بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله ولا اسمه زمان نقرأه معا نحن ما زلنا في الخبر اذا
جار مجرورا او ظرفا. مم. اخذنا الخبر المفرد وهناك تعلقت به مسائل هل في الخبر ضمير او لا يجد ضمير؟ مم. ثم اخذنا الخبر الجملة وتعلقت بها مسائل وهو ما هو نوع الرابط. نعم. وثم اخذنا اه الخبر الظرف والجار والمجرور تعلقت به المسائل التي
درناها في الدرس السابق وبقي من مسائله الان هل يخبر بظرف الزمان والمكان عن المعنى والجثة ام لا؟ الان عندنا عندنا اسم معنى واسم عين او ما عبر عنه ابن مالك جثة
اسم المعنى ما هو الجسم. لا اسم المعنى. جوهرة. دال على شيء غير محسوس. وما دل على شيء غير محسوس لا يكون جسما لا ترى بالحواس. لا يرى بالبصر وبالحواس. الخمسة بل يفهم بالعقل. مهم. هذا نسميه اسما معنى. مثلا لو اخذنا العلم هل
ترى العلم او تدركه بالحواس؟ لا. العلم الذكاء. الادب، مثلا، النبل، الشرف، الحب، الكره. كل هذا امور معنوية نسميها اسماءها اسماء معنى او اسم معنى هذا. اسمه معنى وجمعها اسماء معنى. واما اسماء العين
او اسم العين او الجثة طبعا الجثة للشيء غير القائم لكن مراده سواء كان قائما او غير قائم. الجثة هو الجسم الذي نحسه. مم اه آآ الذي نشعر به الذي نشعر به وندركه بالحواس الخمسة يعني اي شيء في الغرفة هنا اللوح القلم الدفتر الكتاب
الحاسوب المنزل الشجرة هذا يدرك بالحواس نسميه جثة او نسميه اسماعين. تمام؟ الان بالنسبة لظرف المكان يخبر به يخبر بظرف المكان عن اسم المعنى واسم العين. لماذا؟ لان اذا اخذنا اسماء الاعيان مثلا
اذا اخذنا الشيخ عبد الصمد عبد الصمد الان في الغرفة صحيح؟ نقول عبد الصمد في الغرفة بعد قليل عبد الصمد في البيت في الصباح عبد الصمد في الجامعة فلاحظ ان عبد الصمد يتنقل من مكان الى مكان ففي الاخبار بظرف المكان فائدة. يجوز. كذلك اسمه المعنى
اسماء المعنى مثل القتال القتال مثلا كان مرة في حطين ومرة كان في عين جالوت. نعم. ومرة كان في بدر ومرة كان ما في احد فالقتال يتعدد تتعدد اماكنه. نعم. فالاخبار به به فائدة. فظرف المكان يخبر به اه عن
بالمعنى واسم العين. مثلا اسم المعنى زيد عندك. تمام؟ الكتاب تماما. امامك. الشجرة. خلفك. هذا اسماء امثلة لاسماء؟ للمكان. المعاني. اسماء معاني واخبرنا بظرف المكانة عنها زيد عندك الشجرة امامك. الكتاب امامك الشجرة خلفك. نعم. تمام؟ ناخذ
صلة لاسماء المعنى القتال عندك. نعم. اسماء معاني انا قلت؟ اه. لا لازم لنعيد. هذه اسماء ذوات. هذه اسمها ذوات. مثلا زيد ناخذ امثلة لاسماء الذوات. زيد. زيد عند الكتاب امامك الشجرة خلفك. نأخذ امثلة لاسماء المعنى. مثلا نقول القتال عندك. نعم. العلم
عند زيد او عند عمرو او في صدر زيد الحق معي الحق مع الحب او البغض عند فلان الكره عند فلان الحسد عند فلان المحبة عند فلان الصفاء عند فلان هذه اسماءه اسماء معاند فاذا ظرف المكان يخبر به بظرف يخبر به عن المعاني
والذوال تمام؟ مم نأتي الان في ظرف الاسم اللي ناخذه ظرف الزمان. ظرف الزمان. مم. الان ظرف الزمان يخبر به عن المعاني. مم. يخبر عن المعاني فمثلا ماذا نقول؟ القتال متى؟ الليل. يوم الجمعة. لماذا؟ القتال يختلف ازمانه صح؟ نعم
دراسة متى؟ الساعة الثامنة. نعم. اه في الساعة الثامنة. الدراسة في الساعة الثامنة. الدراسة صباحا. القتال مساء. السفر غدا. غدا. غدا او صباحا. الراحة ليلا. ليلا. هذي امثلة للاخبار باسماء المعنى
بزروف. بظرف الزمان عن اسماء المعاني. اسماء المعاني. لماذا صح الاخبار بها لانه ليس لان اسماء المعاني تتعدد اوقاتها صح؟ نعم. رضوان لو قلت لكم رضوان اليوم. لا يصح. ايش رضوان
اليوم رضوان غدا هل هي صح؟ لا يصح. ايش رضوان اليوم رضوان غدا؟ رضوان هو هو منذ ولد اه الى اليوم هو رضوان. نعم. ممكن يكبر جسمه او لكن هو هو. فلا يصح ان نقول زيد اليوم
الشجرة اليوم هي شجرة اليوم غدا يعني التفاحة او غدا حديد يعني وردة وردة مثلا فهمنا فعندما نقول شجرة اليوم لا يصح زيد اليوم لا يصح. هذا معنى قول ابن مالك ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثته
جمهور المصريين ماذا قالوا قالوا لا يصح الاخبار بظرف الزمان عن الجثة ولا يكون اسم زمان خبرا. نعم. وما ورد من ذلك وما سمع من ذلك يؤولونه على حذف مضاف
لا يجيزون لا يجيزون ان تخبر بظرف الزمان عن الجثة. فان ورد شيء من ذلك فيؤولونه على حذف مضاف مثلا في قول امرئ القيس اليوم خمر وغدا امر. ماذا جمع هذا المثال؟ اليوم خمر
الخمر اسم معنى صح او الاسم ذات؟ نعم. اسم معنى. اسم ذات. اه جثة. اسم ذات. وامر سمعنا. فغدا امر فيه اشكال؟ لا. لا لا. لا اشكال لانه اخبر اه بظرف الزمان عن ماذا؟ غدا امر اليوم امر ما عندنا مشكلة. المشكلة في قوله ماذا؟ اليوم خمر. نعم. هو
يعني كانه يقول غدا سنقتلهم. لكن اليوم سنشرب الخمر ونستمتع وغدا سنهجم على من قتل والدي. يعني هو ابوه لامرئ القيس من اكبر الملوك كان. يعني وحد العرب وكان مستولي على جزء كبير من جزيرة العرب فقتلوه
فاراد ان يشتد لوالده فقتل اناسا ابرياء نعم. ومات في انقرة عند الشيخ رضوان في تركيا. نعم احب امرأة بنت ملكهم يعني قتله بالسم تمام؟ فمات في ان قروا له ابيات في هذا. الان الذي نريده هنا
لا عندما قال غدا امر ما عندنا مشكلة. المشكلة اين؟ فكيف اليوم خمر؟ هو الخمر اليوم نفس الخمر؟ تقدير على تقدير مضاف شرب خمر. مم. هذا مذهب من البصريين. مهم. ابن مالك تبعا لجماعة من العلماء قال
عندنا ثلاث حالات يفيد فيها يفد فاخبره ما قيدها على حرف مضاف. قال ولا يكون اسم زمان خبر عن جثة هذا الاصل. وان يفرض فاخبرا لكن متى يفيد ذلك؟ حصروا هذه المسائل فوجدوها محصورة في ثلاث مسائل. المسألة الاولى ان يتخصص
طرف الزمان تخصيص ظرف الزمان بماذا يكون؟ بالنعت جيد او في اضافة. اضافة صفة هنا هو الصفة النعت او الاضافة او وصف. قلنا الوصف او الصفة واحد. مم. والاضافة الثالث. العالمية. نعم. فلنا ان نقول شيخ رضوان نحن في يوم
طيب احنا ممكن تزعلنا الشيخ رضوان؟ لا لا. وهذا الملك الضليل يعني امرؤ القيس جيدا. هذا كثير من نعم. يقول لك هو كردي. اه خلص هذا شيء. اه التخصيص نحن في يوم طيب. نحن بماذا خصص الظرف هنا؟ نحن في
طيب. يوم طيب يوم نكرة. يوم نكرة خصصت بالوصف. وعندما نقول نحن في شهر رمضان مثلا. ابيض. بالاضافة بالاضافة في اذا قلنا في رمضان هنا بالعلامية. نعم. في شهر رمضان
بالاضافة تمام؟ العالمية لو قلنا في رمضان وبالاضافة في شهر رمضان. فاذا اذا خصص آآ ظرف الزمان باضافة او نعت او يصح ان يخبر به عن عن اسم الذات لكن لابد ان
جرب بحرف جر. مم. لكن اذا جر بحرف جر هل هو ظرف هل يسمى ظرفا نحن في هل يسمى ظرفا؟ يسمى ظرفا غير صريح. نعم. يعني في اصطلاح العلماء لا يسمى ظرفا الا المنصوب
لكن هذا نسميه ظرفا غير صريح نحن لو اعرضنا نحن في شهر رمضان نحن مبتدأ في شهر متعلق بمحذوف كائن. نعم. طب نحن نسينا ان نقول كائن هي تامة هنا صحيح؟ نعم. كائن المقدرة تامة واذا لزم التسلسل. لو قد جعلناها ناقصة
نقول زيد كائن في الدار وفي الدار كائن في الدار يحتاج الى كائن وكائن الاخرى تحتاج الى كائن فلابد ان تقدر ان تامة وقد خالف ابو طالب في هذا ارجعوا له لكن هذا هو المشهور عند العلماء. فالان عندما نقول نحن في شهر في شهر رمضان
في شهر ما موقعها من الاعراب؟ هي ظرف غير صريح. نعم. فهي ظرف غير صريح. لكن لا يسمى ظرفا صريحا. تمام؟ ما هي الحالة الثانية يشبه الذات المبتدأ المبتدأ هو ذات لكن فيه تجدد صح؟ هذا
تجدد يشبه المعاني ان يكون المبتدأ ذاتا لكن يتجدد بحيث يشبه المعاني يعني يشبه المعنى في تجدده وقتا دون وقت. هي المشكلة في الذات ما هي؟ انها لا تجدد رضوان اليوم لا يتجدد. لكن هناك بعض الذوات تتجدد يعني تظهر ثم تختفي وتظهر ثم تختفي. في وقت دون
مثل الورد في ايارة نقول الورد ايارا لانه يظهر في ايار ويختفي في غيره. تمام؟ نقول مثلا ماذا البطيخ البطيخ البطيخ الصيف البطيخ الصيف يعني في الصيف البرتقال الشتاء اه شتاء شتاء
البرتقال شتاء. لانه لاحظوا ان هذه الفاكهة تظهر ثم تختفي صح؟ فاذا الحالة الثانية ما هي؟ النسمة الذات ماذا يحدث يكون فيها؟ تجد. تجد. تجدد وقتا بعد وقت يشبه المعاني. يشبه المعاني في ذلك. الحالة
الثالثة ما هي؟ صحة ان يصح تقديره مضاف كما اخذنا اليوم خمر اي شرب خمر وقد يجتمع الامران مثلا ليلة الهلال الهلال يتجدد صح؟ نعم نستطيع ان ندخله مثل الورد ايارا نعم ونستطيع ان نقدر
مضافا الليلة طلوع الهلال يعني يصلح الامر ان فيه حقيقة. اذا ثلاث حالات يفيد فيها الحالة الاولى ان يتخصص الحالة الثانية تجدد ان يتجدد ان يكون فيه تجدد وقتا بعد وقت بحيث يشبه المعاني
الحالة الثالثة انه يصح ان يكون على حذفه. يعني اذا قدرنا مضافا يصح. مضاف. تمام؟ كما مثلا مثل هنا اذا انت تقول مثلا قراءة اذا قلت الكتاب صباحا. الكتاب صباحا والحديقة مساء. حذف الله
ايش تقدير الكلام؟ القراءة. قراءة الكتاب صباحا. وزيارة مثلا الحديقة مساء. فهمنا الفكرة؟ سيدي لو قالوا بقول لك اليوم مؤمن وغدا كافر. لا اليوم مؤمن وغدا كافر ليس ما نحن فيه. لان نحن نتكلم عن من؟ عن ظرف الزمان وظرف
المكان اذا كان خبرا. نعم سيدي اقرأ تفضل. اذا فهمنا مذهب البصريين انتبهوا لمذهب البصريين. يمنعون وما ورد منه يأولونه على حذف مضاف. هذا مذهب ابن مالك يختلف عن مذهب البصريين ولا يكون اسم زمان خضر عن جثة واي
اخبر هذا المذهب مخالف لمذهب البصريين. تمام؟ اما مذهب البصريين يمنعون لا يجيزون الاخبار باسم الزمان عن الجثة عن الذات اسم الذات. تمام؟ وما ورد مؤول. نعم. نعم سيدي تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله
اله وصحبه اجمعين. ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة واي فد فاخبرا. قال الشيخ ابن عقيل رحمه الله تعالى ونفعنا الله به وبكم. ظرف المكان يقع خبرا عن الجثة نحو زيد عنده. وعن المعنى نحو القتال عندهم. واما ظرف الزمان
فيقع خبر عن المعنى منصوبا او مجرورا بفيه. نحو القتال يوم الجمعة. يوم نحو القتال يوم الجمعة او في يوم الجمعة فلا يقع خبرا عن الجثة عن الجثة. قال المصنف الا ان افاد. طبعا الجثة قال الخضري هي
الجسم قاعدة كيف نقول جثة اه جثة فلان والقامة الجسم قائما فكان الاولى ان يقول عن جسم ليعمهما لكن حقيقة المراد الجثة هنا بدون قيد بدون نظر لاصلها. يعني ما يعم ما يعم القيام والقعود. نعم سيدي
الا ان افاق. قال المصنف الا ان افات. كقولهم الليلة الهلال. يعني الليلة طلوع الهلال والهلال حقيقة يتجدد لا نحتاج يعني ما يتجدد انتبهوا ما يتجدد وقتا بعد وقت هل نقدر مضافا اذا قلنا الورد اي يرى
هل نقدر مضافا؟ لا. لا نحتاج. فيما يتجدد لا نحتاجه الى تقدير مضاف. لكن عليكم ان تنتبهوا. يعني ان هذا اغلبي ان هذا اغلبية ليس كل ظرف مكان مفيد. وليس كل ظرف زمان مفيد. لانه حقيقة اذا قلت لكم مثلا
مكانا زيد مكانا هل يصح؟ لا. هذا مبهم لا يصح. لو قلت القتال مكانا ايضا لا يصح مع انه اسم معنى. نعم حقيقة اللي هي العبرة بالفائدة. لكن ما ذكرناه هذا اغلبية ان ظرف المكان يخبر مطلقا به عن اسم الزمان والمكان. تقريبا
ظرف المكان يخبر به عن اسم الذات واسم المعنى. وظرف الزمان لا يخبر به الا عن اسم المعنى الا في حالات ثلاث. هذه اغلبية. وان العبرة بالفائدة فقد لا نجد الفائدة في قولنا مثلا القتال مكانا. مم. معنى القتال معنى. ولا نجد فائدة في زيد مكانا صحيح. نعم
نعم. وكذلك لا نجد فائدة في القتال زمانا. واضح؟ والاذن حينا مثلا. هذه ما في فائدة. لا بد ان فائدة العبرة بالفائدة لكن نظرنا الى قاعدة اغلبية تفضل سيدي كقولهم الليلة الهلال والرطب شهري ربيع
نعم. فان لم يفد لم يقع خبرا عن الجثة. نحو زيد اليوم. والى هذا ذهب قوم منهم المصنف وذهب اذا ماذا ذهبوا؟ ان يفد فاخبر في هذه الاحوال الثلاثة اذا تخصص بوصف او اضافة. في هذه الحالة هل يجوز نصبه
اذا تخصص يجب جره بفيه يجب جره بفيه او نعم والحالة الثانية اذا كان على تقديري مضاف تمام؟ والحالة الثالثة اذا كان يشبه الذات. وهذا في بحث ان شاء الله سنأخذه في المطولات. عندما نأخذ التسهيل يعني متى
ارفع ومتى ننصب ومتى يجوز الوجهان هذه قصة طويلة سنأخذها ان شاء الله. نعم. واذا هذا ذهب قوم منه يصنف وذهب غير هؤلاء من هم غير هؤلاء لهم جمهور بصريين نعم. وذهب غير هؤلاء الى المنع مطلقا. نقول كيف تمنعون مطلقا؟ وقد قال امرؤ القيس آآ قال
اليوم خمر وسمع الليلة الهلال كيف تمنعون؟ هذا وارد عن العرب قالوا لا ندخله في قاعدتنا كيف ندخله في قاعدتنا اذا حذفنا مضافا كيف دخل في قاعدتهم؟ يؤولونه طيب اذا اولنا ليلة طلوع الهلال كيف دخل في قاعدتهم؟ الطلوع
الان طلوع اسم معنى ام ذات؟ نعم. اسم معنى. صار من باب الاخبار. اه. بظرف الزمان عن اسم المعنى. نعم اليوم شرب خمر صار الاخبار بظرف الزمان عن اسم المعنى. مم. فحولوه الى اخبار عن اسم المعنى فادخلوه في قاعدته
فان ورد. نعم. لا يجوزنا القياس. انتبه. نعم. وذهب غير هؤلاء الى المنع مطلقا. فان جاء شيء من ذلك يؤول نحو قولهم الليلة تا الهلال والرطب شهري ربيع. فما الفرق بين ابن مالك والبصريين؟ اجتمعوا في تقدير مضاف. نعم. لكن اختلفوا في الحالة
التي يتجدد فيها او في التخصيص. وحتى على تقدير مضاف يعني البصريون اعم. كل شيء تقدير مضاف. ابن مالك لا في حال لا يقدر مضافا في حالة التخصيص لا يقدر مضافا تقدير مضاف عنده اخص. نعم. يعني عندهم حل واحد هم فقط اما
نحن عندنا ثلاثة حلول. نعم. هم يعربوها للمصريين الرتب شهري ربيع. اه الرطب مبتدأ شهري ظرف زمان صايم منصوم متعلق محذوف خبر او الظرف مع الضمير المستتر فيه في محل رفع الخبر مثل زيتون في الدار نعم او عندك
تقدير طلوع الليل الليلة. نعم. ووجود الرطب شهري ربيع. هذا مذهب جمهور المصريين. فذهب قوم منهم يصنف الى جواز ذلك من غير شذوذ بشرط ان يفيدك قولك اذا الفرقان عندنا الفرق الاول انه يصح من غير شذوذ ولك ان تقيس عليه
ثانيا عندنا الحالات اوسع. نعم. بشرط ان يفيدك قولك نحن في يوم طيب. نعم. نحن في شهر كذا نعم لاحظوا انه قال نحن في يوم طيب هذا من اي باب؟ تقصد بوصفه التخصيص بوصف. ولاحظوا المثال الذي ذكره
وقبل قليل ليلة الهلال من اي باء؟ المضاف. مما يتجدد خلينا نعتبرها. وممكن مضاف. والرطب شهري ربيع من اي باب؟ ويتجدده يتجدد مرتين نعتبر الهلال على تقدير مضاف لو اعتبرنا الهلال على تقدير مضاف والرطب شهري ربيع هذا يتجدد والمثال
الاخير من باب التخصيص فيقول ابن عقيل قد ذكر الحالات الثلاث اه ذكر الحالات الثلاثة لكن مفرقتان. نعم اذا اردتم ان تجمعوها الليلة الهلال هذا على هذا على حذف مضاف والرطب شهري ربيع يتجدد
الحالة الثالثة نحن في يوم طيب وان كان حقيقة في ليلة الهلال يمكن ايضا ان يعتبر فيه تقدير مضاف. نعم. ويتجدد. يتجدد ممكن ان يقدر مضاف لكن التجدد خليه اسهل ما نحتاج ان نقدر اذا امكننا ان لا نقدر لا نقدر. نعم. بشرط ان يفيدك قولك نحن في يوم طيب
والى هذا اشار بقوله وان يفد فاخبراه. فان لم يفد امتنع نحو زيد يوم الجمعة. زيد يوم الجمعة زيد يوم الجمعة. سنأخذ ان شاء الله متى يصح الرفع والنصب. هذا لا يصح. لانه ما افاد رضوان اليوم هذا لا يفيد
معنا رضوان هو مفيد لكن هذه الجملة لا تفيد. تمام؟ واضحة ان شاء الله؟ نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
