بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وابرزنه مطلقا لكن نعيد مع البيت السابق نقرأه مع
والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. وابرزنه مطلقا حيث تلامى اليس معناه له محصلا؟ نعم. نقرأ في الاوشموني لو سمحتم الان في البيت السابق قال المفرد الجامد فارغ صحيح؟ يعني الجوامد ليس فيها ضمير فاذا قلت
زيد اخوك ليس هناك ضمير وكذلك اذا قلت هذا اسد ليس فيه ضمير لكن اذا قلت زيد قائم زيد جالس زيد كاتب هذا فيه ضمير وهذا الضمير الا قلنا الا اذا رفع ظاهرا مثلا فقلت زيد قائم انت اليه او زيد قام قائم
مثلا قائم ابوه او الكافر مغضوب عليه في هذه الحالة لا يوجد ضمير. لانه رفع ظاهرا. ثم قال ابن مالك هذا الضمير المستكن في هذا المشتق. نحن قلنا المشتق فيه ضمير الا في الحالات التي استثنيناها
هذا المشتق في اهذا الضمير المستتر في المشتق؟ ابرزنه مطلقا اي سواء حصل لبس او لم يحصل لبس ها؟ وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا انظروا ماذا قال ان شرحها الاشموني نقرأ عبارة آآ الاشمون هنا؟ قال ابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا. ايوة
ان امن اللبس حيث تلى. لاحظوا في الضمائر فيها تشتيت وابرزنه مطلقا. ابرز ماذا؟ ضمير. ضمير. ضمير ماذا الخبر المفرد المشتق طبعا مثله الفعل ومثله الحال ومثله النعت ومثله الصلة. لكنه ذكر هذه الحالة ابرز ابرزنه اي ابرز ضمير الخبر المشتق
مطلقا ما معنى مطلقا؟ امن اللبس او لم يؤمن اي وابرز الضمير مطلقا ان تلى الخبر المشتق ما ما هي ما؟ حيث تلا ماء المبتدأ وابرز الضمير مطلقا امتلى امتلأ الخبر المشتق مبتدأ ليس
معناه له محصلة ما ليس معناه له محصلة. اي ليس معنى ذلك الخبر محصلا محصلا للمبتدأ ابرز الضمير اي ضمير المشتق مطلقا. حيث تلا اه تلا هذا الخبر مبتدأ مبتدأ ليس معناه محصلا ليس معنى
محصلا له ليس معنى الخبر محصلا له. وهذا معنى قول الاشموني وابرزه ابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا اي وان امن لابسه حيث تلى الخبر ماء اي مبتدأ ليس معناه اي معنى الخبر له اي لذلك
ابتدى محصلة وهذا فيه تشتيت ضمائر وهذا من التعقيد الذي ذكره علماء البلاغة لذلك ما ذكره البيت الذي ذكره في الكافية احسن من هذا البيت. ذكر بيتين في الكافية هما احسن من هذا البيت. قال
وانت لا غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن اللبس رأيهم حسن امتلأ وان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا
يؤمن اللبس ورأيهم حسن. ما معنى هذا الكلام؟ الان عندنا اذا قلت لكم زيد هند ضاربته زيد اكتبوا هذا المثال زيد هند ضاربته. اذا كتبنا هذا المثال. الان زيد مبتدأ. هند مبتدأ ثان
الاصل ضاربته هي خبر لمن  لهند نظرا. لهند. والاصل في الفاعل والاصل في الفاعل والضمير ان يعود الى من الى هند ام الى زيد مؤنثا لم يرجع اليهن. ان يرجع الى هند لانه خبر عن هند
فنقول من الذي ضرب الاخر؟ زيد هند ضاربته. هند التي ضربناها. هند التي ضربت. هند ضربت زيد. فهنا ما جرى الضمير على ما هو له واضح؟ جرى الضمير على من هو له. كيف؟ الاصل في الخبر ان يعود انه خبر عن مبتدأ. والاصل في الضمير الذي في
ان يعود لذلك المبتدأ. فاذا قلت زيد هند ضاربته يعني نحن نفهمها العرب يعني زيد ما به هند هند ضربته فالاصل في الضمير ان يعود لهند. فهنا عاد الضمير الى من هو له. فهمتوا
فالاصل ان لا نبرز هذا الضمير. بل اذا ابرزناه لا يصح لانه يحصل لبس وما ذكرناه من تجويز سيبويه ابراز الضمير في زيد قائم هو في غير هذه الحالة. لان هذه الحالة يحصل لبس اذا ابرزناه
لما سيأتينا؟ طب اذا نأخذ مثالا اخر اكتبوا مثالا اخر. هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها هند مبتدأ صحيح؟ زي دول مبتدأ ثان ضاربها ضارب خبر عن من عن زيد هند زيد ضاربها الاصل في الضمير ان يعود لهند ام الى زيد
فهمت؟ لا هند ما بها؟ زيد ضاربها اها. اه هند هند خدها عاليمين زيده ضاربها فالاصل الضمير انا اتكلم عن الضمير المستتر انتبهوا الفاعل. اه. الضمير مستتر الاصل يعود لزيد. هند ما بها؟ زيد
ضاربها فهنا هل عاد الضمير لزيد ام الى هند؟ هند زيد ضاربها والضمير مستتر انتبهوا ليس هاء الى زيد فنقول جرى الضمير على من هو له تماما في اشكال هنا
زيد عمرو ضاربه من ضرب الاخر اكتبوا هذا المثال. زيد. عمرو ضاربه. من الضارب عمرو. عمرو لا انا اقول زايد على اليمين عمرو ضاربه من ضربه هو عمرو زيد ها؟ عاليمين عمرو ضاربه فهمتوا
زيده عمر ضاربه فهنا نقول عاد الضمير الى من هو له. نأخذ الان اذا عاد الضمير الى غير من هو له لو قلنا نفس المثال زيد عمرو ضاربه. الاصل ان عمرو هو الذي ضرب زيدا. صحيح
زيدو عمرو ضاربه. اكتبوا هذا المثال حتى ندقق فيه. زيد عمرو ضاربه الاصل المعنى المستفاد منه ان عمرا ضرب زيدا. طب لو اردنا ان زيدا انضرب بنفس العبارة؟ ماذا نقول
الزيتون عامر ضاربه هو. هو. نقول زيد عمرو ضاربه هو لابد ان نذكر هو حتى تكون تنبيها على ان زيدا هو الضارب. وهو ماذا تعرب هنا فاعلة تعرب فاعلا. فهمتوا؟
هنا امن اللبس او لم يؤمن اللبس لم يؤمن. هنا لم يؤمن الناس. لم يؤمن اللبس يعني لو لم نذكر هو هل ستعرفون من الضارب لا تعرفون لكن اذا قلنا هو تعرفون. فهنا اذا لم نذكر الضمير لا يؤمن اللبس
فهمتوا؟ لو اتينا مثال اخر زيد هند ضاربها هل جرى الخبر والضمير على من هو له اكتبوا هذا المثال زيد هند ضاربها الاصل ماذا نقول؟ زيد هند ضاربته صح؟ ضاربته لكن هنا الذي ضرب هو زيد اردنا زيد
ماذا الاصل نقول زيد هند ضاربها من هو. هو. هو فهمته؟ هل هنا امن اللبس او لم يؤمن يعني لو لم نذكر هو يحصل لبس؟ لم يحصل لبس. لا يحصل. فاذا قلنا زيد
زيد هند ضاربها فهمنا؟ هنا زيد الهند ضاربه هل في لبس لو لم نذكر هو لا ليس هناك ليس هناك فالبصريون قالوا حتى هذه الحالة يجب ان تقول هو الكوفيون قالوا
لا يجب. لا يجب. فهمنا؟ نعيد الحالات. لو كتبتم عندكم هذا زيد هند ضاربته لولا الوقت لوضعنا اللوح بس المشكلة هذا يحتاج الى جهد الان. نعيد. اكتبوا عندكم بسرعة. زيد هند ضاربته اكتبوها
زيد الهند ضاربته زيد عمرو ضاربه. زيد عمرو ضاربه ثم نقول زيد هند ضاربته قلنا وهند زيد ضاربها كل هذه الحالات الثلاثة زيد هند ضاربته وهند زيد ضاربها وزيد عمر ضاربه. هل جرى
لما هو له او لغير ما هو له  لما هو له. لما هو له. تمام؟ فماذا نفعل؟ لا نذكر الضمير لا نذكر الضمير. الان نأخذ جريان الخبر على غير ما هو له. اكتبوا عندكم زيد هند
نضاربها او زيد زيد الهند ضاربها زيد عمر ضاربه زيد عمرو يضربه تمام الان زيد عمرو ضاربه هل نقول هو او لا نقول هو  نقول متى نقول هو لما نريد ان نزيد اذا قلنا الزيد هو الضارب لابد ان نقول هو. فهمتوا
هل هذا واجب ام جائز واجب عند الكل طب لو قلنا زيد هند ضاربها كتبتم هذه؟ زيد هند ضاربها من الضارب هل يجب ان نقول هو ام يجوز الكوفيين. الكوفيون قالوا يجوز ان تذكر او لا تذكر. والبصريون ماذا قالوا؟ يجب. فالبصريون قالوا امن اللبس
مثل زيد الهند ضاربها او لم يؤمن مثل زيد عمرو ضاربه لابد ان تذكر هو طب لو سألنا الشيخ عبدالصمد البنت الاب مكرمته شيخ عبد الصمد البنت اكتب عندك البنت الاب مكرمته
من المكرم للاخر البنت الاب مكرمته. من الفاعل؟ البنت هل مكرمته هذا الضمير؟ يعني هل الضمير يرجع؟ اهم شيء ان انتم احفظوها بسهولة. يعني الضمير لازم يرجع للذي مباشرة. اذا رجع
المبتدأ الاول اعرفوا انه جرى لغير ما هو من هو له فهل مكرمته رجعت للاب الفاعل. لا لا الفاعل مكرمته. رجع الى المبتدأ هل رجع المبتدأ الاول او المبتدأ الثاني
لا لا الاول البنت اكتبوا عندكم البنت الضمير المستتر في مكرمة راجع الى اكتبوا البنت. اكتبوا هذا المثال عندكم. البنت الاب ومكرمته البنت الاب مكرمته تمام؟ البنت مبتدأ اول والاب مبتدأ ثان ومكرمته
خبر مبتدأ الثاني الضمير هي هل يرجع للاب ام للبنت؟ للبنت للبنت فهل رجع الى من هو له لا. لا. نعم. لا لم يرجع. طيب معلش لو سمحتم. نعم. اريد اريد ان اعطيكم امثلة لابد ان تكتبوها اولا
حتى نستطيع ان نشتغل. اكتبوا هذه الامثلة من البداية اكتبوا بسرعة رقموها واكتبوها. زيد هند ضاربته. اكتبوا هذا. زيد هند ضاربته. تمام  اثنين هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها كتبناها
ثلاثة زيد عمرو ضاربه. ضعوا خطا الان. ضعوا خطا. الان قايد عمرو ضاربه هو  زيد عمر ضاربه هو زيد عمرو ضاربه هو آآ بعدها زيد هند ضاربها هو زيد عمرو يضربه
كتبتم هذا خلاص. نعم شيخي. البنت الاب مكرمته هي. البنت الاب مكرمته هي الشفيق الام مساعدها هو الشفيق الام مساعدها هو. الكلب الثعلب مخيفه هو مساعدة الشفيق الام مساعدها هو. الشفيق الام مساعدها
قوة مساعدها هو الكلب الثعلب مخيفه الكلب الثعلب مخيفه. اه الكلب الثعلب مخيفه هو والفارس الحصان متعبه هو. اذا نضع هذه الامثلة نعيدها. زيد هند ضاربته اكتبوا هذه الامثلة قلنا زيد هند ضاربته
وهند زيد ضاربها وزيد عمرو ضاربه ضعوا خطا الان. زيد عمر ضاربه زيد هو هو زيد هند ضاربها هو زيد عمرو يضربه هو البنت الاب مكرمته هي والشفيق الام مساعدها هو والكلب
الثعلب مخيفه هو والفارس الحصان متعبه هو تمام؟ حاضر. سنرجع الان للامثلة. زيد الاصل موضوع سهل جدا هذا عود الضمير الى من هو اهو الخبر الاصل في الخبر ان يعود للمبتدأ الذي قبله مباشرة. والاصل في الضمير انه يعود للمبتدأ الذي قبله مباشرة
فزايد مبتدأ ما به زيد عاليمين هند ضاربته فضاربته هي المستتر هل يعود لهند ام لزيد؟ لهند. فعاد مباشرة للمبتدأ الذي هو خبر عنه. فهذا نقول عاد الضمير الى من هو له. لا يصح ان تقول هو لا يصح ان تقول هو. وما اجزناه من قول سيبوي زيد قائم هو في
غير هذا تمام الان هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها. هند على اليمين زيد مبتدأ ثان ضاربها هو يعود الى من؟ زيد الى زيد الى زيد فعاد الى من هو له
فمن الضارب الان؟ زيد فهذا عاد الى من هو له. ما في اشكال. نعم. طيب الان زيد امر ضاربه من الضارب للاخر؟ اذا ما ذكرناه هو؟ عمرو. زيد على اليمين ما به زيد؟ عمرو ضرب
فهو هو تعود لعمرو فما عندنا اشكال ولا تذكر هو. فهذه الحالات الثلاثة التي ذكرناها هي عاد الضمير فيها الى من هو له. زيد هند ضاربته هند زيد ضاربها. زيد عمر ضاربه. نأتي الان
الى جريان الضمير الى غير من هو له. كيف هذا؟ عندنا مبتدأ واحد يعني ميم واحد. ميم اثنين خا اثنين. الضمير في خاف من الاصل ترجع لميم ثمان لكنها ترجع لميم واحد. هذا هو عاد الضمير الى غير من هو له. فهمتوا؟ فزيد عمرو ضاربه. زيد مبتدأ
عمرو مبتدأ ثان ضاربه اذا اردنا الاصل ان عمر هو الذي ضرب لكن ان اردنا ان نزيد اللي هو المبتدأ الاول الذي ضرب يجب ان نقول قول ماذا؟ هو هو زيد عمرو ضارب هو. هنا هل هو من اللبس او لم يؤمن اللبس اذا حذفنا هو
لم يؤمن لانه لو قلنا زيد عمرو ضاربه لا يعرف هل عمرو الضارب ام زيد الضارب؟ فلابد ان نذكر هو باتفاق المصريين والكوفيين. واذا قلنا زيد هند ضاربها فواضح الاصل ان نقول ضاربته ان تكون هند هي الضاربة
لكن من الضارب حقيقة هنا؟ زيد هند ضاربها من الضارب زيد زيد ففي هذه الحالة نقول هو وجوبا عند البصرينو مع انه امن اللبس حتى لو ما قلنا هنا فالجملة مفهومة زيد هند ضارب ومفهوم ان زيد هو الضارب
البصريون قالوا امن اللبس او لم يؤمن لا بد ان تقولوا هو. الكوفيون قالوا لا لا يشترط. وابن مالك اخذ برأيهم في هذا الكتاب ووافق البصريين واخذ برأي البصريين ابن مالك في هذا الكتاب وافق الكوفيين في الكافية والتسهيل. نأتي نسأل
لو نسألنا الشيخ طيفان طبعا هذه الامثلة في اسم الفاعل المشتق كاسم الفاعل على الاصح. لو قلنا البنت الاب مكرمته شيخ آآ قطيفان من المكرم للاخر؟ من المكرم للاخر البنت الاب مكرم للبنت. البنت الاب مكرمته. مكرمته
مكرمته البنت مكرمة. الاصل ان الاب انه المكرمة صفة خبر للاب. لاصل الضمير يعود للاب لكن عاد للبنت. فهنا عند البصريين يجب ان نقول ماذا هي لابد ان نقول هي. عند الكوفيين لا يشترط ان نقول هي لماذا
لا بد ان اللبس نعم. نعم. وهذا سيطفئ مرة ثانية والله اليوم سبحان الله انا تعطلنا تماما يعني. هذا مش عارف اه كيف المشكلة هذه. نعم. طيب. الكلب الثعلب مخيفه. من
يخيف الاخر الاصل هنا الكلب. الكلب هو الذي يخيف. الكلب اقوى من الثعلب صحيح؟ فالكلب هو الذي يخيف الثعلب هل امن اللبس او لم يؤمى؟ لم يكن. لا اؤمن لانه معروف انه من الذي من الذي
يصيح عادة على الثعالب الكلاب. فالبصريون ماذا قالوا؟ يجب ان نقول ماذا هو. هو. الكوفيون قالوا لا يشترط لانه امن اللبس. الفارس الحصان متعبه من الذي اتعب الاخر؟ والله اثنين يجوز اثنين فاذا سكت وقلت الفارس
متعب وسكت من الذي اتعبه؟ الحصان اتعب الفارس. نعم. لكن اذا قلت هو من الذي اتى الاخر هذه الامثلة التي اخذناها فيها مشتق وفيها فعل وايضا نفس الشيء في الحال والصلة لو قلنا مر زيد برجل ضاربه هو
او الحال اه مثلا ركب اه مثلا اه عمر اه في الحال ركب عمرو الفرس طارده هو نفس الكلام في الحال في الصلة كذلك في الظرف زيد زيد عمر في داره هو
بقاو في التجار ومجرور زيد عمر في داره هو او في الظرف زيد عمرو عنده هو. نفس الكلام. هذا معنى ابن مالك وابرزنه مطلقا حيث تلى ما ليس معناه له محصلا. يعني اذا جاء عندنا الخبر وهذا الخبر
ليس محصلا للمبتدأ انما هو محصن للمبتدأ الاول اه فلا بد ان تبرز الضمير مطلقا اي امن اللبس او لم يؤمن. اللبس. ولكن الكوفيين خالفوا في هذا. نقرأ ما قاله اشموني سريعا. قالوا
وابرزنه اي الضمير المذكور مطلقا وان امن اللبس حيث تلى الخبر ما اي مبتدأ ليس معناه اي معنى الخبر له اي لذلك المبتدأ محصلة. يعني هذا الخبر معنى هذا الخبر ليس محصلا للمبتدأ. يعني ليس خبرا
عن المبتدأ انما هو خبر عن مبتدأ سابق. فهمتم هذا المعنى؟ واوضح منه كما قلنا في الكافية اه الشافية ما كروا ابن مالك بقوله ان تلى غير الذي تعلق به فابرز الضمير مطلقا. في المذهب الكوفي شرط ذاك ان لا يؤمن
اللبس ورأيهم حسن لكنه مخالف لما في الالفية. قال مثاله عند خوف اللبس ان تقول ان تقول عند ارادة الاخبار بضاربية زيد ومضروبية عمرو زيد عمرو ضاربه لو سكتنا زيد عمرو ضاربه وسكتنا من الضارب
عمرو. عمرو لانه خبر عن عمرو. صح. لكن اذا قلنا هو فزيد هو الضارب وعمرو هو المضروب. قال فضاربه خبر عن عمرو ومعناه وهو الضاربي لزيد. وبابراز الضمير علم ذلك ولو استتر اذان التركيب بعكس المعنى
اه ومثال ما امن فيه اللبس زيد هند ضاربها. لو ما قلنا هو يعرف ان زيدا هو الضارب فالكوفيون قالوا لا يشترط ان تقول هو والبصريون قالوا واجب. وهند زيد ضاربته هي نفس الشيء لو ما قلنا هي المعنى مفهوم فالبصري
قالوا يجب ان تقول هي والكوفيون قالوا لا يجوز فقط. فيجب الابراز ايضا لجريان الخبر على غير من هو له وقال الكوفيون لا يجب الابراز حينئذ وافقهم الناظم في غير هذا الكتاب. الناظم ابن مالك وافق الكوفيين البصريين
في هذا الكتاب ووافق الكوفيين في الكافية الشافية وفي التسهيل. واستدلوا بذلك الكوفيون استدلوا بقوله قومي ذرا المجد بانون وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان. قومي مبتدأ اول ذرا مبتدأ ثان بانوها خبر المبتدأ الثاني
ولاحظوا انه بانوها فيها ضمير وهو الواو يعود الى القوم لا يعود للذرة. فالاصل ان ان يقال بانيها بانيها هم لكنه قال بانوها ولم يبرز الضمير. لم يبرز الضمير. نعم
اه نعم. طبعا بانوها اسم فاعل اسف نعود في بانوها ضمير مستتر تقديره هم ليس الواو الواو علامة اعراظ. يعني بانوها هو الخبر وهو اسم فاعل. والضمير هم. هم يعودوا الى من؟ الى القوم ولا يعود للذرى
ولو ابرز لقال بانيها هم. انوها. الاصل ان ان يقول بانيها هم. بانيها هم. كما تقول بانيها الزيتون. كيف نقول؟ بنى الزيتون او نقول جاء الزيدان وجاء الزيدون وجاء زيدون لن لا لا
نثني وكذلك في المشتق سواء كان ظاهرا ام ضميرا لا نثني الا على لغتي اكلوني البراغيث نقول بانوها هم. ثم قال تنبيها. اه تنبيها ممكن ان نتركها للمرة القادمة لانه سينطفئ الجهاز. ناخذ شيئا مهما
على مذهب البصريين ماذا نعرب هو؟ الذين اوجبوا ظهور الضمير؟ واعظ فاعل مطلقا واما عند الكوفيين ان حصل لبس فالضمير فاعل. وان لم يحصل لبس يجوز ان تعربه توكيدا او فاعل
لانه عندما برز وجوبا على مذهب البصريين وعند اللبس عند الكوفيين فهو فاعل برز فلا يوجد لا يمكن ان تعربه وتوكيدا. اما عندما اؤمن اللبس فنعربه فاعلا باعتبار انه لابد من بروزي في في الاصل. ونعربه توكيدا باعتبار انه امن
اللبس. وبهذا نكون قد اخذنا هذا الدرس نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
