوا لك بقدر المستطاع الذين سمعوا منهم قبل الاختلاط وساعات يحدد لك الاختلاط بسنة من السنوات بيقول من سمع منه بعد سنة كذا
فهو غلط  رحمه الله عبدالله بن الهيئة عن مصر ده اختلط سنة مية وسبعين وبات سنة مية اربعة وسبعين يبقى فاضل كم سنة يحدد في الاختلاط اربع سنوات. تعرف مين اللي سمعه
بعد الاختلاط ما تعرفش تعرف من ايه هو انت عارف ايه اللي كان بيحضر له الوف كانوا بيحضروا له طب عارف مين اللي سمع منهم قبل سنة اتنين وسبعين ما تعرفش برضو
ما تقوم انت تحاول بقدر المستطاع تشوف العلماء الذين نصوا على سماع الداء من الدريعة قبل الاختلاط. وتكتبهم عندك في جدول وآآ كراسة خارجية كده. اول ما تشوف حديث من اللي قاعد بص في الراوي عنه
عن الشراوي مش هو بيروي عن مين ؟ لأ. الراوي عنه فتلاقي مثلا  بسماع اه اه سفيان في سماع الليث ابن سعد وعمرو بن الحارث  شعبة الحجاج والاوزاعي دول اخر واحد مات فيهم تقريبا سنة مية واحد وخمسين او مية اتنين وخمسين
سنة كم مية وسبعين يبقى سمع منه قبل الاختلاط بزمان يبقى انت مش محتاج حد ينص على الاربعة والخمسة دول ليه؟ عشان التاريخ معرفة التاريخ الوفاء في علماء اخرون نصوا على العبادلة. عبدالله بن وهب عبدالله بن مبارك عبدالله بن مهدي عبد الله بن يزيد المقري
وعبدالليل ما استمع القعنبي ويحيى ابن اسحاق وآآ بشر ابن بكر جماعة كده العلماء ايه ابن سعيد على رأي الذهبي يرى انه سمع منه قبل الاختلاط الكلام ده للعلماء ما دونوه جزافا
كلمة واحدة من من عالم زي ده ممكن يكون رحل فيها شهر وشهرين وتلاتة وباعت دار والحمار وتعرض للسباع وكان هيغرق في البحر والكلام وافترش الغبراء والتحف السماء عشان يجيب لك تلات اربع كلمات من اللي انت عمال تقراهم حاطط رجل على رجل
كل هذا دونه العلماء في الكتب قولوا لي الكلام ده علشان تعرفوا الجاهلة الاغمار اللي عمالين يتعدوا على الكتب وعلى المرويات. العالم دول يعني لو فيه سلطان شرعي لا حجر عليه فهؤلاء اولى بالحج من الذين يحجر عليهم صحيا. يعني اللي عنده جرب وبيعملوا حجر صحي عليه دول اولى
ان يحجر على هؤلاء لانهم سفهاء والسفيه بيحجر عليه علم الحديث هذا علم واسع جدا وعلم متين اول ما انت تبذل تبذل له تحبه ومش هتحبوا فقط هتصل الى درجة العشق
لهذا العلم علوم علم الحديث عن هذا الخصوص الحمد لله انا شايف فيه من زمان ارى اقبالا شديدا على علم الحديث من رحمة الله تبارك وتعالى عشان بصد الهجمة الشرسة دي على المرويات
لكن علم الحديث كما قلت علم الذكران من العالمين ما يقفش فيه الا ذكر ابن ابوه يعني راجل ليه؟ لان رأس مال المحدث مفرط في عشرات الالوف من الكتب ورأس مال المحدث الاسناد
