بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى موضوع حذف المبتدأ والخبر جوازا ووجوبا. اه وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله وحذف ما يعلم جائزا. نقرأ الابيات معا. وحذف ما يعلم
جائز كما تقول زيد بعد من عندكما وفي جواب كيف زيد فزيد استغني عن عنه اذ عرفت وبعد لولا غالبا حذف الخبر حتم وفي نص يمين اذا استقر. وبعد واو
مفهومة معك مثل كل صانع وما صنع. وقبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره وقد امر كضربي العبد مسيئا واتمت بهني الحق منوطا بالحكم. الان بدأ في حالات حذف الخبر والمبتدأ جوازا. ثم تم بحذف الخبر وجوبا وسكت عن حذف المبتدأ
وجوبا وسيذكرها الشارع. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الاشموني رحمه الله ونفعنا الله به وبكم وحذف ما يعلم من يعلم اي بعينه فلا يكفي ان يعلم اجمالا بل لا بد ان يعلم المحذوف بعينه. نعم
وحذف ما يعلم من الجزئين الجزئين المبتدأ والخبر. نعم. وحذف ما يعلم من الجزئين بالقرينة جائز كما تقول زيد من غير ذكر الجزئين. هنا نتكلم عن مبتدأ الذي له خبر. اما اه المبتدأ الرافع
او نائب فاعل سدا ما سد الخبر فلا يحذف. لا هو ولا مرفوعه. اني اقائم الزيدان قائما زيدان فاعل سد الخبر ومضروب الزيدان هذا لا يحذف لا هو ولا مرفوع. فخرج بقولنا الجزئين هذا نحن نتكلم عن المبتدأ الذي له خبر
اه هذا الذي يحذف. المبتدأ قد يحذف اول خبر يحذف. جوازا او وجوبا. اما الفاعل المبتدأ الذي له فاعل سد ما سد الخبر والفاعل هو نائب الفاعل فلا تحذف. نعم
وحذف ما يعلم من الجزئين بالقرينة جائز كما تقول. هنا عندما نقول جائز يعني غير ممتنع. اه فيصدق بالجواز يعني يصدق بوجوب الحذف وبجوازه. نعم. اذ يقول حذف ما يعلمه جائز. هذا يدخل فيه ما يجوز وما
يجب يعني يصح ان نحذف المبتدأ وان نحذف الخبر. وهذا الحذف قد يكون جائزا وقد يكون واجبا كانه قال. نعم ما تقول زيد من غير ذكر الخبر بعد ما يقال لك
من عندكم يعني اذا قيل لك من عندكما فقلت زيد فهنا ماذا حذفنا؟ ماذا حدثنا؟ الخبر حدثنا الخبر جوازا نعم زيد عندي. نعم. التقدير زيد عندنا عندنا. طب لو قلنا رجل هل يصح
بان نقدر رجل عندنا هل يصح  يصح وما المسوغ هنا؟ انه في الجواب يعني سواء كان معرفة او نكرة نقدر متأخرا. زيد عندنا او رجل عندنا لان المبتدأ له مسوغ هنا انه جاء في الجواب. نعم
وان شئت صرحت به ولو كان المجاب به نكرة النحو هنا طبعا بعد قال ما يقال لك هو الحقيقة يقال لك ما هو المجيب يعني عندنا اثنان فيقال من عندكما يعني عندنا عبد الرحمن وعبد الصمد؟ فيقول من عندكما؟ فيقولان علي. نعم. لكن انا
اخاطبهما والمجيب واحد. قد يجيب هذا او هذا. فكما تقول يصح لا يجب ان نقول كما تقولان صحيح لانه يكفي ان يجيبني واحد لكن من المخاطب؟ هما باثنان فعندما قال بعدما يقال لك لابد ان تكون
بعد ما يقال لكما نازل. نعم. بعدما يقال لك من عندكما والتقدير زيد عندنا وان شئت صرحت به ولو كان المجاب به نكرة النحو وقاية ولو كان المجاب به نكرة يعني تقول يعني لك ان تصرح به ولو كان المجاب به نكرة بان تقول رجل عندنا
كان له مسوغا. نعم  ولو كان المجاور به نكرة النحو رجل قدر الخبر ايضا بعده. نعم. يعني هنا يعني كانه يعني اتى بغاية. فنحن لابد ان نقدر الخبر حتى ولو
كان المجاب به نكرة نقدر الخبر متأخرا. لان له مسوغا. نعم سيف. قال في شرح التسهيل ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل. هذي اخذناها في باب مسوغات الابتداء بالناكرة. قلنا الخبر لابد ان يوافق
المبتدأ جملة الجواب لابد ان توافق جملة السؤال من حيث الترتيب. فاذا قلت من عندكما يعني جملة اسمية بدأنا مبتدأ ثم خبر لابد ان نجيب بنفس الترتيب زيد عندنا. لذلك قال ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل الا على ضعف
لكن ابن قاسم قال هو خلاف الاولى. اه كيف عندهم فقهاء يعني؟ وليس ضعيفا هو خلاف الاولى يعني هو لا يجب لا يجب ان تطابق جملة الجواب جملة السؤال انما هو يستحسن استحسانا قويا. فاذا خالفت ذلك انت فعلت خلاف
الاولى وليس ضعيفنا. نعم. قال في شرح التسهيل ولا يجوز ان يكون التقدير عندي رجل الا على ضعف وفي جوابي كيف زيد قلت بعد ان مثل حذف الخبر جوازا مثل لنا بحذف المبتدأ جوازا بقوله كيف زيد
قل دنيف اي مريض مرضا ملازما من العشق فهنا التقدير زيد دنيف. زيد دنيف نعم وفي جوابي كيف زيد بغير ذكر المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه صلها. زيد المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه لفظا. اذ قد عرف
دي طريقة السؤال. نعم. والتقدير هو دمك. وقلنا يعني يكثر حذف المبتدأ في حالات من يذكرنا بها لا اذا كان في جواب السؤال واحد. جواب الفصحى في جواب السؤال اثنين
في جواب الشرط من عمل صالحا فلنفسه صح؟ ثلاثة بعد القول بعد القول قالت عجوز عقيم يعني انا عجوز سيقولون ثلاثة اي نحن ثلاثة هم ثلاثة هم ثلاثة والحالة الرابعة بعد اذا الفجائية اذا قلنا اذا حرف نقول خرجت فاذا اسد اي اسد
موجود فهمنا؟ هذه الحالات الاربع هذه الحالات الاربع يعني يكثر بعدها يكثر فيها حذف المبتدأ من يلخصها مرة ثانية؟ بعد استفهام جواب الشرط جواب بعد نعم جواب الشرط. واذا الفجائية بعد اذا الفجائية. نعم
وفي جوابي كيف زيد قلت بغير ذكر المبتدأ فزيد المبتدأ استغني عنه لفظا اذ قد عرف بقرينة السؤال والتقدير هو دنيف. نعم. طبعا هنا اذا قلنا بقول سيبويه اذا قلنا بقوله كيف قلنا تذكرون ماذا قال ظرف مجازي صح؟ نعم. نعم. يعني اذا قلنا كيف زايد؟ الاصل ان تقول
فيه خير فيه صحة على رأيه. واخذنا اعرابا كيف لا نعيد؟ يعني ترجعون لما ذكرناه في شرح ابن عقيل هناك توسعنا في اعراب كيف؟ نعم سيدي والتقدير هو دلف وان شئت صرحت به
نعم. وقد يحذف الجزءان مع ايوا قد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد. كقوله تعالى واللائي لم يحق اي فعدتهن ثلاثة اشهر. نعم. فحذفت الاية اذا نظرنا للاية واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
اللاي مبتدأ يأسنا ما اعرابها؟ صلة صلة من من محيض من المحيض من نسائكم ان اغتبتم ما موقعها معترضة. فعدتهن ثلاثة اشهر ما موقعها خبر والفاء والفاء يعني لماذا نقول زيدت لتضمن المبتدأ معنى الشرط؟ فاعطتنا عدة مع مع فوائد الفائدة الاولى
اعطت الكلام معنى الشرط كانه يقول اي امرأة تيأس فهي هذه عدتها. آآ ايضا اكدت الكلام لا يأسنا من محيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن. وفيها فائدة ثالثة نأخذها في سياق اخر. الآن فعدتهن ثلاثة اشهر
واللائي لم يحضن قلنا فيها ثلاث اعرابات او ثلاثة اعرابات فيها ثلاثة اعرابات. ما هي؟ لانه كذلك. نقول الخبر محذوف مو مفرد واللائي لم يحضن كذلك. كذلك. هذا احسن. التقدير الثاني
اه فعدة وثلاثة اشهر. فعدة واللائي لم يحضن خبرها. فعدتهن ثلاثة اشهر. لماذا المبتدأ والخبر محذوفا هنا. دلالة. لماذا قدرنا المحذوفة المبتدأة والخبر لدلالة فعدتهن ثلاثة. وعلى هذين الاعرابين ماذا تكون الواو
عاطفة هي عاطفة جمل. الاعراب الثالث ان نجعل الواو عاطفة عطف مفرد فاللائي لم يحضن عطف على ماذا هل هناك خبر مقدر على هذا لا يوجد خبر مقدر انما الخبر لهما
فعدتهن ثلاثة اشهر موجودة. يعني واللائي يئسن من المحيض واللائي لم يحضن. فعدتهن ثلاثة اشهر ثلاثة اشهر هذا يعني اعراب جيد وليس فيه اشكاله وليس مثل زيد قائما مثلا زيد قائمان وعمرو انما هو زيد في الدار وعمرو مثل زيد في الدار وعمرو نعم سيدي نقرأ هذا ايش قال
اتفضلوا. نعم. وقد يحذف. وقد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد. هل هذا قيد اذا حلا محل مفرد لا ليس بقيد بدليل انه اذا قيل لك ازيد قائم فقلت نعم اي نعم زيد قائم حذف
المبتدأ والخبر وهل حلا محل مفرد هنا؟ لا لا لم يحل محل مفرد. لكن هذا على قول ماء ماء على اي قول هذا هذا على القول بان الجملة مقدرة بعد نعم. اما اذا قلنا بانها مفهومة
نعم بلا تقدير لا يعترض. ولذلك اذا نظرتم في التحفة السنية قال هل جاء زيد؟ نعم؟ قال نعم كلام فانا كنت اصحح عبارته واقول نعم مع المحذوف كلام. تمام؟ هذا بناء على ان هناك حذفا. اما اذا
قلنا نعم يعني تدل تدل على هذا المحذوف يعني المحذوف مفهوم منها وليس مقدرا فكلام محيي الدين لا يحتاج الى تكميل. نعم كلام بما افهمت مع ما افهمت يعني. وعلى الاول مع ما قدر بعدها
نعم سيدي. وقد يحذف الجزءان معا اذا حلا محل مفرد كقوله تعالى واللائي لم يحضن اي فعدتهن ثلاثة اشهر. فحذفت هذه الجملة لوقوعها موقع مفرد وهو كذلك لدلالة الجملة التي قبلها وهي فعدتهن ثلاثة اشهر عليها. نعم
واعلم ان حذف لكن قد يعترض علينا اذا قلنا هي من عطف المفردات قد يعترض علينا بان الفاء نحن قلنا اذا تضمن المبتدأ معنى الشرط صارت كأنها جملة الجواب صحيح
صارت جملة كأنها جملة الجواب. فقالوا هنا قد يعترض علينا بان الخبر قد اقترن بالفاء في قوله تعالى واللائي من المحيض فعدتهن ثلاثة اشهر والخبر المقرون يجب تأخيره. قد يعترض علينا بان الخبر قد اقترن بالفاء والخبر الذي اقترن بالفاء يجب تأخيره
انتم الان قدمتم جزءا من المبتدأ عليه. ماذا نجيب عن هذا؟ نقدم على تابع المبتدأ وليس على جيد يعني يختفر في التوابع ما لا في الاصول او في الاصل. فهنا يعني مبتدأ موجود لم يتقدم عليه وتقدم تابعه ايغتفر في هذا
قد يعترض علينا بانه مثل زيد قائمان وعمرو. ماذا نقول  لا نسلم انه مثل زيد قائمان وعمرو بل هو مثل زيد في الدار وعمرو. نعم. لانك هنا لو قدرت واللائي يئسن
المحيض من نسائكم واللائي لم يحضن فعدتهن لا تجدها مثل زيد قائمان وعمرو بل معنى يعني كامل لا لبس فيه ولا اشكال. نعم سيدي. واعلم ان حذف المبتدأ خبر منهما سبيله الجواز كما سلف
ومنه ما طبعا الذي قدر آآ المبتدأ والخبر محذوفا هو ابو علي الفارسي. صاحب الحجة والذي قدر كذلك هو ابن هشام في المغني تقليلا للمحذوفات. نازل. واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منه ما سبيله
جواز كما سلف ومنهما سبيله الوجوب. اذا اما ان يحذف المبتدأ والخبر جوازا وقد مثلنا بمثالين. زيد دنف حذف المبتدأ. من عندكما زيد حذف الخبر وقد اجتمعا في قوله تعالى سيقول آآ آآ نعم في سورة الذاريات قلنا
قالوا سلاما قال سلام قوم منكرون سلام عليكم انتم قوم منكرون. نعم سيدي واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منه ما سبيل آآ واعلم ان حذف المبتدأ والخبر منهما سبيل الجواز كما سلف ومنه ما سبيله الوجوب. وهذا شروع في بيانه. نعم
وبعد لولا الامتنان وبعد لولا الامتناعية غالبا اي في غالب احوالها وهو كون الامتناع معلقا بها على وجود المبتدأ الوجود المطلق حذف الخبر ختم نحو ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لا فسدت الارض. اي ولولا دفع الله الناس موجود
حذف موجود وجوبا للعلم به. وسد جوابها مسدة. اما اذا كان الامتناع معلقا عن الوجود مقيد وهو غير الغالب عليها فان لم يدل على المقيد دليل وجب ذكره. نحن لولا زيد سالمنا
وجعل منه قوله وجعل منه قوله صلى الله عليه وجعل منه قوله عليه الصلاة والسلام لولا قوم لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. واذا دل عليه دليل ان دل
وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه. نحن لولا انصار زيد حموه ما سلموا وجعل وجعل منه قول المعري يذيب الرعب منه كل عض فلولا الغند يمسكه لسالم. نعم. اذا هذه
حالة الاولى في وجوب حذف الخبر. ونحن قلنا هناك مذاهب ثلاثة اشهرها آآ مذهب الجمهور قالوا يمتنع يبقى الايقاظ يجب حذف الخبر مطلقا ولا يكون الخبر الا كونا عاما ولا يجوز تقديره كونا خاصا. وما
ورد ذكره من الاخبار سواء يعني سواء كان عاما او خاصا فهذا شاذ او مؤول. تمام ومذهب المحققين نعم مذهب ابن مالك والرماني وابن الشجري والشلوبين او نقول الشلوبين قالوا فيه تفصيل فاذا كان كونا عاما يجب حذفه وان كان كونا خاصا فان دل عليه دليل
ان دل على يجوز ذكره وحذفه وان لم يدل عليه دليل يجب حذفه. حذفه. قال هنا وبعد لولا الامتناعية. لماذا قال الامتناعية الاخراج التحضيضية لان التحضيضية يأتي بعدها الفعل. هلا تصدقت على الفقير؟ اذا اردت المستقبل؟ اه هل او هلا
تصدقوا على الفقير اذا اردت مستقبل او اردت اللوم والتوبيخ هلا فعلت هذا الامر؟ تمام؟ لا فهذه التحضيضية يقع بعدها الفعل بقوله وبعد لولا الامتناعية غالبا. كيف نجمع بين الغالب والوجوب وبعد بعد لولا غالبا حذف الخبر حتمه
الغالب محمول على ماذا الحاتم محمول على ماذا على الكون العام يعني الحتم محمول على الكون العام وغير الحتم محمول على الكون الخاص. نعم. فهذا معنى قول وبعد لولا غالبا حذف الخبر. الان اذا قيل لك لماذا حذف؟ لماذا جاز حذف الخبر؟ ماذا تجيب
للعلم به. فالعلم به جوز الحذف. طب لماذا وجب حذف الخبر لانه سد قلنا في جميع حالات حذف الخبر يكون قد سد مكان الخبر شيء وما الذي سد ما سد الخبر هنا؟ جواب الشرط وجواب بل قال جماعة من العلماء ان جواب الشرط هو الخبر. لولا الله ما اهتدى
لدينا او لولا زيد سرق اللص لولا الحارس لسرق اللص لسرق اللص سدت ما سد الخبر بل قيل انه الخبر. فلذلك وجب لكن لو دققنا اه نحن لو دققنا بين لولا الله ما اهتدينا. قالوا ويجب. ولولا انصار زيد
قال له هلك اي نصروه. قلنا يجوز لماذا يعني هنا الم يسد مسد الخبر شيء سدة صح؟ الجملة سدت هنا في دليل وهنا يوجد دليل ولماذا قلتم هناك بالوجوب؟ وهنا بالجواز؟ مفهوم السؤال
يعني لو دققنا جيدا طب لماذا نحن هنا في دليل هنا في دليل الحج؟ هنا سد شيء وهنا سد شيء. نقول هناك فرق ان لولا الله وما اهتدى ما اهتدينا لولا حرف امتناع الوجود
فهذا الخبر الذي هو موجود مدلول من نفسي لولا مدلول ها؟ من نفسي لولا وهناك الدليل لقرينة خارجية. ودائما اذا كان لدليل خارجي لا يجد بل يجوز يعني في في كثير من الابواب اذا كانت القرينة خارجية لا يجب. طبعا الصبان ناقش هذا وممكن اعترض عليه باعتراضات هذا
الكلام لكن هذا الفرق الدقيق حقيقة بين الحالتين. يعني هنا في من نفس لولا دليلها دليل الوجود من نفس لولا وهناك دليل المحذوف من خارجها لولا انصار زيد من كلمة انصار مثلا او من سؤال قبله كما سيأتينا
وما كان لدليل خارجي لا يجب بخلاف هذا كان من نفس لولا فكان ذكره ان تحصيله حاصل لولا زيد موجود بخلاف لولا زيد سالمنا ما سلم. لو قلت سالمنا لا احد يستغرب صح؟ يعني انت اريدك ان تشعر ان تسمع هاتين الكلمتين
وترى انك تستنكر لو قلت لك لولا الحارس موجود لسرق اللص. وبين لولا زيد لولا انصار زيد نصروه لهلك. هناك انت تستسيغ لولا انصار زيد نصروه. ولا تستسيغوا لولا الحارس موجود. تقولي لماذا تقول موجود
قلت له الحارس لسرقه. هذا الفرق حقيقة دقيق وان كان هناك مناقشات والصبان اعترض بعض الاعتراضات على هذا. نعم سيدي. قال وبعد لولا غالبا حذف الخبر اه نعم فنقول للعلم به لاحظ قال وجوبا للعلم به. لكن انتبهوا موجود وجوبا
علمي بي وسد جوابها مسده لكن انتبهوا للعلم به لماذا حذف؟ لماذا هذا سوغ الحذف ولماذا وجب الحذف لسد الجواب ما سدها؟ تمام الان الجواب قد يكون محذوفا الجواب قد يكون محذوفا. نحن قلنا لماذا وجب الحذف
لانه الجواب يسد ما سدا. طب اذا حذف الجواب هل يبقى الوجوب فهمتم سؤالي؟ نحن قلنا للعلم به جاز الحد ووجب الحذف لسد الجواب ما سدها. طب لو حذف الجواب مثلا في قوله تعالى لولا رجال مؤمنون
تاء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. اين الجواب محذوف يعني لولا هذا يعني المسلمون حزنوا لماذا الله ما سمح لهم لدخول مكة. فالله يقول لولا رجال مؤمنون النساء مؤمنات
لسمحت لكم بدخول مكة. لان الله لو سمح لكم بدخول مكة ستقتلون المسلمين. كان هناك مسلمون مختلطون كان هناك مسلمون مع الكفار. فلو الله سمح للمسلمين بالدخول لقتلوا جماعة من المسلمين
شو بقى كيف الله حفظ الدماء؟ يعني اذا اختلط مسلم مع كافر ليس لك ان تقتل لذلك الله عز وجل يعني يعني انظروا كيف اه حفظ وحقن دماء المؤمنين ومنع النبي من دخول مكة حفاظا على دماء المسلمين الذين في مكة لولا رجال مؤمنون ونساء
مؤمنات لم تعلموهم ان تطعوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم لسمح لكم بدخول مكة. الان هذا الجواب محذوف. الان لولا قالوا مؤمنون موجودون. هل هذا الوجوب يبقى او يزول؟ حذف الخبر؟ اه. يزول. لا يبقى. يبقى نقول لان
المقدرة كالموجود. المقدر كالموجود لان المحذوفة لعلة كالموجود. فسواء وجد الخبر او لم يوجد الحج يجب الحذ. الان لولا قومك حديثو عهد اي قريبو زمن الخطاب لعائشة. هذه الرواية التي ذكرها الشيخ هنا هذه رواية البخاري
ذكرها في كتاب العلم. ومع ذلك البصريون قالوا هذه مروية بالمعنى والرواية روية بالمعنى وذكروا تأويلها. وان كانت في البخاري وسنتكلم على هذه المسألة. اذا وبعد لولا الامتناعية غالبا اي في غالب آآ احوالها وهو كون
الامتناع معلقا بها على وجود المبتدأ الوجود المطلق. احذف الخبر حتما ونحو لولا دفع الله الناس بعضهم لبعض لفسدت الارض اي ولولا والله الناس موجودة اه حذف موجود وجوبا للعلم به وسد جوابها ما سده. اما اذا كان الامتناع معلقا
على الوجود المقيد وهو الغالب عليها فان لم يدل على المقيد دليل وجب ذكره نحو لولا زيد سالمنا ما سلم نعم. هنا يجب ذكره لانه ما في دليل. ومنه لولا قومك حديثو عهد بكفر لبنيت البيت على قواعد ابراهيم. هذا
الحديث في رواية البخاري ولذلك هذا يعني يرد على من قال هذا لم يرد في رواية صحيحة. وان دل عليه دليل جاز اثباته وحذفه. هذا الدليل قد يكون من اجزاء الكلام او من الخارج. يعني لو نظرنا للمثال الذي ذكره لولا انصار زيد حموه. ما الدليل على حماوه
لولا كلمة انصار كلمة انصار. كلمة انصار تدل على انهم نصروه يعني. اه. لولا انصار زيد نصروه كأنه قال فكلمة انصار دلت على الجواب فهنا يجوز الحذف ويجوز الذكر. وكذلك قول المعار يذيب الرعب
منه كل عضب فلولا الغمد يمسكه لسالى هنا من نفس الكلام الدليل لانه يقول لولا الغمد يمسكه الغمد ماذا يفعل؟ يمسك سيفهم انه يمسي. ففي هذين المثالين الدليل من نفسه. وقد يكون الدليل خارجيا بان يقال هل زيد
محسن اليك فتقول لولا زيد لا هلكت لك ان تقول لولا زيد محسن الي لهلكت او لولا زيد لهلكت. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم. الان هذا البيت تعرفون ان المعري يعني ليس من الطبقة التي يستشهد آآ بها. فهذا البيت الجمهور او جمهور المصريين قالوا هذا
شاذ قالوا هذا شاذ وكان يمكنه ان يقوله على تقدير ان لولا الغند ان يمسكه. لا سال. ومعنى البيت يذيب الرعب منه كل عضب ان الابطال يخشونه حتى ان سيفه تخشاه السيوف
العض هو السيف القاطع. يقول يذيب الرعب من سيفه كل السيف قاطع. فلولا الغمد يمسك هذه السيوف سالت طب كيف في كلامه تناقض في كلامه تناقض. يعني هنا اولا ذكر الخبر الغمدي ومبتدأ يمسكه خبر. قد يقول قائل هناك تناقض هو يقول يذيب. صحيح
قرر انه يذيب ثم قال لولا الغند يمسكه لسال هل سال ام لم يصل؟ لم لم يصل فكيف يقول يذيب؟ ثم يقول الا سأل هنا كون يعني في شبه تناقض
نعم الجواب انه يذيبه فعلا يذيب السيوف. لكن هذه السيوف لا تسيل لسال اي لسال سيلانا خاصا اي الى الارض هو يذيبه لكن اين يذوب في داخل الغنم. فلولا الغمد يمسك السيف لسال على الارض. فهل يذيب السيوف؟ نعم. هل تسيل على الارض؟ لا لاجل
لكي الغمدي لها. مفهوم ان شاء الله هذا؟ نعم. نعم. الان عندنا اكمل واعلم  واعلم. واعلم ان ما ذكره الناظم هو مذهب الروماني وابن الشجري والشلوبين. وذهب الجمهور الى ان الخبر بعد لولا
الحذف مطلقا بناء بناء على ان بناء على انه لا يكون الا كونا مطلقا واذا اريد الكون المقيد جعل مبتدأ فتقول لولا مسالمة زيد ايانا ما سلم اي موجودة. واما الحديث. الجمهور بدأوا بالتأويل. نقول لولا زيد سالمنا يقولون لا يصح ان تقولوا هذا. عليكم ان تقولوا
لولا مسالمة زيد ما سلم. هكذا العبارة الصحيحة. عبارتكم غير صحيحة. لولا زيد سالمنا العبارة الصحيحة كما يقول الجمهور لولا مسالمة زيدان. والخبر محذوف نعم. لولا مسالمة زيد ايانا ما سلم اي موجود
واما الحديث فمروي بالمعنى وهذا تذكرون آآ اخذنا في شرح البناء ثلاثة مذاهب للعلماء ثلاثة مذاهب تمام؟ المذهب الاول يمنعون الاستدلال بالحديث. كما يفعل ابو حيان وجماعة. المذهب الثاني يجيزون الاستدلال بالحديث
كما يفعل ابن مالك والشاطبي نعم وجماعة يفصلون يقولون وهذا الذي اخذ به المجمع اللغوي قال ان كان الحديث متواترا واو من الاحاديث التي هي الاذكار او من الاحاديث المتفق عليها المهم ان تكون الاحاديث يعني
لم تروى باكثر من رواية بان يكون الحديث متواترا او ان يكون من الاذكار او نحو ذلك. وبان لابد ان يكون من الكتب الستة المشهورة ان كان كذلك يستدل بالحديث والا فلا. وحجة من منع وهذا في باب يعني في كتاب الاقتراح التفصيلي
حجة من منع قال كثير من الرواة كانوا من الاعاجم. والحديث جماعة من المحدثين يجيزون الرواية اه معنى اه والذين ردوا عليهم اه قالوا يعني النحو يكفي فيه غلبة الظن. وسبايه يعني استشهد بكثير
من اشعار الاعراب الذين لا يعلمون. تمام؟ ورواة الحديث كانوا في الفترة التي يستشهد بها التي يستشهد بها البخاري قبل قبل البخاري قبل مائة وخمسين يعني هذه الفترة لو تكلموا من قبل انفسهم لكفى
اه ثم يعني يعني الان هذه ايضا تدوين الحديث وقع في الصدر الاول قبل فساد لغة فالمهم يعني هذا الخلاف بينهم جار لكن على كل حال يعني على كل حال نحن لا نكتفي فقط هنا يعني عندنا
مما يرد مذهب الجمهور ادلة كثيرة سنأخذها الان. يعني لو هم اول هذا لكن هناك شواهد كثيرة وردت فيها ذكر الخبر فلا يستطيع الجمهور ان ينكروا كل هذا حقيقة. ان يعضدوا الحديث اشعار كثيرة تقوي
جواز ذكر الخبر. نعم سيدي  واما الحديث مروي بالمعنى ولحنوا المعري. يعني خطأوه وكان يعني ينبغي اهلهم ان يؤولوا له بان يقولوا يمسكوا لولا الغمد يمسكه لولا الغمد يمسكه يعني ان يمسكه على تقدير ان والمصدر المؤول بدل من الغند
وهنا عندنا مسائل مهمة لابد ان نأخذها. اه المسألة الاولى عندنا اذا قلنا لولا زيد لهلك خالد لولا زيد لهلك خالد. هل في هذا الاسلوب حذف ام لا؟ الجمهور جمهور العلماء والكسائي
قالوا هناك محذوف تمام؟ وقال ابن الطراوة لا حذف في الكلام نقول لماذا لا حذف؟ قال لان لولا في الحقيقة يعني لان جواب الشرط هو الخبر. يعني الان عندنا القول الاول
قول الجمهور قالوا هناك محذوف. جمهور العلماء قالوا اذا قلنا لولا الحارس لسرق اللص قالوا هناك محذوفه موجود. ابن الطراوة قال لا حذف نقول له لماذا؟ يقول لان ان جملة الخبر جملة الجواب هو هي الخبر
نقول كيف جملة الجواب هي الخبر؟ يقول نحن قلنا لولا الحارس لسرق اللص. الحارس وسرق اللص فسرق اللص هي الخبر. نقول اين الرابط الذي ربط جملة لسرق اللص بهذا المبتدأ. العلماء ردوا مذهبهم. المذهب
الثالث رأى يعني نقله نقله الفراء عن المتقدمين. اه قالوا اه الاسم المرفوع بعد لولا ارتفع بها لنيابتها عن الفعل المذهب الاول مذهب الجمهور قال الخبر محذوذ. المذهب الثاني مذهب ابن الطراوة قال لا لا محذوف وجملة الجواب هي الخبر
المذهب الثالث نقله الفراء عن المتقدمين وفي بعض الكتب نسبوه للكوفيين قالوا لو لنابت عن الفعل فالكلمة بعدها هي الفاعل فكان الجملة مركبة من فعل وفاعل. فعندما نقول لولا الحارس لسرق اللص كاننا نقول لا
يعني لولا منعوا الحارس لولا منع الحارس اللصة اه لولا منع الحارس اللصة تمام؟ لولا منع الحارس اللص يعني كاننا قلنا لو لم يمنع الحارس اللص لسرق فلاحظوا لولا هي نائبة عن فعل
يمنع كاننا قلنا لو لم يمنع الحارس للصف فعلى هذا لا نحتاج لتقدير. تمام؟ هذا المذهب الثالث. الرابع هو مذهب الفراء قالوا لا ليست لولا نائبة ليست لولا نائبة عن فعل
بل ما بعدها ارتفع بلولى نقول كيف ارتفع بلولى؟ قال لان لولا يعني مركبة من اه قال ارتفع بلولا نفسها لا بالنيابة اه قال لماذا؟ لان لولا حرف مختص. والحرف المختص يعمل
الحرف المختص. نعم. يعمل والعلماء ناقشوه بانه ليس كل حرف مختص يعمل في نقاشات كثيرة. اذا تحصل عندنا في المسألة الاولى هل هناك حذف في اذا قلنا لولا الحارس لسرق اللص؟ الجمهور؟ قالوا نعم
هنا حذف ابن الطراوة قال لا حذف وجملة الجواب هي الخبر. الان نقل نسب نسب للكوفيين ولجماعة من المتقدمين قالوا لولا نابت عن فعله لولا نابت عن فعل فما بعدها فاعل. فعندما تقول لولا الحارس لسرق اللص يكون المعنى لو لم يمنع الحارس
آآ قال للصلاة سرقها. تمام؟ والقول الرابع قالوا لولا حرف مختص يعمل كما تعمل ان اخواتها  هادي المسألة الاولى. المسألة الثانية هل هذا المحذوف اسم ام فعل؟ اذا قلنا هناك حذ نحن على
قررنا في الاول اربعة مذاهب. المذهب الاول قال هناك حذف وثلاثة مذاهب قالوا لا حذف. الان اذا قلنا هناك حذف هل ام فعل؟ اذا قلنا هناك حذف هل محذوف اسم ام فعل؟ جمهور البصريين قدروه قدروه اسما وقالوا
الخبر هو المحذوف لولا الحارس موجود. وذهب الكسائي ان المحذوف فعل يقع الاسم المرفوع بعد لولا فاعلا به يعني قدر فعلا بعد لولا يعني لولا الحارس لسرق اللص نقول لو لم يوجد الحارس
فايش تكون الحارس على رأي الكسائي فاعلا لفعل محذوف تكون فاعلا لفعل اه محذوف. تمام نقول لماذا يعني لماذا قال الكسائي هذا؟ لماذا يعني الكسائي جعلها جعل هناك فعلا محذوفا
قال لان لولا مركبة من ماذا من لو ولا صحيح؟ من لو ولا ولو في الاصل تدخل على الافعال على الافعال ام على الاسماء؟ الافعال لو جئتني لاكرمتك صح؟ لو جئتني
لاكرمتكم. دخولنا عليها لا يحولها عن اصلها فله في الاصل تدخل على الافعال فاذا دخلت لا عليها لا تحوله على اصلها مثلا لو قلنا ان انف الاصل تدخلوا على ماذا
ان شرطية عن الافعال صح؟ اذا دخلت لا عليها تبقى تدخل على الافعال. نقول فطلقها فلست لها بكفء والا اي ان لم تطلقها صح؟ فعندما دخلت لا عليها لم تصرفها عن اصلها. وكذلك الا تصرف عني كيدهن
عند دخول لا على ان هل حولتها عن اصلها؟ لم تحولها عن اصلها. لذلك يعني استحسن ما ذكره الكسائي وقالوا هو قريب من وجه قريب من وجه. اذا تحصل عندنا المسألة الاولى
هل هناك حذف ام لا؟ الجمهور قالوا نعم وابن الطراوي قال لا الخبر هو الجواب هو الخبر. المتقدمون والكوفيون قالوا لولا نابت فعلا فارتفع آآ فارتفع ما بعدها بهذا بها. لنيابته على الفعل ومذهب آآ
اخر له مذهب الفراء قال لولا حرف مختص فيعمل. الان على رأي الجمهور الذين قالوا هناك حل. هل المحذوف اسم ام فعل جمهور البصير قالوا اسمه هو خبر. الكسائي قال لا فعل لان لولا مركبة من لو
ولا ولو الامتناعية مختصة بالدخول على الافعال ولولا لم تزدها بعدا عن هذا كما ان ان مختصة بالافعال فلو لم تبعدها عن هذا. واضح هذا؟ ولذلك قال ابن هشام في تلخيص هذه المذاهب وليس المرفوع بعد
اولى فاعلا بفعل محذوف ولا بلولى لنيابتها عنه ولا بها اصالة. هذه المذاهب الثلاثة الاولى. خلافا لزاعمي ذلك بل رفعه بالابتداء. تمام بنرفعه بالابتداء. الان عندنا اه عندنا المسألة الثالثة اذا قلنا المحذوف اسم
هل يجب ذكره اه ويجب ان يكون كونا عاما هل يجب حذفه وكونه كونا عاما ام يصح ذكره ويصح ان يكون كونا عاما من او خاصا هذا الخلاف الذي ذكرناه قبل قليل الذي نقلناه عن اه الرمان وابن الشجر والشلوبين بالتفصيل وهو الذي اختاره ابن مالك
والجمهور منعوه. ويرد على الجمهور الحديث الذي مر معنا وقول المعري كان حتى انتم تقولون هذا قول معري متأخر. نقول قد ورد في الشعر كثيرا فيما في اشعار من يستشهد باقوالهم. لولا ابوك ولولا
اقبله عمر الخبر مذكور. فلولا بنوها حولها لخبطتها يعني ضربتها. كخبطة عصفور ولم اتلعثم. يعني لولا ان ابناءها يدافعون عنها لضربتها وفوالله لولا الله لولا الله تخشى عواقبه. الخبر مذكور. لولا زهير جفاني كنت معتذرا
فحقيقة اه ذكر ذكر الخبر سواء يعني اذا كان كونا خاصا كثير في كلام العرب. نعم. لولا الشعر بالعلماء يزريه. نعم سيدي. تفضل. هذه المسألة الاولى وهي بعد لولا غالبا حذف الخبر. المسألة الثانية ناصر. وفي نص يمين ذا الحكم وهو حذف الخبر وجوبا استقر. نحو لعمرو
لافعلن وايمن الله لاقومن. اي لعمرك قسمي. وايمن الله يميني. قلنا اذا كان المبتدأ نصا في اليمين. يجب حذف الخبر. لماذا يجب حذف الخبر؟ لانه دل عليه لماذا يجوز حذف الخبر دل عليه دليل. ولماذا يجب لان جملة جواب الشرط لان جملة جواب الشرط اه سدت ما سده. لان
لا لاحظوا نحن لو قلنا لعمرك قسمي لافعلن ماذا تلاحظون لعمرك قسم الى افعلان. ماذا تلاحظون؟ تطالت الجملة جدا. فهذه اللمة طالت الجملة جدا. هذا حسن بل اوجب الحذف. تمام؟ اذا ما ضابط النص في اليمين؟ اه ان يكون هل هو ما يذكره الفقهاء من
الكناية اليمين وصريح اليمين لا تستخدمون غالبا في اليمين الا بقليل بالضبط يعني العبرة باحسنتم العبرة بالاستعمال فالمراد العبرة بالاستعمال فما غلب استعماله في اليمين بحيث يفهم منه اليمين بدون قرينة هذا هو
نصف اليمين غالبا استعماله في غير اليمين بحيث لا يستعمل في اليمين الا لقرين هذا الذي ليس بنص في اليمين. نعم سيدي لعمره كامل يعني عمرك معنى يقسم بحياته. ويصح عمرك وعمرك لكن كثر الفتح هنا العرب
استعملت الفتح لكثرة القسم تخفيفا. واللام لام ابتداء وعمرك مبتدأ وقسم خبر محذوف. نعم. اين عمرك قسمي وايمن الله ايمن الله عند البصريين هي كلمة ليست جمعا من اليمن. والكوفيون يقولون هي جمع يمين وفيها لغات. اي
مبتدأ خبرها محذوف. الا يمكن ان نقول قسمي ايمن الله بان نقول المبتدأ محذوف. يمكن. لكن هذا لا يبطل استدلالنا لا يبطل استدلالنا هنا يعني لعمرك متعين ان نجعل عمرك مبتدأ لماذا
لا ابتداء. اما ايمن الله ليس متعينا. لماذا لا يوجد له ابتداء فلك ان تقول اي من الله قسمي او قسمي اي من الله. قد يقول احد لان حتى لعمرك لعمرك قسمي
يمكن ان نقدر مبتدأ وان بان نقول هناك محذوف لقسم عمرك ونقدر نقول لا حاجة لتقدير مبتدأ محذوف لقسم عمرك لانه خلاف الظاهر لان الظاهر ان اللام دخلت على ماذا؟ على المبتدأ وذاك يحتاج
تأويلات كثيرة وتكلفات نعم سيدي. وحذف الخبر وجوبا للعلم به وسد جواب كيف للعلم به؟ لانه نص في اليمين. نعم فحذف الخبر وجوبا للعلم به فسد جواب القسم وسد جوابه؟ وسد جواب القسم مسدة. نعم
نعم فان كان المبتدأ غير نص كذا لانه نص في اليمين دلنا وجوز الحذف. ولان الجواب سد ما سد وهذا اوجب الحذف. نعم. فان كان المبتدأ غير نص في اليمين جاز اثبات الخبر وحذفه. نحو عهد الله لافعلن. لان عهد
يستعملوا في الغالب لان عهد الله يستعمله في الغالب في غير اليمين نقول عهد الله يجب الوفاء به. نعم. وعهد الله علي لافعلن تنبيه اقتصر في شرح الكافية على المثال الاول. ليش المثال الاول
صار في شرح الكافية على المثال الاول وزاد ولده وزاد ولده المثال الثاني. يعني بدر الدين ابن مالك زاد المثال الثاني ايمن الله هذا بدر الدين دائما ينتقدونه. ايش يفعل دائما منتقد؟ ستجدون هذا في ابواب كثيرة نعم. نعم
وزاد ولده المثال الثاني وتبعه عليه في التوضيح وفيه نظر اذ لا يتعين كون المحذوف فيه الخبر. هذا نفس نفس الكلام الذي تذكرون ذكره ابن عقيل معترضا هناك. واجبنا بان
مثال يكفي فيه الاحتمال صحيح؟ فاذا اعرضناه مبتدأ هنا يجب حذف الخبر. وهذا لا يمنع ان يعرب خبرا للمبتدأ المحذوف. هذه قضية اخرى فهمنا؟ هذه قضية اخرى. نعم. بجواز كون المبتدأ هو المحذوف
والتقدير قسمي اذن الله بخلاف المثال الاول طب لو قدرنا قسمي ايمن الله هل يجب الحذف ام لا   يعني ابن قاسم قال لا يجب لانه لم يسد ما سده شيء. لكن رد عليه الروداني قال هناك فرق بين حذف المبتدأ
وبين حذف الخبر وجوبا. حذف الخبر وجوبا لانه محط الفائدة اوجبوا ان يسد شيء مسده. اما في حذف المبتدأ لم يوجبوا ذلك فقال الروداني محش التصريح اه هنا يجب حتى في هذه الحالة يجب. نعم. ولا يجب ان يسد محل المبتدأ شيء اذا وجب
حذفه نعم سيدي. التقدير قسم يأمن الله بخلاف المثال الاول لمكان لام الابتداء اي لاجل وجود لام الابتداء وكذا يجب حذف الخبر الواقع بعد مدخول واو عينت مفهوم معه وهي الواو وهي الواو المسماة
واو المصاحبة كمثل قولك كل صانع وما صنع. وكل رجل وضيعتان وضيعته. يعني اذا عندنا اخذنا بعد لولا غالبا حذف الخبر هذه الحالة الاولى الحالة الثانية وفي نص يمين اذا استقر الان نأخذ بعد واو عينت مفهومة مع كيف يعني ما ضابط
الواو التي هي نص في المعية طبعا هي معية انتبهوا لا نعني بها المعية التي بعد المفعول معهم. السهرت والمصباح ولا المعية التي اه لا تنهى عن خلق وتأتي مثله هي واو معية معنى وعاطفة. ما معنى قولنا نص في المعية
اي ظاهرة في المعية. طبعا من اين يعني تقوى فيها او تظهر المعية بالضبط يعني اذا ذكر يعني بملازمة واذا ذكر شيئان متلازمان اذا ذكر يعني اذا ذكرا شيئان متلازمان هنا تكون نصا في المعية. مثل كما نقول كل ثوب كل ثوب وقيمته او كل
كل امرئ وما يحسنه وكل طالب علم ومعرفته وكل صانع وصنعته يعني ان يكون ما بعدها مما لا يفارق ما قبلها ان الصانع لا يفارقه صنعته والتاجر لا تاجر لا يفارق تجارته. هذا هو الضابط فيها. نعم سيدي
كمثل قولك كل صانع وما صنع فكل مبتدى صانع مضاف اليه وما ما نوع ما هنا؟ اصول اصول لها مصدرية مصدرية وكل صانع وصنعته صحيح؟ الان صنعته معطوفة على كل. طب كيف يكون معنى؟ كل صانع
وصنعته المعنى يعني من يوضح لنا المعنى يعني كل صانع وصنعته يعني الضمائر فيها اشكال. كل صانع ان وصنعته كل رجل وضيعته   اه يعني قد يعترض هنا علينا الضمير في ضيعته لا يصح عوده الى كل
اذ المعنى عليه كل رجل وضيعة كل رجل مقترنان وهذا فاسد ولا يصح عوده الى رجل اذ المعنى كل رجل وضيعة كل رجل وضيعة رجل مقترنان. فكيف نصحح المعنى؟ مقترنا
اقول كل هنا نائبة عن اسماء كثيرة فكأنه قيل ماذا؟ يعني من مقابلة الجمع بالجمع من مقابلة؟ الجمع الجمع بالجمع يعني كيف جماعة من الرجال عشرة ركبوا على عشرة احصنة. تمام؟ فنقول كانه قيل زيد وضيعته
وعمرو وضيعته مقترنان بهذا صح المعنى من حيث ان كل كانها دلت على هذا كأنك قلت زيد وعمرو وضيعته. الان ضيعته ماذا ماذا ارادوا بها هنا الحرفة. حرفة. لماذا سميت ضيعة
صاحبها يبيعه لانه اذا تركها صاحبها يضيع. او هي تضيع اذا تركها. الانسان اذا ترك صنعته اغلق محله تضيع صنعته. سميت ضيعة. نعم سيدي كمثل قولك كل صانع وما صنع وكل رجل وضيعته وضيعته. تقديره مقرونان الا مقترنان. نعم
تقديره مقرونان الا انه لا يذكر للعلم به وسد العطف مسده. الان لماذا قال سد العطف ما سدهم لماذا ذكروا سد العطف مسده حتى يعلل ماذا؟ حتى يعلل حذف حتى يعلل الوجوب احسنتم حتى يعلل الوجوب. لكن فيه اشكال ما هو الاشكال
قال نحن اذا قلنا كل صانع وما صنع؟ اين نقدر الخبر متأخر. في المتأخرة صح؟ اه. فكيف يعني ما هي ما سدت ما سدهم تسد مسده لو كانت كل صانع مقترنان وما صنع
تمام؟ كل صانع مقترنا وما صنعوا. لكن نحن نقدره متأخرا ففي اشكال هنا صحيح في اشكال يعني هناك جواب القسم فعلا سد ما سدا القسم. وجوابه لولا فعلا سد ما سد لولا لانه وقع
محلها. لكن هنا كل صانع وما صنع مقترنان. فهو الخبر متأخر. فكيف يسد من سده ما صنع لذلك الرضي قال الظاهر ان الحث غالب لا واجب. الرد خالف الجمهور قال الحذف غالب لا واجب. لماذا؟ لان الخبر متأخر. ولم يسد
شيء ما سده. ابن قاسم المراد حاول ان يدافع فقال بان الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه محله قبل المعطوف. يعني لاحظ كل صانع وما صنع مقترنان. الان مقترنان خبر
عن كل صانع وعن ما صنع صحيح؟ نعم. اذا نظرت انه خبر عن كل صانع تمام؟ اذا نظرنا الى هذه الحيثية يكون ما صنع قد سد مسده. يقول بان الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه
محله اين محله؟ يعني الان لو نظرنا كل واحدة الاصل ان نقول كل صانع مغترب وما صنع مقترنا يعني هكذا الاصل يعني وان كان من حيث معنا في اشكال. فيقول يعني الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه محله قبل المعطوف. فسد المعطوف مسد
الخبر من حيث هو خبر المعطوف عليه. فوجب حذفه من هذه الجهة. وان لم يسد مسده من حيث هو خبر المعطوف. يعني  اذا نظرنا للخبر يعني محله ان يكون بالنسبة لكل بعد كل وقبل ما صنع. وبالنسبة لما صنع بعدها فهو ما صنع
ده الخبر الذي هو خبر لكل وليس الخبر لاسماع صنعاء يعني مقترنان هو خبر عن شيئين صحيح اذا نظرنا انه خبر عن كل هي فعلا واقعة موقعها ما صنع سدة ما سده لان محل الخبر ان
هنا حقيقة بينهما ان نقول كل صانع مقترن فمن هذه الحيثية لما سدت ما صنع ما سد الخبر من حيث هو خبر عن كل كانه كان عن الاثنين. هكذا دافع بن قاسم المرادي. نعم سيدي
اكمل. فان لم تكن الواو فان لم تكن الواو المصاحبة للمصاحبة نصا كما زيد امر مجتمعان قد يقول قائل طبعا زيد وعمرو مجتمعان طب مجتمعان دلت على الاجتماع كيف هي ليست نصا
يا مشاركة لا مجتمعان نقول الاصل في النص من اين يؤخذ؟ من المعطوف والمعطوف عليه لا من الخبر مثل كل صانع وما صنع يعني ان يكون شيئان مقترنان انتبه. اما زيد وعمرو ليسا مقترنين يعني زيد وعبر
كلمة زيد وعمرو لا يدلان على الاقتران. الصانع هو الصنعة يدلان على الاقتران. هنا الاقتران اخذ من الخبر انتبه. فلو قلت زيد وعمرو نقول يجوز الذكر ويجوز الحذف لانه فعلا زيد وعمرو يدلان انه في اقتران لكن هذا لا يوجب الحذف. لانه ليست نصا انتبهوا. لابد ان يذكر شيئان لاحظوا بذلك قال
قال هنا في الضابط يعني قال ضابط الواو التي هي نص في المصاحبة ان يكون ما بعدها مما لا يفارق ما قبله كالصانع وصنعته. وهنا الاقتران اخذناه من اين؟ من الخبر لا من المعطوف والمعطوف عليه. هذه التدقيقات جميلة جدا
كده نعم فان لم تكن الواو المصاحبة نصا كما في نحو زيد وعمرو مجتمعان لم يجب حذف لم يجب الحذف. لو قلت مثلا زيد وعمرو يصح يصح لانه ايش يفهم؟ ماذا ستقدر زيد وعمر؟ مجتمعان او مقترنان فهذا يصح ذكره وحذفه. طب لماذا لا يجب
لانه لا يدلان زيد وعمرو انهما ما في في اللفظين دلالة على الاقتران والملازمة. بخلاف ما اذا قلنا زيد وعمر قائمان هل يصح وان نحذف لا يصح لانه ما في دليل. نعم. فتحصل عندنا. يعني كل صانع وما صنع يجب الحذف الا عند الرضى. قال اغلبي
اثنين زيد وعمرو مجتمعان لو قلنا زيد وعمرو اه مقترنان وسكتنا قلنا زيد وعمر يصح ان نسكت ونعرف انه مقتضنا فيصح الذكر والحذر. اما زيد وعمرو قائمان هنا لا دليل. لا يجوز. يجب
الذكر اكمل قال الشاعر تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى وكل امرئ والموت يلتقيان. نعم. اه هذا البيت قبله لشتان ما ينوي وينوي بنو ابي جميعا فما هذان المستويان تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى يعني يشعبه
يفرقه ويصدعه وكل امرئ والموت يلتقيان. الان هل انت مع الموت الان مقتنع؟ لا. يعني عندما معنيان متى كم مرة يلتقي الانسان مع الموت؟ بدر. مرة في حياته فاذا كل امرئ والموت ما في اقتران
لكن كيف ممكن اذا اولناه ففي مثل هذه الحالة لابد ان نذكر الخبر في مثل هذه الحالة لابد ان نذكر الخبر هنا ولا يصح ان نحذفه. لكن اذا نوينا كل امرئ وقبول الموت مقترنا. انت في اي لحظة يمكن ان تموت
في هذه الحالة اذا كل امرئ وقبول الموت هنا في ملازمة سيكون مثل كل صانع وصنعته يجب  اذا نظرنا انك تموت مرة هذا يجب الذكر. اذا نظرنا كل امرئ وقبول الموت مقترنان هذا يجب الحذف
تحصل عندنا كل صانع وما صنع يجب الحذف الا عند الرضي. آآ زيد وعمرو نقصد مقترنان يصح ذكر الحذف. زيد وعمرو قائمان يصح فيها الوجهان. وهنا مسألة يعني عندنا خلاف بين العلماء في مثل هذا التركيب. هل هناك حذف ام لا
في كل رجل وضيعته هذه اخذناها في الخضر تذكرون؟ قلنا الكوفيون والاخفش ماذا قالوا؟ اه تفضل اكمل اكمل خلينا نكمل نكمل كلام الاخفش تفضل وزعم. وزعم الكوفيون والاخفش ان نحو كل كل رجل وضيعته
عن تقدير خبر لان معناه مع ضيعته. فكما انك لو جئت موضع الواو لم تحتج الى مزيد عليها وعلى ما يليها في حصول الفائدة كذلك لا تحتاج اليه مع الواو ومصحوبها. اذا تحصل عندنا خلافات في هذه المسألة. المسألة
الاولى هل هناك حذف في كل صانع وما صنع؟ الجمهور قالوا نعم. الكوفيون والاخفش قالوا هذا كلام عن تقدير شيء. نعم. نقول لماذا؟ قالوا لان الواو بمعنى مع. فلو قلت كل رجل مع ضيعته يكون كلاما تاما. فكذلك هذا يكون
وكلاما. تاما نقول يعني فرق بين الواو وبين مع هذه حرف وهذا وهذا حرف وهذا ظرف وانت لو قلت كل صانع هل يتم الكلام؟ لا. بخلاف ما اذا صرحت بالواو. اذا قال لان
رواه بمعنى مع هكذا هم يقولون. فالواو اذا كانت بمعنى مع تكون في اللفظ للعطف. يعني عندنا فروق. هذه واو عاطفة وهذه ظرف هذا حرف وهذا اسم. فكيف يسد هذا ما سد هذا؟ لذلك الرضي قال وقال الكوفيون كذا وكذا
فيه نظر لان الواو اذا كانت بمعنى مع تكون في اللفظ للعطف فاذا كانت وضعيته عطفا على المبتدأ لم يكن اه خبرا وايضا بان كون الشيب اذا كان بمعنى الشيب لا يستلزم ان يكون بناء ان يأخذا جميع الاحكام من كل وجه
اذا خلاف الاول هل هناك محذوف ام لا؟ الكوفيون قالوا لا وهو كلام مستغن بنفسه. والجمهور جمهور البصريين قالوا نعم الان اذا قلنا هناك حذ هل يجب الحذف ام لا؟ جمهور العلماء قالوا نعم يجب الحذف. والرضي قال
الحث غالب لا واجد. غالب لا واجب. نعم سيدي. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
