بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الاشموني الى جمع المذكرة سالم. نقرأ الابيات معا وارفع بواو وبيجرر وانصبي سالم جمع عامر ومذنب. وشبه دين
وبه عشرون وبابه الحق والاهلون. ولو عالمون عليون وارضنا شذ والسنون وبابه ومثل حين قد يرذ الباب وهو عند قوم يضطرد. ونون مجموع وما به التحقوا اقفف نحو قل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه. هذا
شرحناه كثيرا فنبدأ مباشرة من شرح الاوشموني. تفضل سيدي من هنا بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين وبكم يا رب وارفع بواو نيابة عن الضمة وبيجرر وانصبي. نيابة عن الكسرة والفتحة. اذا وارفع الزيتون
الواو فيه نائبة عن الضمة. ورأيت الزيدين الياء نائبة عن الفتحة. ومررت بالزيدين الياء نائبة عن الكسرة سالم جمع سالم جمع عامر وجمع مذنب. جمع عامر وجمع مذنب حتى يشير الى انهما جمعان. لو قيل
سالم جمع عامر ومذنب قد يظن انهما وصفان. يعني عامر تأتي علما على شخص. وتأتي صفة اسم فاعل. مم. ومذنب هي صفة فحتى لا يتوهم انهما صفتان قال سالم جمع عامر وجمع
حتى يشير الى ان عامر الى ان عامرا اشارة للعلم ومذنب اشارة للصفة. قد يقول قائل اذا هي الصفة كيف قلت هي علم نقول الاصل هناك اعلام مرتجلة مثل سعاد وادد. وهناك اعلام منقولة عن مصدر مثل فضل
كالفضل مثلا. وهناك اه اعلام منقولة عن اسم عين مثل اسد ونمر. هناك اعلام منقولة عن مشتقات اصلها ان تدل على شيئين على ذات وصفة كعامر مثلا ومنصور ومحمد صلى الله عليه وسلم ومحمود فهذه الاصل ان تدل
على ذات ومعنى. ثم اذا سمي به تجردت للذات ولا يلاحظ فيها الوصف. فيها ذات ومعنى لا يلاحظ فيها المعنى بل يلاحظ دلالته على الذات فاذا اردنا لمح الاصل نقول الفضل الحسن الحسين. اه فعامر هنا
صارت جامدة لانها تدل على العلم فهي تدل على الذات فقط وتجردت عن المعنى. لذلك قال سالم جمع عامر وجمع مذنب. نعم. سالم جمع عامر وجمع مذنب. وهما عامرون ومذنبون. ويسمى هذا الجمع جمع المذكر السالمي
هل نقول جمع المذكر يسمى جمع المذكر السالم؟ او جمع المذكر السالمة؟ قولان مشهور ان نجعل السالم صفة للجمع لكن الادق ان نجعله صفة للمذكر لان الذي سلم هو مفرده بدليل ما سيأتي في التسمية جمع السلامة للمذكر
آآ الاصح ان نجعل السالم صفة للمذكر لا للجمع. لكن كلاهما يصح والمشهور ان نجعله صفة الاول. لكن الادق ان نجعله صفة للمذكر لان المذكر هو الذي سلم فتقول مسلم مسلمون الذي سلم هو المذكر. ويسمى هذا الجمع وجمع المذكر السالم بسلام
بناء واحده ويقال له جمع السلامة لمذكر. والجمع على حد المثنى. شف الجمع على حد المثنى اي على ما يشبه المثنى ما هو الشبه بين الجمع المذكر سالم والمثنى؟ كلاهما انهما يعربان بالحروف ومختومان بالنون وهذه النون
عند الاضاءة. الاضافة لذلك قال نعم. لان لان كلا منهما يعرب بحرف علة بعده نون تسقط للاضافة. نعم واشار بقوله وشبه دين الى قبل ذلك الان جمع المذكر السالم المذكر هنا باعتبار معناه او باعتبار لفظه
هل نراعي المعنى ام نراعي اللفظ فعندنا زيد او زينب اذا سمي به مذكر كيف نجمعه؟ زينبون زينبون وحبلى اذا سمي به مذكر ايضا حب لون نقول. وزيد وعمرو اذا سمي به مؤنث
سيدات نجمع على جمع مؤنث السالف فنقول زيدات. فالعبرة بالمعنى فالعبرة بالمعنى فيهما. نعم سيدي واشار بقوله وشبه قال لسلامة بناء واحده هو دائما يسلم الا في حالات ما هي
المقصور والموكوس. المقصور؟ المقصور مثل ماذا؟ اه مصطفى. مصطفى نقول مصطفون. نحذف الالف ونترك دليلا عليه هل يصح ان نقول مصطفون الاصل انه لا يصح لكن الكوفيين اجازوا ان تقول مصطافون. اجازوا ان تقول مصطافون. واعلى الاصل ان
قل اعلو واجاز الكوفيون ان تقول اعلو. وفي في المنقوص نقول في قاض قاض قاض نقول فيه قاضون. ماذا حصل في قاضون؟ قاضيون كان. اصله قاضي. ماذا فعلنا؟ ماذا فعلنا في
اظن سكرتيليا. صدقت الضمة. فحذفت الضمة على الياء فالتقى ساكنان فحذفنا الياء. لكن تصير قاضي قاضي ماذا نفعل بعدها؟ خطوة نفعل خطوة ثالثة ما هي؟ نحذف الياء. اذا حذفنا الياء قلنا. نضم الضاد عندنا
ثلاث خطوات الخطوة الاولى الصدقة الضمة فحذفناها فالتقى ساكنان فحذفنا الياء ثم ضممنا الضاد في حالة الرفع فقلنا جاء اما في حالتي النصب والجر نقول مررت بقاض نترك الكسرة. هذه طريقة ما الطريقة الثانية؟ قاضيون
ان نقول استثقلت الضمة فنقلت الى الضاد. بعد سلب حركتها ثم حذفت الياء الالتقاء الساكنين فصارت قاضون وكذلك في حمراء لو كان علما لمذكر ماذا نقول فيها لا يجوع. لو كانت علما لمذكر علم ليس صفة نجمعها على حمراون. حمراون في هذه الحالات لا يسلم. فكيف قلنا
لسلامة بناء مفرده مع ان هذه الحالات الثلاث لم تسلم بغير اعلان. لغير اعلال. اما اذا كانت الاعلال هذا لا يضر اذا كان العلة لا يضر. نعم سيدي. اذا قال واشار بقوله
وشبه دين الى ان الذي يجمع هذا الجمع اسم وصفة. فالاسم ما كان كعامر. اذا اسم وصفة. الان الاسم نشترط فيه الشروط الاتية والصفة نشترط فيها الشروط الاتية. نحن لماذا ما المسوغ لجمعها هذا الجمع؟ يعني
لماذا فقط جعلنا الذي يجمع هذا الجمع ما سنذكره مثلا رجل لا يصح جمعه غلام لا يصح جمعه اما العلم فكر عاقل يصح جمعه والصفة لمذكر عاقل يصح جمعها. لو بدأنا بالصفة لماذا جمعت هذا الجمع؟ تشبيها لها بماذا
بالفعل بالفعل لان الفعل لما كان لما كانت الصفة تلحق الفعل صحة واعلام الصفة عادة تلحق الفعل صحة واعلالا فارادوا ان يجمعوا الصفة التي في مسلمون ومؤمنون صادقون كالفعل في يفعلون في يفعلون فارادوا ان يجمعوا هذه جمعت بالواو اللي هي يفعلون يعني يفعلون كيف جمعنا
افعل يفعلون بالواو فنجمع زيت مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون بالواو. هذه جمعة يفعلون جمع بالواو او فارادوا في مسلمون ومؤمنون ان يجمع بالواو لكن الفرق ان الواو في يذهبون ويأتون اسم وفي مسلمون
ومؤمنون حرف. حرف حرف دال على الاعراب. فهمنا الفكرة؟ يعني الفكرة اننا ان الفعل ان الصفة تابعة للفعل صحة واعلالا. ما مثال ذلك يعني اذا صح الفعل يصح الوصف مثلا عور
هل نقول عار او عورة عور صحة فاعور صحت حول هل نقول حال او حول حول احول صحت قائل اسم فاعل اللي قال هل صحت او اعلت؟ اعلت. اعلت لانه اصلا قاول
لان فعلها قال اعله. بائع هل اعلت ام صحت؟ اعلت. اعلت. لان اصلها بايع تبعا للفعل باع لانه اعل اصله بياع. فلما كان الوصف تابعا للفعل صحة واعلالا ارادوا ان يلحقوا هذه
في الجمعية بالافعال. والافعال بماذا تجمع؟ يذهب يذهبون ويجلس يجلسون بالواو. فارادوا ان تجمع هذه ايضا بالواو. الواو طبعا التي يتبعها نون يفعلون واو يتبعها نون. وهذه واو يتبعها نون. لكن الفرق بينهما ان الواو في يفعلون اسم وهو ضمير
والواو فيه مسلمون حرف. نعم. فهذه هذا السبب اننا نجمع هذا الجمع صفة لمذكر عاقل. طب العالم عالم ايضا يشبه الصفة لان زيد مؤول بمسمى بزيد. مسمى بزيد ومسمى وصف. فهذان
لمن اشبه الفعل اشبه الفعل في ذلك جمعناهما هذا الجمع. نعم سيدي. قال اسم وصفة. نعم فالاسم ما كان كعامر علما لمذكر علما هل نشترط ان يكون طبعا ان يكون علما لمذكر عاقل ليس فيه التاء وليس
اه ولم وليس مركبا تركيب مزج ولا تركيب اسناد. الان علم يشترط العلم الشخصي ام الجنسي الشخصي الشخصي الجنسي هل يجمع هذا الجمع؟ لا يجمع. لا الا شيئا واحدا فقط. اللي هي
الفاظ التوكيد كيف نقول اجمعون اجمعون لان اجمع التأكيد عند البصريين لا يكون الا للمعارف. وعادة نحن الفاظ التوكيد تعرف بالاضافة نفسه عينه كلاهما. طب اجمع نقول جاء الجيش اجمع. طب هذا الجيش معرفة واجمع
كيف تكون معرفة؟ فعندنا رأيان الرأي المشهور انها علم للاحاطة والشمول. علم على الاحاطة والشمول فهي علم جنس على كل احاطة وشمول فنقول الجيش اذا كان كثير اذا كان كثيرا جاء الجيش جاء الجيش كله نقول جاء الجيش كله وجاء
الجنود كلهم فكل احاطة وشمول تستعمل لها اجمع. فهنا اجمع نجمعه على اجمعون. اجمعون واجمعين. فاذا لابد لابد ان يكون علما شخصيا فقط علم الجنس في باب واحد يعني علم الجنس يجمع فقط في الفاظ التوكيد
الان نحن نشترط العالمية ثم عندما نجمع عندما نجمع جمع مذكر سالما او جمع مؤنث سالما هل يبقى هل يبقى نكرة ام هل يبقى معرفة ان يتحول الى نكرة عند جمعه
الى نكرة الزيت زيدون هذا نكرة زيدون الان. كيف نعرفه؟ بالف. بال اي الاجود كما قال ياسين ان يعرف مثلا فنقول الزيتون احسنتم او نقول يا زيدون مثلا او بالاضافة زيدونة مثلا او خلينا نقول ال
او او النداء. مم. الزيتون. ويا زيدون. قلنا هذا قال ياسين الاجود وقال في النحو الوافي هذا واجب لكن كيف تشترطونه ثم عند جمعه تنكرونه يعني هذا يحصل تناف فعندما ثلاثة اجابات قلنا ما هي الاجابة الفضلى والتي اختارها الخضري
هي شرط اجراء الجمع لا لسنا ليس هذا الذي اخترناه في شرح الفاكهة تذكرون بشرح الفاكهة ليس ايضا هذا الشرط الذي اشترطناه قلنا وليس هذا الجواب الذي اخترناه في شرح الفاكهة
قلنا الجواب الافضل هو الذي ذكره الخضري ان اشتراط العالمية يعني هو السؤال كيف تشترطون ان يكون علما علما معرفة ثم تنكرونه نقول بينهما تنافل نقول لا تنافي لانه نحن نشترط العالمية لا للتشخص
يعني ما الفرق بين الانسان ورضوان  انسان يلاحظ كلية حيوان ناطق. نعم. لكن رضوان هو جزء من هذا الكل يتميز بتشخصية بلون لحيته وشكله وهذه الاشياء المشخصات نسميها. فنحن لا نشترط العلمية للتشخص الذي فيه. بل نشترطه
انه مؤول بمسمم حتى حتى يشبه الوصف الذي يشبه حتى يكون وصفا يشبه الفعل. مش نحن قلنا الوصف جمعناه لانه يشبه فالعلم لماذا جمعناه هذا الجمع؟ لانه مؤول بمسمى فيلاحظ انه مؤول بمسمى وهذا لا لا ينافي التنكير
فهمتوا؟ لا يرى في التنكير احنا لو اشترطناه لاجل التشخص ثم نكرناها تقول كيف اشترطت التشخص ثم نكرته؟ لكن احنا نقول اشترطنا العالمية ليؤول بالمشتق. والمشتق لا ينافي التنكير الذي في هذا افضل جواب حقيقة وهو الذي اختاره الخضري. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني اشتراط العالمية شرط للاقدام على الجمعية
والجمع شرط لاي شيء  عدم العلنية للتحكم. بالضبط اذا قالوا الجواب الثاني العالمية شرط للاقدام على الجمعية. واشتراط عدم العالمية عندما نقول لا يثنى العلم ولا يجمع الا اذا نكر هذا شرط لتحقق الجمعية بالفعل فلا منافاة. الاجابة
الثالثة ما هي؟ انه يقصد بالتنكيل ما هي الاجابة الثالثة  ان العالمية شرط معد بالضبط العالمية شرط معد اي مهيئ لقبول الجمعية والشروط المعدة لا توجد مع المشروط تمام؟ وهي لا توجد مع المشروط فلذلك اه جاز هذا جاز هذا يعني جاز ان يجمع هذا الجمع ولا تنافي بينهما
فاذا ثلاث اجابات. الاجابة الاولى لانه يؤول بمسمى وليس اشتراط العلمية للتشخص. الاجابة الثانية ان اشتراط العالمية للاقدام والتنكير شرط تنكيره لتحقق الجمع. والاجابة الثالثة انه شرط معد. انه شرط معد
العالمية من الشروط المعدة لقبول الجمعية وهي لا توجد مع المشروط. نعم سيدي. فالاسم مكان كعامر على مذكر عاقل خاليا من تاء مذكر عاقل باعتباري المعنى لا باعتبار اللفظ. فزينب اسم رجل نقول
زينبون وسعدى اسم امرأة سعدون سعداء نقول سعدون فالعبرة بالمعنى. وزيد وعمرو اسمان لمؤنث نقول زينبات وعمرات وعمرات. نعم. طيب قد يقول قائل في طلحة ماذا اعتبرتم انتم؟ هل اعتبرتم المعنى ام اعتبرتم
اعتبرنا اللفظ نحن لا يصح عند البصريين ان نجمع طلحة على طلحون او طلحون والكوفيون ماذا قالوا؟ قالوا يجمع على طلحون وابن كيسان قال يجمع على طلحون الحاقا له باراضون. طلح يقول طلحون الحاقا له باراضون. لكن لو مشينا على مذهب البصرة
نحن اعتبرنا اللفظ وانتم تقولون هنا نعتبر المعنى. فكيف نجيب عن هذا؟ تعارض المقتضي والمانع. كيف تعارض والمانع  انا المصريين الا ما فيه تاء. الان التاء مانعة من الجمع بالواو والنون. لم يجمعوا بالواو والنون جمعوه بالالف والتاء لوجود
المانع من مراعاة المعنى. التاء هنا تاء تأنيث. التاء هنا تاء تنيث هنا. فلا يمكن ان تراعي المعنى عندنا علامة لفظية وهي التاء فلا تستطيع عندها ان تجمعه هذا الجمع وسيأتينا بعد
انهم يقولون لماذا لم نجمع هذا الجماع؟ قالوا السبب اننا يعني ان اما ان نحذف التاء واما ان نبقيها ان ابقينا التاء تتعارض مع الواو والنون تعلل لفظية انه مؤنث. فكيف تأتي بالتاء ان ابقيتها ثم تأتي بالواو والنون التي للمذكرة؟ التاء المؤنث والواو النون المذكرة
فيتعارضان. وهذا السبب اننا غلبنا هنا لفظه وان حذفنا التاء نحن اجحفنا بالكلمة لان العلم لا يصح حذف جزء منه حتى زيدون لو سمي به شخص لا يمكن ان تحذف النون للاضافة. العلم لا يحذف منه شيء. فانت حذفت حرفا هو جزء من العلم
وثانيا يلزم منه اللبس. يعني طل طلحون لا يدرى هل هو جمع لطلحة او لطلح فلذلك نحن هنا غلبنا اللفظة لاننا ام ابفينا التاء يحصل التنافي وان لم نبق التاء خالفنا قواعدنا في ان
الم لا يغير. وايضا عملنا لبسا هنا انه لا يدرى هل هو جمع لطلح او طلحون؟ الكوفيون لم يبالوا بهذا اللبس جمعوه هذا الجمع ودفع اللبس ابن كيسان بقياسه على اراضون فقالوا قال في طلحة طلحة
نعم خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب ومن الاعراب بحرفين. نعم. طبعا عندنا مذكر عاقل نوعان اما مذكر عاقل حقيقي او وتنزيلي. التنزيلي ما مثاله لو اخذنا في الصفة تنزيلي في الصفة نحن نتكلم عن العلم لكن لو نزلنا في الصفة مثل اتينا طائعين ورأيتهم لي ساجدين وان
كان الافضل ان نذكره حقيقة في الصفة لا في العالم هنا. فهنا تنزيلا وهذا حقيقة ليس من باب الالحاق بجمع مذكر سالب. بل هو جمع مذكرا جمع مذكر سالم حقيقة. الان عندنا قال خاليا من تاء التأنيث. تاء التأنيث لها ثلاث حالات
اما ان يدل على التأنيث حقيقة قائم قائم وجالس جالسة هل يجمع هذا الجمع؟ قائم قائمة جالس جالسة جالسة هل تجمع هذا الجمع لا تجمع فيه تاء تأنيث. تمام؟ الان عندنا تاء في اصلها للتأنيث ثم استعملت للمبالغة
في اصلها للتانية ثم استعملت المبالغة ما مثالها؟ علامة فهامة هذه التاء اصالة للتأنيث ثم استعير واستعملت للمبالغة لان ما العلاقة بين المبالغة والتأنيث؟ كانها التأنيث فيه تكثير مؤنث لانه يولد منها الكثير
فاستعيرت بعد ذلك للكثرة والمراد به كثرة العلم فاستعملت للمبالغة. علامة هل تجمع هذا الجمع؟ لا لا تجمع لانها في الحقيقة تأنيث في الاصل في اصلها تأنيث لكن يوجد تاء او هاء تجمع هذا الجمع. هاء تجمع هذا
ما هي؟ عوض هذا ده العوض. هم. عوض عن الواو او اللام. سواء عن واو او لام. او او سواء عن واو او لام. من يعطيني مثالا على الواو عيدها اصلها اذا كانت علما اذا كانت علما لمذكر او اذا كانت علما لمذكر فاصل
ومن وعد وعد وعدة فصارت عدة حذفنا الواو وعوضنا التاء واصل ثبا حذفنا اللام وعوضنا التاء. فتاء العوض هل تجمع هذا الجمع؟ تجمع. تجمع اذا كان اذا سمي به. هل هو ملحق بجمع المذكر
سالم ام لا؟ ملحق. ليس بملحق اذا كان علما. هاي اذا كان عالما. اما اذا لم يكن علما في مثل باب سنة سنوات عدة مثلا وعظة عضين هذا اذا لم يسمى به هذا ملحق. اما اذا سمي به ليس بملحق
من خالف في هذا  خالف في هذا المبرد. المبرد قال عد وسبا تجمع جمع مؤنث سالما. تجمع جمع مؤنث سالما طيب لو قلت بنت بنت هل تجمع هذا الجمع؟ لا لا يوجد. لا تجمعوا
هذا نفصلها بعد قليل خلينا خلينا نأخذ هذه النقاط نرجع لبنت بعد قليل خلينا خلينا في الهاء اولا. جيد. الان ما الفرق بين هاء التأنيث هل نقول تاء التأنيث او هاء التأنيث هنا
انهاء التأنيث لانه يوقف عليها بالهاء. سنرى عندما نأخذ في السيوط قال الافضل ان نعبر بتاء التأنيث لتشمل امورا ثلاثة اخرى بتاع التأنيث كما سيأتينا. لو اتينا هنا بهاء التأنيث ماذا يقابلها؟ الجمع بالف التأنيث ممدودة والمقصورة. هل يجمع هذا الجمع؟ اذا سمي
يجمع هذا الجمع. اذا فرقنا بين طلحة الذي يؤنث بالتاء وحمزة وبين صحراء او حبلى اذا سمي به او سعدة وسلمى اذا سمي به مذكر. فاذا واحد اسمه سلمى مذكر وسلمى وسلمى كيف
رجل اسمه صحراء ورجل اخر اسمه صحراء ورجل اخر اسمه صحراء كيف نجمعه؟ صحراوون ما الفرق؟ لماذا في التاء جمعتوه جمع مؤنث سالما؟ المؤنث بالتاء جمعتموه جمع مؤنث سالما والمؤنث بالف تأليف ممدودة
مقصورة جمعته مو جمع مذكر سالما. فيهم هناك مانع. هناك مانع في التاء لانه ان ابقيناها تتعارض مع اول نون. وان حذفناها نكون اجحفنا بالكلمة لانها جزء من الكلمة. العلم لا يغير. وايضا يلتبس. اما في
الف تأليف ممدودة والمقصورة. ينقلب بالضبط هناك يعني تحذف الالف. سلمى سلمى وفي الهمزة منقلبة كانها حذفت فلا يلزم ما يلزم مع تاء التأنيث. الان في التثنية في التثنية قتة ام نحذفها؟ نبقي التاء. نقدتها فنقول فاطمة فاطمتان. لماذا ابقيتم؟ التاء في التثنية
ها؟ لو ما عنده الا الف هي العلامة. لا فاطمة فاطمة فاطمتان. فاطمة عائشة عائشتان انتم ان ابقيتموها ابقيتم التاء عدم الالتباس بما لا في اللافتة لانه قسط لان فاطمة تجمع على الفاطمات ولكن اه لا يوجد تسمية خاصة جيد يعني في جمع المؤنث السالم عندما نجمع فاطمة على حمزة مثلا حمزة
ازا قلنا حمزات وطلحة طلحات لا لبس. لماذا لا لبس؟ يعرف انه لا يجمع هذا الجمع الا ما فيه تاء فيعرف ما فيه لبس. لكن هل يوجد تثنية خاصة بالاناث دون الذكور؟ لا. او نفس الصيغة؟ نفس الصيغة. نفس الصيغة فنحن
لو حذفنا التاء يحصل لبس. يعني نحن هناك في لم نجمعه جمع مذكر سالما لما ذكرنا. وعندما جمعناه وجمع مؤنث لمن حذفنا التاء فقد يقول قائل ما انتم قلتم قبل قليل اذا حذفناه يحصل لبس نقول لا لبس لان ما يجمع بالف وتاء هو ما فيه تاء جمعة
سالم يعرف انه فيه تاء. حمزة حمزات ومثل عائشة وفاطمة. فنعرف ان اصله حمزة. لكن التثنية ليس له صيغة. المؤنث ليس ليس له صيغة مميزة عن المذكر. فاذا قلنا في عائشة حذفنا التاء وفي حمزة حذفنا التاء عند
ثلاث مئة يحصل لبس. يحصل لبس لا يدرى هل هذا تثنية ما فيتا او ليس ما فيتا؟ فاضطررنا ان نذكر التاء لانه لا يوجد صيغة مميزة لاحده مع الاخر. فنضطر ان نقول عائشتان وحمزتان وطلحتان. نعم
ومن التركيب ومن الاعراب بحرفين. من التركيب ومن الاعراب بحرفين. قلنا التركيب اما اضافي هل يجمع هذا الجمع؟ الاضافي. نعم عبدالله عبدالله وعبدالله. اذا التركيب الاضافي يجمع اتفاقا. التركيب الاسنادي هو فعل وفاعل
مبتدأ وخبر لا يجمع اتفاقا. تأبط شرا لا يجمع اتفاقا فنضطر ان نأتي بذوو تأبط شره. جاء ذو تأبط شرأ رأيت ذويه تأبط شرع مررت بذويه تأبط شرا. ما معنى الاضافة هنا
الجن. ما معنى الاضاءة؟ اصحاب تأبط شرف. اصحاب اسمي تأبط شرا من اضافة من اضافة المسمى الى الاسم. يعني اصحاب اسمي تأبط شرا. فمن اضافة المسمى الى الاسم. المركب ما حكم مركب المسجد؟ كذلك لا يجوز. الجمهور ماذا قالوا؟ لا لا يجمع. لماذا قالوا لا يجمع
قالوا لانه هذا مركب مازجيش بالمركب الاسنادي قياسا على المركب الاسنادي الاسنادي. وقال لانه لم يسمع فاذا الجمهور منعه جمعه مباشرة لسببين. قياسا على المركب المائي الاسنادي. وثانيا لانه لم يسمع. لم يرد به السماع
وهناك رأيان اخران الرأي الاول ماذا يقول؟ جمعه مطلقا. يجوز جمعه مطلقا. ماذا تقصدون بمطلقا اي سواء مختوم ختم بويل او لم يختم. اذا سيبويه نقول سيبويه هون وفي معد يكرب نقول معد كرب
فلم يفرق بينهما. القول الثاني ماذا قال؟ انه ان ختم بويف جابر والا فلا يجوز. اه وان ختم اجازة والا فلا يجوز. الان ختم بابويه نقول سيبويهون. اما في مثل معد كرب اه فلا يجوز. الان
ويهي في طريقة اخرى اما ان نجمعه كاملا او ان نجمع جزءه الاول فماذا نقول في سيبويه؟ سيبوه سيبون سيبون انتبهوا بضمه اه بضم الواو بضمة الواو. اذا تحصل عندنا ان الاضافية يجمع وان المركب الاسنادي لا يجمع وان
المركبة المزجية فيه ثلاثة اقوال. الجمهور منعوا قياسا على المركب الاسناد ولعدم السماع. جماعة من العلماء اجازوا جمعه مطلقا ختم بويه او لم يختم. القول الثالث قال ان ختم بويه جاز والا فلا يجوز. ثم المختوم بويه لنا ان نجمعه كاملا
او ان نجمع جزءه الاول. نعم. تفضل السيد. فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الاسماء غير علم كرجل ما كان من غير غير علم كرجل او علما لمؤنث كزينب او لغير عاقل كلاحق على مهل. الان عندنا
هل نجمع الجزء الاول ام الثاني في المركب اه الاضافي الاول. الجزء الاول. الجزء الاول. الكوفيون ماذا اجازه؟ اجازه جمع جزئي. كامل. اجازه جمع الجزئين. لكن هل يتصور هذا قوله
في مثل عبد الله ان يسمعوا الجزء الثاني؟ لا. لا. ممكن في الاردن يتصور عندنا عبد عائلة العبد اللاط يقولون. يعني جمعوا الجزء الثاني هذا غير دقيق. لازم نجمع فقط في مثل عبد الله. نجمع فقط الجزء الاول. تمام؟ نجمع الجزء الاول. الان عندنا
الكوفيون اجازوا جمع الجزئين كيف يعني يتصور مثل هذا؟ يعني كيف الصورة  لهذا. ماذا؟ ابدا مضاف المضاف اليه. كيف؟ مثلا عبد السيد عبد بمعنى خادم يعني اه او خادم السيد وخادم السيد يعني خادم سيد. هذا خادم سيد. الخادم من العراق والسيد من العراق. وخادم سيد
خادم من مصر والسيد من مصر وخادم السيد الخادم الاردن والسيد من الاردن. فهنا تعدد المضاف والمضاف اليه فماذا نجمعها خادموا خادموا خادم السيدين وخادم السيدين. فمثل هذا جيد هذا رأي الكوفيين يساعدنا
في مثل هذا في مثل هذه الصورة فقط. اما في مثل عبد الله قطعا لابد ان نجمع الجزء الاول لابد ان نجمع الجزء الاول نعست فلا يجمع هذا من التركيب ومن الاعراب بحرفين فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الاسماء غير علم كرجل كرجل نعم
رجل لا يجمع هذا الجمع لانه ليس علما ولا صفة. تفضل سيد. او علما لمؤنث كزينب. زينب اذا اريد به مؤنث. اما اذا اريد به واحد اسمه زينب واخر زينب واخر زينب يجمع هذا الجمع. نعم. او لغير عاقل كلاحق كلاحق على
ممكن نقول علم فرس يعني حال كونه علم فرس فلاحق ولاحق ولاحق اعلام لفرس كل واحد منها علم لفرس لا نجمع على هذا الجمع لانه لغير عاقل  او لغير عاقل كلاحق علم فرس او فيه تاء التأنيث كطلحة. كطلحة عند البصريين والكوفيون قالوا والكوفيون قالوا
ملحون وابن كيسان قال طلحون قاسى على ارادون وكذلك حمزة قال ابن كيسان حمزون الكفر اجازه حمزون اما البصير قالوا يجمع فقط جمع مؤنث سالما حمزات وطلحات بفتح اللام كيف نقول سجدة سجدات حمزات وطلحت. نعم. او فيه تاء التأنيث كطلحة او التركيب المزجي. كمعد يا كريم
يتعداه الكلب. ما عاد يكربها تركيب مزي. قلنا الجمهور منعوه. واجاز جماعة ان يجمع هذا الجمع اما ان يجمع كاملا او يجمع جزءه الاول. نعم. واجازه بعضهم اي مطلقا سواء ختم بويه او لم يختم بويه. او الاسنادي كبرق نحره بالاتفاق. برق نحره وين اضاء
نحره نحره مضي. برق نحره وتأبط شرا فهذا يمتنع جمعه باتفاق العلماء. او او الاعراب حرفين كالزيدين او الزيدين علما. مش هو قال في الشروط خاليا من تاء التأنيث ومن التركيب ومن الاعراب بحرفين. ما الذي يجمع يعرب
بحرفين ما الذي يعرب بحرفين؟ المثنى وجمع المذكر السالم لماذا لا يجوز ان نجمع المثنى جمع مذكر سالما تجتمع على متان فيحصل تعارض بين الالف والنون والواو والنون. ما جمع بواو ونون وياء ونون لا نجمع ايضا بواو
ونون اخرى الا في حالة واحدة ما هي اذا سمي كلامنا اذا سمي به اصلا اذا اعرب بالحركات مش نحن قلنا في آآ مثنى يصح ان نعربه بالحركات؟ قلنا في المثنى يصح انه ربا وبالحركات جمع المذكر
الم يصح ان نعربه بالحركات؟ فنقول مثلا جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيداء بالزيدان ويجوز ان نعربه على لغة من من يلزمه الالف لكن بحركات مقدرة. فعلى هذا عفوا. على هذا لا
يحصل تعارض فنقول الزيدان نون الزيدانونة والزيدانين فيصح وكذلك في فاذا عرب بالحركات لك ان تجمعه هذا الجمع. نعم سيدي. والصفة ما كان كمذنب صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث ليست من باب افعلاء ولا من باب فعلان فعلان. احسنتم لاحظوا كيف اضاف ليس من باب افعلة
لان افعل ممنوعة من الصرف لكن لما اضيفت صرفت هنا. وفعلان ممنوعة من الصرف لكن لما اضيفت اه صرفت. اذا صفة من مذكر عاقل هل نقول هنا عاقل ام عالم الافضل
الافضل نقول هنا عاقل نحن عادة في من؟ مثلا في في الاسم الموصول نقول من للعالم حتى تشمل ما اذا اطلق ما اذا اطلقت على الله تعالى لكن هنا لا نحتاج ذلك لماذا؟ نقول عاقل لان كلامنا ليس في في صفات الله فقط في في الناس والبشر لماذا
لان الله تعالى اعلم. لان لان صفات الله عندما تجمع هذا السماع عن فقط. سماعا يعني نعم مثلا وانا لموسعون ونحن الوارثون هي ملحقة بجمع المذكر سالم. لماذا كانت ملحقة بجمع المذكر سالم؟ انا
لان المراد بها واحد. اه وجمعت هذا الجمع للتعظيم. في مثل نعم الماهدون. وايضا اه وانا لموسعون ونحن الوارثون نقول نحن الوارثون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع مذكر السالم. ماذا هو ملحق
لانه اريد به واحد. هل هذا الجمع قياسي ام سماعي؟ سماعي فلا يصح ان نقول رحيمون ورحمنون مثلا. انما نقتصر فيه على مع فلو كانت هذه الاوصاف داخل في قياسنا لكان التعبير بعالم اصح. نعم. لكن كلامنا ليس عن صفات الله كلامنا عن البشر
ارفع عاقل فلا يرد علينا انه الله لا يقال له عاقل بل يقال له عالم. لان هذا في نحن كلامنا في القياس. وهذا الكلام في السماع والصفة ما كان كمذنب صفة لمذكر عاقل خالية من تاء التأنيث. اي تاء هنا كلام
منى ايوة التأنيث اصالة او ان التاو التانية تلاقيه هي تي هي الان تاء وتأنيث مثل اه قائمة جالسة كاتبة كاتبة او كانت في الاصل ثم نقلت للمبالغة فكلاهما لا يجمع هذا الجمع. فعاقلة لا تجمع هذا الجماع وعلامة لا تجمع هذا الجمع. اما
التي هي عوض التي عوض اخذناها في وعد عيدها بس هناك في الاعلام يعني في الاعلام تجمع في الاعلام. اما هنا اذا التاء يعني نحن خلطنا كلامنا احيانا نتكلم عن صفة مع العلم يعني الان في العلم مثل طلحة التاء اذا كان فيه تاء لا يجمع هذا الجمع عند
المصريين. في الصفات ان كان فيه تاء للتأنيث فقط او اصوة للتأنيث ثم استمعت للمبالغة لا تجمع هذا الجمع. نعم لخالية من تاء التأنيث ليست من باب افعل فعلاء ما معنى هذه الاضافة افعلي فعلاء
الذي مالنا سوء فعله. هل بمعنى من او فيه او اللام؟ ابن ملابسة. هذه ادنى ملابسة ليست معنى من او في او اللام. ما معنى لادنى ملابسة ما معنى الاضافة هنا؟ ان معاناتها فعلناها. افعل الذي مؤنثه فعلى وفعلان
الذي مؤنثه فعلا. نعم  ولا من باب فعلان فعلا. اذا افعلي فعلا. ماذا يدخل فيه  المؤنث بالتاء قائم قائمة فيجمع هذا الجمع قائمون منصور منصورة منصورون. طبعا منصور انتبهوا يعني عندنا يجمعوا هذا جمع مذكر سالما. في نقطة هنا. هل الصفات اللي هي المشتقات
يصح جمعها جمع تكسير ام لا؟ الان المتفق عليه انها تجمع جمع مذكر سالما سواء كانت اسمها فاعل قائم قائمون او اسمها مفعول منصور منصورون او اسما تفضيل مثلا افضل افضلون او غيرها من مشتقات تجمع جمع مذكر سالما
تمام؟ اذا كانت لعاقل طبعا. هل تجمعوا جماعة تكسير؟ جمهور العلماء منعوه. بعض العلماء قال اذا صارت فقدت الوصفية. صارت كالاسم كيف ما ضم موضوع. موضوع الان احنا عندنا نقول موضوع نحو موضوع يعني انا سأكتب في موضوع مثلا في رسالة دكتوراة في هذا الموضوع
صار الموضوع اسما لا يلاحظ فيه انه الذات وقع عليها الوضع فنجمع على مواضيع يصح فاذا صارت فقدت معنى الوصفية وصارت أسماء يصح هذا الجمع والا فلا يصح. والقول الثالث مجمع اللغة
الفقه المصري قال يصح جمعها مطلقا. فنحن نقول في منصور مناصير. منصور مناصير مثلا. ومضروب مضاريب يصح ان نجمعها ففيها ثلاثة اقوال. اذا الصفة التي تجمع هذا الجمع اذا كانت انيثها بالتاء قائم قائمة تقول قائمون منصور منصورة
منصورون. هذا الحال الاول. الثاني بان يكون من افعى الذي ليس له مؤنث مثل اكمر لكبير الكمرة. انتبهوا ليس الكمرة محرك كمرة بفتح الميم كبير الكمرة اللي هي الحشفة يعني رأس الذكر
اكبر لا يوجد مؤنث لان هذا من اه من صفات الذكور فقط. هل يجمع هذا الجمع؟ لا. يجمع لانه داخل في ليس مؤنثه من افعال فعلى ابن الرجال. لانه ليس له مؤنث فهو داخل في عموم كلامنا. فاذا ما في ما مؤنثه بالتاء يجمع هذا الجمع. ما ليس
مؤنث مثل اكبر وكبير الكمرة انتبهوا ليس الكمرة بتسكين الميم كمرة لا كمرة محركا وهو في جمع هذا الجمع فنقول اكمرون. وايضا ماذا يدخل فيه؟ يدخل. اسم التفضيل. اسم التفضيل. على
افعل مؤنث فعلة افضل دائما مؤنثة فضلى اكبر كبرى اعظم وعظمى تجمع هذا الجمع. اذا خرج ما كان من افعل فعلاء. ومتى الصفة المؤنثة الصفة المشبهة تجمع على افعل فعلاء؟ في ثلاثة اشياء ما هي
الالوان والعيوب ظاهرة. احمر احمر اعرج اعرجون واكحل اسد. احمر حمراء واكحل واعرج عرجاء. فثلاثة اشياء تدخل في قولنا ليس من باب افعل افعل فعلاء. الذي مؤنث بالتاء مثل قائم قائمة يجمع قائمون. والذي ليس له مؤنث مثل اكبر اكمرون يجمع هذا الجمع وما كان من اسماء التفضيل
مثل افضل افضلون واعرج احسنون واعظم اعظمون. قلنا ليس من باب بافعل فعلاء يشمل ثلاثة امور ما يأت بالتاء مثل قائم قائما اقول قائمون. وما ليس له مؤنث كاكبر نقول اكمرون
الكاميرا بفتح الميم. وبان يكون من اسماء التفضيل. لان اسم التفضيل دائما مؤنثه فعلة افضل. افضلون فضلى اكبر اكبر اكبر اكبر مؤنثه اه كبرى. ولا من باب فعلان فعلى. ايضا هذا يشمل ما ليس
مؤنثا بفعلان فعلة مثل قائم مؤنثه قائمة. نقول قائمون. واذا كان من فعلان الذي ليس له مؤنث  هل كبير اللحية نقول له لحيان ام لحيان بلا حساب لحيان لحيان لحيان بفتح اللام فالاحيان نقول لحيان لانه ليس له مؤنث لان اللحية من خصائص الرجال
ويشمل ايضا شيئا ثالثا ما هو على غير فعل ان يكون لهم مؤنث على غير فعلة كما نقول ندمان ندمانة ندمان ندمانة يجمع هذا الجمع فنقول ندمانون. لكن ندمان من اي اي ندمان الذي مؤنثه ندمانة
من المناضمة. من المنادم المنادم الذي يشرب معك ويسهر معك. يسهر معك ويشرب معك الشراب. هذا المنادم. فنقول فلان ندمان وهي ندمانة. فنقول ندمان ندمانون. اما ندمان من الندم كيف يؤنث؟ للماء. ندمان
فهذا لا يجمع هذا الجمع. هذا عند من هذا عند البصريين عند البصريين. لماذا قالوا هذا؟ قالوا لاننا جمعنا الاعلام والصفات لانها تشبه الافعال. تشبه يفعلون  الفعل يؤنث بالتاء نقول قام قامت جلست
الصفة التي تؤنث بالتاء تشبه الفعل. مهم. فقائم قائمة نجمعه لانه يشبه الفعل. جالس جالسة نجمعه لانه يشبه الفعل اما فعلان فعلى وافعل فعلاء لا يشبه الفعل لانه لا يؤنث بالتاء
نعم لا يؤنث بالتاء. الان قد تقول طب افضل افضل فضلى اكبر كبرى هذا ايضا لا لا يؤنث بالتاء فكيف اشبه الفعل نحن نقول ان اسم التفضيل الذي جرد من ال والاضافة يلزم حالة واحدة. نقول زيد احسن من الزيدان احسن من العار. هند احسن من بكر والهندان
احسن من البكران وهكذا. وان كان اباؤكم وابناؤكم احب اليكم. وعندنا حالة اخرى التي يجمع فيها ويؤنث يتبع ما قبله اذا كان فيه ال. نقول زيد الافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلى والهندان الفضليان
والهندات الفضليات. فهنا لما جمع لما جمع هو لزم التعريف. هم والفعل يلزم التنكير لان الفعل دائما في حكم النكرة لا نقول هو نكرة وفي حكم النكرة فاشبه الفعل في ضده. هذا لزم التعريف وهذا لزم التأنيث. اذا نحن نقول ما هو الذي يجمع هذا الجمع؟ ما يشبه الفعل
يشبهه فجمع العلم لانه يشبه الفعل لانه اول بمسمى وهذه الصفات اشبهت الفعل في انها تؤنث بالتاء. واسم التفضيل اشبه الفعل لانه متى يجمع هذا الجمع اذا لزم التعريف هذا فرع الفعل لان الفعل يلزم التنكير. اما افعل فعلاء وفعلان فعلة بعيدة من شبه الفعل. بل قيل ان
افعل مثل احمر لا فعل لها نحن الاصح ان لها افعال لكنها لا تذكر لان عادة نقول احمر لا نقول حمرا. في اللغة لا تجد حمرا تجد احمر فقط المزيد اخضر
اصفر في المزيد لها فعل في المزيد. مجرد العلماء ابن القطاع وجماعة ذكروا لها حمرة وخضرة وصافرة من الباب الرابع لكن لا افعالها نادرة او غير مسموعة على الاقل غير مسموعة او نادرة على الاقل. فهي لا تشبه الفعل ولا تؤنث بالتاء. فلما ابتعدت
عن شبه الفعل فلا تجمع كالفعل هذا شيء منطقي. اما الكوفيون قالوا لا. نحن سمعنا سمعنا هنا مثلا فيما يستوي المذكر والمؤنث حلال اسودين واحمرينا وسمعنا ايضا العانسون اجازوا ان يجمع هذا الجمع. احمر هنا احمرين اسود
واحمرين وفيما استوى فيه المذكر والمؤنث كما سيأتينا جمعنا العانسون. فالبصريون قالوا انتم تقعدون قاعدة لاجل مثال واحد نحن طريقتنا لا نفعل هذا. نقول هو شاذ. هي اختلاف المنهجية هذا وارد؟ نعم وارد
لكن مثال واحد لا نثبت به قاعدة عند البصرة. عند الكوفين يثبتون بمثال واحد قاعدة. فالمجمع اللغوي تسهيلا اخذ بمذهب الكوفيين لانه قال يعني هذا لا يحفظه المتخصصون والمتخصصون يخطئون فيه ونحن نريد ان نجعل اللغة لكل الناس. لا سيما ان بني اسد والاردن
ايضا يقولون في فعلان فعلانة نقول غضبان غضبانة عطشانة عطشانة سكران سكرانة فنؤنثه بالتاء فهو يشبه الفعل وهذا يؤيد ما اختاره ابن كيسان والكوفيون انها تجمع هذا الجمع. اذا تحصن عندنا ثلاثة اشياء تجمع
في افعى الفعلاء ما له مؤنث بالتاء ما ليس له مؤنث مثل اكبر وايضا اضفنا له اه قلنا قائم قائمة وايضا اسم التفضيل. واسم التفضيل مثل افضل فضلى. وكذلك الصفة الفعلان فعلة اه
فمثل ماذا قلنا؟ فعلى الذي خرج يدخل في قاعدة ويجمع هذا الجمع ماء مؤنث التاء مثل قائم قائمة ان يكون ليس له مؤنث مثل الاحيان بفتح اللام عند تقول لحيان لو بالياء تقول لحيان بكسر الياء بكسر اللام. لكن اذا ما ذكرت الياء تقول رجل لحيان بفتح اللام
اي اللحية وكثيف اللحية. ويدخل ايضا بان يكون له مؤنث على غير فعلة مثل فعلان فعلانة ندمان ندمان من المنادى ملام الندم. وهل كما قال الصبان هو بمعنى قول الموضح من الموضح
ابن لا ليس المصرح ابن هشام ابن هشام الموضح ابن هشام والمصرح الشيخ خالد الازهري. هل هو بمعنى قول الموضح قابلة للتاء او دالة على التفضيل هل قول الشيخ هنا صفة لمذكر عاقل ان تكون صفة لمذكر عاقل خالية هي بالنصب ان تكون صفة
لمذكر عاقل خالية من انتاء التأنيث ليست من باب افعل فعلاء فعلاء ولا فعلان فعلة ولا مما يستوي فيه المذكر والمؤنث هل هذا يساوي ما ذكره الموضح قابلة للتاء او التدل على التفضيل؟ هل هما متساويتان؟ او احد التعبيرين افضل
دخلناهم في الفاكهة اي تعبيرين افضل الاشموني ام ابن هشام؟ ابن هشام. الشموني افضل. لانه على قول ابن هشام قابلة للتاء دال او دالة على التفضيل هل تقبل التاء؟ طيب. نعم. لا تقبل. وهل تدل على التفضيل؟ لا. نعم. فمقتضى كلام ابن هشام انها لا تجمع هذا الجمع
الاحيان هل قابلة للتاء؟ لا. هل دالة على التفضيل؟ لا. مقتضى كلام ابن هشام انها لا تجمع مع انهم اجمعوا على على انهما يجمعان هذا الجمع. فتعبير ابني تعبير الاشموني ادق من تعبير ابن هشام هنا. نعم سيدي. ولا من باب فعلان فعلاء ولا من
ما يستوي في في الوصف به المذكر والمؤنث. في مذكر والمؤنث ماذا ذكر له مثالا؟ كصبور وجريح قلنا فعول بمعنى ها فاعل وفعيل بمعنى مفعول. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني ان يجريان على صفة مذكورة او ملاحظة
ولا نعني بالصفة هنا النعت يعني سواء كان حالا خبرا اي شيء اخر ان يكون الصفة المعنوية يعني لو انا اعرف انه جاء رجل صبور وامرأة صبور لازم يستوي في مذكر المؤنث
لكن انا جئت من الشارع وقلت لكم رأيت جريحا هنا اذا قصدت ما عرف الموصوف هل اقول جريح ولا جريحة؟ اذا كان مذكرا تقول الجريح واذا كان مؤنثا لابد ان تقول رأيت جريحة لانه ما عندي قرينة
الا ان يعلم الموصوف كلامنا عن امرأة نعم تقول صبور وجريح. كلام عن الرجل تقول صبور وجريح. لكن ان لم يعلم الموصوف ولم يلاحظ لابد ان تؤنث بالتاء حتى لا يحصل اللبس. فلابد من شرطين فعول بمعنى فاعل وفعيل بمعنى مفعول. نعم ان يذكر
الموصوف او يلاحظ ولا نعني بالموصوف هنا النعت. نعم سيدي الصدام اجري على موصوف مذكور. ليس بشرط ان يكون مذكورا. مذكور او ملاحظ. والموصوف لا نعني به ان يكون صفة. خبر
صفة حالا الصفة المعنوية هنا. نعم ولا مما يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الصفات لمؤنث كحائض او لمذكر يجمع لماذا؟ لانه من اناث هذا ونحن كلامنا في الذكور. نعم. او حائط كيف تجمع؟ هل تجمع جمع مؤنث سالمة؟ لا. لا لا مذكر ولا
مؤنث. طب لماذا العرب لم تضع لها تاء خصائص للنساء. بالضبط لان التاء للتفريق بين المذكر والمؤنث. والرجل لا يحيض فلا يحتاج ان يقر امرأة طالقة وحاملة وحائضة وطامثة. لان هذه من صفات المؤنث فلا نحتاج التاء
وهذا من الاختصار والدقة في كلام العرب. هذا صاحب فتح المعين لم يضع باب الحيض في كتابه وهو اعجمي. فقيل له لماذا لم تضع باب الحيض؟ هو اعجمي يعني يعبر احيانا عن مؤنث ومذكر ومذكر مؤنث. قال رجل مات حيض وامرأة ما يسأل. رجل مات حيض رجل ما يحيض. وامرأة ماتت
لان الرجل لا لا يحيض المرأة لا تسأل فلماذا اضع هذا الباب؟ فحذفه. نعم. تفضل سيدي فلا يجمع هذا الجمع ما كان من الصفات لمؤنث كحائض او لمذكر غير عاقل كسابق صفة فرس. تقول صفة على انها حاء
صفة فرس او فيه صفة سابق وسابق وسابق لا نقول سابقون لانه لغير العاقل. نعم. او فيه تاء تأنيثك العلامة ونسابا. هل علامة نسابة الان هي التاء للتأنيث؟ هل هي المبالغ تفيد المبالغة؟ من اين افادة المبالغة في علامة ونسابة
من توليد من الصيد فعال. فعال. واما التالي تأكيد المبالغة. وهذه الصيغة كالصنعة عندما نقول علامة كالصنعة نسابة يعني فعال لمكانك الصنعة غفار. فايها اشد يعني غفار ولا غفور غفار للتكرار
غفور وصبور. تستعمل لو اخذنا في حق البشر اولا. يعني عندنا كيف نقول سحور ما معنى السحور ما يتسحر به والوضوء بالفتح ما يتوضأ به تمام؟ فالسحور ما يتسحر به والوضوء ما يتوضأ به فاستعملت هذه الصيغة فعول كان الشخص حين يقول رجل صبور كانه
مستهلك في الصبر. فهو كثير الصبر ذاتا يعني لتكراره الصبر وانه الصبر كثير. شكور كانه يستهلك لكثرة الصبر كأنه مادة الشكر تحول الى شكر واستهلك فيه الصبر لكثرة صبره وتكراره ونوعية الصبر. ففعول الحقيقة فيها نوع مبالغة. اما
فعارفة مبالغة لكن فعال ولاحظ فيه التكرار وفعوله يلاحظ كانه يستهلك تكثير في في التكرار وفي النوع وفي العظمة عظمة شكور يعني يلاحظ تكرار الشكر وعظمة هذا الشكر. وكانه يستهلك في الشكر. نعم. فهنا علامة يعني فيه نوع تكرار. فالمبالغة من
فعال والتأتى لتأكيد مبالغة وكانت في الاصل للتأنيث. نعم. او فيه تاء التأنيث كعلامة ونسيابة او كان من باب افعل علاءك احمر وشذ قوله احمر لا يجمع هذا الجمع وشذ هذا على مذهب البصريين لاننا لا نثبت الكلام في اه
واحدة. نعم. وشذ قوله فما وجدت نساء بني تميم كل كل كتب كل كتب اللغة تذكرها على بني نزار ليس تميم. فما وجدت فما وجدت نساء بني نزار لان نزار هو ابو مضر. وكلامنا كما
الان في سبب البيت انه هذا الشاعر كان يهجو مضرا. كان يهجو مضرا. فكلامنا في بني نزار هنا. بني نزار ما وجدت نساء بني نزار حلائل اسودين واحمرين. هذا البيت لحكيم الاعور. لحكيم الاعور ابن
عياش هذا الاعور ابن عياش وحكيم الاعور كان من شعراء الشام وكان يهجو كان يهجو مباراة وكانت شعراء مدراء يردون عليه. لكن شعرهم ضعيف والكميت من مضار كان يقول والله انه لاشعر منكم ردودكم ليست كافية
فيقولون ان ترد عليه. يقول انا لا استطيع ان ارد عليه. فخالد القصري. هذا خالد القسري يعني كان ينعم عليه ان خالد القصري هو امير العراق وكان من خطباء العرب واجوادهم وكان يمنيا. يعني كان يمني الاصل. وولي مكة سنة تسع وثمانين للوليد ابن
عبدالملك كان في عهد بني امية ثم ولاه العراقين اذا قالوا العراقين مراد بهما الكوفة والبصرة. المراد بهما الكوفة والبصرة ودام مدة طويلة الى ان جاء هشام بن عبدالملك في سنة عشرين ومئة. فعزله وكان رمي بالزنب
فلذلك امر بسجنه امر الخليفة الذي جاء بعده يوسف بن عمر بسجنه وتعذيبه ثم بقتله. وآآ اتهم بالزندقة والفرزدق كان يهجوه كثيرا. الكوميت هذا الكوميت كان شيعيا وكان يتشيع لال البيت. ممكن الشيعة هنا بمعنى
التشيع بمعنى حب ال البيت ليس شرطا ان يكون على افكار الشيعة الاثني عشرية هنا. المهم ان هذا الشاعر وحكيم الاعور كان يهجو وشعراء يردون عليه لكن لم يبلغ شعرهم كشعر الحكيم الاعور هذا
فقال والله انه الاشعر منكم. قال قالوا له رد عليه فقال لهم انا اخاف خالدا القسري. خالد قصري من اليمن وانا ساتكلم عنه على اهل اليمن. فلا استطيع ان ارد عليه. فقالوا له انه يذكر بنات
وبنات خالك وذكروا شعره فهاج وذكر قصيدة من ثلاثمائة بيت اولها الا حييتي عنا يا مدينة؟ وهل بأس بقول مسلمينا؟ فذكر جميع اليمن وهجاهم هجاء شديدا. فذكر جميع مثالب قبائل يمن. وخالد القسري من اليمن
وايضا اظهر يعني كان هو يمقت بني امية لانه يتشيع لال البيت فهذه القصيدة وصلت لخالد القصري ووصلت ايضا لهشام بن عبدالملك فامر بسجنه. فسجن فجاءته امرأته تزوره لبس حجابها اخذ خمارها ولبسه وهرب من السجن وترك زوجته في السجن. فجاء هذا الحكيم الاعور
مدراء ورمى امرأة الكوميت باهل الحبس وانهم يعني زنوا بها وفعلوا الفواحش بها. وانه ليس برجل كيف يترك زوجته في السجن ويهرب فقال فما وجدت نساء بني نزار اللي هو ابو مضر حلائلة يعني ازواج اسودين واحمرين يعني ما وجدوا
من السود او من الحمر ان يزوجوه ما وجدوا الا هذا الرجل الذي يفعل يترك زوجته مثل هذا هذه التركة يعني فهذا البيت في هذا فقال فما وجدت نساء بني نزار وذكر البغدادي سببا اخر لهذا البيت. حلائلة ينجمعوا حليل
معنى الزوج اسودين واحمرين فجمع الاسود على اسودهم والاحمر على احمرهم. بصريهم قالوا هذا مثال واحد شاذ فهذا معنى قوله وشذ قوله فما وجدت. تفضل سيدي او من باب فعلان فعلا كسكرانا. فان مؤنثه سكرا او
فهذا لا يجمع هذا الجمع لانه لا يؤنث بالتاء فلم يشبه الفعل. نعم او يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث كصبور وجريح فانه يقال فيه رجل صبور وجريح وامرأة صبور وجريح. الا اذا لم
يجري على موصوف ولابد ان نأنثه بالتاء. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الله يعطيكم العافية معلش ما بنقدر نوخذ
