بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اخر بيتين في باب المعرف باداة التعريف نقرأهما قال وقد يصير على من بالغلبة مضاف او مصحوب كالعقبة
وحذف الذي ان تنادي او تضل اوجب وفي غيرهما قد تنحذف. نعم. قلنا وقد يصير علما بالغلبة اصل المدينة تطلق على كل مدينة ثم يقول من اين جئت من المدينة على ساكني الصلاة والسلام من اين جئت من المدينة؟ فالف المدينة في الاصل ما نوع
لا في الاصل يعني قبل ما قبل ان تصير عادية ثم كثر استعمال هذه الكلمة المدينة حتى لم تطلق اذا اطلقت لا ينصرف الذهن الا لمدينة رسول الله على ساكنها الصلاة والسلام. نقول اذا ال هنا العلم
صار علما بالغلبة. الان انتقل كانه وضع جديد الانصار له. قارنت وضعه ال. يعني قارنت ال وضعه. نعم فنقول هذا علم بالغلبة الزائدة لازمة نوعها. مهم. فصار زائد اللازمة الان على قول. وهذا القسم
مثل المدينة بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة في الاردن عقبة العقبة ايلة نتيجة جنوب الاردن لكن عقبة في السعودية اطلقت في الاحاديث عقبة منى. منى. عقبة منى. وقد يصير عالما بالغلبة والغلبة نوعان غلبة تحقيقية
وغلبة تقديرية. نعم. التحقيقية التي الكلمة تطلق على اكثر من شيء. المدينة في الاصل تطلق على كل مدينة. حقيقة ثم غلب على واحدة فهذه احد غلبة تحقيقية. اما الغلبة التقديرية كلمة الاله لا اقول اله اله اله تطلق على كل اله
حق او باطل. لكن الاله لم لا تطلقه الا على الله سبحانه وتعالى. هذه باي نوع على الاطلاق؟ قالوا غلبة لكن غلب تقديرية لماذا قلنا غلبة تقديرية؟ لانها لم لم تطلق الا على الله سبحانه لانها لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى
نعم لانها لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. لكن يعني لو قدرنا اطلاقها على غير الله يعني كانوا قدموا انها اطلقت على غير الله ثم غلبت في الله. لكن هي حقيقة لم تطلق الا على الله. كيف شمس مثلا؟ في اصل لفظها يطلق على كل شمس
لكن في الواقع لم توجد الا شمس واحدة. فالاله هي لم تطلق الا على الله سبحانه وتعالى. فهذه نسميها غلبة تقديرية. نقرأ هذه العبارة هذه عبارة جميلة جدا للخضري. هذه مفيدة جدا واين ندرسها؟ هذا الموضوع يفصل في اول
في اول بيضاوي في بسم الله الرحمن الرحيم في الكلام على لفظ الجلالة. فهذا يحفظ وهذه تفيدكم جدا عندما تقرأون كلام المفسرين. نقرأ نصه هنا. قال بالغلبة وهي ان يكون للاسم عموم بحسب وضعه في عرض له
الخصوص في استعماله لغلبة اطلاقه على شيء بعينه. ثم ان كان قد استعمل في غير ما غلب عليه كالعقبة والنجم. النجم وايرادها ها؟ الثريا. الثريا هذي مجموعة النجوم اذا رأيتها في السماء. نعم. اه الثريا نعم نعيدها
اه النجم يطلق على الثريا اه والثريا في المجموعة المجموعة هي سبعة نجوم مع بعضها مع بعضها في السماء هذه. نعم. تسمى الثريا. فالنجم غلب عندهم. فهو الاصل يطلق على كل نجم
ماذا نسميها؟ تحقيقية قال ثم ان كان قد استعمل في غير ما غلب عليه كالعقبة والنجم فالغلبة تحقيقية. وان لم يستعمل في غير اصلا لكن مع صلوحه لذلك بحسب وضعه يعني الاله بحسب وضعه يطلق على كل اله. نعم. حق او باطل. لكن لم يطلق الا على الله سبحانه
وتعالى فالغلبة تقديرية. بخلاف الله الله هنا علم بالوضع الشخصي على الاصح. مرتجي. مرتجى الاصح على الاصح فيه قولان سنأخذ ما شاء الله في اول بيضاوي. اما اله فيطلق على كل اله بحق او باطل. نعم
قال وقد يصير عالما بالغلبة مضاف هذا استطراد. مضاف هذا يعني ليس مما نحن فيه الان. نعم. كلامنا على الاعلام على ما في المضاف مثل ابن عباس العباس رضي الله عنه له ابناء كثيرون فلم يطلق اذا قلنا ابن عباس
غلب على عبد الله ابن عباس او مصحوب ال كالعقبة والمتبادر في العقبة هنا انها عقبة منى. نعم. الان حذف ان تنادي او تضيف هذا فيه خلاف قوي بين العلماء. هذا مبني على مسألة مهمة. الان في في الظاهر تعود الى ما
وحذف ال في الان اي قل وكله انواع ال؟ اي نوع؟ تتظاهر في اخر شيء وقد يصير علما بالغلبة وحذف الذين. المتبادر انها تعود على الغلابة. الان هذا ينبني يعني اذا اعدناها الغلبة نقول طب ما الفائدة
اولا كل كل ما فيه ال عند الاضافة تحذف منه ال صحيح؟ نعم. نعم. الكتاب تقول كتاب زيد صحيح؟ بجميع انواعها فالاضافة لا كلام فيها يعني ال عند الاضافة تحذف من غير خلاف بجميع اقسامها لكن خلافنا عند النداء
خلافنا عند النداء. فاولا العهدية تحذف باتفاق نبدأ من اقسام آآ المعرفة مش عندنا عهدية اولا؟ نعم. العهدية تحذف باتفاق. ها؟ الزائدة التي للغلبة تحذف اتفاق التي لمح الاصل تحذف باتفاق. يعني الان عندنا ايش بقي عندنا من الزائدة؟ طبعا الاضطرار تركها لانه
لا ينادى التمييز لنأخذ المعرفة في عندنا عهدية وجنسية صح؟ والزائدة عندنا لازمة وغير اذا بدأنا بالتي تحذف اتفاقا خذ اول قسم العهدية كلها تحذف اتفاقا. الجنسية لا تحذف اذا ناديتها الرجل نعم لا تقول يا رجل لانك لا تنادي رجلا واحدا انت تخاطب من؟ الجنس فتقول يا ايها الرجل
اذا العهدية تحذف اتفاقا والجنسية لا تحذف اتفاقا. اه. طبعا اذا ادخلت اهل ستحذف لكن الاصل ان لا تدخل عليها لا بد ان تناديها بياء نأتي الان الزائدة الزائدة غير اللازمة اسمها غير لازمة اذا كانت الاضطرار لا تدخل ما نحن فيه لانها لا تنادي
لا تمييز حال اذا كانت لغير اضطرار تحذف اتفاقا. نعم. تمام. اللي هي لمح الاصل. ماذا بقي عندنا الان اللازمة الزائدة اللازمة هذه التي عليها التركيز. نعيد نعيد من الاول
انظروا في الجدول اسهل عليكم. يعني انظر هنا اولا المعرفة. عندك عهد ذهني عهد خارجي وجنس العهد الخارج تحذف. نعم نعم. تمام باتفاق. تمام؟ يغار مثلا يا يوم مثلا. اه يا مثلا يا
الرسول يا رسول فالعهدية تحذف اتفاقا. الجنسية اذا ناديتها لا تقول يا رجل لانه يا رجل يتبادر معه شخص. نعم تقول يا ايها الناس يا ايها الرجل يا ايها المؤمنون موصولة يعني اذا زال منها الوصف مثلا ولاحظنا انها معرفة
اذا اردنا الجنس يعني ستقول يا ايها الرجل يا ايتها المرأة ها هي جنس الرجل جنس المرأة نعم فهذه لا تحذفها اتفاقا بل ماذا تفعل؟ تأتي بها ايضا. نأتي الان موصولة لاسم ما نحن كلامنا فيها. نأتي للزائدة اترك الزائدة
لازمة غير اللازمة اسمها غير لازمة فاذا كانت لغير اضطرار وهي لمح الاصل تحذف. هم. اذا كانت الاضطرار هي اصلا لا تنادى هي تمييز او وحال تمام؟ نعم. اين الخلاف تتوقعون؟ يبقى عندنا اللازمة مثل السموأل. ها؟ واليسع
الغلبة. نعم. هم. لذلك ابن مالك ركز عليها. هم. الان الزائدة اللازمة مثل السموأل واليسع طبعا يسع اتعرفون؟ نحن قلنا احسن قول انها اصلها اليشع. هي جزء من يعني هي جزء من الكلمة صحيح؟ هذا
بس اه نذكركم به. يعني عندنا اليسع يعني الاحسن نقول اليسع وهي جزء من الكلمة. فعلى هذا الاصل ان لا تحذف يعني كم عندنا قولان العلماء المشهوران انه اصله من وسع يسعه كما نقول ماذا؟ وضع يضع وهب يهب وسع
وسع يسع كما نقول وضع يضع وهب يهب وحذفت منها الواو ثم سمي به مجردا يسع ثم زدنا عليها. مثل رأيت الوليد بن اليزيد كزيادتها في اليزيد. نعم. مش هي اصلا فعل؟ نعم. نعم. الاصل لا ما نضع لها ال صحيح
زدنا عليها كزيادتها في رؤية الوليد بن اليزيد. هذا قول. مم. القول الثاني قالوا هو اعجمي واضح لا اشتقاق له لكن كان بدون ال ثم ادخلت عليه ال ادخلت عليه ال. لكن احسن من ذلك انه اصله الي يشع. لو تركت
كلمة الياس على الخلاف الكثير خلينا نأخذ السما وال. هنا تركيزنا ركزوا على هذا القسم اللي هي الزائدة اللازمة. السماوات وقال السماوات والعزى واللات. اذا قلنا السموأل هل نحذفه نقول يا سموأ؟ قل يا ايها السموأل. بأسلوب. هنا
مم فالان ابن ما لك في الكافية الشافية والاشموني هنا والفارسي قالوا لا تحذفوا يعني لا تحذف بل تقول يا ايها السموات. مهم. وهي اسمها زائدة لازمة. كيف تحذفها فهمتهم؟ ابن مالك في التسهيل وابن عقيل في المساعد كما سنأخذ والروداني في شرح التصريح والصبان والخضري
وهذا يدل على قوته تمام؟ قالوا الاصل ان تكون لازمة لكن حذفها قليل. نعم الاصل ان تكون لازمة وحذفها قليل. لذلك قال اه السمين حلبي واما قال واما اه قال وهل زائدة لازمة على تقدير زيادتها؟ يعني هل تحذف ام لا؟ قال الفارسي انها لازمة
كلزومها في الان. وقال ابن ما لك ما قارنت الاداة نقله كالنعمان او ارتجاله كاليسع والسموأل فان الاغلب ثبوت الفيه وقد تحذف. اذا هي تحذف. فالان نحن هنا لان ابن مالك هنا مشى على مشى على هذه النقطة كان يريد ان ينبه على هذا. لما كانت اليسع لو اخذنا
انها لا تحذف. المذهب الاول اللي هو ذكره في الكافية الشافية. ولانه ابن مالك اختصر الكافية الشافية صح؟ ايش اختصر الكافية الشافية؟ فمذهبه في الشافية الشافية انها لا تحذف ماذا قد يتبادر لذهنك الان؟ الزائد اللازم قلنا قسمان صحيح؟ نعم. السموأل
والتي للغلبة ركزوا معي الزائدة اللازمة السوائل والتي الغلبة فالان ابن مالك يمنع حذف قال من السموأل؟ يمنع حذف ال من السماوات. الان قد يتبادر الى ذهنك انها ايضا في المدينة والعقبة كذلك
فقال وحذف الذى ان تنادي او تضف اوجب. وفي غيرهما ان في ضرورة الشعر قد تنحذف فلماذا اذا انفعل هذا للتنبيه ليدفع توهم التوهم الذي قد يحصل عندك انها زائدة لازمة؟ نعم وانت
والسمو الممنوح السماء اليمنى حيث منه على مذهب من؟ ابن ما لك في الكافي الشافي والفارسي والاشموني فقد تتوهم انها لا تحذف من آآ العقبة اللي هي الغلبة فقالوا حث ال في ان تنادي او تضف اوجب
هي ليست كالسماء. قصدها هنا في الكافية الشافية وقصدها في الالفية هنا بالضبط. وهذا الذي رأي الجمهور في الاشموني والنحو الوافي والفارضي وابن عقيل. واكثر الشراح. نعم. قالوا يعني قالوا ذي قصد
الغلبة. نعم. لكن يعني الذي ذكره الهلع وفي التسهيل تسهيل نواخر كتب ابن مالك وابن قيل في المساعد والصبان والروداني. قالوا لا. حتى السماوات تحذف. فعلى هذا ابطله الفائدة من هذا البيت
فنحن عندنا العهدية تحذف اتفاقا والتي الغلبة تحذف والتي لمح الاصل تحذف والزائدة اللازمة بقسميها السموأل والغلبة تحذف. طب لماذا ذكرت البيت اذا؟ وحذف الفي ان تنادي. نقول ممكن اجعل فائدة كيف؟ نقول
نرجعها للزائدة باقسامها. ايش هي تحذف؟ لا. مش زائدة باقسامها. طب ماذا نستفيد؟ نستفيد انها في الجنسية لا تحذف يعني هي مش الجنسية لا نحذفها لانه لا نقول يا رجل نقول يا الرجل. مم. فهمتم الفكرة؟ يعني الان
اذا ارجعنا الى الى الغلبة اذا لابد ان نلتزم بمذهب ابن مالك في الكافية الشافية. نعم. ان اليسع تحذف فهنا يظهر الفرق. تمام؟ اذا اخذنا بمذهب ابن مالك في التسهيل والرداني والهمع وابن
وابن عقيل وهؤلاء نقول احسن ما نقول ذي ترجع الى كل الزائدة والفائدة ليشير الى انها عند النداء لا تحتاج الى ايها بخلاف الجنسية تحتاج الى ايها. فهمنا هذا؟ هذا التحقيق عض عليه بالنواجذ يعني. لانك ستتعب عندما تقرأ في الشرور
الحواشي يعني شيء متعب جدا يعني في التدقيق في هذه الاقسام. فخذ هذا التحقيق وعض عليه بالنواجذ. تمام؟ الله يكرمكم قال وحث ال في. طبعا اما الاضافة ما في خلاف باتفاق تحذف. فالفائدة تظهر في النداء حقيقة ليس عند الاضافة. هذا معنى
وحذف تنادي او تضيف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف يعني قد تنحذف في غير الاضافة والنداء لضرورة الشعر كما قال حذفه في ثلاثة في ثلاث حالات في النداء والاضافة وفي ضرورة الشعر. نقرأ الان ما قاله الاشموني. تفضل سيدي
قد يسير على من؟ على بعض مسمياته بالغلبة. على بعض مسمياته مسمياته لان الكلمة لها عموم بحسب الوضع. فيعرض لها الخصوص بحسب الاستعمال. الاستعمال قيدها بحسب وضعه عاما في كل مدينة الاستعمال قيدها. نعم. اعد. وقد يصير عالما على بعض مسمياته بالغلبة عليه
مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه ابن مسعود هو عثمان وابن مسعود فانه على العبادلة حتى صار علما عليهم دون من عاداهم من اخوتهم. يعني هنا العبادلة يعني عندنا نظم اكتبوه عندكم المعتمد
عند المحدثين هذا نعتدي على تخصص شيخ عبد سنعتدي على تخصصي الشيخ عبد القادر عند المحدثين اه عندما سئل فقه خلاص ممتاز عندما سئل الامام احمد من هم العبادلة؟ فقال ان في بيت
ما جمع في البيت هو الذي ذكره الامام احمد. قال قالوا ابناء عباس وعمرو وعمر سم الزبير هم العبادلة الغرر. ابناء عباس وعمرو وعمر ثم الزبير هم العبادية الغرر. الان يعني من هم العبادلة
فسئل الامام احمد بن حنبل عن العبادلة فقال عبدالله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبدالله قال عبدالله بن عمر عبدالله بن عمرو بن العاص وابن الزبير عبدالله بن الزبير. الان هؤلاء هم العبادلة في في الاشهر الروايات. فقيل
للامام احمد بن مسعود. عبدالله بن مسعود قال ليس منهم. البيهقي وجه هذا ان ابن مسعود توفي متقدما توفي في مرحلة متقدمة. متى اطلق الناس العبادلة؟ قالوا هذا القول اجمع عليه العبادلة. حدثنا العبادلة
لانهم عاشوا طويلا وتأخر موتهم فصاروا اذا اجمعوا على شيء قالوا قال العبادي لروى العبادلة فليس منهم ابن مسعود هذا هذا اقوى واصح شيء عند المحدثين. الان قيل قول اخر هم ثلاثة باسقاط عبدالله
ابن الزبير واقتصر عليه الجوهري في الصحاح. نعم. المذهب الثالث ذكره النووي في تهذيبه. ذكر ابن مسعود واسقط ابن العاص قال العلماء وهم والزمخشري في المفصل والنحاة هنا يتبعون الزمخشري قال العبادي لا هم ابن
مسعود وابن عمر وابن عباس. تمام؟ هذا كلامهم. الان الان العلماء قالوا هل نخطئ كلام ابن عقيل وما ذكره الاشموني قالوا لا. قالوا هم لم يقولوا هؤلاء هم العبادلة. يعني سئلوا من
فقال عبادي لهؤلاء. انما قال هؤلاء غلب عليهم اه غلب عليهم ابن ابن عباس يعني ابن عباس غلب على عبد الله ابن عباس. نعم. وابن مسعود غلب على عبد الله ابن ابن مسعود. فهم لا يتكلم
على من هم العبادلة؟ هم يتكلمون عباس العباس له ابناء. نعم. اه عندما اطلق ابن عباس غلب عبدالله وابن مسعود له ابناء عندما قالوا اه مسعود له ابناء عندما قالوا ابن مسعود غلب على عبد الله ابن مسعود
فغلب على العبادلة يعني غلب يعني غلب يعني يقولون ابن عباس ابن عمر ابن هكذا غلب على عبد الله. مهم. فجمع عبد الله عبد الله في كل واحدة على العبادلة. لا انه يريد ان يقول هؤلاء هم العبادة. هم. هذا
الجواب في هذا فهو تمييز لهم عن اخوتهم هم غلبوا على اخوتهم. يعني ما في شيء اسمه ابو الدهب. لا يوجد عبادة لا. يعني العبادة اللي معروفة ابناء عباس وعمرو وعمر. لكن نحن الان لا نريد هنا ان نعرف من هم العبادلة. نحن نقول ابن عباس
على عبد الله ابن عباس وابن عمرو غلب على عبد الله ابن عمرو. ابن مسعود غلب على عبد الله ابن مسعود. فغلب على هؤلاء يعني كل واحد منهم ابن عباس ابن مسعود ابن كذا على عبد الله. فبدل ما يقول على عبد الله ابن مسعود على عبد الله قال على العبادي
من باب النحت كما نقول بسملة وحمدلة فهو لا يريد ان يعرف العبادة حتى تخطئونا وتقولون يعني العبادة ليس هؤلاء ابن مسعود ليس منهم وليس هؤلاء انما هم ابناء عباس وعمر وعمر كذا زبير العبادل الغرر. هؤلاء نحن لا
ان نعرفهم من هم؟ لهم المؤلف ما سئل من هم العبادلة فقال ابن مسعود وكذا. انما يقول ابن عباس غلب على عبد الله وابن مسعود على عبد الله بدل ما يقول عبد الله في كل مرة قال عبادي مثلا. هو لا يقصد العبادة للمصطلح عليهم يعني فهمتوا؟ تفضل استاذ
مضاف كابن عباس وابن عمر قاعد بالغلبة وقد يصير على من؟ وقد يصير على من على بعض مسميات بالغلبة عليه. مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه غلب على العبادلة حتى صار علنا
عليهم دون من عاداهم من اخوتهم. فكلامنا على اخوتهم. يعني نؤي على اخوتهم او نظرائهم حقيقة غلب عليهم. تمام طبعا هذا ذكره هنا من باب الاستطراد والاحسن ان يذكره في اي باب. يعني يذكره في باب العالم. فيقول
الم دربان علم بالوضع وعلم بالغلبة. ويذكر هذا القسم. نعم سيدي. او مصحو العهد كالعقبة والمدينة. شو العهدية هنا؟ هل يتكلم على العهدية؟ لا. لا. لا يتكلم على الغالب. على الغلبة. لكن
في اصلها ما ما هو؟ عهدية عهدية ثم صارت الان بحسب الاصل عهدية لكن الان هي زائدة. نعم. فلو قال لو قال للغلبة لكان احسن لكن اراد ان ينبهك الى ان التي انقلبت في اصلها للعهد. نعم. كالعقل
والمدينة والكتاب والصعق والصعق. والصعق والصعق نعم. هذا هو خويلد بن نفيل كما سيأتينا كان رجل يطعم الناس بتهامة فهبت ريح فسفت في جفانه اي اوعية الطعام فسبها فرمي بصاعقة فقالوا
الصاعق. الاصل الصعق لكل من صعق. مم. لكن غلب على خويلد بن نفيل. فاذا قال المدينة غلبت على مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتاب بالنسبة في القرآن غلب على القرآن. وفي النحو غلب على كتابه. سباه. والصعق على اه على
والنجم اذا قالوا النجم اصلا يطلق على كل نجم في السماء لكن اطلقت على الثريا هل تعرفون الثريا؟ نعم نعم هذه المجموعة تجمعت فيها نجوم كثيرة في مكان واحد. هذي اسمها الثريا. نعم سيدي. كالعقبة. كالعقبة. طبعا عقبة منى احسن من ايلى
المتبادر في كتب الفقه والتاريخ والسيرة العقبة عقبة منى في الاردن العقبة نعم اي لا. نعم. كالعقبة ايلة طيبة. اين طبعا بالتاء على الاصح؟ نعم. وكتاب سيبويه. ومدينة طير المدينة اريد بها طيبة
هادي سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة كانت تسمى يثرب. نعم. وخويلد كتاب سيبوي وخويلد ابن نفيل هذا ذكرناه انه كان يطعم الناس بتهامة. نعم. والثري والثريا. الثريا هذا تصغير ثروة. مأخوذة من الثروة. انا اقول هذا فلان عنده ثروة. يعني مال
كتير. نعم. لما سميت ثروة؟ لانها نجوم كثيرة. هم. كانها كيف عندك مال كثير؟ فلما تجمعت هذه النجوم السبعة او اكثر من ذلك فسموها من الثروة. ثم صغروها على ثروة ثريوة. ثريوة
ثم نعم ثم صغروها على ثريوة ثم قلبت الواو ياء وادغمت في الياء فصارت ثريا. نعم سيدي قال وحلف وحذف الاخيرة ان تنادي مدخولها او تضف اوجب لان اصلها المعرفة
فلم تكن اصلها العهدية المعرفة العهدية يعني صارت الان زائدة يريد ان يعلل لماذا التي للغلبة حذفنا اها ما هو التعليل؟ هي ليست بلازمة في الاصل هي اصل عهدية. نعم. والعهدية تحذف وتذكر. ثم غلبت. فهي ليست كالسماء
وهكذا يقول انه عنده السماوات على المذهب الكافي الشافية لازمة صح؟ هي ليست كالسماء فهذه احذفها بخلاف السما وان لا تحذفها في النداء هكذا يقول كذا قيل يعني. تمام؟ نعم. لان اصلها المعرفة فلم تكن بمنزلة الحرف الاصلي
لازمي ابدا. يعني شف كانها الزاي من زيد حقيقة. نعم. هي ليست مثلها. نعم. كما هي في نحو اليسع اخذنا المذاهب فيه اما ان يشع ان يشع حقيقة اذا قلنا اصلها اللي يشع الاصل ان لا تحذف نأخذ بهذا المذهب فعلا هي اصلا اللي هي عرفت
اليسع لكن اذا قلنا اصله وسع وسع يسعه فهنا ثم هو مضارع ودخلت عليه ال كما دخلت على اليزيد هنا نعم تحذف اه اخذنا مذهب التسهيل جيد. او قلنا اصلها اعجمي ثم دخلته ال طبعا دخلته العربية ولا الاعجمية
لازم تكون عجمية لانه كيف يعني كلمة اعجمية ادخلت عليها العربية في اشكال يعني الى ان تقول هي موجودة في لغتهم يعني. نعم. لذلك في اشكال هذا المذهبان الاولان في اشكال لا سيما ان الكلمة ممنوعة من الصرف. ممنوعة من الصرف مع وجود الظاهر انها اللي يشع. وهيك
تقول يعني جورج الجاء الجيم كالجيم في جورجيا. لذلك هي ممنوعة من الصرف. فاليسع لا تمثلوا به يعني لذلك. مثلوا بالسماء والعزة نعم سيدي هنكمل في ممنوعة من الصف؟ ممنوعة من الصرف لا شك. نعم. عالمية عجمى
لا اذا قلنا هي اعجمي. وعلى مئة وزن الفعل اذا قلنا وسع يسع عربي. نعم. كما هي في نحو اليسع كما تقدم. فهمتم الفكرة فهمتوا الكلام اهو؟ لماذا نحذفها من التي الغلبة؟ لان اصلها عهدية ما
هي ليست كجزء من الكلمة بخلاف اليسع والسماوات فال فيه كأنها كالزين من زيت. فلذلك نبهك قم ابن ما لك انتبهوا التي غلبة وان كانت تسمى زائدة لازمة. لاحظوا انتم في الجدول اين ادخلناها؟ نعم الزائدة اللازمة
لا تظن ان هذه مثل هذه. مم. هذا الذي يريد ان ينبهك. هي ليست كالسموأ واللات والعزى يعني هذا هو التنبيه. نعم. فهمنا؟ نعم فتقول يا صعق ويا اخت الصعق اصلها الصعق الغلبة فتقول يا صاعق صحيح الاخطل يعني هذا للغلبة صحيح؟ نعم
نعم وهذه عقبة ايلة. اين انتبه بالتاء وليست يعني بالالف او بالياء. لا. اي لها اصح مها بالتاء. اللي هي في الجنوب الاردن. لا هي الاصح يعني انها بالتاء. هي نسخة نعم. هكذا في النسخ لكن
الاصح ان اسم المدينة بالتاء وليس بدون تاء يعني. نعم. جميل. قال الاخ تفضل علم بالغلبة حذفت منه نعم. وهذه عقبة ايلة. هذه الاضافة حذفت الاضافة ما في خلاف. نعم. يعني ما كل انواع الف
اضافة تحذف صحيح؟ نعم. ان اللهم قد لا تحذف في الاضافة السلاسة. هذاك بالاضافة اللفظية ليس ما نحن فيه. وما دينة طيبة. مدينة طريف الاضافة ومنه احق الامن افضلكم الرجالي. نعم. لاحظ اخطركم هاجاني اضافه لماذا اضافه؟ لان عندنا اكثر من اخطل
فقال اخطركم ليعرفه. وهذا اه البيت الا ابلغ بني خلف الرسول احقا ان اخطلكم اجاني وهذا للنابغة الجعدي. النابغة الجعدي يهجو بها الاخطال عندما هجا يعني اه هدا قوم الشاعر قال هذا البيت للنابغة الجعدي ومن قصيدة يهجو بها الاخطل التغليبي وكان قد هجا
فقال الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم اللي هو الاخطر طبعا من بني خلف هجاني لان الموضع الشاهد انه عندما اضافه حذف ال منه. تفضل سيدي الان حقا ان كيف نعربها؟ احقا ان هذه حقا
هي قولان القول الاول ممكن مفعول مطلق احق حقا. والمصدر مؤول على هذا ماذا يكون؟ مبتدأ. فاعل. صح قال لي احققه. اثبت هجاءه حقا. فاذا لم نجعل حقا كما قال عبد الصمد. آآ
المفعول مطلقا وان اخطركم فاعل. هل في احتمال اخر؟ هناك احتمال نجعل حقا ظرفية مجازية لانها بمعنى افي حق بدليل انها صرح بها في كثير من شعر العرب افي حق اني مغرم بك
افي حق المواساة اخاكم؟ فقال العلماء هذه فيها ظرفية مجاز الي نوع من الظرفية لانها بتقدير فيه افي حق لنا بتقدير فيه لان افي حق ان اخطركم هجاني كأنك قلت فنجعل حقا فهنا
افي حق ايش تكون حقا؟ خبر تكون خبرا. والمصدر مؤول ماذا يكون؟ مبتدأ. او فاعلا للظرف. مثل في الله هذه احفظوها مهم جدا سنأخذها في باب المبتدأ والخبر. لف مجازي اما ظرف مجازي في اي خبر وما بعدها مبتدأ او مفعول مطلق احق حقا
الان الاخطل من اين اخذت؟ ناسة. ظرف مجازي خبط ها؟ خبرا ما بعدها مبتدأ او فاعل مثل افي لا شك مش فاعل يصح في شك ان يكون فاعلا للظرف. اه. نعم. اتركه يعني خبر
وهذاك مفعول مطلق وفاعل. نعم سيدي. وفي الله شيء. نعم. تفضلوا. الاخطر. الاخطر. الاخطر. الان الاخطل كيف قلتم غلبة غلبة عن ماذا؟ قال اخطر من يهجو ويفحش. فكل من يهجو يفحش هو اخطر. مم. لكن اه
غلب على هذا الاخطاء الذي هو اسمه غياء صحيح؟ غياث اسمه غياث غياث ابن ايش اه قال الاخطر اسمه غياث بن غوث وغياث بن غوث نعم تفضل اذا من اخطر في الاصل لمن يهجو ويفحش كل من يهجو ويفحش ثم غلب على
ابن غوث قال آآ والاخطر آآ لقوا غلب عليه لانه هجا رجلا من قومه فقال له يا غلام انك كما اخطل تهجو وتفحش فغلب عليه هذا الاسم. تفضل. والاخطر من يهجو ويفحش وغلب على الشاعر
المعروف حتى صار علما عليه دون غيره. نعم. وتقول اعشى تغلب ونابغة جيب ذب يعني. ونابغة ذبيان. نعم. الان عندنا اعشى اه تغلب. الاعشى في الاصل من يعني يعشو بصره بعد العصر لا يبصر ليلا
لا يبصر ليله ومنه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. ثم غلب على الشاعر. والنابغة الاصل لكل من ندغ ظهر واجاد في الشعر ولكنه غلب على النابغة الذبياني. نعم. بالضبط هو بالضم والكسر صحيح انه ضابطها
هكذا نعم لكن مشهور انها النابغة الذبياني مشهور بالضم. نعم سيدي. ونابغة دبيان وفي غيرهما اي في للنداء والاضافة قد تنحدر. يعني كما هو قال تحذف في النداء وفي الاضافة وقد تحذف في ضرورة الشعر
سمع هذا عيوق طالعا. لاحظوا هل في نداء هنا؟ لا لا هل في اضافة؟ لا هذا يعني هذا مبتدأ وعيوق الخبر. يقول هذا العيوق. فهذا للضرورة. نعم. او شاذ. في الشعر يكون شاذ ها
الضرورة وفي غير الشعر يكون شاذا. نعم سيدي. وهذا يوم اثنين مباركا فيه. يعني يوم الاثنين عندما نقول يوم الاثنين. هل فيه للغلبة؟ لا. الاثنين الثلاثاء الاربعاء. هل فيها الغنم
اه هي اللمح الاصل. لذلك قالوا اصله يوم الاثنين هم اضافة المسمى الى الاسم يوم مسمى والاثنين اسم صحيح؟ لكن قالوا هذا ليس من الغلبة يعني هذا التمثيل به غير صحيح لانه اثنين في الاصل اسم لمجموع شيئين
ايه يعني زيده عمره صار اثنان صح؟ نعم وهذا وهذا اثنان لا للفرد المتأخر منهما يعني ليس للثاني بل هو لهما معا قال فعلميته على اليوم بالنقي. كيف بالنقل؟ يعني كان يطلق على كل هذا هذا مع هذا تناصح. وهذا مع هذا اثنان
قالوا الاثنين فكانت في الاصل كيف نقول الثلاثاء من ثلاثة اربعاء من اربعة فكانت للاعداد ثم نقلت للايام نقلت للايام علم بالنقل. كيف نقلنا عن الفضل والحارث والنعمان؟ فالاصل فيه انه العلم حصل بالنقل في نقلنا
هذا العلم ثم دخلت وقال للغلبة لمح الاصل دخلته للمح الاصل كاننا نلمح اصله انه عدد. لذا قال الروداني اه الصحيح ان ان اسماء الاسبوع اعلام جنسية منقولة من الاعداد دخلت عليها ال للمح المعنى
معنى العدد واضح اللمح معنا العدد والف فيها مقارنة للنقل. هل فيها مقارنة للنقل؟ فلا بها يعني للغلبة. يعني هي اللمح الاصل. نعم. فهذا التمثيل اتركوه. نأخذ مثال هذا عيوق طالعا. نعم
ايه ده؟ هذه التنبيه والخاتمة نأخذهما في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك اليه
