بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الى قول ابن مالك رحمه الله والخبر الجزء المتم الفائدة. نقرأ الابيات معا. والخبر الجزء المتم
الله بر والايادي شاهدة ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي قتله وان تكن اياه مع من اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. والمفرد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه مطلقا حيث تلاما ليس
معناه له محصلة. بالفتح ويصح الكسر قليلا. لكن الاكثر الفتح. الاكثر الفتح. نعم الان سنقرأ من الفتح اكثر محصلة وفي بعض العلماء رووه بالكسر قليلا لكنهم اقل يعني الاكثر رواه بالفتح
الان كيف سنفعل حتى لا ندخل في يعني لا نصعب عليكم؟ سنقرأ شرح الاشموني مع تعليقات نعلقها مما ذكره محمد محيي الدين وغيره. اه ثم بعد ذلك نعود مرة ثانية للتعليقات التي نضيف لها ما ذكره الصبان
لان هناك تفصيلات كثيرة فلا نريد ان نصعب عليكم. سنأخذ اولا من غير تفصيلات كثيرة ثم بعد ذلك نعود مع التفصيلات الاكثر. نعم. الان ورفعوا من يقرأ لنا صوته واضح. نعم. وصلنا الى والخبر الجزء المتم
كل فائدة تالله بر والايادي شاهدة. نعم. تفضل. الخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور اذا مع مبتدأ غير الوصف المذكور. لماذا زاد هذا؟ زاد هذا الاوشموني حتى يدفع الاعتراض
الذي اعترضه ابن عقيل اذا تذكروه عندما درسنا ابن عقيل ابن عقيل قال هذا هذا تعريف غير جامع لماذا يقول لان الفعل مع الفاعل مع الفعل هو جزء تمم الفائدة فاذا قلت قام زيد
فزيد هو الجزء متمم للفائدة مع الفعل سيكون تعريفه غير جامع فهمتم كيف؟ يعني هو عرف الخبر قال والخبر الجزء المتم الفائدة. فابن عقيل قال هذا تعريفك غير دقيق او غير جامع
وغير مانع تعرفك غير مانع. لماذا؟ لانه يدخل فيه الفاعل مع الفعل واضح؟ الفاعل مع الفعل لانه الفاعلة ونائب الفاعل كذلك هو جزء متمم للفائدة مع الفعل فتعريفك غير مانع. فدفع هذا الاوشموني بقوله مع مبتدأ
تمام؟ قال والخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ هذا قيد اول. غير الوصف المذكور  الان عندما قال مع مبتدأ ماذا خرج خرج الفاعل في نحو جاء زيد وماذا خرج ايضا
نائب الفاعل. لما قال غير الوصف المذكور نحن عندنا المبتدأ كما تعلمون. عندنا مبتدأ له خبر له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. في نحو قائم الزيدان امضروب الزيدان
فعندما نقول اقائم الزيدان هل هناك خبر فقائم الزيدان هل هناك خبر لا يوجد خبر ومضروب زيدان لا يوجد الزيدان نائب فاعل مضروب زيدان سد ما سد الخبر والزيد الان في اقائم زيدان فاعل سد ما سدا الخبر. فهو ليس بخبر اذا زيدان ليس بخبر
اذا لا بد ان نخرجه صحيح لابد ان نخرجه فاخرجه بقوله غير الوصف اذا قوله مع مبتدأ اخرج الفاعل ونائب الفاعل مع الفعل في نحو قام زيد وضرب زيد وقوله غير الوصف المذكور اخرج اقائم الزيدان ومضروب الزيدان لانه في اقائم الزيدان فاعل
انسد ما سد الخبر وليس هناك خبر وفيها مضروب الزيدان نائب فاعل سد مسدا الخبر. فهمتم هذا؟ فعندنا قيدان نقول له من اين اتيت بهذه القيود؟ يعني هذه القيود الاصل في المصنف ان يذكرها فقال بدلالة المقام
تمثيله بقوله ما معنى بدلالة المقام اننا في باب اننا في باب المبتدأ فعندما قال الخبر الجزء المتم الفائدة فكلامه على المبتدأ المتم الفائدة للمبتدأ واضح وايضا خبر لابد ان يكون معه مبتدأ فهذا مفهوم. والتمثيل ماذا مثل هو
الله برا فالله بر مبتدى وخبر والايادي شاهدة ايضا مبتدأ وخبر واضح؟ طب اين فهم غير الوصف المذكور؟ يعني مع مبتدأ فهمناه من قوله الله بر والايادي شاهدة. وايضا مفهوم من مبتدأ زيد وعاذر خبر. كذلك صحيح؟ مبتدأ زيد وعاذر خبر
والله بر والايادي شهدا. هو صرح بكل هذا. وايضا خبر لابد له من مبتدأ. طب غير الوصف المذكور من اين اخذ هذا القيد   قول من قول ابن مالك بالضبط عندما قال ابن مالك واول مبتدأ والثاني فاعل نغمة في اسار ثاني عندما
قال اسار ذان قال ذاني هذه فاعل سد مسدا الخبر فابن ما لك اذا قد صرح انه مقامه يتحدث عن المبتدأ والخبر وصرح بالمثال المثال كانه اكمل الله بر والايادي شاهدا. وقبل ذلك قالوا مبتدأ زيد وعاذر خبر. وبعدها قال والثاني فاعل نغنى في اسان ثاني
ففهمنا هذه القيود فلا يرد الفاعل ونحوه الذي هو نائب الفاعل. فهمتم فاذا اعتراض ابن عقيل عندما قال ابن عقيل عرف المصنف الخبر بانه الجزء المكمل للفائدة ويرد عليه الفاعل نحوه قام زيد فانه يصدق على زيد انه الجزء المتمم للفائدة وقيل في تعريفه انه الجزء
انتظموا منه مع المبتدأ جملة ولا يرد الفاعل على هذا التعريف ثم قال نعم والتعريف ينبغي وخلاصة هذا انه عرف الخبر بما يوجد فيه وفي غيره. يعني هو غير مانع. والتعريف ينبغي ان يكون مختصا بالمعرف دون غيره
فالاشموني دفع هذا الاعتراض بتكملة التعريف باخذه كما قال بدلالة المقام والتمثيل بقوله الله برا والايادي شاهدا. لماذا لم يكتفي ابن مالك يعني لماذا عرف الخبر هنا؟ لم يكتفي بالاشارة كما قال
زيد وعاذر خبر في المبتدأ اكتفى بالاشارة في الخبر عرفه لاهميته لاهميته لانه محط الفائدة ولانه سيقسم الخبر الى مفرد وجملة. اقرأ سيد تفضل شيخ علي والخبر الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. بدلالة المقام والتمثيل بقوله
والايادي شاهدة. فلا يرد الفاعل والنحكم. واضحة ان شاء الله؟ فلا يرد الفاعل ونحوه اللي هو نائب فاعل تمام؟ نائب الفاعل. طبعا بدلالة المقام انتبهوا. معاش بس دقيقة اطفئ الهذا. اغلق الهذا
عندما قال بدلالة المقام هل ترجع للقيد الاول او للقيد الثاني؟ او تنين يرجع للاثنين يعني من من مبتدأ وغير الوصف المذكور. تفضل سيدي ومفردة ومفردا يأتي في الخبر وهو الاصل. والمراد ما معنى الاصل هنا؟ يعني الغالب. الغالب في الخبر ان يكون مفردا
واضح؟ وايضا هو السابق السابق ان يكون مفرد. ولذلك الجملة تؤول بمفرد نعم سيدي والمراد بالمفرد هنا ما ليس بجملة كبر وشاهدة. بالضبط يعني لماذا عرف المفردة هنا وقال والمراد بالمفرد؟ لان المفرد
على اربعة معان صحيح المفرد في باب الاعراب ما ليس ما ليس مثنى احسنت يا شيخ عبد الصمد ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة
وفي باب المبتدأ والخبر والحالي والنعت ما ليس جملة ولا شبه جملة. وفي باب العلم وليس ترتيب مزجيا ما ليس مركبا تركيب مزج ولا اضافة ولا اسناد. احسنتم. وفي باب لام نافية الجنس والمنادى
ما ليس مضافا او شبيها بالمضاف. اذا ومفردا يأتي ويأتي جملة. اذا الخبر قد يكون مفردا نحو زيد قائم والزيد قائما والزيدونة قائمون ويأتي جملة والجملة اما ان تكون اسمية او
فعلية ونسبية نحو زيد ابوه قائم والفعلية نحو زيد يجلس. طب اين الظرف وشبه الجملة يعني شبه الجملة الذي يشمل الجار المجرور والظرف اين هما لم يذكروا صحيح كيف لا يخرجان عن المفرد والجملة
لو قلنا زيد في الدار كيف لا يخرجان عن مفرده الجملة يؤول الى سنة. احسنتم يعني لانه لنا ان نأوله زيد كائن في الدار فهي شبيه بالمفرد. او زيد كان في الدار
فهو شبيه بالجملة. لذلك الاسم الكامل الاسم الكامل لشبه الجملة ما هو شبه الجملة وشبه المفرد هذا من باب الاكتفاء شبه الجملة شبه الجملة هي عبارة عن هي شبه جملة وشبه مفرد. فاذا قلت زيد كائن او
ومستقر فهو شبه مفرد واذا قلت استقر او كان فهي شبه جملة. طب لما لم تكن جملة او مفردة هي الشبه لماذا الشبه  لانه ليست جملة اذا لم نؤمن. اه لانه يدل لاحسنت لانه هو مفهوم كائن او مستقر مفهوم. مفهوم
من الجملة لكنه غير مصرح به. تمام؟ فلذلك هي الشبه هي دالة دلالة قوية على كائن وعلى استقر لكنه لم يصرح به فسموها شبه جملة وشبه مفرد. تفضل سيدي. بعض العلماء يجعل اه اه
شبه الجملة قسما برأسي يقول الجملة اما اسمية او فعلية او ظرفية وهذا سندرسه في مغن اللبيب ان شاء الله. نعتذر نعم. ويأتي ويأتي جملة مع فاعله ارفع صوتك شيخ علي
اه ارفع صوتك اعلى اعلى. ويأتي جملة وهي فعل مع فاعله. نحو زيد قام وزيد قام ابوه او مبتدأ مع خبره يعقوب زيد ابوه قائم. ويشترط في الجملة اذا يأتي مفرد مثل زيد
تم اه قائم او الزيداني قائمان والزيدونة اه قائمون. تمام؟ ويأتي ايضا جملة مثل ماذا زيد قام في الجملة الفعلية وزيد قام ابوه في الجملة الفعلية ايضا. او زيد ابوه قائم في الجملة الاسمية. نعم سيدي
ويشترط بالجملة ان تكون سنعود ان شاء الله التفصيلات اكثر. يعني الان نحاول ان نمر مرورا سريعا تفضل. تفضل ويشترط في الجملة ان تكون حاوية معنا المبتدأ الذي سيقت خبرا له ويشترط في الجملة ان
ماذا قال ابن مالك مفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له حاوية المعنى الذي سيقت له. ما معنى هذا؟ اي يشترط ان تكون في ان يكون في جملة الخبر ضمير
يعود الى المبتدأ يعني كأنه قال يشترط في جملة الخبر ان تكون مشتملة على ما يدل على المبتدأ. لماذا هذا لماذا ليحصل الربط. احسنت لانه اذا قلنا زيد ذهب آآ اخ
او زيد ذهب قطار لا تفهم الجملة. زيد ذهب سيارة لا معنى لها. لكن اذا قلنا زيد ذهب ابت سيارته او فات قطاره او نحو ذلك تفهم الجملة فلابد من رابط يربط الجملة بالمبتدأ فما معنى
حاوية معنى اي حاوية معنى المبتدأ الذي سيقت خبرا له. ما معنى ان تكون حاوية معناه اي مشتملة على ما يدل على معنى المبتدأ وهو الضمير او هي اعم من الضميرين ضمير او اسم
ارأوا ما سنأخذه من الروابط يعني. تفضل سيدي  تفضلوا. وذلك بان يكون فيها ضميره لفظا كما مثل او نية لفظا كما مثل. زيد قام ابوه ملفوظ الضمير هنا ملفوظ. زيد ابوه قائم هنا الضمير ملفوظ. نعم
تفضل. او نية نحن السمن بدرهم. اه السمن منواني هذه منوان تثنية منن وهذا يعني باسهل من ذلك لو قلنا اه البطاطا الرطل بدينار. نحن نقول البطاطا او البندورة او الخيار مثلا الرطل بدينار اي الرطل منه
فاذا الضمير هذا قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. وهنا بعد قليل سنعود الى ما ذكره محيي الدين جيدا خذه الان قبل ما ان ندخل في تفاصيل الصبان. له كلام جيد لكن يحتاج الى تتميم ما ذكره محيي الدين. اذا السمن منوان جمع
منا كعصا وهو مكيال كما تقول صاعان مثلا بدرهم السمن مبتدأ اول ومنوان مبتدأ ثان وبدرهم خبر المبتدأ الثاني و الرابط والجملة خبر المبتدأ والرابط محذوف. السمن منوان منه. ولاحظوا هنا الرابط هل هو مرفوع ام منصوب ام مجرور
الرابط مجرور. مجرور. فهذا اذا الرابط المرفوع لا يحذف على الاصح الذي يحذف الرابط المنصوب او المجرور على خلاف سنأخذه بعد قليل. وهذا شبه متفق عليه عند العلماء حتى عند البصريين اجاب
هنا حذف الرابط لانه ما في لبس بخلاف مثلا الرغيف اكلته لو انا لو حدثنا الان انا حذفت الرابط ماذا تقدرونه قتلته الشيخ عبد الصمد قدره اكلته. غيره ممكن ماذا يقدره
منه اكلت منه فيحصل لبس هل اكلت جميع الرغيف؟ او أكلت من الرغيف؟ هناك لا يصح. اما هنا لا يحصل لبس. فهذا اجازه الكل اجازه ابن مالك والبصريون والكوفيون هذا الحذف هنا. نكمل الان بعد ان ننتهي من الروابط ذكروني ان نرجع لهذا. تفضل زيد
ان بعد ان ننتهي من الروابط سنعود لهذا. تفضل. اي منوان منه او خلف عن ضميره. او خلف او خلف او خلف عن ضميره كقولها زوجي المس ارنب والريح ريح زوج المس مس ارنب والريح ريح آآ زرنب
هذا تعرفون حديث اه ام زرع تعرفونه؟ هذا حديث طويل وفيه دروس عظيمة جدا ومن اعظم الدروس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان استمع طويلا زوجته عائشة رضي الله عنها وهي تحكي له
يعني هذا الحديث الطويل. وفي عبر يعني بما كيف تفكر النساء؟ وكيف تحب من الرجال ونحو ذلك؟ فواحدة من النساء قالت زوجي المس ارنب. زوجي مبتدأ المس مبتدأ ثان. مس خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول
تمام؟ ما معنى هذا الكلام؟ يعني تقول ان زوجي لين البشر والريح ريح زرنب الزرنب نوع من الطيب هو يعني ملمسه ناعم وريحه طيب تمام؟ اه زوجي المسه مسه ارنب والريح ريحه زرنب. هنا خلاف بين البصريين والكوفيين. البصريون يقدرون ضميرا هنا
زوجي المس منه. تمام؟ زوجي المس ارنب. المس منه مس ارنب. والريح منه ريح زرنب اما الكوفيون فيقولون هل هنا اغنت عن الضمير اغنت عن الضمير وهذا باب جميل جدا ما يقوله الكوفيون
وان كان الزمخشري وكثير محققين اختاروا قولا ثالثا اذا رجعتم في قوله تعالى فان الجنة هي المأوى تجدون للزمخشري قولا ثالثا ولبعض المحققين كابن عاشور وغيره على كل حال هذا منه قوله تعالى فان الجنة هي المأوى
فالبصريين يقدرون المأوى له فان الجنة اسم ان هي المأوى الجملة خبر ان اين الرابط اما من فاما من نعيد اسف فاما من واما من خاف مقام ربه من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. من مبتدأ
فان الجنة هي المأوى جميع الجملة خبر اين الرابط بين فاما واما من خاف مقام ربه؟ اين الرابط بين؟ واما من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. المأوى لمن
والبصريون قالوا فان الجنة هي المأوى له. الكوفيون قالوا الهنا عوض عن الضمير. لكن فيه معنى اعم يعني لو قال مأوى له فيها نوع تخصيص. فان الجنة هي المأوى فيها عموم اكثر
مثل مفتحة لهم الابواب. لو قلنا ابوابها كانك تخصص بلك مفتحة لهم الابواب. مثلا في ايات وفيها ان تجد مثلا اذا انت قدرت مضافا تعطي معنى تخصيص. واضح؟ يعني مثل هذه الايات تعطي معنى نوع
طيس فكلام الكوفيين جميل واجمل منه ما ذكره الزمخشري في الجنة هي المأوى ما قدر شيئا وقال مقام دال على الكلام. على كل حال هنا نقرأ ما قاله هنا تفضلوا. قيل عوض عن الضمير والاصل مسه
ارنب وريحه ريح زرنب كما قاله الكوفيون وجماعة من المصريين وجعلوا منه واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. فمن هنا مبتدأ وان الجنة هي المأوى هذا الخبر. تفضل. اي مأواه او المأوى له. يقدرونه. تفضل
اي مأواه والصحيح طبعا اي مأواه نحن لا نقدره هي المأواه يقدرونه المأوى له لانه هناك ال لو ما فيه ال نقول مأواه. نعم. والصحيح ان الضمير محذوف. اي المس له او منه. هي المأوى له
والا لزم قال مس له او منه لان المس مس ارنب. يعني هل اذا هو مسها او هي مسته فهمتها نعم. والا لزم جواز نحو زيد الاب قائم وهو فاسد. نعم. قال يعني قال والصحيح ان الضمير
محذوفة ان مسوا له او منه وهي المأوى له. قال والا لزم جواز نحو زيد الاب قائم وهو هو فاسد لكن حقيقة يعني ما قاله الكوفيون جيد ومثل هذا اما ان نلتزم جوازه او ان نقول هذا لا يلزم
ان هذا التركيب ليس كالتركيب الاول هذا تركيب زيد الاب قائم يختلف عن اما من خاف مقام والمس مس ارنب لا سيما عند التكرير يعني تكرير لفظي نفسه يعني. تفضل سيدي. له مذهب ثالث. اه ممكن ان تراجعه شيخ عبدالرحمن اخذناه في
باب الموصول في التسهيل كانه يقول يعني المقام دال عليه بدون تقدير شيء دون ان تكون العوض ولا في ضمير. نعم. او كان فيها اشارة اشارة اليه. اذا اذا عندنا
الرابط ماذا ماذا الان ذكرنا من الروابط الضمير؟ الضمير والضمير قد يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. محذوفا وقد يكون جاء خلف عنه. يعني اما ضمير مذكور او ضمير محذوف او جاء خلف عن الضمير وهو ال عند الكوفيين. هذا نستطيع ان نجعله واحدا. اثنين او كان فيه اشارة
النحو نعم. تفضل. لو كان فيه اشارة او كان فيها اشارة اليه نحو ولباس التقوى ذلك خير. يعني يا بني ادم قد انزلت عليكم لباسا يواري سوءاتكم. ما قال يغطي يواري تورية تامة
يواري سوءاتكم لاحظ هي السوءة شيء قبيح ويحب يعني يسوء الانسان ان تكشف قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. اه اللباس كيف الله انزل اللباس؟ بانزال اسبابه انزل المطر
انزل الحرارة فنبتت النباتات فمن النباتات صنعنا الثياب والاغنام ايضا اكلت من النباتات فخرجت منها فبهذا انزله لكن ما عبر انزلنا الماء اه صنعتم اللباس فيه منا اكثر كأن اللباس نزل من
ماء مباشرة وريش بالضبط هذا مجاز احسنتم وعندنا آآ وريشة طبعا لباس ما يواري العورة ويستر العورة والريش هو اللباس الزينة. ما يلبسه الانسان للزينة. فلذلك شبهه بريش الطائر. ثم قال سبحانه
تعالى ولباس التقوى ذلك خير. يعني الله انزل لباس التقوى ذلك خير. فهذا يعني القرآن يقتنص الفرص لوعظ الانسان عندنا قراءة ولباس التقوى فهي عطف على اللباس الاول قد انزلنا عليكم لباسا يواري ولباس التقوى
فهذا لا يسمى نحن فيه وعندنا لباس التقوى ذلك خير كيف يمكن ان نعربها؟ لباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثان وخير خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط هو ذلك. لماذا كفى هذا الرابط
لماذا كفى هذا الرابط؟ لان هذا الجزء هو اسم الاشارة هو عين اللباس وذلك يعود الى ماذا الى اللباس؟ الى اللباس؟ اللباس. كيف سنأخذ بعد قليل عندما نقول نطق الله حسبي. اي منطوقي الله حسبي. هذا عين هذا صحيح
هذا عين هذا هناك لم نحتاج الى رابط. هنا جزءه وهو اسم الاشارة هو عين المبتدأ. ويشير الى المبتدأ. فلذلك كان رابطا طبعا عندنا اعراب اخر يمكن ان تعرب ذلك بدلا او عطف بيان او نعتا فعلى هذا لباس مبتدأ وخير خبر
فلا يكون مما نحن فيه يعني متى يكون مما نحن فيه على قراءة الرفع بشرط ان تعرب ذلك مبتدأ ثانيا. اما اذا اعربته نعتا او بدلا او عطف بيان فهذا يكون من الاخبار
المفرد. تفضل اذا اخذنا الضمير المذكورة والمحذوفة وخلفه هذا واحد. اخذنا اسم الاشارة اثنين ثلاثة او اعادته بلفظه. نحو الحاقة ما الحاقة؟ قال ابو الحسن او بمعناه نحو زيد جاءني ابو عبد الله اذا كان ابو عبد الله كنية له. ممتاز. عندما اذا اخذنا اسم الاشارة او ان يعاد
بلفظه. هذا الاعادة بلفظه ماذا نسميه في البلاغة؟ ماذا نسميه في البلاغة تأكيد؟ نسميه الاظهار في موضع الاضمار. نسميه الاظهار في موضع الاضمار. يعني الحاقة ما الحاقة؟ فيها مبالغات اولا انه استعمل الحاقة من الحق. الحق الشيء ثبت
وهناك اشياء كثيرة في الدنيا حاقة وثابتة لكن كلها كأنها لا شيء بالنسبة للاخرة. فالاخرة حاقة ابتة صحيحة واقعة لا محالة وهي الحق لا غير كأن غيرها كلا حقا ثم اتى بتاء التأنيث
هذا التاء هنا تعطي معنى الدواهي. كيف نقول قيام طامة صاخة؟ التأنيث يعطي انها داهية كبيرة. ثم عنها فقال ما الحاقة كانها شيء خارج كانه شيء خارج كانها شيء خارجة يعني عن العقل. ولا
ايعرف كانه شيء لا يعرفه الانسان ولا يدركه كانك عندما انت ترى شيئا لا تعرفه تقول ما هذا؟ ملغول يعني كأنه شيء لا يعرف اي هي من فظاعتها يستفهم عنها بماء وهي شيء لا يدرك كونه ولا تعرف حقيقته. ثم
اظهر في موضع الاضمار. الاصل ان يقول الحاقة ما هي؟ فاظهر في موضع الاضمار وقال الحاقة ما الحاقة؟ ثم اتى بالاستفهام وما ادراك ما الحاقة. كيف نعرب الحاق ما الحاقة
نعم الحق مبتدأ ما مبتدأت؟ ما مبتدأ ثاني عند الشيخ رضوان؟ الشيخ رضوان ينبغي ان لا يعرب هذا الاعراب هو تركي والاصل ان يوافق هذا السعود بس من وشي له رصاصة محسوب على الاردنيين الان. الحق مبتدأ وما على رأي غير ابي السعود مبتدأ اخر
والحاق خبر المبتدأ الثاني. تمام؟ وما الحق خبر المبتدأ الاول؟ يعني اذا سألكم سائل كيف يكون المبتدأ نكرة والخبر معرفة على هذا الاعراب  كيك يعني يجوز في الدعاء ويجوز في بعض المواضع. يجوز في بعض المواضع ومنها في الاستفهام انه ما نكرة وهي
المبتدأ والحاقة معرفة وهي خبر. يجوز في بعض المواضع ومنها هذا الموضع كما سنأخذ. لكن هذا الاعراب من حيث المعنى ليس هو الاحسن الاحسن ما اختاره ابو السعود ابو السعود قال اين تمت الفائدة؟ اين الخبر
هل الاخبار بالحاقة نخبر بما؟ الاخبار بمال لان ما هنا معناها الحاقة شيء عظيم فكان الجملة الحاقة الحاقة شيء فظيع عظيم وهذا اين من اين استفيد؟ من ماء ليس من الحق فالاحسن ان نعرب ما مبتدا والحاق مبتدأ ثان وما خبر مبتدأ
على كل حال هو اعادة المبتدأة بعينه سواء قلنا هذا القول او هذا القول لماذا هذا كفى ان يكون رابطا صريحة عن المبتدأ. المبتدأ هو هو. الحاقة حاقة مكررة فهي هي فلذلك اكتفي به. وقال ابو الحسن اي
اخفاش او بمعناه يعني ابو الحسن الاخفش اجاز اذا كان بالمعنى نحو زيد جاءني ابو عبد الله زيد جاءني ابو عبد الله اذا ابو عبد الله هو زيد. كيف نقول؟ عمر جاءني الفاروق
تمام؟ عمر جاءني الفاروق يعني عمر جاءني الفاروق. واوضح منها قوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين من المصلحون الذين يمسكون الذين فذكرهم بعنوان اخر
ذكرهم بعنوان اخر والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع الاصل اجرهم الرابط لكنه اظهر في موضع الاضمار وعبر عنهم بعنوان اخر ليمدحهم بالتمسك بالكتاب بقوة وبالصلاح. اجمل من هذا المثال
فهمتم هذا اذا اخذنا الان الضمير بانواعه الثلاثة واسم الاشارة واعادته بلفظه الحاقة ما الحاقة او بمعناه وعند ابي الحسن الاخفش تفضل او كان فيها عموم يشمله يشمل ماذا؟ يشمل مبتدأ مثل تفضل
نحو زيد نعم الرجل. زيد النعمة زيد النعمة الرجل. لو مثلنا بمثال اوضح من هذا لو ننظر المثال الذي بعده اوضح منه تفضل وقوله وقوله نحو زيد نعم الرجل وقوله نعم. وقوله فاما القتال لا قتال لديكم. طبعا هنا
حذف الفاء للضرورة. قال فاما القتال لا قتال لديكم. هنا حدث الفاء ضرورة. فاما القتال فلا قتال اما اما لابد فيها من فاء هذا جميل جدا هذا المثال. اذا واحد قال انتم عندكم جبن للجنود. جنودكم جبناء
فنقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا هل في فرق بين جبن الجنود ولا جبنة عندنا هل يوجد فرق بينهما؟ نعم. في فرق بين اما جبن الجنود ولا جبنة عندنا. ما الفرق بينهما؟ جبن الجنود خاص. ولا جبن عندنا
هاي من من في بلاد نافية للجنس فهو عام. فهنا قال فاما القتال لا قتال لديكم. تمام؟ قال  آآ القتال فلا قتال لديكم. يعني اذا انتم يتكلم عن هذا القتال الخاص انتم ما عندكم اي قتال. وهذا البيت
هو صدر بيت للحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومي. وعجزوه ولكن سيرا في عراض  وقبله قال فضحتم قريشا بالفرار وانتم ام الدون سودان عظام المناكب وثم قال
القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب. يهجو بني اسيد اه بقوله انكم جماعة لا تقدمون على القتال ولا تحسنونه انما تحسنون السير مع ركاب الابل الذين لا يقاتلون. لذلك
قريشا بانتسابكم اليهم بسبب فراركم وتوليكم. يعني كأنه قال اما هذا القتال الخاص انتم ما اي قتال فاما القتال لا قتال لديكم مطلقا لا هذا ولا غيره. كما تقول اما جبن الجنود فلا جبن عندنا
ويمكن ان نجعل منه قوله قوله ويمكن ان نجعل منه قوله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا كل من احسن عملا لا نضيع اجره فدخل فيهم اما الذين امنوا وعملوا الصالحات ويمكن ان تجعلهم من باب الاظهار في موضع
الاضمار. نعم. الان في قوله زيد النعمة الرجل. زيد النعمة الرجل. ما معنى هذا الكلام   زيد نعم الرجل او نعم الرجل زيد اذا عرضنا حتى لو قلنا نعم الرجل وزيد واعربنا زيد مبتدأ مؤخر والجملة قبله خبر نفس الكلام
نوع ال هنا في الرجل   هي للجنس صحيح؟ يعني جنسي هي لجنس الرجال فبعض او كثير من العلماء يقولون كأنه مدح الجنس لاجله زيد نعم الجنس يعني كما تقول لاجل عين الف عين تكرم لاجل عين الف عين
تكرم فكأنه لما ما اعجبه زيد مدح جميع جنسه لاجله. زيد نعم جنس الرجال. هذا الذي قاله كثير من العلماء لكن انتقده السام الرائي وجماعة من العلماء قالوا طب لو قلنا مثلا عمرو بئس الرجل فهل انا مدحت
جميع الجنس لاجله ثم مدحته في الاول جميع الجنس لاجل زيد ثم ذممت جميع الجنس لاجل عمرو وهذا كلام فيه شيء لا سيما ان الجنس يعني جنس الرجال فيهم الانبياء والصالحون. فقال احسن من هذا اننا خصصنا زيدا من
الرجال فاذا قلنا زيد نعم الرجل فكانك قلت خصصت زيدا من هذا الجنس. واذا قلت البرتقال نعم الفاكهة فكأنك خصصت البرتقال من هذا الجينز. تمام الان بعض العلماء قال هي ال للجنس حقيقة. يعني للجنس تشمل الجنس كله. وبعضهم قال للجنس
جازن كيف الجنس مجازا؟   كيف الجنس مجازا غالب الجنس كيف تقول ان ابراهيم كان امة كل الصيد في جوف الفرا. انت الرجل واضح؟ كأن زيدا هو هو جميع الرجال كما تقول انت الرجل علما. كأنك كما تقول انت الرجل علما تمام
ولنا ان نجعلها يعني اذا لنا ان نجعلها للجنس حقيقة او للجنس مجازا للجنس حقيقة كانك مدحت الجنسي لاجله ولك ان تجعلها للجنس مجازا كأن زيدا هو الجنس كأن زيدا هو الجنس كله. كما تقول انت الرجل علما
ان نجعلها للعهد الخارجي او للعهد الذهني. للعهد الخارجي كيف يكون معنى؟ اه اذا قلنا العهد الخارجي هل تعود الى من يا حضري. لأ ده زايد لزيد زيد نعم الرجل. كيف تقول جاء الرجل فاكرمت الرجل
مثلا عندما نقول ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا هناك للعهد لكن هناك عهد ذكري وهنا كذلك زيد انت ذكرته وثم ارجعت اليه او للعهد الذهني مثل اخاف ان يأكله الذئب يعني فرد من افراد هذا الجنس. على كل حال احسن الاقوال
ان نجعل قال للجنس لكن لم نمدح جميع الجنس لاجله بل خصصنا زيدا من بين جميع الجنس. الان اذا جعلنا ال الجنس اين ماذا يكون الرابط يعني قال للجنس طبعا قال الجنسية الاستغراقية يعني
اذا قلنا الجنسية تعرفون الجنسية تشمل ان يدخل فيها الاستغراقية والعهد الذهني وما هي؟ اي جنسية نحن نتكلم؟ جنس استغراق يعني الجنس استغراقي اذا قلنا ان الجنس ما هو الرابط؟ العموم. العموم لان عندما قلنا الزيت ثم قلنا نعم الرجل. يعني نعمة جنس الرجال او جميع
الرجال دخل فيهم زيد واذا قلنا ان للعهد اين يدخل هذا  اذا الاسلام احسنت باعادته لاننا مثل الحق وما الحق لكن بالمعنى مثل زيد مثلا عمر وجاء الفاروق تكون مثل هذا. من باب اعادته لكن بالمعنى
اذا جعلنا ال الجنس فالرابط العموم. واذا جعلناها للعهد تكون باب اعادته لكن بالمعنى. اكمل تفضل كذا قالوه وفيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس وخالد لا رجل في الدار. وهو غير جائز
فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ان يخرج فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ابو الحسن بناء على صحته. وهو على ان الفي فاعل نعمة للعهد لا للجنس. نعم
وقع بعدها بس دقيقة واحدة استنى المشكلة نسيت احرك الحاسوب عندي. يعني كلامه حقيقة هذا العموم جميل جدا وقد ورد في امثلة  وقوله فيه نظر لاستلزامه جواز زيد مات الناس وخالد لا رجل في الدار
رد عليه محمد محيي الدين قال لا نوافقه لان ما ادعى لزومه على هذا المذهب غير موافق لما ذكروه لان الشواهد التي ذكرناها لاحظوا اما القتال لا قتال لديكم. فاما القتال لا قتال فاما القتال لا قتال لديكم
فاما الصدور لا صدور لجعفر الا ليت شعري هل الى امي جحدرا سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا. لاحظوا هذه الامثلة الثلاثة فاما القتال لا قتال لديكم. فاما الصبر عنها
فلا صبر لاحظوا العموم من اين جاء من اين جاء العموم ما في منك يا رب. من لا نافي الجنس. لا نافية. من لا نافية الجنس. فاما الصبر عنها فلا صبرا
اما الصدور لا صدور لجعفر. اما الصدور لا صدور لجعفر. فهذا يختلف عن مثال زيد مات ناس تمام زيد مات الناس قال فانك ترى في عامة ما رويناه من الشواهد ان لفظ العامي هو بعينه لفظ الخاص الواقع
مبتدأ وانما جاءه العموم من خارج بخلاف ما ذكره العموم يعني لاحظوا الامثلة هي هي اما الصبر فلا صبر. تمام؟ واما القتال لا قتال لديكم اما الصدور فلا صدور لجعفر. حقيقة العموم جاء من لا واللفظ نفسه
ومثاله هذا الذي ذكره زيد مات الناس يختلف تماما عن الشواهد التي ذكرها العلماء نعم ممكن نقول زيد النعمة الرجل ممكن ان نخرجها على ان للعهد مثلا اه او ان نخرجها تخريجا اخر
حتى اللي معناها جميل انه خرجها من باب زيد اما ان نقول ال العهد او ان نقول يعني اما ان نقول زيد للعهد او تكون انا لا نضيع اجر المصلحين. تمام
تكون مثل مثل هذا الباب. اما هذه الامثلة التي عندنا لا داعي لمنعها حقيقة وهي واضحة جدا في هذا الشاهد. وما ذكره من القياس بعيد. نعم سيد تفضل. او وقع بعدها جملة مشتملة على ضميره بشرط كونها اما معطوفة بالفاء
نحو زيد مات عمرو فاورثه. اذا اخذنا من الروابط الان اخذنا من الروابط. اولا اخذنا الضمير و اخذنا اسم الاشارة واخذنا اعادة اعادة المبتدأ واخذنا العموم الذي يشمل المبتدأ والان نأخذ
رابطا اخر وهو ان الجملة الاولى اللي هي جملة الخبر لا يكون فيها ضمير. لكن نعطف عليها بالفاء او بالواو او بثم جملة فيها ضمير تمام فبهذا نكتفي بالجملة المعطوفة عن ان يكون هناك ضمير في الجملة المعطوفة عليها. هذا معنى
او وقع بعدها اي بعد جملة الخبر جملة مشتملة على ضميره اي ضمير المبتدأ بشرط كونها اما طوفة بالفاء نحو زيد ما مات مات عمرو زيد مات عمرو فوارثه. زيد مات عمرو
فورثه زيد مبتدى مات فعل ماض عمر فاعل والجمله ليس فيها خبر زيد مات عمرو ما العلاقه بينهما لما قال فوارثه صار هناك في رابط يعود الى زيد فهذا يكتفى به. تمام؟ وقال اكمل سيدي. اما معطوفة بالفاء نحو زيد ما
تعمر فوارثه وقوله تفضلوا. وقوله وانسان عيني يحسر الماء يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق. وانسان عينه هذا انسان العين. طبعا هذا البيت لذي الرمة وهو آآ غيلان ابن عقبة من
او اولها ادارا بحزوى هجت للعين عبرة فماء الهوى يرفض او يترقق. يعني ماء الهواء يعني ينزل بقوة واندفاع تمام ويسيل سيلانا او يترقرق يبقى في العين او يسيل بضعف
ثم قال وانسان عيني. انسان العين هو الذي في وسط العين الذي في داخله من داخله يدخل النور يعني في وسط العين كما يقول علماء المثال او النقطة السوداء التي منها يدخل النور الى العين
تمام؟ قال وانسان عيني يحسر او يحسر. ضبطها الصبان بالضم واجاز اهل اللغة كما ضبطها محي الدين ايضا بالكسر يصح ان يحسر او يحسر الماء تارة فانسان عيني يحسر الماء. اين الفاعل هنا
مستقر؟ لا الماء ليس ليس انسان عيني هو الذي يحسر الماء لو كانت يحسر الماء يكون الرابط هو لكن هو يقول انسان عيني يحسر الماء يعني ينكشف الماء تارة يعني هو يقول هو يبكي كثيرا
يبكي كثيرا عندما قال ادارا بحزوة هشت للعين عبرة فماء الهوى يرفض او يترقرق. وان لسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق يلوم يلوم على مي خليل وربما يجور اذا لام الشفيق ويخرق. فهو يقول انسان عيني
يحسر ان يزول الماء تارة. هل في ضمير هنا يعود للمبتدأ  لا يوجد لما عطف عليه فيبدو يبدو هو اللي هو انسان عينه هذا كفى. وكذلك في قوله فترات يجم فيغرق وتارات يجم اللي هو الماء
فيغرق عندما عطف يغرق عليه اكتفي هنا بالضمير. تمام؟ هذا مثال للعطف بالفاء. مثال عطف بالواو زي دول مات عمرو او مثال عطف بالفاء اسد زيد مات عمرو فورثه وايضا مثال عطف بالفاء يحسر الماء
فيبدو. اتفضل يا سيد نعم قال هشام من هو هشام؟ واو هشام هذا الضرير الكوفي الله. نعم. قال هشام او الواو نحو زيد ماتت هند ووريثها. زيد مبتدأ ماتت هند لا رابط بينهما
فلما قال ورثها وورثها هنا فيها تعود الى في ضمير اسف ورث هو يعود الى زيد. نعم سيدي واما شرطا بالواو او الفاء او ثم حقيقة كما سنأخذ وصرح به آآ صرح به
رضي الراضي صرح انه يصح العطف بالواو او بالفاء او بثم لان التراخي قد يعني العطف قد يكون بتراخ او بتعقيب او بمقارنة فنحتاج الى هذه الثلاثة عرفتوا؟ نحتاج الى هذه الثلاثة فمثال اه
ثم الذي جاء الذي جاء ثم غربت الشمس زيد الذي جاء ثم غربت الشمس زيد. نعم سيدي. واما شرطا مدلولا على جوابه بالخبر نحوه زيد يقوم عمرو ان قام. نعم. زيد. قال واما شرطا مدلولا على جوابه بالخبر. زيد يقوم عمرو ما في رابط
ان قام ان قام هو هو يعود الى من؟ الى زيد. وان قام هذا شرط اين جوابه؟ اين جوابه؟ ايش تقدير الكلام؟ زيد يقوم عمرو ان قام فايش قام السيد يقم. يقم. زيد يقوم عمرو ان قام يقم. فجواب الشرط مدلول عليه بالخبر
واضح يعني الخبر دل على جوابه. وهنا في الشرط ضمير يعود الى زيد. فصارت الحالات اذا عندنا الان عندنا صحيح اخذنا او سبعة. اخذنا سبعة حالات من يعيدها اولا الضمير؟ الضمير بانواعه الثلاثة او خلف عنه ممتاز
ثانيا اذا كان فيه اشارة؟ الاشارة ثالثا اعادة بلفظه اعادة مبتدأ بلفظه او بمعناه عند الاخفش. نعم جنة بعد الفضاء ستشتمل على ضمير مبتدأ بشرط كونها ناطقة بالفاء او لا قبلها العموم
العموم. يكون في الخبر عموم يدخل فيه المبتدأ. او ان يعطف على جملة الخبر الحرب الفاء او الواو او ثم. او ثم. الاخيرة. الشرطة مدلولة على قولهم الخبر. بالضبط ان يأتي بعد جملة الخبر
شرط هذا الشرط مدلول على جوابه بالخبر هذه الحالات احتجنا للضمير وانتم اذا تأملتم هذه الحالات ينفيها ربط اما ضمير يعود للمبتدأ او اشارة تعود للمبتدأ او هي او جزءها عين المبتدأ يعني الحاقة ملحقها هي نفس المبتدأ
لو تأملنا نحاول ان نتأمل هذه الامثلة. سنجد اما انه رابط مثل الضمير والاشارة. بل اشارة رابط وعين المبتدأ العموم يدخل المبتدأ في هذا العموم تمام اه اذا نظرنا للعطف العطف لان
ما بعده اغنى عنه لان المعطوف والمعطوف لان المعطوف هو المعطوف عليه اه كالشيء اه الواحد كانه تلاحظ ان انه اما هو هو او رابط يربطه بالاول ثم قال هناك حالة لا نحتاج فيها الى رابط قال عنها وان تكن اياه معنى اكتفى
بها كنطق الله حسبي وكفى. مثلا انا قلت حسبي الله وكفى به حسيبا انا قلت حسبي الله وكفى بي حسيبا. فانتم تقولون ماذا قلت؟ اقول نطقي او كلامي او حسب الله
فنطقي هنا نطق مصدر بمعنى ماذا بمعنى المفعول كما قلت منطوقي حسب الله. فالمبتدأ هو عين الخبر ما هو الذي نطقت به؟ حسبي الله وحسبي الله هو عين المبتدأ افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله
واضح خير الكلام لا اله الا الله فمن خلال تمثيل ما ضابط هذه الحالة يعني ما الضابط هذه في هذه الحالة؟ ان يكون المبتدأ ماذا بالمعنى. المبتدأ بس بس عادة يكون يعني اما يدل شيء يدل على كلام
قصة حديث كلام يعني شيء يدل على حديث. حديثي كلامي وهذا الذي بعده يعني الكلام الذي بعده هو نفس الاول. لذلك قال في شرح التسهيل الجملة المتحدة ابتدأي معنا كل جملة مخبر بها عن مفرد يدل على جملة. يعني هذا المفرد كحديث وكلام
واضح ونحو ذلك اذا عندنا مفرد هذا المفرد عبارة عن حديث او كلام او نحو او او نحوه والخبر هو الشيء المتحدث افضل ما قلت انا والنبيون خير الكلام او كلامي لا اله الا الله نطقي لا اله الا الله. ويدخل في هذه الحالة ضميره
الشأن مثل هو الله احد. لماذا يدخل معناها القصة او الشأن لماذا لا نحتاج الى رابط بان الشأن وما بعده نفس الشيء. بالضبط. امامنا القصة العظيمة الله احد ما هي القصة العظيمة والشأن العظيم؟ هو الله احد؟ الله اكبر. انه لا يفلح الظالمون. ان الشأن العظيم لا يفلح الظالمون. ما هو الشأن؟ لا يفلح
الظالمون فهو المبتدأ عين الخبر. فهمنا ان شاء الله؟ فهذا معنى قولي وان تكن الجملة الواقعة خبرا عن مبتدأ اياهما معنى اكتفى بها من هو الذي اكتفى الضمير في اكتفى يعود الى من
للمبتدأ يا المبتدأ لا يحتاج الى رابط في الخبر يعود عليه. اي اكتفى المبتدأ بهذه الجملة ولم نحتاج الى رابط اكتفى بها عن الرابط كنطق اي منطوق الله حسبي وكفى. كفى فيه ضمير هذا باب الحذف والايصال
اي كفى به حسيبا فنطق مبتدأ والله حسبي خبر ولا رابط فيها لانها نفس المبتدأ في المعنى والمراد بالنطق منطوق ومنه قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين. ما رأيكم بهذا المثال
اخر دعواهم ان الحمد لله. هل هذا منه سيدي الرابط محبوث عن يعني انه اليس كذلك؟ طيب اخر مبتدأ تمام؟ هذا خبر المفرد هذا خبر ومفرد يعني ان مش ان مصدرية ومخففة من الثقيلة
نعربه معا يعني اخر مبتدأ ودعواه مضاف اليه ان اه ان مخفف من ثقيلة وهي من الاحرف المصدرية اسمها ضمير الشام والحمد لله خبرها والمصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع الخبر
وهذا مؤول بمفرد مصدر مؤول اصلا هو في حكم المفرد فليس مما نحن فيه هذا لا يسمى نحن فيه نعم تفضل السي ومنه قوله وقوله عليه الصلاة والسلام افضل ما قلت. طب هل المبتدأ قول هنا
هل مبتدأ قول   نعم المبتدأ قول وهو ما قلت ما قلت لكن اسم التفضيل اضيف له. فصار عندنا يعني حالات يدخل في هذا حالات او ولا ان يكون المبتدأ يعني مثل قول او كلام او حديث او نطق ومخبر عنه بجملة هو مضمون
تمام او اضيف للمبتدأ اسم تفضيل افضل حديثي افضل قولي احسن قولي تمام هاي الحالة الثانية والحالة الثالثة ان يكون ضمير شأن مثل قل هو الله احد واضح ان شاء الله؟ افضل ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. اه بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب بدون تفصيل
اه كثير ونقاشات اه سنأخذه في المرة القادمة التفصيلات مع كلامي محمد محي الدين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك اغفرك واتوب اليك
