بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نبدأ بشرح عند قول ابن مالك رحمه الله واخبروا بظرف او بحرف جر
واخبروا بظرف او بحرف جر. نقرأ معا واخبروا بظرف او بحرف جرناويين معنى كائن او استقر ولا يكون اسمه زمان خبر عن جثة وهي فاخبرا نعم. اه هذا الشرح مبني على ما شرحناه في ابن
الا ما يزاد عليه. تفضل شيخ عبدالرحمن. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. بكم يا رب
واخبروا بظرف نحو زيد عند ظرف. الظرف يطلق على الجر والمجر والظرف. العلماء لا اختصارا لا يقولون الجار والمجرور والظرف يطلقون الظرف على ما يشمل الظرف والجار والمجون. لماذا؟ لان الجار المجهول والظرف ياخذان الاحكام نفسها. نعم. في
النقاط وفي حلولهما صفة او خبرا وفيما يجوز وفيما يمنع فلذلك تجد المعربين والمفسرين يقول مررت بزيد بزيد ظرف متعلق بمررت هكذا يقولون ولكن ابن مالك هنا صرح به فقالوا اخبروا بظرف او بحرف جر لان المكانة لان المحل هنا محل بيان حقيقة
ما المراد بالظرف هنا؟ الظرف التام الذي يحصل بالاخبار به فائدة. اذا الظرف التام الذي يحصل الاخبار به فائدة من اين اخذنا هذا لما عرفنا سابقا الخبر عندما عرف الخبر قال والخبر الجزء المتم للفائدة الفائدة فهمنا ان الظرف ايضا لابد ان يتم الفائدة وهو التام
يحصل به بالاخبار به فائدة. تمام؟ والظرف هنا هل هو الظرف المكاني ام الظرف الزماني؟ يعم يعم. يعم الظرف الزمانية المكان والمكاني لكن الاغلب هو الاخبار بماذا المكان المكان يخبر به عن نصف المعنى واسم الذات. واما ظرف الزمان فلا يخبر في به في الاغلب الا
نعم عن اسم المعنى لا يخبر به في الاغلب الا عن اسم معنى وقد وقد يخبر به عن اسم الذات في محال سناخذها. تمام  نعم. الان اه اذا سألناكم ما محل في الدار عندما نقول زيد في الدار. ما محل في الدار؟ موجود
الشيخ رضوان يقول منصوب ما رأيك؟ لا يعني جيد الشيخ رضوان قال في محل نصب او مرفوع او مرفوع. من يفصل الموضوع منصوب او مرفوع من يفصل الموضوع؟ نعم الزعرف وهو منصوف. اذا نحن قلنا هناك قول قال خبر هو كائن صح؟ نعم
وهناك قول يقول الجار والمجرور مع الضمير هو الخبر صح؟ نعم. وقول يقول المتعلق مع المتعلق هو الخبر. نعم. تمام اذا قلنا كائن هو الخبر فما محل الجار المجرور؟ مرفوع
منصور. في محل نصب لانك ان تامة. في محل نصب ظرف اه زمان غير صريح في محل نصبه اه؟ هو ظرف زمان غير صريح عند البرجوي. ومفعول به غير صريح عند الجمهور. لكن ان قلنا الجار والمجرور مع الضمير
تقر فيه هو الخبر على قول ابي علي الفارسي وابن جني وصار المتعلق شريعة منسوخة. نعم. اذا قلنا بهذا ما حل الجار والمجرور مع الضمير في محلي رفع الخبر وسنأخذ ان السرافية قال الضمير حذف
الجمهور قالوا الضمير مستقر فيه لكن السيرا فيه قال حذف الضمير مع كائن فعلى هذا نمشي على المشهور عند المتأخرين يقولون. الجار مجهول في محل رفع. خبر. خبر. تمام؟ هذا اذا في الخبر. هذا في الخبر
اذا قلنا زيد جالس في الدار اين الخبر؟ جالس جالس وفي الدار ما موقعه ما موقعه؟ متعلق بجاز ما موقعه؟ منصوب اه غير صريح. ظرف غير صريح عند البرجوي ومفعول به غير
عند الجمهور. ذهبت بزيد هل المحل الجار والمجرور؟ طبعا بزيد متعلق بذهبت. نعم. هل المحل للجار والمجرور للمجرور وحده. الاصح انه للمجرور وحده. وحده اذا في الخبر المحلي الجار والمجنون مع الضمير. مم. وعلى قول السيراف للجار مجهور والظرف. نعم
فيه زيد جالس في الدار الدار وحدها في محل نصب مفعول ظرف غير صريح. ظرف غير صريح. وذهبت بزايد مفعول به غير. صريح. صريح مر بزيد اصلها مرر بزيد غير صريح. اين نائب الفاعل؟ زيد. زيد. زيد. زيد وحده نائب فاعل غير صريح. نعم. تمام
زيد وحده نقول اسم مجرور لفظا اسمه مجرور اللفظة مرفوعة مرفوع محلها على انه نائب فاعل فاعل. تمام؟ لماذا قلنا هذا؟ لماذا ما قلنا الجار والمجرور في محل رفع ابو فاعل
لان حرف الجر ما وظيفته لتوصيل معاني الافعال الى الاسماء هو كالجسر. نعم. لذلك تسمى حروف الجر حروف ماذا جزم حروف الاضافة. لا تضيف معاني الافعال للاسماء. وايضا هل المسند نائب الفاعل مسند اليه صحيح؟ نعم. هل مسند
يكون جارا ومجرورا؟ لا هل المسند اليه يكون جارا ومجرورا؟ لا. لا لا يكون. المسند اليه لا يكون اجابا مجرورا. المسند عليه لابد ان يكون اسما. نعم هنا اذا نائب الفاعل هو المجرور وحده. وحده. واضح ان شاء الله هذا
تمام الان اذا الحاصل مما تقدم في الظرف المستقر يكون الجار مجرور مع الضمير في محل رفع خبر. تمام؟ وتارة يكون في محل نصب حال. متى مثل خرج على قومه يعني كائنا في زينته. تمام؟ واذا قلنا الجار مجهول في محل نصب حال. وتارة في محل جر
متى في الصفة اذا الظرف اما ان يكون مستقرا واما ان يكون لغوا لغوا ان كان مستقرا وهو ما هو المستقر الذي استقر فيه معنى الوجود. الذي يتعلق بكون عام من واجب الحذف. واللغو الذي يتعلق بكون خاصة يتعلق بكون
خاص سواء ذكر او حذف. لما سمي مستقرا اذا قلنا كائن هو الخبر نقول استقر فيه معنى كائن. اذا قلنا الجار المجرور هو الخبر لانه استقر فيه الضمير. الضمير لما سمي الاخر انه هو لانه كان لا قيمة له كبيرة لانه لا يدل لم يستقر فيه كائن ولا
وهو الان اذا الظرف مستقر ولغو والمستقر يكون خبرا صفة صفة وحالا وصلة للموصول مأوى اللغو يتعلق بكون خاص. الان ما هي المحال المتوقعة او الممكنة للظرف المستقر خلينا نقول هو هو مع ضميره في محل رفع او في محل نصب او في محل. ما هي المحال؟ اما ان يكون في محل رفح. رفع الجار مجرور والظرف
مع ضميره في محل رفع. خبر مما نص. زيد في الدار او نصب. متى حال او صفة او جر متى؟ صفر. صفر ترميهم بحجارة من سجيل. من سجيل. واضحة الفكرة؟ مم. المحل يكونوا للمجموع في
هذه الاحوال. اما الظرف اللغو هل المحل يكون للجار والمجرور مع؟ لا. لا. في الظرف اللغو دائما لاي شيء للمجرور وحده. نعم. فيكون في محل نصب مثل مررت بزيت صح؟ نعم او انعمت عليهم وتكون في محل رفع النائب وفاعل متى؟ واذا كان
مغضوب عليها واجتمعا في قوله تعالى انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فهم في الاول في محل نصب المفعول به وهم في الثاني في محل رفع النائب فاعل. واضح ان شاء الله
الان اقرأ سيدي اه ما هو الذي لا يكون جرا؟ الظرف اللغو جميل ان الظرف المستقر الظرف المستقر يكون في محل رفع ونصب واما الظرف اللغو لا يكون الا في محل رفع او في محل نص. ولا يكون في محل جر. جر. ممتاز. تفضل. قالوا اخبر
او بظرف النحو زيد عندك. او بحرف جر مع مجروره نحو زيد في الدار. لماذا قال مع مجروره لان الخبر ليس بحرف الجر وحده ولا بالمجرور وحده. هذه المسألة تختلف عن محل نعم
محل المجرور. مم. يعني كلامنا في المحل يختلف عن الاخبار. الاخبار حصل بهذا وهذا. نعم. ويكون كلام ابن مالك من بماذا؟ ذكر الجزء وارادة الكل. ذكر الجزء وارادة الكل. تمام؟ فعليكم ان تفرقوا بين مسألة المحل وبين مسألة الاخبار
تفضل او بحرف در مع مجروره نحو زيد في الدار هاوين متعلقة نوينا متعلق متعلقهما اذ هو الخبر حقيقة اذا ناوينا متعلقهما اذ هو الخبر حقيقة هذا القول الاول الاول ما هو الخبر الحقيقة؟ الكائن. كائن. هذا مذهب ابن مالك حقيقة وهو قول الاخفش خلافا لما
اذكره هنا هو قول الاخفى شو اختاره السيوطي والمحققون؟ قالوا هو الخبر بدليل انك في الكون الخاص تقول زيد قائم في الدار فقائم باجماع العلماء هو الخبر. نعم. نعم  حذف وجوبا وانتقل الضمير. هذا هو القول الاول. والقول الثاني ماذا قالوا
اين الخبر؟ حذف الخبر نسي منسيا. صار نسيا منسية كائن والخبر هو الظرف مع مع الضمير المستقر فيه والسيرة في ماذا قال لا يوجد ضمير حذف معها فقط الجار مجنون هو الظرف. خبر
والقول الثالث ماذا قالوا؟ المحذوف مع الجر مجرور. المحذوف مع الجر مجرور بالظرف هو الخبر من يلخص لنا الفكرة؟ عندنا اربعة مذاهب. المذهب الاول ماذا قال؟ كائن او استقر هو الخبر
القول الثاني ماذا قالوا؟ صار الظرف شريعة منسوخة. قال لي اسف صار الكون شريعة منسوخة وانتقل الضمير للظرف والجار والمجرور فالظرف مع الجار ومجرور مع الضمير والظرف مع الضمير في محل رفع الخبر. وماذا قال السيرافي؟ حذف الكون وحذف الضمير
قال له للجار المجهول فقط وللظرف فقط. فقط. وماذا قال الرادي؟ مجموعهما. الان انظروا هنا يوجد التلفيق في كلام الاوشموني من يكتشف التلفيق في كلام الاشموني؟ انظروا. اقرأ العبارة ناوين ناوين متعلقهما اذ هو الخبر حقيقة
هذا على اي مذهب؟ على مذهب ابن مالك والسيوطي. فالكائن هو الخبر. وما محل الجار والمجرور والظرف؟ في محل نصب. نعم. في محل لنص نعم. فقولنا اخبروا بظرف او بحرف جر على هذا من باب المجاز. صحيح؟ نعم
على هذا القول اخبروا بظرف او بحرف جر بحسب الظاهر فقط والا الخبر حقيقة هو كائن. نعم. ففيه مجاز عندما نقول اخبروا بظرف او بحرف جر على هذا القول. نعم
وانتقل الضمير الذي كان فيه في الظرف والجارب المجرور. اين التلفيق هنا؟ لفرق بين القول الاول والثاني. بالضبط لثق بين القول الاول والثاني على هذا المذهب لا انتقال قدرنا كائن اين الضمير؟ في كائن. اذا قدرنا كان الضمير في كان. الحبر الخبر انتقل الضمير هذا تلفيق مع
الثاني الذي قال به ابن جني والفارسي ومن معهما. فهمتم الفرق فهمتم التلفيق هنا واضحة يا شباب الاخوة واضح شقافة واضحة التلفيق واضح ها؟ فهنا انتقل الضمير هذا كان عليه ان يقول وقيل الخبر هو الظرف مع الضمير
ترفيه فحذف الكون وانتقل الضمير الى الظرف والجار والمجرور. فهذا هذا المذهب الثاني ليس الاول الذي هو رجحه حقيقة نعم سيدي وزعم السيرافي انه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما. اذا السيرافي قال عندما حذف الكون حذف معه الضمير. وهذا حقيقة
هو الذي نأخذ به دائما قول المعاصرين. المعاصرون يقولون دائما الجار والمجرور في محل رفع الخبر صحيح؟ نعم. ويقولون زيد عندك عندك ظرف منصوب في محل رفع الخبر لا لا يقدرون ضميرا
فقولنا في او قول المعاصرين من المعربين هو قول السيرافي حقيقة ومن وافقه نعم سيدي. وهو مردود بقوله فإياك جسماني بأرض سواكم فإن فؤادي عندك عندك الدهر عندك الدهر اجمعك. نعم. هنا لك ان
اقرأ بارض سواكم على حذف. اذا قلت بارض سواكم يكون هناك محذوف لانه سواكم ونعت. نعم. كيف ارض قواكم يعني ايش تقدير هنا بارض ارضكم. اذا قارناها بارض سواكم فهذا نعت على حذف
بارض سوى ارضكم. واذا قرأناها بارض سواكم لا تقدير تمام؟ وهذا هذا البيت نسب لكثير عزة ورجح محيي الدين انه لجميل بثينة طبعا هم ينسبونه لمحبوبته كثير عزة. لمحبوبته وجميل بثينة. وهو نعم
اه قال وهو لجميل ابن عبد الله ابن معذر ابن معمر العذري. وهو جميل بثينة وقبله اهاجك ام لا بالمداخل مربع ودار باجراع الغديرين بلقعوا ثم قال نعم الا تتقين الله فيمن قتلته
امسى اليكم خاشعا يتضرع فان يك جثمان بارض سواكم او بارض سواكم فان فؤادي عندك دهر اجمع. انتبهوا ان اجمع بالرفع لان القافية مرفوعة. اذا قلت هذا حين اسلو واشتري على هجرها ظل
اتلهى النفس تشبع تشفع. هنا يقول فاياكم جثماني بارض سواكه او بارض سواكه. اذا جسمي بارض بعيدة عنكم فان فؤادك فان فؤادي عندك الدهر اجمع فلاحظوا هنا اجمع هل يوجد لفظ يصلح ان يكون اجمع توكيدا له؟ لا. اه بالضبط يعني ما هي الاحتمال
هنا ما هي الاحتمالات؟ شو هادي؟ احتمال. والضهر واحتمال. يعني اجمعوا نحن الجمهور اولا كيف استدل به الجمهور قالوا ما عندنا احتمال ان يكون هذا اجمع ان يجمع لا يوجد لفظ يكون اجمع توكيدا له الا الضمير المستقر
في عندك فكان قال فان فؤادي عندك فؤادي اسمها عندك اي اصلها مستقر عندك ثم حذفنا مستقر ثم انتقل الضمير هو في عندك فنحن اكدنا اجمعوا. اكدنا اجمعوا اكدنا الضمير
اجمعوا هل يمكن ان يكون توكيدا لفؤادي  لا يمكن لان فؤادي ماذا؟ لا منصوب. والدهر فؤادي اسمه ان اسمه ان منصوب. والدهر منصوب على ماذا؟ الزرفي على الظرفية فلا يمكن على الظرفية ولا طب هل يمكن ان يكون لمحل فؤادي
ما هو محل فؤادي بس منا هو الان منصوب لكن محله قبل دخولهن محله قبل دخول ان مرفوع الرفع هل يصح توكيده ام لا؟ عندنا قولان العلماء القول الاول اه قالوا لا يصح ان نراعي المحل. لماذا؟ لان العامل قد زال. العامل وهو الابتداء
فلا يصح مراعاة المحل. ورجح ابن مالك مذهب الكوفير انه لك ان تراعي المحل. وهذا تأخذه في باب ان فلك ان تقول ان زيد اه ان زيدا وعمرو قائم. ان زيدا وعمرو فتعطف
على المحل. تمام؟ لذلك قال هنا نعم وقال اقول نعم وسيأتي في بابي ان مذهب الناظم لابن ما لك تبعا للكوفيين وبعض البصريين عدم اشتراط بقاء الطالب للمحل. ما معنى هذه العبارة
تم اشتراط بقاء الطالب للمحل فان فؤادي ما هو الاصل الطالب للمحل؟ اصالة؟ مرفوع. فداء الابتداء هل بقي الابتداء هنا؟ زال بان فهل نشترط بقاء الطالب وهو الابتداء؟ او لا نشترط فنجيز مراعاة المحل ولو زال الطالب. مم
الصين اشترطوا بوجود الطالب فلم يجيزوا المرحلة. العطف على المحل والتوكيد للمحل. الكوفيون وابن مالك جماعة من البصريين لم يشترطوا قال لم يشترطوا بقاء الطالب للمحل. ويجوز مراعاة حال المنسوخ وانزال الابتداؤه
بدخول الناسخ فعلى هذا القول عندنا احتمال ان يكون اجمع توكيدا لمحل فؤادي. مم. فيسقط استدلالنا فيسقط استدلال تمام؟ لكن حقيقة عندنا ادلة اخرى ان شاء الله سنأخذها في في شرح التسهيل ذكر ناظر الجيش ثلاثة ادلة
هذا واحد منها ان عندما ممكن رددنا هذا الدليل لكن عندنا ادلة ثلاثة نتركها ان شاء الله لشرح التسهيل. يكفينا هذا القدر. يعني حركة الرفع في اجمعه ليست الان اجمعوا لا. هل يعني ما عندنا احتمال اذا قلنا بقول البصريين لا يمكن ان يكون توكيدا لفؤادي
لانه منصوب ولا للدهر لانه منصوب. ولا لمحل فؤادي لانه لا يصح مراعاة المحل بعد ذهاب الطالب لكن ان اخذنا بقول الكوفين وابن مالك يصير للسيرافي. للسرافي يمكن يمكن للاسرافية ان يقول هي
كيد لمحل فؤادي قبل دخولهن. تمام؟ فيسقط الاستدلال بهذا البيت لكن عندنا دليلان اخران ذكرهما ناظر الجيش. سنأخذ ان شاء الله في شرح التسهيل. لا اريد ان نعيد المعلومات اكثر من مرة. تفضل سيدي اقرأ. اذا نحن الفكرة الخبر ما هو
القول الاول كائن وفيه ضمير. نعم. القول الثاني الظرف والجار مجرور وانتقل الضمير. نعم. القول الثالث هو قول السيرة في انه لا ضمير وحذف الضمير. فكيف رد عليه الجمهور؟ ردوا عليه بانه لو لم يكن هناك ضمير لما صح رفعه اجمعهم
لانه لا يوجد شيء يؤكده الا هذا الضمير كذلك في شك. واضح؟ لا هذا مختلف شيء. بس هذا الدليل. اقرأ العبارة من ناوينا لو سمحتم. اقرأ سر. ناوين متعلقه هنا هو الخبر حقيقة حذف وجوبا وانتقل الضمير الذي كان فيه الذي كان فيه في الظرف والجار والمجرور
وزعم السيرافي انه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما وهو مردود بقوله فان يك جثماني بارض سواكم فان فؤادي عندك الدهر اجمع عندك. طبعا فؤاد آآ يعني عندما قال سواكم هو خاطبها بضمير الجماعة تعظيما يعني
خاطبها بضمير الجماعة مبالغة وتعظيما. في ستة. نعم فاياك جثماني بارض سواكم فان فؤادي عندك الدهر اجمعه. والمتعلق المنوي اما عن القبيل المفرد وهو هو ما في موضوع جديد الان. نعم. هذا المتعلق هل هو من قبيل المفرد او من قبيل الجملة؟ الان يعني صرنا
عندنا الاقوال ان اذا حصرناها من البداية اذا حصرنا الاقوال من البداية نقول ما هو العامل ما هو العامل في الظرف والجار المجرور   بل ترفع عنك الجمهور قالوا المحذوف. كائن او كان تمام؟ نعم. ماذا قال الكوفيون
الخلف. المخالفة. المخالفة. شو المخالفة عندها؟ يعني زيد ابوك زيد هو ابوك او اخوك؟ نعم. فزيد رفع ابوك لكن زيد عندك زيد عندك عندما نقول زيد عندك او خلفك هل زيد هو نفس خلفك او عندك؟ لا. لا
فزيد نصب يعني ليس زيد المخالفة نصبت عندك وهو الخبر تمام المخالفة هو عامل معنوي المخالفة يعني كون مبتدأ مخالفا للخبر هو الذي نصب الخبر  وهو العامل في الخبر. تمام؟ ابن خروف
وهذا من شراح كتاب ترجمته. وابن طاهر قالوا زيد اخوك زيد هو الذي رفع المبتدأ. لكن زيد خلفك او عندك المبتدأ هو الذي نصب الظرف وهذا الظرف هو الخبر  فعندك او خلفك منصوب بالمبتدأ وهو خبر عنه
ايش الفرق بين مذهب ابن خروف والكوفيين الكوفيون مذهبهم ان العامل معنوي وهو المخالفة ابن خروف عنده العامل لفظي وهو المبتدأ. فتحصل عندنا هكذا تصاغ المسألة ما العامل في الخبر
ما العامل في الخبر؟ الجمهور قالوا المحظوظ. محظوظ. الجمهور ماذا قالوا؟ المحذوف. محذوف. كائن او كان. تمام. نعم الكوفيون ماذا قالوا؟ العامل معنوي وهو المخالفة مخالفة المبتدأ للخبر لكن هذا اين محله
زيد عندك وامامك وخلفك ليس في زيد ابوك. زيد ابوك هم يقولون مبتدأ رفع الخبر. كما قلنا من قبل. واضح ثعلب وابن ثعلب اسف ابن خروف وابنه طاهر قالوا المبتدأ في زيد ابوك رفع الخبر لكن زيد عند
او خلفك او امامك هذا نصب الظرف وهو الخبر. فانت فالظرف عندك منصوب بماذا بالمبتدأ وهو خبر عنه فهمنا الاقوال الثلاثة وثعلب وشارح كتاب السبويه فهم هذا من كلام سيبويه. وناقشه ابن مالك كما سنأخذ في شرح التسهيل قال هذا ليس ليس مراد
ابن خروف ما نسبه لنفسه فقط؟ بل قال هذا مذهب سيبويه وهو شارح كتاب سيبويه مفهوم الكلام عندنا ثلاثة مذاهب تمام واضحة ان شاء الله؟ الان على مذهب الجمهور نفرع هل نقدره؟ هل نقدره اسم فاعل
ام نقدره فعلا؟ ها؟ نقدر فعلا طبعا هو المتعلق فعل حقيقة لانه متعلق فقط فعل. لكن مع الضمير يصير جملة. تمام؟ هل نقدره اسم فاعل؟ وهذا الذي رجحه من رجحه ابن مالك. وحقيقة هو الذي نسبه للاخفش لان المصنفة عندنا سينسب للاخفش المذهب المقابل
هذا اختاره ابن مالك واختاره الاخفش واختاره السيوطي حقيقة. تمام؟ ماذا استدل ابن ما لك على هذا المذهب. بما ورد مسموعا. ان ما ورد مسموعا لك العز ان مولاك عز وان يهن
تنادى بحبوحة العيش كائن وعندما بحبوحة العيش كائن عندما صرح به لم يصرح به فعل. نعم. بل صرح به اسم. اسم فاعل  اه فانت لدى بحبوحة الهون كائن. قال لك العز ان مولاك عز وان تهن وان يهن فانت لدى بحبوحة الهون
كائن. فقال عندما صرح به صرح به اسمه فاعل. نعم. ولم يصرح به فعل. فعل. فعلا. لم صرح به اسم فاعل لم يصرح به فعلا. تمام. الدليل الثاني انه الاصل مخبار المبتدأ بالمفرد. المفرد. ان الاصل في الاخبار ان ان
كرة مفردة ان تكون مفردة لا جملة. ممتاز. الدليل الثالث بالضبط اذا قدرناه فعلا زيد يقوم انا مثلا اذا قلت لكم جاء زيد يمشي ما موقع يمشي ايه؟ حاضر بمحل نصب حال. كيف عرفت انه في محل نصب؟ لانك تؤوله بمفرد فتقول ماشيا صح؟ نعم
ومررت برجل يمشي نقول في محل جر صفة كيف تعرف؟ تقدره بماذا ماشي يلا بماش مررت برجل ماش وكذلك زيد يمشي اذا اردنا ان نعرف موقعه لابد ان نقدر نقدره باسم فاعل
فاذا اذا كان مفردا زيد قائم لا يحتاج لتقدير. نعم. لكن اذا كان جملة يحتاج ان يقدر باسم فاعل. فكان الاولى ان يكون اسم فاعل لانه لا يفتقر الى تقدير. فهمنا؟ اذا الدليل الاول لان الوارد عندما صرح به هو كائن
الدليل الثاني ان الاصل في الاخبار الافراد وان كل فعل يقع موقع الظرف لابد ان يؤول باسمه كان الاولى ان يقدر اثما. نعم تفضل تعلق المنوي هذا دليل الذي يقاله اسمه فاعل. ما دليل الذين قالوا لا بد ان يقدر فعلا
الاصل للعمل للافعال للافعال الاصل العمل في الافعال للافعال وايضا عندنا دليل نسيناه قبل ذلك وانه يتعين في بعض الاحوال. اه في اما واذا اما واذا الفجائية فمثلا اذا قلنا اما في الدار فزيد موجود
اما في الدار فزيد فلا يصح ان نقدر فعلا بعد اما فلابد ان يقدر اسم لان اما لا يأتي بعدها فعل. وكذلك بعد اذا الفجائية مثلا جئت فاذا عندك زيد لا يقدر ماذا
فعل لانه لا يذكر الفعل بعدها. فعندنا ادلة كثيرة. الدليل الاول انه صرح بها به. الدليل الثاني انه فالاصل واننا اذا قدرناه جملة نحتاج ان نؤول بخلاف العكس. مم. وانه في بعض الاحيان يتعين
مثل بعد اما وبعد اذا الفجائية. الاخرون ماذا استدلوا؟ استدلوا ان الاصل في العمل للافعال وهذا مذهب الزمخشري وابن الحاجب وبعلي الفارس الاخفش حقيقة نفسه مذهب ابن مالك الاخفش خلافا لما قاله الاشموني. تمام؟ الدليل الثاني ماذا قالوا
جملة الصلة بعديها جملة الصلة لا تكون الا تفضلوا. انا الصلة لا تكون الا جملة ففي مثل جاء الذي عندك لا يقدر الا فعل فليكن هذا مثل لكن كيف يرد قوله بان الاصل في هناك نحن نتكلم عن الخبر والاصل في الاخبار الافراد
في في جملة الصلة والصلة الاصل فيها ان تكون جملة فهمتها؟ هذا مردود. نقرأ الان ما قال تفضل. والمتعلق المنوي اما من قبيل المفرد وهو ما في كائن نحو ثابت ومستقر
او الجملة وهو ما في معنى استقر والمتعلق المنوي اما من قبيل المفرد وهو ما في معنى كائن نحن ثابتون نحن ثابت ومستقر او الجملة وهو ما في معنى استقر. الان هل جار مجرور يتعلق بالجملة
هل يتعلق بالجملة ام بفعل بفعل بالفعل فحقيقة الجامعة مجرور يتعلق بالفعل لكن هذا الجار مجرور هل نعده من قبيل الجملة ام القبيل؟ المفرد من قبيل الجملة. نعم فعليكم ان تفرقوا بين
تعلق الجار مجهول بالفعل وبين كونه في حكم الجملة. فالجار بالجملة لا يتعلق بجميع الجملة المقدرة كان هو او استقر ويتعلق بكائن بكانا او استقر بالفعل وحده. لكن الجر والمجرور في حكم الجملة. فهمتوا
فعندما قال او الجملة هنا علينا ان نرى انه ليس يعني هو هو يتعلق بجملة لكنه في معنى الجملة عرفته؟ الان هل نقدر المتعلق مقدما او مؤخرا؟ مثلا زيد في الدار
مقدما نقدره متقدما متى؟ اذا قدرناه اسم فاعل. نعم. بان نقول زيد كائن في الدار. لكن ان قدرناه فعلا هل زيد كان في الدار او زيد في الدار كان يصيح
تفضل. تمام؟ مفهوم السؤال؟ نعم. يعني لو اخدنا لو اخدنا اعطيتكم مثلا ان في الدار زيدا لو اخذنا في التوكيد اولا في النا في النا في النا ان في الدار زيدا. يعني الان علينا ان نفرق بين الخبر وبين المبتدأ. بين المبتدأ والخبر وبين ان واخواتها. في المبتدأ
اول خبر نقول زيد كائن في الدار وبعض العلماء قال اذا قدرته فعلا لابد ان تقدره متأخرا. زيد في الدار كان. لكن هذا لا لا نحتاجه حقيقة متى نحتاج في باب ان
ان في الدار زيدا. لماذا؟ هل يصح تقديم خبر ان؟ لا يصح. لا يصح. ان زيدا قائما. هل يصح؟ ان قائم زيدان؟ لا لا يا صاحبي. في خبر ان لابد ان نقدره متأخرا فنقول ان في الدار زيدا قائم
مم نقدر قائم متأخرة لماذا؟ لان لان خبر ان لا يتقدم. لذلك قال هنا في الصبار واعلم ان الاصل تقدير المتعلق مقدما على الظرف والجار والمجهور كسائر العوامل مع معمولاتها. وقد يعرض ما يقتض ما يقتضي تقديره مؤخرا. نحو ان
في الدار زيدا. طب هل في الدار هو الخبر حقيقة على مزيد مالك؟ لا. هل في الدار خبر حقيقة؟ لا. لا هو متعلق. الخبر هو كائن حقيقة. كائن ففي الحقيقة نحن لم نقدم الخبر لان خبر ان ممنوع التقديم. واضح؟ هذا هو. ومتعلق المنوي اما من قبيل
مفرده ما في معنى كائن. نحو ثابت ومستقر. او الجملة وهو ما في معنى استقر وثبت. والمختار عند الناظم الاول لكن انتبهوا الجملة هنا فيه اشكال لانه نتكلم الان عن المتعلق المتعلق هو الفعل وهو في حكم الجملة
المتعلق هو الفعل وهو في حكم الجملة. نعم. والمختار والمختار عند الناظم الاول. لماذا مختار عنده الاول؟ لانه قدمه وهو والذي صرح به في شرح التسهيل. نعم. قال في شرح الكافية وكونه اسم فاعل اولى لوجهين. احدهما ان
رسم الفاعل لا يحوج الى تقدير اخر. تقدير اخر او الى تقدير اخر. يعني يصح الوجهان. نعم. كما قال الصبان نعم لانه واف بما يحتاج اليه المحل من تقدير خبر مرفوض. يعني الان اذا قدرناه هو اسمه فاعل فنقول زيد قائم او كائن
زيد كائن في الدار او مستقر يبين الرفع من غير تقدير ولا تأويل. نعم وتقدير الفعل يحوج الى تقدير اسم فاعل اذ لابد من الحكم بالرفع على محل الفعل. اذا ظهر في موضع الخبر
اذا ظهر مين؟ الفعل. فالفعل اذا كان في محل الخبر نحن الان نريد ان نبين المحل انه في محل رفع ليس في محل نصب ولا جر. فكيف نبينه بتقديره بكائن
فنقول زيد مثلا يستقر في الدار نؤوله بمستقر. وزيد مثلا كان في الدار نأوله بكانا. كما نقول زيد يجلس مؤوله بجالس. نعم. اقرأ مرة ثانية. وتقدير الفعل. وتقدير الفعل يحوج الى تقدير اسم فاعل
لابد من الحكم بالرفع على محل الفعل اذا ظهر في موضع عشان اذا ظهر اذا ظهر الفعل في موضع الخبر ان الفعل اذا احيانا يقدر احيانا يظهر صح؟ مم. مثال الذي يظهر زيد يجلس. ومثال مقدر زيد في الدار استقر
عندما يظهر الفعل ماذا نقول؟ زيد يقوم؟ الجملة مؤولة بقائم. زيد يجلس مؤولة. بجالس. نعم هذا معنى والرفع المحكوم عليه به. نعم لا يظهر الا في اسم الفاعل. نعم. قال على معنى اه نعم. اذ لابد من
الحكم بالرفع على محل الفعل اذا ظهر الفعل اي الفعل في موضع الخبر. والرفع المحكوم عليه به يعني الرفع المحكوم على فعل نحن حكمنا على محل الفعل بالرفع صح؟ لابد من تقديره باسم فاعل ليظهر هذا الرفع. يعني انت اذا
حكمت على الحال بالنصب. جاء زيد يمشي. كيف يظهر انه في محل نصب؟ اذا قلت ماشيا. واذا حكمت على محل الفعل بالجر في اذ مررت بزيد برجل يمشي كيف يظهر الجر بتقديره بما شاء وكذلك زيد يمشي
نحن حكمنا عليه بالرفع فلابد ان نقدره باسم فاعل حتى يظهر. نعم سيدي رفع المحكوم عليه به لا يظهر الا في اسم الفاعل. لكن نازع في هذا الصبان والدمامين. قال
فيه ان هذا يقتضي ان كل ما لم يظهر فيه الاعراب ولو مفردا لابد فيه من تقدير لو قلنا مثلا زيد اخي هل ظهر الاعراب هل لابد ان نقدره بشيء ظاهر؟ لا. يعني اذا لم يظهر الاعراب هل لابد ان نقدره بشيء؟ قال لم يذهب الى ذلك احد
ولا فارق فالحق ان تقدير الفعل لا يحوج الى تقدير شيء اخر. واضح هذا لذلك قال الدماميني بحث فيه الدماميني بان كون الجملة ذات محل من الاعراب لا يقتضي كونها مقدرة بمفرد مأخوذ منها
بل يكفي في ذلك وقوعها موقع مفرد ما يعني الدمامين يقول يكفي ان نحكم على المحل انها تقع موقع المفرد. تعرفون ان الجمل التي لها محل من العراق هي التي تقع موقعا مفرد. هذا كافر
ولا يلزم ان نقدر هذا المفرد. هكذا قال الدمامين وافقه الصبان. نعم. والرفع المحكوم عليه به لا يظهر الا في اسم فاعل. نعم. مرة ثانية. والرفع المحكوم عليه به لا يظهر الا في اسم الفاعل. نعم
الثاني ان كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدر تعلقه بفعل وقدر تعلقه بفعل امكن تعلقه باسم الفاعل اه كل موضع نعم قال ان كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدر تعلقه بفعل امكن تعلقه باسم الفاعل دون عكس
اه كل موضع يمكن ان تقدره فعلا يمكن ان تقدره اسما ولكن هناك مواضع يمكن ان تقدر أسما ولا لا يصح ان تقدر فعلا فحملنا على الغالي في كل المواضع. نعم سيدي. وبعد اما واذا الفجائية مثل
اما واذا الفجائية لا يليهما الفعل. لماذا لا يلي اذا الفجائية الفعل؟ الفجائية بين لماذا؟ اذا الفجائية لا يأتي بعدها الفعل لماذا؟ حتى نفرق بين اذا الفجائي وبين اذا الشخصية بين يدي الفجائية واذا الشرطية. واما لماذا؟ لا يصح ان يأتي بعدها الفعل
لان التقدير على الله ما يقام بالضبط يعني اما اما في الدار فزيد. فنحن نقدر اما في بمهما يكن من شيء تمام؟ ثم يأتي بعدها جواب الشرط واداة الشرط هل ياتي بعدها شيء غير فعل الشرط
لا يأتي بعدها الا فقط فعل الشرط فلا يصح ان نقدر فعلا اخر. لاننا في المثال الذي ذكره هنا مثلا في قل يا اما عندك فزيد فيصير. اما استقر عندك فزيد. فيصير التقدير مهما يكن من شيء استقر
زيد فيصير ذكرنا بعد اداة الشرط فعلين وهذا لا يصح لا يذكر الا فعل الشرط وجواب الشرط فقط. نعم سيدي وبعد اما واذا الفجائية يتعين التعلق باسم الفاعل. نحو اما عندك فزيد. وخرجت فاذا في الباب
زيد. نعم. لان اما واذا الفجائية لا يليهما في حرك حرك لان اما واذا الفجائية لا يليهما فعل ظاهر ولا مقدر. نعم. واذا تعين تقدير اذا تعين تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل المحتمل
الى ما لا احتمال فيه لا يمكنهم ان يردوا علينا بانه في الصلة يمكن تقدير الفعل يجب الفعل ولا يقدر الاسم لا يمكنهم ان يردوا علينا بذلك. لماذا   يعني هنا لاحظوا العبارة يعني هو يقول لنا كل موضع لنا ان نقدر اسم فاعل. ولا يمكننا في كل موضع ان نقدر فعلا
لكن بعض الناس قد يعترض يقول كيف تقولون هي دائما في كل محل لك ان تقدر اسم فاعل. في الصلة لا يمكن ان تقدر اسم فاعل. ماذا نجيب   اننا نتكلم عن ماذا؟ الخبر. عن الخبر. الخبر لا يوجد موضع لا يقدر فيه الفعل. لكن يوجد لا يقدر فيه اسم
الفاعل. لكن يوجد مواضع في الخبر يقدر فيها لا يقدر فيها ليس لكم ان تعترضوا علينا بصلة الموصول لان كلامنا في الخبر في الخبر. تمام واذا تعين تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم يتعين تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل الى ما
الاحتمال فيه ليجري الباب. ليجري اه. يجري الباب على سنن واحد. نعم. ثم قال وهذا الذي ناقصه ثم قال وهذا الذي دللت على اولويته نعم هو مذهب سيبويه ثم قال وهذا الذي دللت على اولويته هو مذهب سيبويه. هذا مذهب السيبوي الذي فهمه ابن مالك كما سيأتينا في شرح التسهيل ابن
وسي بويه والاخفش حقيقة. الاخفش تعرفون هو سعيد بن مسعدة. وهذا الاخفش له معاني القرآن في مجلد صغير والاخفش هو واسطتنا لكتاب سيبويه سيبويه لم يقرأ عليه احد كتابه ولم يقرأه على احد الا على الاخفش. كان يعرض على الاخفش حتى يعني يستشيره حتى ان يناقشه
معه. فلما مات سيبويه لم لم ينقله للناس الا الاخفش وهذا الاخفش وسعيد بن مسعد هو الاخفش الاوسط وهو تلميذ سيبويه. وتلميذ مشايخ يعني مشايخ سيبويه مشايخه ايضا الخليل وتعرفون قصته عندما ناقش الكسائية فقربه الكسائي عنده وكان اعلم الناس يعني في النحو حقيقة وهو
اعلم الناس بكتاب سيبوي وهو واسطتنا لكتاب سيبويه بس الاخفش حقيقة قال هذا كما في التسهيل. هو مذهب الاخفش خلافا لما ذكره الاشموني. نعم. والاخر مذهب الاخفشي هذا كلامه. واضح؟ لذلك ماذا قال في التسهيل؟ لاحظوا. معمولا في الاجود لاسم فاعل كون مطلق
للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء. لان سيبويه اختلفوا في عبارته. فابن خروف حملها على شيء وابن مالك حملها على شيء فقال انا اقدره اسم فاعل وفاقا للاخفش تصريحا ولسيبويه ايماء. تمام؟ فهذا مذهب والاخفش
ابن مالك ايضا. نعم سيدي. ولك ان تقول نعم والاخر مذهب الاخفش هذا لا. الاخر مذهب ابن اجب ومذهب الزمخشري ومذهب الفارسي. نعم سيدي. نعم. ثم قالوا هذا. ثم قال وهذا الذي دللت دللت على
اولويته هو مذهب سيوايه. نعم. والاخر مذهب الاخفش. هذا قلنا غير صحيح. هذا اذا قال هذا كلامه هو لا يوافق مالك نعم. ولك ان تقول ما ذكره من الوجهين لا دلالة فيه
طبعا هو ذكر ادلة خمسة كما اخذنا ليس فقط الوجهين. ذكر انه عندما صرح به في لك العز ان مولاك عز صرح به اسمه وذكر الدليل الذي ذكره هنا وذكر اما ايضا هنا تمام وذكر دليلا اخر. تفضل. ولك ان تقول ما
من الوجهين لا دلالة فيه. نعم. ان نقول دلالة دلالة دلالة يصح نعم ولك ان تقول ما ذكره من الوجهين لا دلالة فيه. نعم. ان ما ذكره في الاول معارض بان اصل العمل
بالفعل. ايه معارض هو قال انتم قلتم الاصل في الخبر ان يكون اسما. والاصل في العمل ان يكون ايش فعلا ان يكون فعلا تمام؟ نعم. واما الثاني فوجوب كون المتعلق اسم فاعل
بعد ان لكن ماذا يعني هل هذا رد قوي  يعني حقيقة الاصل في الاخبار الافراد اقوى من ان الاصل في العمل للافعال للافعال. لان الاسم الفاعل وان كان يعني هو الاصل
ان يكون مفردا وهو يعمل فعندما اصل ويعمل وهذا ليس باصل ويعمل والاصل له في العمل. فالاول حقيقة افضل. يعني الاصل في الاخبار الافراد وهو يعمل وان كان ليس اصلا في العمل. لان موضوعنا هنا
اصالة ليس على العمل يعني. نعم. موضوعنا منصب على الاخبار ليس على العمل اصالة وان كان العمل لابد منه في الظرف. تمام؟ العمل لابد منه في الظرف نعم سيدي اعد القراءة؟ نعم. نعم. ولك ان تقول ما ذكره من الوجهين لا دلالة فيه. لان ما ذكره في الاول معارض
لان اصل العمل للفعل واما الثاني فوجوب كون المتعلق اسم فاعل بعد اما واذا انما هو بخصوص المحب. كما ان وجوب ايش معنى لخصوص المحل يعني؟ عندما قدرناه بعد اذا وبعد اما هذا لخصوص المحل لان المحل
لا يقبل الفعلية. وكلامنا ليس على الخصوص. كلامنا عن الاخبار بشكل عام. عرفتم؟ ولك ان تقوله. الان هو يريد ان يرد على ما سبق ولك ان تقول ما ذكره من الوجهين لا دلالة فيه لماذا؟ لان ما ذكره في الاول معارض بان بان اصل العمل
الفعل يعني هو انت قلت الاصل في الاخبار ان يكون مفردا ونحن نقول الاصل في العمل للفعل لكن ابن مالك اقوى. لماذا كلامه اقوى؟ لان كلامنا الان في الاخبار. وهذا المخبر به هو مشتق كائن فهو خبر مفرد وعامل
وانت انصب كلامك ليس على الاخبار على العمل وليس هذا كلامنا فيه اصالة. تمام؟ فهذا الرد ليس بالقوي اما الثاني يعني بعد اما وبعد اذا الفجائية فوجوب كون المتعلق اسم فاعل بعد اما واذا انما هو لخصوص المحل. يعني
كأنه يقول الاصل في الخبر انه يمكن ان يقدر فعلا او ان يقدر اسما. وانت خصصت الفعل عندما خصصت الفعل يعني نحن يقدر فعل وانتم تقولون يقدر اسم وانت رجحت بانه قدر بعد اما وبعد اذا فعلا فهذا مرجح
وهذا لماذا وجب ان قدر بعد ان او بعد اذا اسما انت قدرته اسما وجعلته مرجحا. هذا نقول لخصوص المحل. ما معنى لخصوص المحل؟ يعني اللي عارض لامر عارض. ما هو الامر العارض؟ اما اذا لا يأتي بعدها
الا الاسم واما لا يأتي بعدها الا الاسم فلذلك وجب ان يقدر اسما فهذا ليس بمرجح. لكن هذا ايضا ليس بالرد القوي لان ابن ما لك يسلم هذا ويسلم اننا نقدر هنا فعلا ونقدر اسمه لكن الاسم اقوى لماذا؟ لانه في كل موضع يقدم
رد الفعل يمكن ان يقدر اسما وزاد انه في هاتين الحالتين قدر اسم. مهم. وان كان لعارض لكن هو قدر اسم فلما  يعني نجعل الباب مطردا ونقدر الاسم دائما. فهذا الرد ايضا ليس بالقوي. فهمتم الفكرة؟ قال بان قال واما الثاني
اسلوب كون المتعلق اسم فاعل بعد اما واذا انما هو لخصوص المحل. ايش يعني خصوص المحل؟ ان اذا لا يأتي بعدها الا الاسم. واما لا يأتي بعدها الا الفعل. قال واذا اردتم الخصوص المحل لنا ايضا خصوص محل. نقول كيف ذلك؟ يقولون في صلة الموصول لا
عندما نقول جاء الذي عندك هل يمكن ان نقدره اسم فاعل لابد من جملة لا لا يمكن لابد ان نقدر استقر او كان لا يمكن ان نقدره اسم فاعل لان الصلة لا تكون الا جملة. وايضا اه وايضا عندما نقول كل رجل في الدار
له درهم كيف نعرب هذه الجملة كله مبتدأ مبتدأ رجل مضاف اليه في الدار صفة لايش؟ صفة لرجل طيب والفاء والفاء والفاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط. مم. لتضمن المبتدأ معنى الشرط. وله خبر ودرهم مبتدأ والجملة خبر
مثل الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم. فالفاس زيدت لتضمن المبتدأ معنى الشرط. متى يتضمن المبتدأ معنى الشرط؟ سنأخذه في  كلام الاشموني في هذا الباب ان شاء الله. سنأخذ عشرين حالة وقد درسنا كثيرا منها في النحو الوظيفي. منها ان يكون المبتدأ موصولا
ومنها ان يكون لفظا عاما لكن وصف بجملة. هذا هو الكلام هنا. فهنا لا يمكن ان يوصف بمفرد اشترطوا في هذا المثال ان يكون الوصف ان يكون رجل وصف بجملة. نقول كل رجل
كان في الدار ولا يصح كائن في الدار فهو كيف يستدل؟ يعني حاصل كلامه انك في هذين الموضعين بعد اما واذا قدرته فعلا المحل وليس لانه خبر يعني امتنع تقديره جملة من حيث هو خبر بل من حيث ان
اذا لا يأتي بعدها الا الاسم واما لا يأتي بعدها الا الاسم. واذا اردتم ان نعارضكم نقول لكم في صلة الموصول لا يمكن ان يقدر لا جملة في مثل جاء الذي عندك ان استقر عندك. وكذلك عندما يتضمن المبتدأ معنى الشرط وتزاد الفاء في
كل رجل في الدار فله درهم فالفاء هنا زائدة للتضمن المبتدأ معنى الشرط هنا لابد ان ان تكون النكرة وقد وصفت بجملة. مم. كل رجل كان في الدار. فقال اذا انتم عارضتمونا باما واذا نحن نعارضكم بالصلة وبهذا
المثال لكن ليس لهم حجة كيف ليس لهم حجة لنا خبر كلامنا في الخبر انتم كلامكم في مواضع اخرى هناك في الاصل في الصلة ان تكون جملة. والاصل في الصفة ان تكون جملة. كلامكم في صفة وصلة. ونحن كلامنا في في خبر
امتى؟ فاذا المصنف هنا اللي هو الاوشموني ناقش هذا بدليلين اقرأهما شيخ عبد الرحمن مرة ثانية نعم ثم قال وهذا الذي دللت على اولويته ومذهب سيبويه. والاخر مذهب الاخفش قلنا هذا غير صحيح ليس
الاخفشب هو لابن الحاجب والزمخشري. ولك ان تقول المناقشة يريد ان يناقش ابن مالك. تفضل. ولك ان تقول ما ذكره من الوجهين لا ديانة فيه. لان ما ذكره في الاول معارض بان اصل العمل الفعلي
واما الثاني فوجوب كون المتعلق اسم فاعل بعد اما واذا انما هو بخصوص المحل. كما ان وجوب كونه فعل في نحو جاء الذي في الدار وكل رجل في الدار فله درهم. كذلك لوجوب كون الصلة وصفة كون الصلة في مثل جاء الذي في الدار استقر. هم
ولوجوبنا كون صفة النكرة الواقعة مبتدأ في خبرها الفاء جملة. لكن اي هنا النكرة هل هي مبتداة هي ام في الاصل مبتدأ؟ رجل في الدار. لكن دخلت عليه كل فتحول الى مضاف اليه. فهمنا
وصفة النكرة الواقعة مبتدأ اي مبتدأ في الاصل لان النكرة هل هي مبتدأة في هذا المثال لو قلنا رجل في الدار فله درهم هي مبتدأ. كل رجل هي كانت في الاصل مبتدأة. فهمنا؟ الواقعة مبتدأ يعني التي
كانت في المبتدأ في الاصل فاضيف لها كن. هذا معنى عبارته. نعم تفضل سيف على ان ابن على ان ابن جني هذا استدل بدليلين ثم قال انتم قلتم لا يأتي بعد اما وبعد اذا فعل. ونحن نقول قد يأتي بعدها فعل بدليل قصة ابن
مع الزعفرانة. اه الاشموني اراد ان يرد على ابن ما لك فرد الدليلين اه كما اخذنا. ثم زاد دليلا ثالثا قال انتم قلتم اما لا يأتي بعدها الا الاسم. وكذلك اذا لا يأتي بعدها الا الاسم. لكن هذا يوجد ما
عارضه ما هو الذي يعارضه؟ ماذا قال؟ نعم تقرأون؟ كذلك. على ان ابن جني على ان ابن جني سأل ابا الفتح الزعفراني هل يجوز اذا زيدا ضربته هذه اذا الفجائية اذا زيدا ضربته بالنصب فقال نعم طبعا ايش يكون تقدير زيدا ما اعراب وزيدا هنا؟ مفعول به
مفعول به لأي فعل منصب على الاشتغال. عالاشتغال احسنت شيخ خليل. منصوب عالاشتغال ها اذا زي اذا ضربت زيدا ضربته. فهنا قدر فعل بعد بعد اذا قلنا اذا الفجائية لا يأتي بعدها فعل فقال فقال نعم اللي هو الزعفراني. فقال ابن جني يلزمك ايلاء اذا الفجائية الفعلة
انه اذا الفجائية جعلت بعدها الفعل ولا يليها الا الاسماء. فقال لا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف قال هذا يعني كأنها الزعفرانية يفرق بين المذكور والمحذوف قال اذا الفجائية يأتي بعدها جملة اسمية نعم. وقد يأتي بعدها فعل لكنه مقدر لا لا مذكور. اما الممنوع فهو الفعل
المذكور. لذا قال فلا يلزم لا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف. ويقال مثله في اما فالمحذور ظهور الفعل بعدها لا تقديره بعدها لانهم يغتفرون في المقدرات ما لا يغتثرون في الملفوظات. هم. منعوا الفعل بعد اذا
لانه ملفوظ اذا كان ملفوظا اما اذا كان مقدرا فتسومح فيه فاذا صار عندنا ثلاثة ردود رد اولا بانكم اه رد على دليل ابن مالك بان الاصل في الخبر ان يكون اسما بان الاصل في العمل للافعال ونحن رددنا عليه
ثم رد بان تقدير الفعل بعد اما واذا لخصوص لا لانه خبر. ونحن اجبنا عن ثم قال لو سلمنا ما تقولون من انا اذا لا يأتي بعدها الا الاسم هذا في ولا يأتي بعدها
الفعل هذا في الفعل المذكور. واما الفعل المحذوف يصح ان يأتي بعدها. لذا قال فلا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف ويقال مثله في اما فالمحظور ظهور الفعل بعدها لا تقديره بعدهما لانهم يغتفرون في المقدرات ما لا يغتفرون
في الملفوظات سلمنا ثم لو سلمنا انه لا يليهما الفعل ظاهرا ولا مقدرا لو سلمنا ما تقولون؟ نعم. تنزلا معكم. لكن لا نسلم انه وليهما فيما نحن فيه يقول لو حتى سلمنا ما تقولون لا نسلم ان الفعل يذكر مقدر بعدهما مباشرة
فاذا قلت مثلا في المثال الذي ذكرناه نحن ما المثال الذي ذكرناه؟ اما في الدار فزيد. و اذا عندك زيد نقدر الفعل متأخرا. لا لا نقدره بعدهما. تمام. تمام اذ يجوز تقديره بعد المبتدأ فيكون التقدير اما في الدار فزيد جاء بعد اما اسم
تمام؟ اه يعني الجا بعدها اسمى ولم يذكر فعل والفعل متأخر استقر. وخرجت فاذا في الباب زيد حصل مقدر. فهمنا كيف اجاب على ابن مالك. تمام؟ ثم قال لا يقال نعم
ثم قال لا يقال ان الفعل وان قدر متأخرا فهو في نية التقديم. ثم قال لو قلتم لو قلتم لنا نحن انتم قدرتموه متأخرا صحيح؟ نعم. هذا الفعل ماذا قدره هو
متأخرا. قدر متأخرا خرجت فاذا في الباب زيد حصل. لكن هو ان قدر متأخرا لكنه في نية التقديم. نعم تقديره من حيث النية خرجت فاذا حصل في الباب زيد. مم. ماذا اجاب
قال لا نقول لا يقال ان الفعل وان قدر متأخرا فهو في نية التقديم. اذ رتبة العامل قبل المعمول. اه ايش معنى رتبة العامل قبل المعمول يعني هذا الاعتراض اذ رتبته العاملة قبل المعمول يعني الان ما هو العامل في هذا المثال
حصل. حصل وفي في الباب هذا معمول متعلق بحصلة. نعم. وايهما يذكر العامل اولا او المعمول؟ العامل. العامل فحصل عامل في الجار المجهول ورتبته المعمول فالتقدير اه وان ذكرناه متأخرا لكنه في حكم التقديم كانك قلت فاذا حصل في الباب زيد
لا يقال ما هو الذي لا يقال ان الفعل وان قدر متأخرا فهو في نية التقديم اذ رتبة العامل قبل المعمول؟ لماذا لا يقال ذلك لانا نقول هذا المعمول ليس في مركزه. كيف ليس في مركزه
لانه عندما نقول في الدار الباب يزيد في الباب هذا متقدم او متأخر افتقد متقدم خبر متقدم الاصل لو قال زيد في الباب تمام لكن في اصلا في الدار هو رتبته التقديم او التأخير
تأخير تأخير التأخير فحتى لو قدم هو رتبته التأخير فهمتم كيف؟ نعم يعني انا عندما اقول مثلا قائم زيد قائم خبر مقدم زيد مبتدأ صح؟ نعم. قائم وان كان متقدما لكنه خبر. نعم. فان وان قدم لفظا لكن رتبته التأخير. فهنا ولو
قدرنا حصل متقدما فرتبته التأخير. فهمتم كيف؟ يعني الان تحصل مما سبق. خلينا يعني حتى نبسط بسهولة نلخص اولا الادلة بسهولة اه ثم نمر على المتن سريعا الذي قرأناه وانتم تضعون الملاحظات حتى يكون تلخيصا لما سبق. يعني حاصل
دليل ابن مالك انه ذكر لابن مالك دليلين. الدليل الاول ما هو طبعا قبل ذلك خلينا ندخل من بداية الموضوع. ما هو العامل في الخبر؟ الكوفيون قالوا المخالفة. في نحو زيد عندك الخلف. وثعلب
وابن خروف وابن خروف وابن طاهر قالوا المبتدأ هو الذي نصب الخبر فالخبر منصوب بالمبتدأ وهو خبر عنهم. مم. والجمهور قالوا المتعلق الان اذا قلنا هو المتعلق هل نقدره اسم فاعل وهذا مذهب الاخفش وابن مالك والمفهوم من كلام سيبوي او
قدروا فعلا وهذا هو مذهب ابن الحاجب. والزمخشري والفارسي. او نقول لا صار نسيا منسيا والظرف مع الضمير هو الخبر. مم. وصار نسيا منسيا. او نقول يتساوى الامران. كما يقول ابن هشام الا اذا
المقام والمعنى فابن هشام نظر للمعنى يعني اذا كان الشيء ماضيا تقدره ماضيا اذا كان حالا دروس مفاعل او مضارع اذا كان مستقبلا تقدر اسم فاعلا او مضارع تقدره مضارعا او اسم فاعل للتأكيد. نعم. والسام الرائي قال ان اريد الثبوت
ا؟ كالاسد مثلا او مثلا نقول القط كالاسد هنا نقدره اسم فاعل وان نريد نقدره فعلا. تمام؟ هذا آآ يعني هذي الموضوع يعني. ثم نقول بماذا استدل ابن مالك؟ استدل بخمسة ادلة ذكر منها
نصنف دليلين الدليل الاول ما هو ان الاصل في الاخبار الافراد. وانت اذا قدرته فعلا لابد ان تؤوله بمفرد. فصار المفرد لا يحتاج الفعل والفعل محتاج الى المفرد فكان اولى. نعم. والدليل الثاني انه يتعين في بعض المواضع والفعل لا يتعين اذا كان
خبر انتبهوا. اذا كان خبرا لا تقل لي صلة ولا تقول لي كل رجل في الدار فله درهم. لا تقول لي هذا لانه هذا من باب اخر. لكن في الخبر لا يوجد عندنا مثال يتعين
جملة او فعلا. وعندنا حالة تعين تقديرها اه أسماء وهي اما في الدار فزيد خرجت فإذا داري زيد فقال الاشموني كلامك غير مسلم يا ابن مالك. اولا عندما قلت يعني عندما قلت آآ الاصل في العمل للاسماء ونحن نقول الاصل انت قلت الاصل في الاخبار ان يكون ان تكون اسما
نحن نقول الاصل في العمل للافعال وانت قلت تعين بعد اما واذا فنحن نقول هذا لخصوص المحل لا لكونه خبرا. واذا اردت هذا فنحن نقول لك يتعين ايضا في صلة وبعد في قوله كل رجل ايش المثال كان كل رجل في كل رجل في الدار فله
درهم كل رجل في الدار فله درهم. ثم لا نسلم لك انه لا يأتي بعد اذا الفجائية واما فعل. هذا ممنوع اذا صرح به. اما اذا قدر ما عندنا اشكال
ثم ثم لما لا نقول قدر متأخرا في نهاية الكلام. نعم. تمام؟ اذا عارضه اولا بانه يمكن ان يقدر الاشكال اذا صلح به ان يكون فعلا بعد اذا واما اذا لم يصرح به لا اشكال لانه يتسامحون في
قدر ما لا يتسامحون. في الملفوف. في الملفوف. ثم عندنا ليمكن ان نقدره متأخرا. ولا تقولوا ليس لكم ان تعترضوا بانه وان قدر متأخر بعد هذه الجملة هو في حكم التقديم لانها محله لانه ليس في مركزه. فالخبر اصلا رتبته التأخير. نقرأ
العبارة سريعة من البداية واخبروا بظرف النحو عند زيد عندك او بحرف جر اي مع مجروره. نحو زيد في الدار ناوين متعلقه هما اذ هو الخبر حقيقة. حذف وجوبا. هنا قلنا في اشكال ما هو
تلفيق بين قولين. لفق بين قولين حذف وجوبا وانتقل الضمير الذي كان فيه الى الظرف والجار المجهول هذا المذهب الثاني. ثم السيرة في انه لا حذف انه حذف معه ولا ضمير في واحد منهما. اذهب. القول الاول قال كائن والضمير فيه كائن. القول الثاني قال حذفت كا
وانتقل الضمير للظرف والجرم جوجل. السيرافي قال ما في ضمير ولا حذفت كائن وحذف معها الضمير والجار مجرور هو الخبر. فرددنا عليه بهذا البيت فايكم جثماني بارض بارض سواك او بارض سواكم ويصح فان فؤادي عندك الدهر اجمع فاجمع لا يمكن ان تكون توكيدا للدهر لانه منصوب ولا لفؤادي لانه منصوب
فيتعين ان يكون توكيدا للضمير المستقر في عندك فهذا رد على السيراف. نقول للسيراف ان يرد علينا بان مذهب الكوفيين وبعض البصيري وابن مالك انه لا يشترط بقاء الطالب او المحرز او العامل. ففؤادي في اصله مبتدأ
فجاء ان ونسخته لنا ان نراعي محل ان ولنا ان نراعي محل اسم النا الان منصوب لنا ان نراعيه فننصت. ولنا ان نراعي الاصل فنقول ان زيدا وعمرا قائمة او في الدار وان زيدا وعمرو نراعي المحل. فعلى هذا يمكن ان يكون اجمع توكيد لفؤادي. فلا دليل
لكم ايها الجمهور نقول هناك ادلة اخرى لا يمكن ان تردوا عليها ذكرناها في شرح التسهيل. ثم قال والمتعلق والمتعلق المنوي اما من قبيل طردهما في معنى كائن كائن او ثابت او مستقر او الجملة الجملة فيه اشكال لان الفعل لا يتعلق بالجملة لان الجار والمجرور لا يتعلق
الجملة يتعلق بالفعل. وحدة. وحده. لكن نقول هو في حكم الجملة. وهو ما في معنى استقر وثبت. والمختار عند الاول كما صرح في الكافية والتسهيل وقدمه هنا. قال في شرح الكافيه وكونه اسم فاعل اولى لوجهين. احدهما ان تقدير اسم الفاعل لا
الى تقدير اخر لانه واف بما يحتاج اليه المحل من تقدير خبر مرفوع. وتقدير الفعل يحوج الى تقدير اسم الفاعل ليظهر انه في محل رفع اذ لابد من الحكم بالرفع على محل الفعل اذا ظهر في موضع الخبر. فاذا ظهر
الفعل في موضع الخبر زيد يقوم تقدره بقائم. نعم. وكذلك هنا استقر تقدره بمستقر. فايهما صار محتاجا للاخر الفعل يحتاج يحتاج ان يقدر باسم والاسم لا يحتاج لتقدير فعل فكان اولى. ولان الاصل ايضا في الخبر للاخبار في
في ولان الاصل في الاخبار ان تكون بالاسماء. الثاني ان كل موضع كان فيه الظرف خبرا وقدرت تعلقه بفعل امكن تعلقه باسم فاعل ولا عكس. نعم. كل موضع تقدره فعل يمكن ان تقدره اسم فاعل وليس كل موضع يقدر فيه اسم الفاعل يمكن ان يكون فعلا. هل لهذا مثال؟ قال نعم
بعد ان ما واذا الفجائية يتعين التعلق باسم الفاعل. آآ اخذنا لماذا؟ اما عندك فزيد وخرجت فاذا في الباب زيد قال لان اما لان اما واذا الفجائية لا يليهما فعل ظاهر ولا مقدر. واذا تعين تقدير اسم الفاعل في بعض المواضع ولم يتعين
تقدير الفعل في بعض المواضع وجب رد المحتمل المحتمل الى ما الى ما لا احتمال فيه ليجري الباب على سنن واحد يعني في بعض مواضع يتعين الاسم بعضهم هنا يمكن ان تقدره فعلا تقدره اسما. وهنا لا يقدر الا الا اسما. مهم. فكيف يمكن ان تقول تجعله على سنن واحد
ان تقدر دائما الاسم تمام؟ ثم قال وهذا الذي دللت على على اولويته ومذهب سيبوي. حقيقة عبارة سيبويه كما سنأخذها في شرح التسهيل موهمة لكن ابن مالك بين بادلة كثيرة ان هذا هو مراد سيبويه وهذا هو الذي فهمه كثير من محققي الشراح
اما ابن خروف فهم ما اخذه هو ان ان سيبويه يقول الخبر منصوب بالمبتدأ. لكن هذا ليس بمذهب سيبويه فهو مفهوم من مذهب صبويه ايماء. وهو مذهب الاخفش حقيقة تصريحا ناقل كتاب سويه صاحب معاني القرآن. والاخرون
نقول مذهب بدل الاخفش نقول مذهب الزمخشري وابن الحاجب. والفارسي. ولك ان تقول ثم الان يريد ان يناقشه بالادلة التي استدل عليها قال ما ذكره من الوجهين الا دلالة فيه لان ما ذكره في الاول معارض. ايش الاول
بان الاصل في العمل الاسماء وانها الفعل محتاج للاسم والاسم ليس محتاجا للفعل. بان الاصل بان اصل العمل الفعل. واما الثاني انه في بعض المواضع تعين بعد اما واذا فوجوب كون متعلق اسم فاعل بعد اما واذا انما هو لخصوص المحل كما ان وجوب كونه فعلا في
نحن جاء الذي قال اذا انتم تقولون هنا يتعين في اسم ونحن نقول يتعين فعل لكن لخصوص المحل لا لكونه خبرا. نحن جاء الذي في الدار يجب ان نقدره استقر وكل رجل استقر في الدار فله درهم الفاء زيدت بعد عموم وهذا العموم وصف واشترط العلماء
وان يوصف بماذا؟ بجملة. كذلك لوجوب كون الصلة وصفة النكرة الواقعة مبتدأ في خبرها الفاء جملة. يعني هنا حقيقة تعقبناه بكثير من العبارات. يعني نلاحظ هنا بوجوب كون الصلة فهمناها. وصفة النكرة الواقعة مبتدأ. هل رجل
هو مبتدأ هل هو نكرة واقع مبتدأ هو في اصله مبتدأ لكن هو الان مجرور. لو حدثنا نقول رجل في الدار فله درهم. هم. فرجل كانت مبتدأة في الاصل لكن هي الان
مضاف اليه فعبارته هي تحتاج الى تعديل بحسب الاصل. بوجوب كون الصلة وصفة النكرة الواقعة مبتدأ اي في الاصل في خبرها الفاء جملة. فهمنا في خبرها الفاء جملة هي لوجوب كون الصلة جملة. اين خبرك هو
تامة اين اسمها الكون الصلة الصلة مجرور لفظا مرفوع محلها على انه اسم كون. اين خبره لوجوب كون الصلة وصفة النكرة الواقعة مبتدأ في خبرها الفاء في خبرها الفاء جملة. جملة جملة هو
خبر الكون. يقول لك يعني الصفة النكرة التي وصفت ها؟ بوجوب كون الصلة فهمناها وصفة النكرة هذه النكرة مبتدأ يعني رجل مبتدأ في الاصل. نعم. في خبرها الفاء. الان زيد في خبرها الفاء اللي هو ايش؟ فله درهم. هذه
يجب في هذه الصفة ان تكون ماذا ماذا يجب في هذه الصفة ان جملة؟ وان يكون جملة فنقول في في الدار متعلق بكون. ثم قال ولا نسلم انه لا يلي اذا واما
فعل بل قد يليه الفعل مقدرا بدليل ان على ان ابن جني سأل ابا الفتح الزعفراني هل يجوز اذا زيدا ضربت ضربته او ضربته فلك ان تقول ماذا زيدا تنصبه على الاشتغال؟ اذا ضربت زيدا فهنا اذا الفجائية وليها فعل لكن مقدر
فقال نعم. فقال ابن الجني يلزمك ايلاء اذا الفجائية الفعلة ولا يليها الا الاسماء. فقال لا يلزم ذلك لان الفعل ملتزم الحذف. يعني يجب وحذفه. ويقال مثله في اما فالمحظور ظهور الفعل بعدهما لا تقديره بعدهما. لانهم يغتفرون في المقدرات ما لا يغتفرون في الملفوظات
ثم لو سلمنا سلمنا يعني لو سلمنا انه لا يليهما الفعل ظاهرا ولا مقدرا لكن لا نسلم انه وليهما فيما نحن فيه. اذ يجوز تقديره بعد المبتدأ ان نقدره متأخرا. فاما في الدار فزيد لم يليهما فعل لانه بعدهما استقر. وخرجت فاذا في الباب زيد
حصل نعترض عليهم بانه وان قدر متأخرا لكنه في حكم التقديم. هم. لان العامل يتقدم على معموله. والعامل هو حصل والمعمول هو في الدار فهو ان تأخر لكنه في رتبة التقديم. فقال لا يقال هذا لا يقال ان الفعل وان قدر متأخرا فهو في نية
التقديم اذ رتبة العامل قبل المعمول وحصل عامل وفي الدار معمول فرتبته قبل المعمول نقول انتبه هنا في هل هي خضراء ام مبتدأ؟ قال خبر. نقول حتى لو ذكرت كائن هو قائم في الدار. قائم زيد. قائم هو خبر
وان تقدم فهو في رتبة التأخير فلو حتى كان حصل مكانه التقديم وهو في حكم التقديم لكنه يبقى خبرا والخبر رتبته التأخير. هذا يعني الموضوع. ثم قال تنبيه انما يجب حذف المتعلق المذكور حيث كان استقرارا
عاما كما تقدم. تفضل شيخ الاخوان اقرأ. نعم. تنبيهه. نعم. تنبيه انما يجب حذف المتعلق المذكور حيث كان استقرارا عاما. كما تقدم فان كان استقرارا خاصا نحوه زيد جالس عنده
او نائم في الدار وجب ذكره لعدم دلالتهما عليه عند الحث حينئذ. لازم نقيد هذا. كيف يمكن ان نقيد يعني هذا يحتاج الى تقييد. هل كون الخاص يجب ذكره لا
اذا دل يجب ذكره الا اذا دل عليه دليل. فكان عليه ان يقول الكون العام يجب حذفه. نعم. والكون الخاص يجب ذكره الا ان دل عليه دليل بان تقول مثلا انا واثق بزيد
اه؟ وعمرو بك اي عمر واثق بك. وهذي المسألة تذكرون اخذنا فيها خلافا وقلنا الجمهور قالوا الكون العام يجب تمام؟ من خالف هذا ابن الجن. ابن جني. نعم. اختار انه ماذا؟ يصح ان يذكر او يحذف. حقيقة ابن مالك يميل لهذا
ماذا قال في التسهيل؟ وما يعزى للظرف من خبرية وعمل فالاصح كونه لعامله. وربما اجتمعا لفظا ربما فقال قد يذكر قليلا. تمام؟ وعندنا مذهب اخر ذكره الخضري ماذا قال   ماذا قال الخضري
اذا ذكر اذا لم يذكر متعلق او لم يتعلق بشيء يصح ان يذكر مثلا زيد ثابت زيد حاصل زيد مستقر. يصح. وحتى فلما رآه مستقرا عنده. فعنده ليست متعلقة بمستقرا بل متعلقة
برأه فيصح وزيد مستقرا في هجر مستقرا لم يتعلق بها شيء يصح لانه في هجر متعلق بكون محذوف اذن المذهب الاول الجمهور قالوا ممنوع. المذهب الثاني ابن مالك وابن جني قال يصح ذكره وحذفه ابن مالك قال قليل ذكره
المذهب الثالث قالوا اذا لم يتعلق به شيء يصح ان يذكر. لكن نحن لو دققنا خلينا ندقق قليلا يعني الان ايش الادلة التي ذكروها في ذكره؟ ذكروا من ادلته الذين اجازوا ذكره كابن جني. ذكروا الاية فلما رآه
تقرا عنده ماذا تفهم؟ لماذا القرآن صرح بمستقرا؟ اولا لنا ان نحمله هل هو استقرار خاص او كون عام رآه موجودا عنده خاص كافي ايها ابلغ ان نحمل الاية على انه رآه موجودا ولراه مستقرا ثابتا كانه ما اتي به من بعيد
الخاص لماذا خاص ابلغ لماذا الخاص ابلغ؟ لانه يدل على الوجود كون الخاص هو الاية ايش قال؟ قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك قبل ان يرتد اليك طرفه. فلما رآه ايش نوع الفاء هنا؟ فلما رآه
لا لا الفاء تكلم عن الفاء. الفصيحة افصحت عن محذوف ما هو المحذوف بعد ان انا اتيك بي قبل ان يرتد اليك طرفك. فاتى به واستقر عنده فلما رآه مستقرا. لماذا القرآن حدث
فهذا ليه؟ لاشعار بانه مباشرة كانه ما لحق. يقول له انا اتيك حتى رآه ولم يره فقط بل مستقرا كانه يعني انت لو شئت جئت بشيء بسرعة تجده متحركا متزحزحا ويدرى انه اتي به الان. لكن هو رآه موجودا
ثابتا مستقرا غير متزحزح كأنه من زمان فهذا كون خاص حقيقة ابلغ. هذا يؤكد معنى الفاء الفصيحة. وهذا ما رجحه الالوسي ورجحه ابن عاشور كثير  الان ابن عطية والبقاعي لا قالوا ذكر مستقرا لدفع التوهم
المستقر مراد به الكون العام. مم. نقول له لماذا صرح به؟ قال لابد ان يصرح بي لانه الان بعض الناس قد يظن انه مجاز لو قال فلما رآه عنده ممكن رآه في الصورة او رآه في ان يحتمل مجاز
تمام؟ قد يكون هذا بعد اه فيه فيه مجاز او عندية مجازية لا حقيقية فقال هو موجود عنده هو موجود عنده فصرح به هنا لماذا؟ لتأكيد انه موجود ولدفع المجاز. لكن قول اول اصح لماذا؟ لانه يتضمن هذا وزيادة
اه في ذكره انه موجود وفي ذكره انه مستقر وهذه بلاغة القرآن العالية. عرفتم؟ وحقيقة لو تأملنا البيت الذي عندنا البيت الذي يستدلون به دائما ما البيت الذي يستدل به دائما؟ الذي نقرأه في اظهار هذا الاظهار
لك العز ان مولاك عز وان يهن. فانت لدى بحبوحة الهون كائن. هل كائن فقط موجود  ماذا يريد ان يقول مستقر يعني هو يقول لك اذا مولاك عزيز انت عزيز. لكن اذا مولاك ذليل انت مش بس موجود في الذل. انت يعني عميق
تقر في الذل كانك كونك ذل. فانت لدى بحبوحة الهون ليس فقط بحبوحة اللي هو الموجود مستقل في الذل. فحقيقة يعني هذا يعني اه منع الجمهور من ظهور الكون هذا معه ادلة قوية
طبعا الجمهور لماذا منعه ان يظهر الكون  لماذا منعوا ان يظهر الكون لماذا زيد في الدار منعوا زيد موجود في الدار لماذا منعوا لا يحتاج الى هذا تحصيل حاصل وتطويل للكلام
يا زيد في الدار كيف انا اسألك ما اسمك تقول والله ان اسمي زيد مو واضح وهذا زيد في الدار مفهوم. فطلبا للاختصار ولانه لا فائدة من ذكري. قالوا يجب الحذف. وهذا المثال في بحبوحة هوني كائنه
مستقرا عنده ليس فيه دليل. وحقيقة عنده متعلقة على الاصح برآه لمستقرا. ايش الاظهر فلما رآه عنده لمستقرا عنده. مستقرا عنده. مستقرا فقول خضري انه هذا ليس متعلق بالاستقرار فيه اشكال يعني
فيه اشكال. فحقيقة مذهب الجمهور قوي سالم. والامثلة التي ذكروها الاحسن ان تحمل على الكون الخاص حقيقة هنا. وان فابيت واردت انه يذكر فخذ بمذهب الخضر الذي قال اذا لم يتعلق به شيء تقول زيد موجود او مستقر بدون جر موجود يمكن
فهمنا الفكرة اقرأ العبارة مرة اخرى. تنبيه انما يجب حث المتعلق المذكور حيث كان استقرارا عاما. كما فتقدم فان كان استقرارا خاصا نحو زيد جالس عندك او نائم في الدار وجب ذكره بعدم دلالة
دلالتهما عليه عند الحذف حينئذ. لكن نقول وجب ذكره متى اذا لم يدل دليل اما اذا دل دليل فيجوز ذكره وحذفه. نعم سيدي. ولا يكون اسم زمان هذا سهل جدا
وشرحناه لن يعني هذا الشرح الاسموني مبني على ابن عقيل لا نريد ان نعيد. تفضل السيد ولا يكون اسمه زمان خبر عن جثة. لماذا قلنا لانها لا تتنقل في لانه ما في فائدة يعني ولا تختلف
ان لا نقول رضوان او عبد الصمد اليوم هو نفسه. فلا يكون اسمه زمان خبر عن جثة وقلنا عندنا اسم معنى واسم ذات اسمه المعنى ما هو الذي لا يدرك بالحواس واسم الذات اللي هو الجثة هي التي تدرك بالحواس. وقلنا القسمة رباعية صحيح. هم. القسمة رباعية
فظرف المكان   ساعدوني ظرف المكان يخبر به عن اسم المعنى واسمه الذات صحيح؟ نعم. فنقول زيد عندك والكتاب عندك وامامك وتقول القتال عندك والعلم عندك. واما ظرف الزمان معنى. فالاكثر لا يخبر به الا عن المعاني. لماذا
لأنه لا لا المعاني تتجدد في اوقات مختلفة القتال اليوم والقتال غدا والقتال بعد اسبوع واما الذوات اه لا تتجدد. ماذا قال الجمهور الجمهور البصري ماذا قالوا؟ ما الواجب؟ لا لا يصح مطلقا. لا يصح مطلقا ان نخبر
في الزمان اه عن عن الجثة. نعم. نقول لهم وردت امثلة يقولون نؤولها بتأويل واحد ما هو؟ على حذف مضاف فقط. اما ابن ما لك وتبعا لابن الطراوة ماذا قالوا؟ عندنا ثلاث حالات ما هي
تجدد اذا كان اسم الذات تجدد وقتا بعد وقت. الورد اي يرى. اذا تخصص الزمان. بوصف تخصص بوصف او اضافة او عالمية. وهذا يجب جره انتبه. الحالة الاولى يصح الجر والنصب. الحالة الثالثة
على تقديري. مضاف. مضاف. مضاف. الاشموني هنا حمل كلام ابن مالك يعني على مذهب البصريين في الاول فيه اشكال ايضا نرى كيف في مذهب في كلام الاشموني اشكال انتبهوا له. اه اقرأ سيدي. ولا يكون اسم زمان خبرا عن جثة فلا يقال
زيد اليوم لعدم الفائدة لعدم الفائدة وان يفد ذلك بواسطة تقدير بواسطة تقدير مضاف هذا مذهب من؟ بصريين ولكن هذا انتبهوا لا يقاس عليه عندهم. هذا المسموع. نعم. وان يفد ذلك بواسطة تقدير مضاف هو معنى فاخبر فاخبر فاخبر
هو معنى المضاف لابد ان يكون المعنى فيكون من باب الاخبار بظرف الزمان. نعم. عن المعاني لا عن الجثة. نعم فاخبر كما في قولهم الهلال الليلة. شف الهلال الليلة على مذهب البصريين لا بد ان تقدر طلوع الهلال الليلة. صحيح
فهنا اخبرنا بظرف الزمان عن الطلوع وهو اسم زمان. وهو اخبار بظرف الزمان عن المعنى. نعم. فهو اسمه معنى. اما على مذهب ابن مالك هل نحتاج الى التقدير في الهلال الليلة؟ لا. لا يجوز
لا نحتاج يتجدد يتجدد وقتا بعد وقت كذلك معي الاخوة معي الاخوة سامعيني  مسموعة فعلى مذهب ابن مالك لا نحتاج الى تقدير مضاف. طيب الرطب شهري ربيع عند المذهب البصريين يجب ان نقدر
ماذا نقول خروج او طلوع الرطب ها؟ شهري ربيع. على مذهب ابن مالك هل نحتاج للتقديم؟ لا نحتاج. اليوم خمر  هل نقدر هنا نعم نعم. نقدر على المذهبين على مذهب ابن مالك وعلى مذهب البصيري اليوم شرب خمر. اما وغدا امر
هل تحتاج للتقدير؟ لا لماذا؟ تجنب. لان الامر لا. لان الامر يتجدد. لا لا. ينتقل. انتبهوا ركزوا معي اسم معنا. خمر اسم ذات وامر هذه اسم معنى. العلماء ذكروها من باب ذكر ان لان امرأ القيس ذكرها عندما اخبر
بقتل ابيه فقال هذا فصارت كالمثل اليوم خمر وغدا امر. تمام؟ فغدا امر لا دخل بما فيها لا دخلنا فيه انما كلامنا في اليوم خمر. فهمتم؟ نعم. هذه التي تحتاج الى تقدير مضاف على المذهبين. اذا الحاصل طلوع الهلال
تقدير عند من؟ عند الصين. بالصين لا عند ابن مالك. لا عند ابن مالك. مم. وكذلك اه الرطب. الرطب شهري ربيع التقدير عندما؟ بصري لا عند ابن مالك. نعم. اليوم خمر. التقدير عندهما. اما غدا امر لا تقدير عند واحد منهما. نعم. لانه
بظرف الزمان عن المعنى. نعم. وقول تفضل. تفضل سيف تفضلوا وقوله وقوله اكل عام اكل عام نعم تحونه؟ نعم. هذا لرجل من بني بوبا هذا من مجموع ابيات خمسة وهي يتكلم عن قوم دائما يسرقون انعامهم. نعم. فالان
يقولون اتظنون اننا سنترككم وسيدوم لكم انكم دائما نحن يعني نلقى انعامنا وانتم تأخذونها وتأخذون خيراتها لا تظنوا انه سيدوم لكم هذا سنمنعكم. يقول لهم يلقحه قوم وتنتجونه يلقحه قوم وتنتجونه البيت الاول اكل عام نعم تحوونه يعني تسرقونه
يلقحه قوم وتنتجونه يعني هم تعرفوا لقح الذكر الانثى فهم يلقحون الانثى ولا يأخذون اولادها فهؤلاء يسرقونها ويأخذون اولادها. يلقحه قوم وتنتجونه اربابه نوكى فلا يحمون يعني هم ضعاف فلا يحمونه ولا يلاقون طعانا دونه. نعم. انعم
اا نعم الابناء تحسبونه؟ ايهات ايهات لما ترجونه. ايهات اصلها هيهات ابدئت الهمزة هاء. اذا كل عام نعم اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه اربابه نو كافلا ولا يلاقون طعانا دونه؟ انعم الابناء تحسبونه؟ ايهات ايهات لما ترجونه يعني
هيهات وهيهات بعد ذلك جدا. موضع الشاهد كل عام ظرف زمان. مم. نعم اسم ذات كل عام نعم مم. كل عام نعم. فهنا على تقدير مضاف اما كل عام حواية نعم
او احراز نعم او نهب نعم نعم. او سرقة نعم. واضحة؟ نعم. تفضل سيدي. اي طلوع الهلال ووجود الرطب وشرب خمر واحراز نعم فالاخبار حينئذ باسم الزمان انما هو عن معنى لا جثة لا جثة. انما هو
انما هو عن معنى لا جثة. نعم. هذا مذهب جمهور المصريين. مذهب جمهوره؟ نعم. هذا مذهب جمهور المصريين. وذهب قوم منهم الناظم في تسهيله الى عدم تقدير مضاف نظرا الى نظرا نظرا نظرا الى ان هذه الاشياء تشبه المعنى. هل هذا صحيح؟ كل الامثلة فيها الاشياء تشبه
انا اليوم خمر هل يشبه المعنى لا اكل عام نعم تحونه ويشبه المعنى لا. اذا هنا المصنف عنده اشكال ان كان عليه ان يفرق في الامثلة يعني ابن مالك لا يقول فقط انها تشبه المعنى في التجدد عنده ثلاث حالات عنده ثلاث حالات نرجع للامثلة مرة ثانية المثال
الاول الهلال الله ايش قال؟ الهلال الليلة هذا عند ابن مالك نركز على ابن مالك الان هل نحتاج الى تقدير؟ لا هنا يشبه المعنى في التجدد والظهور وقتا بعد وقت. الرطب شهري ربيع لا كلامه صحيح يتجدد فكلام الاوشموني الى الى هنا صحيح
اليوم خمرة هل يشبه المعنى؟ التجدد لا هنا على حذف مضاف. تمام؟ وكذلك كل عام نعم نعم تحوونه على حذف مضاف. فكان على الاشموني ان يفرق بين المثالين الاولين والمثالين الاخرين. فهمتم؟ تفضلوا سيدي. هذا مذهب جمهور
مصريين وذهب قوم منهم الناظم في تسهيله الى عدم تقدير مضاف. نظرا الى ان هذه الاشياء تشبه المعنى. هذا فيه اشكال فهمنا الاشكال هنا  الاخوة فهمتوا الاخوة والاخوات مفهوم الاشكال؟ الاشكال انه عمم ان جميع الامثلة السابقة
تشبه معنى. المعنى في التجدد والحقيقة ان هذا في المثالين الاولين لا في المثالين الاخيرين. نعم نظرا الى ان هذه الاشياء تشبه المعنى لحدوثها وقتا بعد وقت. وهذا الذي يقتضيه اطلاقه. نعم. ان بهذا
نكون قد اخذنا بحمد الله سبحانه وتعالى هذا الموضوع. لكن بقيت عندنا نقطة انا ما بينتها عندما قلت لكم هل نقدر المتعلق متقدما او متأخرا اذا قلت لكم ان في الدار زيدا. اين نقدر المتعلق
في الاخير هل نقول ان اما كائن في الدار زيدا؟ لا يجوز. نعم. لا يصح. لماذا لا يصح؟ لان الخبر لا يتقدم. وقول العلماء لا يتقدم خبر ان الا اذا كان جارا او مجرورا او ظرفا هذا على اعتبار ان الظرف والجامع هو الخبر. اما اذا قلنا هو المتعلق
هو حقيقة ليس من تقديم الخبر. هذا من تقديم معمول الخبر فلا بد ان نقدر المعمول متأخرا لك احتمالان. اما ان تقول جار مجرور مع الظرف في محله اه رفع الخبر؟ نعم. او ان تقول جرج متعلقان بمحذوف متأخر
ان في الدار زيدا قائم هذا حاله. الحالة الثانية زيد في الدار اذا قدرناه اسما او فعلا هل نقدر متقدما او متأخرا؟ متأخر. لا. لا متقدما. متقدم. زيد كائن في الدار وزيد كان في الدار. اين الاشكال
هذه الحال التي لم اذكرها لكم في الدار زيد. في الدار زيد هذا مبني على مسألة سنأخذها ان شاء الله تعالى في خبر تقديم الخبر وتأخيره. لو قلت لكم زيد قام
زيدوا ركزوا معي زيدون قامت. زيد مبتدأ وقام فعل. نعم نعم. وفعله مستتر. نعم هو. اذا مبتدأ فعل فعله مستتر. هل يصح تقديم الخبر هان يتحول الى جملة فعلية اذا قلت في الدار زيد اذا قلت في الدار زيد وقدرت استقر في الدار زيد انا حولتها الى ماذا؟ جملة فعلية الى جملة فعلية
في هذه الحالة نقدره متأخرا. في الدار زيد فهمتم الفكرة؟ نعم. فصار متى يجب ان نقدر متأخرا في حالتين في خبر ان واذا تقدم الخبر في الدار زيد لا يصح ان نقول استقر في الدار زيد لانك حولتها بهذا الى جملة فعلية. نعم. تقدره
الدار زيد استقرت. الان من كل هذه الادلة والنقاشات. ماذا تختارون ابن مالك ابن مالك ما رأيكم؟ ابن هشام. ابن هشام. وسام الرائي افضل شيء حقيقة. ما قاله ابن الشام والسامراء كل منهما اتى بادلة جيدة وان كانت ادلة ابن هشام ابن مالك قوية لكن من حيث المعنى اذا نظرنا للبلاغة
هذا كله نظرية العامل وتعرفون ان ابن مضاء من النحاء انتقد اه نظرية العامل والمعاصرون يحبون انتقاداته جدا نحن لا نوافقهم. لكن هذه كلها تبحث في نظرية العامل لكن من حيث المعنى اذا تجاوزنا نظرية العامل ذهبنا الى ابعد من ذلك نقدره على حسب المعنى
صحيح؟ نعم. فاذا قلنا مثلا كما اخذنا اه امس لو قلنا مثلا القط كالنمر ماذا نقول ماذا نقدر؟ كائن. او نأخذ مثالا اوضح الارض كالكرة. هل تقول تكون ولا كانت؟ كانت. هل تقول هل
تقول كان او كان؟ لا. تقول الارض ماذا؟ كائنات. لانها ثابتة ثابتة. الجنة تحت ظلال السيوف او تحت اقدام الامهات كائنات هنا فهمنا؟ اه اما اذا قلنا مثلا السفر غدا اذا ما اردت التأكيد ماذا اقول
يكون يكون واذا اردت انه لا محالة سيكون غدا. كائن. كائن. مثل اني جاعل. ثابت. في الارض خليفة. وكذلك من حيث الماضي والمضارع. واضح هذا؟ نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. ان شاء الله
