بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول ابن مالك رحمه الله وفي جميعها توسط الخبر اجز نقرأ الابيات معا وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سبقه دام حظر كذاك سبق
وخبر من نافية فجئ بها متلوة لا تآليا. ومنع سبق خبر ليس اصطفي وما وما سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام ما برفع يكتفي وما سواه ناقص والنقص فيه. فتئة ليس زاد
دائما وفيه. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الاشموني رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. وبكم نرى. هم. وفي جميعها اي جميع هذه الافعال حتى ليس وما دام توسط الخبر بينها وبين
اجلس اجلس الى هنا نحن متفقون. يعني عندنا قلنا توسط الخبر اه بتوسط الخبر نعني به ان يأتي الخبر بين اه بين كان واسمها مثلا ليس مثلا كان زيد قائما بان نقول ليس في المثل كان زيد قائما ان نقول
كان قائما زيد هذا توسط الخبر هذا يجوز باتفاق لجميع اه كان واخواته لجميع اخواته كان. فنقول كان قائما زيد اوليس قائما زيد او ما دام قائما زيد. هذا هو الاصح. لكن
هل هذا اجماعا ام لا؟ ماذا قال الاوشموني قال قال اجز اجماع اجماعا فيه اشكال هنا. لماذا فيه اشكال؟ ان ابنه درست وي حكى الخلافة في ليس. قال هذا لا يصح
ليس قائما زيد وكذلك اه ابن معطي منع في داما فلا يصح عنده ما ما دام قائما زيد. فقوله اجماعا فيه اشكال. لكن اعتذر عنه الصبان. يعني كأنه يقول اجماعا كأنه لم ينظر لهذا
الخلاف وكأنه خلاف ضعيف غير معتد به وكأنه في هذا حقيقة كما قال محيي الدين كأنه تابع لابن مالك ابن ابن مالك حكى الاجماع فهو تبعه على ذلك. لذلك قال محمد محيي الدين وقد ادعى الشارح رحمه الله الاجماع
على جواز تقديم خبر ليس على اسمها وانكر على صاحب الارشاد نقله الخلاف في تقديم خبرها على اسمها وهذا ليس في صحيح اصلا فان الخلاف واقع بين العلماء في هذه المسألة منذ القديم. وممن منع توسط خبر ليس ابن درستويه كما نص عليه
ابن هشام وابو حيان ولكن الشارح وهو الاشموني هنا معذور فقد سبقه بحكاية الاجماع ابن مالك رحمه الله فهو مقلد في هذا لذلك حتى همع الهوامع رد على ابن مالك في هذا. ففي قوله اجماعا فيه اشكال. لكن نحن نقول
الصحيح انه يصح في كان واخواتها جميعها ان نقدم الخبر على على اسمها ولا نعتد الخلاف لانه خلاف غير معتبر وادلته ضعيفة. نعم. وفي جميعها جميع هذه الافعال حتى ليس وما دامت
توسط الخبر بينها وبين الاسم اجز اجماعا نحو. وكان حقا علينا نصر المؤمنين. نعم. كان حقا علينا نصر قلنا لماذا قدم حقا القرآن التأمين. اه لانهم قد يحصل عند الانسان يأس صحيح
قد يحصل يأس عند الانسان فطمأننا الله سبحانه وتعالى قال كان حقا وقال علينا اي واجبا علينا ايجابا شرعيا بمقتضى الوعد. نصر المؤمنين لكنه شرط لهذا النصر لهذا النصر الايمان. شرط لهذا النصر
نعم وكان حقا علينا نصر المؤمنين وقراءة حمزة وقراءة حمزة وحفص ليس البر ان تولوا بنصب البر بنصب البر جميع القراء قرأوا ليس البر ان تولوا. فالبر اسمها وان تولوا خبرها. وفي قراءة حمزة ورواية حفص
ليس البر ان تولوا فان تولوا هو الاسم والبر هو الخبر. والاية جاءت بعد تحويل القبلة. اليهود اشتغلوا في القبلة وتحويل القبلة وشككوا فيها فالله عز وجل يقول ليس الموضوع ان تصلي الى الكعبة او ان تصلي بيت المقدس ليس البر ان تولوا
من قبل الى المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب واتى المال فهذا هو البر الحقيقي. نعم تفضل السي وقراءة حمزة وحفص ليس البر ان تولوا بنصب البر. وقوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس
عالم وجهول قلنا البيت قلنا للسماء ابن عادية اليهودي ويضرب به المثل في الوفاء على خلاف العادة اليهود وقصيدته جميلة اذا المرء لم يدنس من اللقمة عرضه فكل رداء يرتديه جميل وان لم وان هو لم يحمل على النفس
ضيمها فليس الى حسن الثناء سبيل. ثم آآ قال سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواء عالم وجهول. موضع ليس سواء وقلنا فيها مبالغات ما هي كلمة الجواب مثلا تقدم سواء اولا ثم ما قال مستو اه انتقلنا من مستو الى
استواء الى سواء اللي هو اسم المصدر. وثم التنكير المبالغ فيه نعم سيدي. وفيه نعم صدق وقوله طبعا تكلم على ليس بالذات لان فيه الرد على ابني درستويه. نعم. قوله لا طيب
عيش ما دامت مدرسة لذاته بالابتكار الموت والهرم. الدكار لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته بالديكار اصل الدكار اذتكار صحيح؟ تاء الافتعال ذكر ابتكر ابتكر ابتكارا ثم ماذا قال ابن
انخلقنا الى التاء قلبنا التاء دالا. مم. قلبنا التاء دالا. التاء الافتعال دالا. ثم قلنا قلبنا الذاء لا دالا فقلنا نفس الشيء مدكر اصلا مذكر مد ذكر ثم مدكر وهذا الادغام يعطي قوة اكثر يعني هل من مدك
يعني كأنه هل من متذكر تذكرا بليغا قويا؟ يقول لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته. اذا انت دائما تتذكر ماذا تتذكر بالديكار الموت والهرم اذا انت دائما تتذكر انك ستموت وانك ستهرم وستذهب قواك فهذا
ينغص العيش. لذلك الله عز وجل دائما في الجنة يقول خالدين. يعني الانسان مهما بلغ من النعيم اذا تذكر الهرم والموت ينغص عليه لذته. هنا موضع الشاهد منغصة لذاته على الاستشهاد. لذاته ايش تكون؟ اه هنا منغصة لذاته
اي لذاته اسم ومنغصة خبر. فعلى هذا نرد على من على ابن معطي فاتى ببيت فيه آآ البيت الاول آآ اتى به ذكر فيه كان اولا وهذا مجمع عليه ثم ذكر ليس ذكر اية وذكر بيتا من الشعر للرد على ابنه درستويه. ثم ذكر دام للرد على
ابن معطي. نعم سيدي. لكن هذا البيت فيه احتمالات يعني قد تنقض استدلالنا. كيف من يذكر هذه الاحتمالات  يعني نحن نستدل بهذا البيت على ان دا ما نستطيع تقديم خبرها عليها. نحن نقول نحن مع ما قاله ابن مالك
كان واخواتها جميعا نقدم خبرا. لكن الاشكال في الاجماع. الان نحن نستدل على ابن معطي نقول الاجماع منعقد على جواز التوسط فانت خرقت الاجماع الندامة كسائر اخواتها فلماذا انت منعتها؟ وان النص العربي جاء
بتقديم خبر دام في هذا البيت. فهو الان له ان يمنع ان هذا منه. كيف يمكن ان يرد علينا في هذا البيت ماذا يمكن ان يقول انه يعمل المنغصة. انه ان يقول ماذا لذاته نائب فاعلي منغصة صحيح؟ منغصة لذاته تعرف
ان منغص اسم مفعول وهي تأخذ نائب فاعل فلذاته نائب فاعل. لكن على هذا اين اسمك انا؟ اين اسمك محظوظ. مستتر قصدك؟ يعني اسمه داما مستتر. لكن يعود الى ماذا
ان اعدته للعيش العيش مذكر  كيف يمكن ان تجيب العيش مذكر قد تقول نعم هو وان كان مذكرا لكن نؤوله بمؤنث معناه مؤنث العيش معنى الحياة هذا الاحتمال الاول. اذا الدليل لنا ان نقول لذاته اسم منغصة خبر. او هو له ابن معطي ان ينقض استدلالنا
بان يقول لذاته نائب فاعل لمنغصة. نقول اين اسم دامة؟ يقول عندي احتمالان فيه. الاحتمال الاول ان ان الضمير يعود ايش وهو؟ وان كان مذكرا لكنه بمعنى الحياة. الاحتمال الثاني
ان يقول هو من باب التنازع اين التنازع حصل بين ماذا؟ وماذا بمنغصة بمنغصة وما دام اه تنازعا على ماذا؟ على على لذاته واعماله ان الاول او الثاني. اعملنا الثانية. واعملنا الاول في ضميره. كما تقول قاما وقعد الزيدان
فمنغصة هي تعود للذات. مم. عرفتوا؟ اذا الاحتمال الاول ان نرجع الضمير الى ماذا؟ الى العيش والعيش بمعنى الحياة او ان نقول هذا من باب التنازع والضمير يعود للذاته. من يقرر المسألة من جديد
نعم نقول نقول اولا دليلنا نحن نرد على ابن معطي اولا نرد على ابن معطي اعد الدكتور انتصار بردنا على معطي لذاته ماذا تكون اه بالنسبة النا تاكون اه اسم. منغصة خبر داما. ممتاز. اه اذا رد
نعم اراد ان يرد علينا. نعم. نقول لنا ان منغصة هي اسم مفعول. اسم مفعول. اسم مفعول طبعا هيك قطعا اسم مفعوله يقول لنا لذاته نائب فاعل اسم المفعول عنا منغص. ممتاز. نقول له اين اسم ما دام
آآ يقول لنا انه ضمير مستتب. يعود الى ماذا؟ اما للعيش للعيش. والعيش بمعنى؟ قلنا له العيش مذكر فيقول لنا نأوله بانها الحياة. احسنت. او نقول من باب التنازع واعمل
من باب التنظيم بين اه منغصتين ما دام ما دام. ما دام واعملنا الاول او الثاني عملنا الثانية في الظاهر وعملنا الاول لفي ضميره كقولنا قاما وقعد الزيدان. نعم سيدي. اذا
هذي المسألة الاولى ان الجميع يصح توسط الخبر في خبر الخبر على بين الاسم وكان او كان واخواتها وخالف في هذا في ليس عندنا الذي خالف في داما ابن معط وخالف في ليس ابن درستويه. نعم سيدي. تأويل
الاول احنا اولنا العيش في الحياة. اولنا العيش بالحياة نعم. حتى حتى يصح مرجع الضمير. الضمير لابد ان يكون مؤنثا. مؤنثا هنا. جميل والعيش مذكر. نعم سيدي تنبيهات الاول منع ابن معطي توسط خبر ما دام وهو وهم اذ لم يقل به عادة يقولون وهم نعم. نعم
الاول منع ابن معطي توسل ان تقول ابن معط او ابن معطي على انه اسم. نعم. ابن معطي. الاول منع اقرأ لنا من هون الله يكرمك. نعم. الاول منع ابن معط توسط خبر ما دام وهو وهم. نعم. لم يقل به غيره
ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز نعم. ونقل صاحب الارشاد خلافا في جواز توسط خبر ليس والصواب ما ذكرته الصواب ما ذكرته يعني من نفي الخلاف لكن حقيقة لكن العلماء قالوا بوجود الخلاف بوجود آآ
في هذه المسألة وممن حكى الخلاف يعني عندنا السيوطي قال ومنعه ابن معط في داما ورد بانه مخالف للنص طابق اللي هو ما دامت منغصة النص العربي وللقياس على بقية اخواتها وللاجماع المنعقد على جواز التوسط. ومنعه بعضه ما ذكر
انه ابن في ليس تشبيها بماء وهو محجوج بالسماع. والخلاف في ليس نقله ابو حيانة عن اية ابن درست ويهه ولم يظفر به ابن مالك فحكى فيها الاجماع على جواز على الجواز. تبعا للفارسي وابن الدهان
وابن عصفور. فحتى اهم عن هوامع رد على ابن ما لك وعلى الاشموني في في وجود الخلاف وممن حكى ايضا ابو حيان. نعم. وابنه دراسته. تفضل استاذ. قوله هنا يعني والصواب ما ذكرته فيه اشكال. نعصي
الثاني محل ايش هو ما ذكرته من عدم الخلاف يعني؟ وانه اجماع. نعم الثاني محل جواز توسط الخبر ما لم يعرض ما يوجب ذلك. ما يوجب ما لم يعرض ما يوجب ذلك او يمنعه
فمن الموجب ان يكون الاسم مضافا الى ضمير يعود على شيء في الخبر نحو كان غلام هند بعلها وليس وليس في تلك الديار اهلها لما عرفت؟ لما عرفت؟ اين عرفنا هذا؟ في قول ابن مالك كذا اذا عاد. عليه منه. عليه مضمر مما
عنهم مبينا يخبر تذكرون هذا قلنا في الدار صاحبها قلنا لا يصح صاحبها في الدار لانه يلزم عود الضمير الى متأخر اللفظ ها ورتبة هنا في المسألتين كان غلام هند بعلو لو قلنا كان بعلها غلاما هند عاد الضمير الى متأخر لفظة ورتبة ليس في
تلك الدار اهلها ليس اهلها في تلك الدار لا يصح. نعم ومن المانع؟ ومن المانع هنا ما الذي واجب هنا؟ تقديم الخبر. الان العكس الواجب تقديم الاسم ما مثاله  فمن الموجب ومن المانع خوف اللبس نحو كان صاحبي عدوي. لماذا خوف اللبس؟ لانه لا يوجد. اعراب بما انه لا يجد اعراب
لا نستطيع ان نقدم الخبر فيجب تقديم الاسم. يجب تقديم الاسم. كان غلام هند بعلها يجب تقديم الخبر. ان كان صاحب عدو يجب  نعم اقتران الخبر بالا نحو وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء. يعني هذه صلاتهم يعني يتكلمون عن الصلاة كانت صلاة
العرب آآ صلاة العرب قريش وغيرها بكاء وتصدية يعني صفير وتصفيق وهم عراة. هذه صلاة تسمى ليست صلاة ما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية صفيرا وتصفيقا وهم عراة. هذه صلاة وليست بصلاة. هنا موضع الشاهد انه يجب تقديم
الاسم بسبب الحصر لانك اذا قدمت او اخرت يختلف المعنى. نعم وان يكون في الخبر ضمير يعود على شيء في الاسم نحب كان غلام هند مبغضها. ما رأيكم بهذا الكلام؟ كان غلام
وهندير مبغضها. رتبة لا متأخر. لو قدمنا كان مبغضها غلام هند هل في اشكال؟ لا ما في اشي يكون عود اعاد الضمير الى ماذا؟ الى متأخر لفظة لكنه متقدم رتبة رتبة هذا المسألة غير صحيحة
يصيح التقديم والتأخير لك ان تقول كان مبغضها غلام هند اه مبغضها غلام هند ولك ان تقول كان غلام هند مبغضها ما في اشكال لو قلت كان مبغضها غلام هند. عاد الضمير الى متأخر لفظة. لكنه متقدم رتبة. وهنا تذكرون ذكرنا ست حالات
قد اخذناها من قبل نراجعها سريعا. نحن اذا قلنا كان شريكي اخي او كان صاحبي عدوي. قلنا ما الواجب هنا؟ وجوب الاسم. وجوب تقديم الاسم وتأخير. الخبر. الخبر. الخبر. وتأخير الخبر. اذا قلنا ما
كان زيد الا قائما او ما كان التاريخ الا الخبر الصادق وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء تقدم الاسم تقديم الاسم وتأخير الخبر. اذا وجوب تقديم الاسم في حالتين. نعم. وجوب تقديم الاسم في حالتين. ما هما؟ اذا لم يظهر الاظهار الاعراب
وفي الحصر. الحالة الثانية اذا قلنا يعجبني ان يكون في الدار صاحبها. اذا رجع الدار يعجبني ان يكون في الدار صاحبها ما الذي يجب؟ التأخير للسن وتقديم وتقديم يجب تقدم للسم. نعم. يجب تقدم التقدم على الاسمين
يعني يجب التوسط هنا. نعم. يجب التوسط ولا يصح التأخير ولا التقديم. لماذا قلنا لا يصح التقديم ولا التأخير؟ يعني بان نقول هنا قلنا المثال يعجبني ان يكون في الدار صاحبه. اولا لماذا لا يصح التأخير
لان الضمير يرجع الى اعاد الضمير متأخرا فهو رتبة. فلماذا لا يصح التقديم على كان لوجود المصدرية وجودها يمنع تقديم شيء عليها. نعم. اه مش ان مصدرية لا يتقدم ومعموله الحرف المصدري عليه. ولا يصح ان يفصل فاصل هنا. لماذا لا يصح ان يفصل بين ان وان يتقدم عليها
لان انحرف عامل يعني ان يختلف عن ما انتبهوا. فيما ما دام اجزنا التوسط بين ماء ودام صحيح يصح ان نقول ما قائما دام زيد لان ما غير عاملا. فالاتصال ليس قويا
اما ان حرف عامل. فالاتصال بينه وبين الفعل قوي فلا يأتي الخبر بينها وبين كان ولا يتقدم عليها هذه الحالة يجب التوسط هنا. تمام؟ الان اذا قلنا اين كان زيد؟ اين كان الغائب؟ وجوب تقدم الخبر. وجوب تقدم
على العامل تقدم الخبر على العامل والفعل لنصطلح ان تأخر الخبر توسط الخبر تقدم الخبر هنا يجب تقدم خبر لانه له الصدارة فلا يجوز التوسط ولا التأخر. الان عندنا يجب التوسط او التأخر. طبعا هذه العبارة انتبهوا. محي الدين
في مثل هذا يقول يجوز التوسط والتأخر. الصبان والخضري قالوا يجب التوسط او التأخر. هي نفس الحاصل بس لابد ان تنتبهوا انه لا فرق ان نقول يجوز التوسط او التأخر او يجب التوسط او التأخر يعني الوجوب بالنسبة للتقدم ممنوع التقدم بالنسبة للتقدم اه عرفتها
محيي الدين عبر بيجوز التوسط او التأخر. ونحو الوافي والخضري والصبار قالوا يجب التوسط او التأخر ويمتنع اخذنا مثاله هل كان زيد قائما؟ قلنا يصح القائما هل كان قائما زيد هل كان زيد قائما؟ لكن لا يصح التقدم لماذا
لانه لها الصدارة هل فلا يتقدم الخبر عليها؟ الان الحالة الخامسة هنا وجوب التوسط او التقدم ويمتنع التأخر كان غلام هند بعلها كان غلام هند بعلوها انتبهوا يعني عندما ذكر الاشموني انه يجب هذا بالنسبة لاي شيء
للتأخر. نعم. لكن في الحقيقة هنا يجب التوسط او التقدم. ولا يصح التأخر فهمتوا؟ يعني يجب التوسط او تقدم ولا يصح التأخر كان غلام هند بعلها فماذا يجوز هنا؟ غلام هند كان فعلوها غلام هند كان بعلها او كان غلام
بعلها كان في الدار صاحبها او في الدار كان صاحبها واضح هذا؟ اه نعم. الان عندنا اه الحالة الاخيرة نعم عندنا حالة اخرى ايضا ما كان قائما الا زيد ما كان قائما الا زيد. اللي هو التوسط او التقدم. ما كان قائما الا زيد. يصح ايضا التقدم. صحيح؟ الا
ما كان قائما. اه قائما ما كان الا زيد. قائما ما كان الا زيد. او ما كان قائما الا زيد. ولا يصح التأخر. ما يصح التأخر. يجوز الثلاثة في مثل ماذا
وكان زيد قائما. نعم. هذا هو. تفضل سيدي. تفضل. وكل قوله هنا انتبهوا يعني قوله في المثال اه في قال فمن الموجب اي الموجب بالنسبة للتأخر فمن الموجب قال ليس في تلك الدار اهلها هذا بالنسبة للتأخر والا يصح التقدم. ولا يتكلم عن التقدم انتبهوا. ويتكلم الان بين عن
التوسط والتأخر فكلامه هنا يعني تفضل وكل وكل نتكلم وكل سبقه دام حضر نحن نتكلم تكلمنا عن التوسط وحاصل المسألة في التوسط ما هي؟ انه يصح التوسط في كان واخواتها جميعا. اه لكن خلاف فيما
في ليس في ليس عند ودام عند ابن معطي. والاصح جائز. جائز. الان نتكلم عن ماذا؟ عن التأخر والتأخر ذكره في كم بيتا في كم بيت ذكره؟ فيه ثلاثة ايش قال
وكل سبقه الان سيتكلم على التقدم على كان واخواتها. قال كل سبقه دام حضر هذه المسألة الاولى. كذلك سبق سبق خبر ما النافية ما النافية فيما زال وما دام او في غيرها. غيرها. في ما زال وما دام وفي غيرها في الكل. فجيبيها متلوة
لا تالية والثالثة منع سبق خبر. ليس استشهد. فثلاث مسائل يمتنع فيها التقدم. لماذا امتنع في داما تقدم على ماء لان لان ما حرف؟ مصدري لا ما مصدرية حرف مصدرية وما المصدرية لا يتقدم؟ يجب آآ لا يجوز ان
التقدم الموصول. لا يجوز تقدم ولا بعض الصلة عليها. يعني لا يصح تقدم الصلة ولا بعض اجزائها عليها ولان لها الصدارة فلا يتقدم ايضا عليها. تمام. فهمنا هذا وكل صدقه دام. هذا صدقه دام في ظاهر البيت. دام وحدها
يعني ايش المتبادل عندما نقول نقول كل سبقه دام. هل يتكلم على دام او ما دام؟ ما دام. لكن ظاهر كلامه. دام اذا نظرت لللفظ انه لدامة وحدها لكن عندما قال كذاك السبق خبر من نافية
اكيد يعني لا ايش الان يؤيد انه يتكلم عن ماذا؟ عن ماذا عن ماذا نظرنا نفس اللفظ دام الظاهر انه يتكلم على دامه وحدها ظاهره انه يعني منعوا التقدم على حتى التوسط فيمتنع ما ما قائما دام زي ظاهره هكذا. لكن اذا اكملنا الابيات وقلنا كذلك سبق خبر من
نفهم انه يتكلم على ما دام. تمام؟ تمام. طب ما ما دام قلنا من الاصح في التقدم؟ انه يصح يمتنع التقدم عند البصيرة وعند الكوفيد؟ نعم. عند المصريين. عند البصريين وعند الكوفير. هذا مجمع عليه. لانه ما مصدرية هذه؟ يمتنع تقديمه
صلتها ولا بعض صلتها عليها. نعم. لكن الخلاف اين يأتي؟ كذلك سبق خبر ما النافية. الان التوسط التوسط قلنا ما هو الاصح التوسط يصح التوسط بان نقول ما قائم دام زيت ولكن هناك خلاف
بالتوسط والاصح جوازه. نأتي الان كذلك سبق خبر من نافية اي الخلاف ايه في يعني مع عزالة واخواتها ولا غير زال اخواتها او في الكل في الكل. في الكل يعني ما زال ما فتح ما فتئ ما برح او ما كان نفس الشيء. نعم. تمام؟ يمتنع تقديم خبرها عليها بان
قل قائما ما زال زيد او قائما ما كان زيد. لماذا منعنا هذا لان هي المصدرية ولا يجوز لان هذه ما نافية. عند البصير لها الصدارة فيمنعون التقدم. واما الكوفي وماذا قالوا؟ يجوزوها
ليست لك صداقة. ما ليس لها ليس لها الصدارة فيصح التقديم عندهم. لكن بعض العلماء كما سيأتينا الان فصل بين ما دام ما زالوا ما فتئ وما برح وبين ما كان. قال هناك فرق
طيب منع في هذا واجاز في هذا في ما زال وما فتئ وما برح اجازه. وفيما كان منع ماذا تظنون دليله اذا قلنا قائما كاننا ما زال زيدا قائما. اكننا؟ اكاننا اثبتنا. احسنت. ما زال نفيها اثبات
نفي واثبات فكأنه مثبت فنظر فريق ثالث هذا فصار عندنا ثلاثة افرقة كما سيأتينا يعني فريق منع مطلقا وهو مبصريون. قالوا لان ما لها الصدارة وفريق اجاز مطلقا وهم الكوفيون قالوا لان ما ليس لها الصدارة. وفريق فرق بينما زال ما فتئ ما برح من جهة وبين ما كان بانها الاولى
هذه اثبات فلماذا نمنع؟ مم. وما ما كان نعم من في فنمنع. عرفتم؟ نعم. فاخذنا هذا هذه الحالة كذلك سبق خبر من نافية فجأ بها متلوه ثلاثة اللي هي من باب ايش؟ التأكيد تأكيد للكلام. ثم قال ومنع سبق خبر
ليس ومنع سبق خبر ليس الصوفي منع مبتدأ صح؟ نعم. الصوفي خبرها يعني ان يسبق خبر ليس صح. مم فالصدق مصدر اضيف الى ماذا؟ اصول ابتلاء. لا سبق سبق الى فاعله وليس مفعول به. لكن منع سبق سبق من اضافة
المصدر الى مفعول به؟ مفعوله يعني منع سبقه من اضافة مصدر الى مفعوله. سبق خبر ليس من اضافة المصدر الى فاعليه. فاعليه. هذا يذكرني بقوله تعالى ذكر رحمة ربك عبده نفس الشيء. ذكر رحمتي من اضافة المصدر الى ماذا؟ الى مفعوله. الى مفعوله. رحمة ربك عبده من
المصدر الى فاعل ان يرحم ربك عبده زكريا بدن. تمام؟ اذا اخذنا ثلاث حالات واخذنا يعني ما وجهت كل منها وسنرى الان الخلاف. تفضل. وكل اي كل العرب ابي النحاتي سبه اي سبق الخبر دام حضر اي منع سبق مصد اي منع منع اي منع
اي منع سبق؟ نعم. اي منع سبق مصدر نصب يعني منع قال اي منع سبق الان انا معنسابقش دام حظر اي منع انتهى الكلام. ثم قال سبق هذا سبق مصدره. نصب بحذر كل
انظر الى البيت وكل سبقه دام حظر كل مبتدأ. اين خبره حضر الان حظر اين مفعوله سبقه. الان سبقه مصدر اضيف لفاعله ودامه ومفعوله. نعم. يعني كل حضر ان تطبيقه ان يسبق الخبر دامه. كل حضر ان يسبق الخبر دام فكل مبتدأ حضر خبر. حضر سبقه مفعول به
سبق الخبر دام فالخبر لهذه الخبر يعني سبق مصدر اضيف الى فاعليه ودام مفعوله. هذا معنى الكلام راسي اي منع يا شيخ اه رد اقرأ لنا ارجوك. نعم. دام حضر اي منع وسبق مصدرا ناصر
سبق مصدر نسي بحذر مضاف الى فاعله. نعم. ودام في موضع النصب بالمفعولية. احسنتم. دام في موضع النصب المفعولية لاي اي شيء لسبقه. نعم. والمراد انهم اجمعوا على منع تقديم خبر دام عليها. وهذا تحته صورتان. صورتان
اذا نظرنا لظاهر لفظ شيخ عبد الرحمن دام اذا هو يتكلم عن داما التوسط بينما ودامة اذا نظرنا لتكملة البيت كذاك سبق خبر من نافية اذا هو يتكلم على التقدم
على معنى. مم. نعم وهذا تحته سورتان. الاولى ان يتقدم على ماء ودعوى الاجماع على منعها مسلم. ان يتقدم على ما هذا ممنوع قائما ما دام زيد ممنوع مسلم باتفاق البصريين والكوفيين. لماذا؟ لان لها الصدارة اولا ولانه
اصول حرفي والموصول الحرفي لا يتقدم معموله ولا صلته ولا جزء صلته عليه. نعم   الاولى ان يتقدم على ما ودعوى الاجماع على منعها مسلم والاخرى ان يتقدم على في قولنا قائما ما دام ماذا تقدم؟ هل تقدمت الصلة او معمول الصلة
معمول الصلة وهذا لا يصح وايضا نعم عمل ما بعد الحرف المصدر فيما قبله يعني يلزمه شيئان. انه تقدم بعض الصلة على الموصول وثانيا انه لزم ان يعمل ما بعد الصلة فيما قبلها وهذا ممنوع. نعم. والاخرى ان يتقدم على
ما دام وحدها ويتأخر عن ماء وفي دعوى الاجماع على منعها نظر. نعم. لان المنع معلل وقلنا ما هو الاصح الاصح الجواز ان تقول ما قائما دام زيد. طب لماذا منعتم قبل قليل في المثال الذي ذكرناه في ان
نظرتم في المسألة التي منعناها قبل قليل مع ان نحن منعنا قلنا في المثال الذي يوجبني يعجبني نعم ما هو؟ يعجبني ان يكون يعجبني ان يكون في الدار صاحبها نحن منعنا. مم. وفي
لهذا اجزنا ما الفرق بين الحالتين؟ بسبب ان. قلنا ان حرف عامل. فيصح اتصاله بالفعل قوي. اما ما حرف غير عامل فالاتصال بينه وبين الفعل ضعيف صح. فصح. نعم سيدي لكن البصريين. لا البصريون كوفيون هذا التقدم
على ما دام باتفاق الخلاف الان في التوسط. هنا يأتي الخلاف هنا يأتي الخلاف. نعم والاخرى ان يتقدم على دام وحدها ويتأخر عن ما وفي دعوى الاجماع على منعها نظر. هو اين من اين اتينا الاجماع؟ من اين اتى بالاجماع
هل احد ذكر الاجماع  نعم ابن مالك في ظاهر كلامه ايش؟ قال وكل سبقه دام حضر. لما قال كل سبق وان ظاهر كلام ابن ما لك انه على منع توسط الخبر بينما ودام. وهذا فيه نظر. نعم
لان المنع معلل بعلتين. احداهما عدم وكان عليه ان يذكر الخلاف ما في داعي ان يعلل ان يذكر العلة لا داعي ان يذكر العلة هو كان عليه ان يحكي الخلافة في هذه المسألة وان يقول بعض البصريين اجازوا
اه هذا التقدم تمام؟ اجازوا هذا التقدم. يعني منعه اه سي بويهي. واذا تذكرون الخلاف الذي هناك في في ابن عقيل اذا نظرنا الى رجعتم لكلام ابن عقيل اذكركم آآ قال ابن عقيل هذه العبارة وان اراد
انهم منعوا تقديمه على دام وحدها نحن لا اصحبك ما ما قائما دام زيد وعلى ذلك حمله ولده في شرحه ففيه نظر والذي يظهر انه لا يمتنع تقديم خبر دام على دام وحدها فتقول لا اصحبك ما قائما دام زيد. عرفتم
فهنا الاجماع حكاية الاجماع هنا الاشكال. تفضل سيدي  لان المنع معلل بعلتين احداهما عدم تصرفها وهذا بعد وهذا بعد تسليمه لا ينهض مانعا باتفاق بدليل اختلافهم في ليس مع الاجماع على عدم تصرفها. اذا هو ماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يرد الاجماع. قال ظاهر كلام ابن ما لك الاجماع
وهذا ممنوع. قال لماذا؟ قال لان الذي منع علل بعلتين احداهما عدم تصرفها وهذا بعد تسليمه الندامة غير متصرفة لا ينهض مانعا لا يكون مانعا ويقول وهذا باجماع العلماء. لماذا؟ لانهم ليس ايضا ليست متصرفة. ومع ذلك اختلفوا هل يصح
خبرها عليها. مم. مع الاجماع على عدم تصرفها. مم. عرفتم يعني ايه ؟ هو يريد ان يقول اه كل سبقه دام حضر الظاهر من من كلام ابن مالك انهم اجمعوا على
عدم جواز تقدم الخبر او توسطه بينما وداما. قالوا هذا فيه نظر. دعوى الاجماع نظر. لماذا؟ لان من منع علل بعلتين احداهما عدم تصرفها. وهذا اولا لا نسلمه. يرحمك الله ولو سلمناه لا ينهض دليل
على الاجماع نقول كيف ذلك؟ قال لان ليس مجمع على عدم تصرفها ومع ذلك اختلفوا في تقدم خبرها عليها والاخرى والاخرى ان ما موصول حرفي ولا يفصل بينه وبين صلته. وهذا ايضا هنا استدل الذين قالوا بالاجماع ان
موصول حرفي فلا يفصل بين الموصول الحرفي والصلة فاصل. نقول كلامكم صحيح لو كان الحرف المصدرية ايش؟ ان. لو كان الحرف المصدري عاملا لكنه غير عامل. فالصلة بينه وبين صلته ضعيفة. بخلاف
ام صلتها قوية فكلامكم فيه نظر. اذا قال وهذا ايضا مختلف فيه وقد كان عليه ان يقول فقد اجاز كثير الفصل وبين الموصول الحرفي وصلته اذا كان غير عامل كما المصدرية. واضح هذا؟ نعم
واضح يعني كان على المصنف ان يريحنا اولا بان يحكي الخلاف. كما فعل ابن عقيل. كما فعل ابن قيل اذا تحصل عندنا ان تقديم خبر ما دام على ما دام كاملا مجمع عليه بين المسلمين والكوفيين. والتوسط بين
الخبر بينما ودام هذا الاصح انه مختلف فيه. والاصح جوازه. هم. والمانع اه استدل بدليلين. قال ما دام غير متصرفة واستدل ايضا بانه لا يفصل بين ماء ودام فاصل لان ما مصدرية. ورد على الاول بان ليس ايضا غير متصرفة
واختلفوا في جواز تقدم الخبر عليها وهذه مثلها. والموصول الحرفي انت قلت يمتنع الفصل بينه وبين صلته. نقول هذا في العامل وما غير عاملة فالصواب جواز التوسط. تمام هذا هو ثم قال لكن السورة الاولى اقرب هذا استدراك من ماذا؟ لكن
من المخش استجراك من اين؟ اين مستدرك منهم له صورتان. لا وقال تحته صورتان انتبه. عند قوله لا هو قال قول ابن مالك كل سبقه دام حضر تحت صورة. اه تحت. يعني يحتمل صورتين لكن. ايش قال؟ لكن السورة الاولى. الاولى اقرب الى كلامين
الاولى اقرب الى كلامه. فهمتم الفكرة؟ يعني عندما قال ابن مالك ركزوا هنا كل سبقه دام حضر تحتمل سورة سبق الخبر على ما دام او على دام وحدها ثم قال مع هذا الاحتمال لكن الاولى ان نحمل لكن قال اقرب الى كلامه انه يتكلم على
ما دام نقول من اين اخذت هذا؟ قال من قولنا كذاك سبق خبر من نافية. لكن انتبه اذا نظرت للبيت الاول وحده كلن سبقه دامه حظر الاقرب الى كلامه الى دام وحدها. لكن اذا نظرنا لكذاك صدق خبر من نافية فالاقرب الى كلامه انه يتكلم على ما دام
فتحصل عندنا من كلام الاشموني وكلام ابن عقيل ان الممنوع التقدم على ما دام وان التوسط بينما ودام جائز وان كان في ظاهر كلام ابن مالك اذا نظرنا لداء قوله كل صدقه قدامه حضر انه منعه. لكن اذا نظرنا لكذاك سبق خبر من ناف
اقول لكن الاولى لكن الاولى اقرب الى كلامه. فهمنا هذا؟ مم. نعم. من السورة الاولى يعني. نعم سيدي  فهمنا الاستدراك؟ الاخوة واضح ان شاء الله. نعم سيدي. الله يجزيك كباكا
اشعر بذلك قوله كذاك سبق خبر من نافية. من اين اخذ هذا الاشعار لانه في مادة من نافية يتكلم عن مال نافية وهنا في البيت الاول يتكلم على ماء على الداب ما المصدرية يعني
يتكلم على ما المصدرية. كما تكلم هنا على مان ما في هناك يتكلم على ما المصدرية نعم. اي كما منعوا ان يسبق الخبر ما المصدرية؟ كذلك منعوا ان يسبق من نافية. لاحظوا هذا الكلام ان يسبق ما المصدر
طرية. فنحمل قول ابن مالك وكل سبقه دام اي سبقه ما المصدري المتصل بداما بدليل قوله كذاك سبق خبر من نافية نعم اقرأها مرة ثانية. اي كما منعوا ان يسبق الخبر ما المصدرية؟ كذلك منعوا ان يسبق من نافية. وقوله جئ بها متلوة لا تالي من باب
التأكيد نعم. فجئ بها متلوة لا تالية اي متبوعة اي اي متبوعة لا تابعة لان لها الصدر ولا فرق في ذلك بين ان يكون ما دخلت عليه نعم. ولا فرق في ذلك بين ان يكون ما دخلت عليه يشترط في عمله
لتقدم النفي كزالة. يعني ما فرق بين ما زال وما فتئ وما برح وما انفك من جهة او ما ظل وما ما ظل وما اصبح وما اضحى وما كان لا فرق عند البصريين. نعم
اولاك كان فلا تقول قائلا ما كان زيد ولا قاعدا ما زال عمرو. هذا عند من؟ عند البصريين الذين يقولون انما انما النافي لها نعم. قال في شرح الكافر. فيقول شيئا في شرح الكافية. وسيذكر الخلافة في شرح التسهيل
انتبهوا قال في شرح الكافية وكلاهما جائز عند الكوفيين. ايش ظاهره الاجماع عند الكوفيين على جوازه. في الكوفيين. بعد قليل سينقل الخلافة في التسهيل. قال في التسهيل الفراء منعه مطلق
واضح الفراء منعه مطلقا. فاذا الكوفيون حكى في حكى في الكافية الشرح الكافي الشافية. الاجماع مع الجواز من الكوفيين. لكنه في التسهيل حكى الخلافة عن الثراء من الكوفيين. تعرفون ان الفراء من الكوفيين فالراء منع. بعد قليل
سنأخذ الحاصلة كاملة ان شاء الله. نعم. اذا الحاصل عندنا ان البصريين اجازوا والكوفيين منعوا. منعوا. نعم. قال في شرح الكاف وكلاهما جائز عند الكوفيين لان ما عندهم لان ما عندهم لا يلزم لا يلزم تصديرها. نعم. وافق ابن
ووافق ابن كيسان البصريين فيما. فيما كان ابن كيسان فصل. مم. فصل البصري اجازو مطلقا. الكوفيون الا الفر الكوفيون منعوا مطلقا. تمام؟ الان ابن كيسان فصل بينما زالوا ما فتن وما فرحا وبين غيرها. قال ما زالوا
او ما هذه اثبات نفي النفي اثبات. وما كان هذا ايش؟ نفي. نفي نفي. فنجيز في الاول ونمنع في الثاني. نعم ايش قال ابن كيسان البصريين فيما كان ونحوه وخالفهم فيما زال ونحوه
لان نفيها ايجاب لكن يعني وبماذا استدل ايضا؟ قال بان نفيها ايجاب. قال بدليل انك لا تقول ما زال اه ما زال زيد قائم ما زال زيد الا قائما. ما زال زيد الا قائما. فهنا البصريون قالوا علينا
ان نفرق بين المجيء الا في في التفريغ وبين هذه المسألة. قال ما زال زيد قائما هل هو نفي او اثبات؟ من حيث المعنى؟ اثبات. من حيث المعنى اثبات. لكن من حيث اللفظ. نفي. نفي. الان
التقدم تقدم الخبر هل هذا امر يتعلق بالمعنى ام باللفظ؟ لفظ باللفظ فنحن ايش نراعي الان؟ اللفظ يعني ما زال زيد قائما لفظها نفي ومعناها اثبات. الان تقدم الخبر من باب التركيز على المعنى او التركيز على اللفظ
على اللفظ فينبغي ان نراعي اللفظ. واضح هذا؟ وفي الحصر في موضوع الحصر يعني في الاستثناء مفرغ لا يأتي لا يأتي بعد ما زال لا يأتي بعد ما زال نحن اشرعينا هناك راعينا المعنى
انا المعنى على الاثبات. تعرفون الاستثناء مفرغ. هل ياتي في الاثبات في مثلا ما جاء الا زيد لا نقول جاء الا زيد. لكن وان كان ورد في القرآن في خمسة وعشرين موضعا واجازه ابن الحاجب
في باب الاستثناء لكن خلينا نمشي الان على المشهور ان الاستثناء المفرغ لا يأتي في الاثبات فلا تقول قائم الا زيت تقول ما قائم الا زيز. تمام في الاثبات استثناء مفرغ لا يأتي في الاثبات يأتي في النفي. الان ما زال وما فتئ وما برح هل يصح ان يأتي بعد
ماء مفرغ ام لا؟ البصريون منعوا هذا قالوا لانه اثبات. لانه اثبات هو انا ابن كيسان قال لماذا هناك انتم منعتم وهنا يعني هناك آآ راعيتم المعنى وهنا راعيتم اللفظ. قال لانه فيما في آآ اذا نظرنا لما زال من حيث
هي نفي والتقديم من باب اللفظ فمنعنا وما زال من حيث المعنى اثبات والحصر من امر معنوي فهناك اه منعنا هذا. ما زال زيد الا مستقيم الامر اذا قلنا ما زال زيد الا مستقيما الامر. ما زال زيد الا مستقيم الامر
فعندما هنا المعنى مثبت ام منفي؟ مثبت فعلى هذا كأننا نقول يعني هو مثبت فلا يصح ان تجيء الا فمنعنا البصريون قالوا يعني نفرق بين المسألتين. يعني اذا نظرنا ما زالوا ما فتئوا ما برحة هي مثبتة من حيث المعنى منفية من حيث اللفظ. ابن كيسان
قال هي مثبتة من حيث المعنى يصح تقديم خبرها عليها. كما انه منعنا ما زال زيد الا مستقيم الامر راعينا المعنى. قال البصري لا نفرق بين المسألتين. قال ليش نفرق بين المسألتين؟ هناك في تقديم
هي مسألة لفظية وما زال من حيث اللفظ منفيا فمنعنا تقدم خبرها. واما ما زال زيد الا مستقيم الامر. نحن هنا امر مع هل هو مثبت ام منفي؟ فنقول هذا مثبت فلم نجز الاستثناء المفرغ. فالبصريون فرقوا بين المسألتين
واما ابن كيسان نظر الى انهما مسألة واحدة. راعى المعنى في المسألتين. البصريون هناك نظروا لللفظ في هذه المسألة في التقدم نظروا لفظ وفي الحصر اللي هو استثناء المفرغ نظره للمعنى
ارجو ان يكون الامر واضحا. واضح. يعني في اه الان عندنا في ما زالوا ما فتئوا ما برح من حيث المعنى مثبتة. من حيث اللفظ منفية. وتقدم خبر من مسائل اللفظ فمنعنا تقدم الخبر. ومسألة الحصر اثبات او نفي فالنظر فيها للمعنى فمنعنا ما زال زيد الا قائما
او ما زال زيد الا مستقيما الامر. بخلاف كان يعني نعم سيدي. اقرأ تنبيهات. قال في شرح الكافي وكلاهما جائز عند الكوفيين لان ما عندهم لا يلزم تصديرها. ووافق ابن كيسان ووافق
وابن كيسان البصريين فيما كان ونحوهم وخالف ونحوه وخالفهم فيما زال ونحوه لان نفيها ايجاب. فهمتم ايش هذا؟ نعم تنبيهات الاول افهم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم نحو قائما لم يزل زيد
وقاعدا لم يكن عمرو. وهذا واضح. يعني كلامنا في المنع في المال التي لها الصدارة. اما لا او غيرها من ادوات النفي ليس لها الصدارة فيصح. عرفتهم؟ اعد القراءة. افهم كلامه. افهم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز
تقديمه نحو قائم من لم يزل زيد وقاعدا لم يكن عمرو. قال في شرح الكافية عند الجميع. هذا في شرح الكافية. سيذكر في شرح التسهيل خلافا سيذكر الخلافة عند الفراء. نعم سيدي
واستدل بقول الشاعر لا يزال يزيد. اذا اذا رأيت كلما كبر الولد وازداد خيرا فرجه للخير فرج الفتى للخير متعلقة برج صحيح؟ ما ان رأيته ما نوعه ان هنا زائدة هنا ان زائدة ما ان رأيته لكن هنا ما ما نوع ما هنا
مصدريا مصدرية ايش ظرفية. مصدرية ظرفية. طب هل ان تزاد يعني بعد المصدرية الظرفية قالوا لما اشبهت من نافية اللفظ اجازوا زيادة احسنت شيخ رأفت ما ان رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد
ما اصل العبارة؟ لا يزال هو اسمها يزيد خبرها صح؟ خيرا هذا ايش؟ باسمه. لا خيرا لا يزال هو اسمها. ايوة. يزيد خبرها صح؟ لا يزال هو اسمها جملة يزيد خبرها خيرا ايش هذه؟ متعلق ليزيد. وعلى السن متعلق
به. فايش الان استدل هنا ان معمولة الخبر تقدم وهو يشعر بجواز تقدم الخبر. نعم. يعني ايش حاصل مسألة؟ اننا منعنا تقدم الخبر مع ماء صحيح؟ مم. النافية. اما غير من
ما في مثل لم مثلا وهنا لا يصح تقدم الخبر عليها واستدللنا بهذا البيت. لكن هل ورد في هذا التقدم الخبر حتى نستدل به لا تقدم معموله فكيف يصح الدليل لنا
تقديم المعمول يؤذن بتقديم العين. العامل. تقديم المعمول يؤذن بتقديم العامل غالبا لكن هل هذه قاعدة صحيحة تقديم معمول يؤذن بتقديم العامل؟ هل هذا منقوض او لا؟ قلنا غالبا احنا قال غالبا فغالبا صححت
الدليل والا ليس دائما في الحالات التي يصح يتقدم فيها المعمول يتقدم فيها العامل صحيح؟ صحيح اخدنا ايش مسائل قلنا زيد ضرب صح؟ زيد ضرب هل يصح تقدم الخبر؟ لا
لا يصح لماذا؟ لا يصح؟ لا يصح لانه فعل يوهم انها جملة فعلية. طب لو قلنا زيد ضرب عمرا هل يصح تقدم عمرا عمران زيد ضرر؟ نعم. يصح؟ يصح. لانه ما في لبس لا يلتبس بالجملة ايش؟ اسمية. الفعلية. لا يتلبس بالجملة الفعلية
اذا قلنا ان زيدا جالس هل يصح تقدم جالس على زيد؟ ان جالس زيد لا يجوز. لا يصح. لا يصح صح؟ لا يصح. لا يصح. وانه جالس زيد. لكن يصح تقديم المعمول بان نقول ان عندك
اذا جالس صح؟ ان عندك زيدا. ان عندك اه زيدا جالس يصح. هم. كذلك في لن اضرب الم اضرب لن اضرب ولم اضرب بالجزم لا يصح تقدم الفعل على لن ولم صح؟ مثل لكن يصح ان نقول
اذا لن اضرب وعمرا لم اضرب. يصح كذلك في اما اما اما اما اليتيم فلا تقهر. لا يصح اما فلا تقهر اليتيم. لان اما لا بد ان يفصل بينها وبين الفاء فاصل. لكن
تقديم المعمول اما اليتيم فلا تقهر. لكن هنا كيف نستدل؟ نقول في الاغلب في الاغلب اذا تقدم المعمول يصح تقدم فنظرنا هنا للغالب فتقدم المعمول في الغالب يؤذن بجواز تقدم
العامة. العامل. بهذا صح لنا الاستدلال بهذا البيت. خيرا تقدمت على يزيد فيصح. نعم. وعلى السن ايضا تقدم لكن على السن جار مجهول. جار مجور يعني يتساهل فيهما. نعم. ورد الفتاة لخير ماء رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد
نعم. اراد لا يزال يزيد على السن خيرا. فقدم معمول الخبر وهو خيرا على الخبر. لماذا ما تكلم على الجار المجهول على السن ايضا متعلقة بيزيد. ليست المسألة. لان المسألة معمول
لان الجار مجهول يتسامح فيه يتوسع فيه. يدخل بين الشجرة ولحائها احسنت يا عبد الصمد. فيتسامح فيه. فلا يصح دليلا فلا يصح هذا دليلا قويا لنا. انما الدليل القوي في خيرا. لذلك اقتصر عليه. نعم سيدي. اراد لا يزال
يزيد على السن خيرا فقدم معمول الخبر وهو خيرا على الخبر وهو يزيد ما عن نفيه بلا. وتقديم المعمول يؤذن بجواز تقديم عامل غالبا هذا غالبا ليحترز عن المسائل التي ذكرناها. نعم. لكنه حكى في تسهيل الخلاف لكنه انتبهوا هذا
استدراك من من اين؟ من مقال الشرح الكافي عند الجميع. قال في شرح الكافية عند الجميع. ايش عند الجميع؟ انا هون انه يصح تقديم الخبر على غير ما باتفاق. اختلفوا اين؟ فيما صح؟ الكوفيون منعوا والبصريين
اجازه. لكن في غير ما مثل لا ولم يصح تقديم الخبر باتفاق. ثم قال لكن في شرح سين حكى الخلافة عن الفراء حكى الخلاف على الفراء فهمتوا؟ فالفراء منع فتحصن عندنا انه في غير ما
الجمهور جمهور المصريين والكوفيين اجازوا الا الفراء مناعة. في نعيد في ماء اين الخلاف من المصريين منعوا والبصليون الكوفيون اجازوا والبصريين منعوا. وابن كيسان فصل. ما زال وما كان. ما كان ونحوها
الان غير ما غير ما الكل الا الفراء الفراء اجازوا التقدم والفراء منع ما نعرف. اذا اردنا ان نعمل حاصلا للمسألة. اذا اردنا ان نعمل حاصلا لمسألة تقدم الخبر. فيما
نقول يعني التقدم الخبر اذا كان اما ان يكون تقدم الخبر في المثبت او في المنفي صح؟ نعم تقدم الخبر اما ان يكون في كلام مثبت او كلام او منفي
تمام؟ في في المثبت يصح تقدم الخبر باتفاق صح؟ قائما ما دام قائما ما كان زيت صح؟ نعم في المثبت يصح تقدم الخبر باتفاق الا في مسألة واحدة. ما هي
ليه ماذا اذا تقدموا الخبر اما ان يكون في مثبت او منفي. اعمال النفي. نتكلم الان عن تقدم الخبر مطلقا. اما ان يكون في مثبت او من فيه. ان كان في مثبت
دائما يصح تقدم الخبر. الا في الا في ما دام صح؟ فيما دام لا يصح. الان في المنفي. اما ان يكون النفي في التي يشترط دخول النفي علي وهي وما برح وما انفك او في غيرها تمام؟ ان كان في ما زال
ما فتئوا ما برحوا من فك اه والنافي هو ماء فمن منع بصير منعوا مطلقا ومن منع معهم ايضا الفراء الفراء منع فيه كل الحروف. والبصيريون منعوا في ماذا؟ فيما فوق. في ماء فقط. الماء. والكوفيون اجازوا
غير الفراء اجازه مطلقا. تمام. وابن كيسان مع من ابن كيسان. مع نحاس. مع الكوفيين في هذه المسألة. فالذين اجابوا صار عندنا الكوفيون وابن كيسان اجاز في ما زال وما فتى وما فرح. البصريون منعوا فيما فقط يعني ما زال
لا يزال والفراء منع فيما وغيرما. تمام اتفقنا نعيد؟ نعم. الفراء منع مطلقا مع ماء وغير ماء. وابن كيسان مع ما زال وما فتئ وما برح اجاز صحيح؟ والكوفيون اجازوا ما مطلقا وغير ما والبصيرون منعوا مع ما
تمام؟ الان نركز على ما زال خلينا نقول بلفظ ما زال ما فتئ ما برح ما ما انفك. من اجازه من منع بهذا اللفظ ما زال ما فتئ ما برح منفك. من الذي اجاز التقدم؟ ابن كلب. ابن قيس. الكوفيون؟ وابن كيسان. ومن منع
السراء والبصريون. الان الذي لا يشترط دخول ما عليها مثل ما كان وما اصبح وما اضحى. من الذي منع البصريون. البصريون منعوا. والفراء. والفراء منع. وابن قيسم. وابن كيسان منعه. ومن اجاز؟ الكوفيون. طبعا
منع زاد هو بالغ في المنع. منع ما ما منع مع غير ماء ايضا. يعني سيدي فهمتوا من في الراء يعني منع مع ما وغير ما فهمت كيف؟ سيدي يعني قوله قال في شكل كافي عند الجميع بين المانعين هذا. هنا الان ابن مالك عنده شبه تعارض. في الكافية قال عند الجميع
عندي غير ما عند الجميع. وثم قال لكن حكى الفراء عن حكى في التسيير عن الفراء المنع يا هو في الكافي حكى يجوز عند الجميع في غير ماء. في غير ماء. لكنه في التسهيل حكى المنع عن الفراء. الاستدراك
في قوله لكنه من قوله عند الجميع فهمتم؟ نعم. نعم. لسا في خلاف اخر بدناش نذكره الان عند الرضي وكذا. بدناش نزيد الموضوع تعقيدا يكفينا هذا الخلاف. نعم. اقرأ سيدي. تنبيها معاش ارجع لتنبيها حتى نفهم المسألة بشكل احسن. تنبيهات. الاول
وافهم كلامه انه اذا كان النفي بغير ما يجوز التقديم نحو. قائما لم يزل زيد وقاعدا لم يكن عمرو. قال في شرح الكافية عند الجميع  واستدل له بقول الشاعر ورج الفتاة للخير ما ان رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد
الموضع الشاذ فيه لا يزال لا نافية. نعم تفضل. اراد لا يزال يزيد على السن خيرا. فقدم معمول الخبر وهو خيرا على الخبر وهو يزيد مع النفي بلا. وتقديم وتقديم المعمول يؤذن بجواز تقديم العامل غالبا. لكنه حكى في لكنه قلنا احتراز عن قوله. الجميع. في الجميع لكن في شرح
الثاني مش الاول قال لان عندما قال في الشرح الكافي وكلاهما جاز عند الكوفيين وقال في شرح الكافية عند الجميع الاحتراز من عند الجميع الثانية ليس الاولى ابتديوا نعم. قلت ومن شواهده الصريحة قوله نهى عادلي فهائما لن ابرح
بمثلي او احسن من شمس الضحى. الان يعني ليش قال شواهده الصريح؟ من شواهده الصريحة. لماذا قال الصريحة لمشاهد الاول ليس بصريح لماذا اللي معمول خبر الان يتكلم عن شاهد صريح لنرى ما قلنا معنى مه ايش معناها؟ مكفف يعني
كفف وتوقف. لذا قال في الحديث فقالت الرحم مه. هذا مقام العائذ بك. هي لمن تقول ما الاستعاذة منها. اللي هو القاطع للرحم اي توقف وانزجر يا قاطع الرحم. هذا مقام العائذ بك اي تتكلمت مع الله
عادي اي توقف يا عادل فهائما لن ابرح. ايش ما هو اصل الكلام؟ لن ابرح هائلا. هائلا. هئما. هائلا. خبر اه ابرح بمثل متعلقة بماذا انه ابرة حبيبي لأ هائما توقف يا عادل لن ابرح هائما بمثلي او احسن
من شمس الضحى. هذه او جميلة جدا جدا. تفيدكم في التفسير. غاية. هذه او يعني كأن المتكلم نظر فرآها كأنها شمس الضحى. ثم رجع ونظر ودقق في النظر فقال هي احسن من شمس الضحى
وهذا يعني احسن من شرحها ابن عاشور. اين تفيدنا؟ تفيدنا في تفسير قوله تعالى فهي كالحجارة او اشد قسوة الكوفيون قالوا بمعنى بل اشد قسوة. لكن حقيقة هي ليست بمعنى بل وليس معناها ان الله نظر
تراءى شيئا ثم رأى نظرا اخر انما هو اسلوب عربي والقرآن جاء على اسلوب العرب الى مئة الف او يزيدون اه فكان قاب قوسين او ادنى يعني هذا اسلوب الى ان المتكلم لا يلقي بكلامه جزافا بل هو مدقق في كلامه وانه
او يقول عن بصيرة في الكلام. ولكنه جاء على طريقة عربية في استعمال او يقول فهي كالحجارة او اشد حتى يقول لك لو قال فهي اشد من الحجارة لقلت على وجه المبالغة. لكن فهيك الحجارة كأن الناظرة نظر الى انها كالحجارة. ثم رآها ودقق
فقال هي اشد قسوة وليس معناها ان الله يشك او هذا انما جاء على اسلوب العربي مثلا اعبدوا الله لعلكم تفلحون. هل الله يعني راجئ؟ لا لا انما عن الاسلوب العربي ليكون حالكم حال من يرجى. وعندما يقول ويل
اصلها دعاء هل الله يدعو نفسه انما جاء على اسلوب العرب وهذا يتأتى في صفات الله واسماء الله وغيرها. فهمتم كيف؟ فالقرآن جرى على اسلوب العربي. فقال بمثل او احسن من شمس الضحى. احفظوا
هذا البيت واستعملوه في تفسير قوله تعالى مئة الف او يزيدون فهيك الحجارة او اشد قسوة وارجعوا لكلام ابن عاشور في اذا توقف عادلي فهائم الناس. او يزيدون مثلا فكان قاب قوسين او ادنى فهيك الحجارة او اشد قسوة
ونحو ذلك. مع عادل فهائما لن ابرح بمثلي او احسن من شمس الضحى. لو قال هي احسن من شمس الضحى؟ قال مبالغة ولماذا اختار شمس الضحى لما اختاره الله سبحانه وتعالى؟ اقسم بالضحى لانه اشرف الاوقات. اشرف الاوقات في النهار الضحى
الشاعر يعني مبدع هنا اصاب المفصل في هذه التشبيهات واستعمالات او اختيار شمس الضحى. يعني هذا شاعر عجيب يعني. الذي نعم. تفضل هنا اذا هذا الصريح الشاهد السابق فيه احتمال وفي هذا رد على الفراء في المنع. نازل
الابرح بمثل او احسن من شمس الضحى. الثاني افهم ايضا جواز توسط الخبر بينما والمنفي بها نحو ما قائما كان وما قاعدا زال عمرو ومنعه بعضهم والصحيح الجواز. من اين افهم؟ ايش وقال؟ ايش البيت
كذاك سبق خبر من ما فيها. واذا نص على ما فهنا ما في احتمالان مثل دامة. هناك قال كل سبقه دام. اما هنا كذلك سبق خبر من نافية علماء لا يوجد احتمال اخر. نعم
الثالث قوله كذاك يوهم ان ان هذا المنع مجمع عليه لان لانه شبهه بالمجمع عليه. وانما اراد التشبيه في اصل المنع دون وصفه. اه يعني ايش معنى هذا الكلام؟ لاحظوا قال كل
كل سبقه دام حضر ايش ظاهر كلامي انه مجمع على منع تقديم خبر ما دام عليها صح؟ نعم. وهذا حقيقة علي بالبسين والكوفين لكن في اه في المنفي هل هو مجمع عليه؟ ليست هناك خلاف بين الكوفيين من جهة والبسين من جهة
نكيسة من جهة صح؟ من جهة فعندما قال كذلك سبق خبر من ناف هذا هي سوقنا هل يشترط في التشبيه ان يشابهه من كل جهة هل يشترط لا يشترط لذلك ابن حجر فيفتح الباري في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل مثل
صلصلة الجرس قال طب الجرس مو ممنوع. فكيف مثل صلصلة الجرس؟ قال لا يشرط في التشبيه ان يكون من جميع الوجوه. فهنا التشبيه من في اصل المنع ان كذلك سبق خبر من نافية في اصل المنع لا في الاجماع. فهمتم ايش معنى؟ يعني كذاك توهم ان
انه يشبهه في المنع ويشبهه في الاجماع على المنع. لكن هذا ليس بصحيح انما كذاك في تشبيه في اصل المنع لا في الاجماع على المنع ولا يشترط في التشبيه ان يشابه من جميع الوجوه. يعني رأفت كالاسد
يعني هل هو كالاسد تماما يعني؟ لأ. في اشياء كثيرة ويشبه في الشجاعة لكن يختلف معهم في اشياء كثيرة. نعم. حتى في الشجاعة. لا في الشجاعة يسبق الاسد. نعم تفضل. قوله كذاك يوهم ان هذا المنع مجمع عليه لانه شبهه بالمجمع عليه وانما
اراد التشبيه في اصل المنع دون وصفه. نعم. ايش الوصف؟ الوصف اللي هو الاجماع اصل المنع دون وصفه وهو الاجماع. نعم. لما عرفت من الخلاف. ايش عرفت من الخلاف؟ اللي هو خلاف الكوفيين. وابن كيسان والبصرية
نعم ومنع سبق ومنع صدق وقف ومنع صدق خبر ليسست فيه قلنا منع مبتدا اصطفي خبر وسبق سبق خبر ليس سبق مضاف وخبر مضاف اليه. من اضافة المصدر الى فاعليه. فاعليه وليس
خبر. نعم. ليس مفعول به. ومنع سبق من اضافة المصدر الى مفعوله. يعني كانه قال منع علماء سبق فسبقه مفعول به وان يسبق الخبر ليس فالخبر فاعل في يعني مجرور لفظه مرفوع على انه فاعل. وليس مفعول به. وهنا المنع سبق خبر هذا
تنوين. نعم. حتى يستقيم البيت وليس بالاضافة منع سبق خبري ليس. والا لزم منه تتابع اضافات وفي اشكالات في البيت ايضا من حيث النظم يصير. نعم منع سبق خبر ليسست فيه منع مصدر مصدر رفع بالابتداء مضاف الى مفعوله وهو سبق. والفاعل محذوف
وسبق مصدر مصدر جر بالاضافة مضاف الى فاعله وهو خبر. نعم. وليس في محل نصب بالمفعولية اصطفي جملة في موضع رفع خبر المبتدأ. والتقدير منع من منع ان يسبق الخبر من؟ هذا هو فاعل منع
منع من منع هو الفاعل محذوف مش قلنا منع من اضافة مصدر الى مفعوله. اين الفاعل محذوف؟ من هو؟ من منع كيف نقول يعجبني احترام الاباء الفاعل محذوف اي الابناء الاباء
ومنع من منعاه وقدر الفاعل هنا. لمصدر منع. نعم. ان يسبق الخبر ليس هذا مفعول به. اصطف فيه لكن هذا الخلاف في غير ليس تعرفون ليس الاستثنائية. من يعطيني مثالا على ليس الاستثنائية
قام القوم ليس زيدا او لا يكون زيدا. هذه ايش نسميها؟ ليس استثنائية هل وردت في الاحاديث  الفقهاء لابد ان يعرفوا الحديث ليس السن والظفر صح؟ الظفر. كل ما انهار الدم اه الى اخره ثم قال ليس السن والظفران. الان ليس هذي استثنائية وليس استثنائية
اي كالامثال انتبهوا الاستثناء كالامثال. لذلك العلماء قالوا يجب استتار الضمير في ليس هناك. ويجب من حالات وجوب استتار الضمير مش اخدنا اه اغتبط اذ تشكروا تذكروني اغتبت تشكروا. هناك يجب استتار الضمير صح
في اجلس نجلس تجلس ومنع ايش قل يا شيخ رأفت؟ ومن ضمير ومن ضمير رفع ما يستتر فافعل اوافق نختبط اذ تشكو ومن ضمير رفع ما يستتر اي وجوبا كفعل اوافق نقتبط اذ تشكر ماذا يضاف لها؟ اسم ليس واسم لا يكون. لماذا؟ لانها
امثال لا تغير ولا حتى لا يفصل فاصل بين ليس وما بعدها. هناك اجمع العلماء على عدم جواز خبرها عليها فهمتو؟ اما الخلاف في غيري ليس الاستثنائي. فمنع سبق خبر ليس اصطفي في غير الاستثنائية والا هناك اجمعوا عليها
اجمعوا على عدم التقدم لانها كالامثال كان كتلة واحدة مثل ما احسن زيدا. فهمنا؟ نعم سيدي وهو رأي الكوفيين والمبرد والسيرة في ايش هذا الرأي الكوفيين ايش رأي الكوفيين مانع وهو الذي اختاره ابن مالك يعني هنا
انتصرنا لمن هنا؟ فيما انتصرنا للبصريين. الحوثيين. هنا انتصرنا. فيما انتصرنا للبصريين. نعم. ايش قال؟ هو رأي الكوفي والمبردين. المبرد صاحب المقتضب. وهذا يعني اعظم كتاب بعد كتاب السبيري وصلنا هو كتاب المبرد
نعم. والمبرد والسيراف. السيرا في شار احسن شارح لكتاب سيبويه. نعم. والزجاد. الزجاج هذا شيخ المفسرين على الاطلاق والزمخشري مقلد له. اذا قالت حذامي فصدقوه. اذا الزجاج قال شيء يصعب مخالفته. وينقل له تدقيقات
في المعاني الكلمات ينقلها زاد المسير في ابن الجوزي. نعم. وبنص نعم. من السراج صاحب الاصول والجرجاني تعرفون او عبد القاهر له المقتصد في او المقتصد في النحو المقتصد في النحو في اربع مجلدات مطبوع كتاب جميل مقتصد نعم وله مئة عامل
وابي علي في الحلبية. في الحلبي هذه مسائل آآ املاها في حلب. ابو علي الفارسي من مدرسة البغدادية. نعم واكثر المتأخرين واكثري المتأخرين كابن مالك مثلا ابو علي في حلبيتها خلاف جاء في بني عقيل انه ذهب الجواز. اه يعني شيخ
عبدالرحمن يعني ينبهنا ان ابن عقيل حكى اه الجواز عن ابي علي وهنا حكى المنع اه لكن نحن ممكن نقول يعني اذا هو قيدها ابو علي في الحلبيات فهذا يوهم انه في غيرها اجاز. اه فلذلك
حقيقة كلاهما صائم ما ذكره ابن عقيل صحيح وما ذكره هنا صحيح. لانه قيدها لو لم يقيدها واطلق نقول كلام ابن عقيل غير دقيق ابن عقيل صحيح في المنأ في الجواز وهذا صحيح في لانه قيدها في الحلبيات. نعم. واكثر المتأخرين. لماذا؟ يضعفها بعدم
بثلاثة آآ امور لكن بعلتين متصلتين وبعلة ستأتي بعد منفصلة. العلة المتصلة بضعفها بعدم تطرف ما معنى هذا الكلام انا ليس غير ليس غير متصرف جامدة اصلها ليس وهي جامدة لا يأتي منها الماضي والمضارع فجمودها جعلها ضعيفة فلا
تقدم معمولها عليها. نعم وشبه هارما نافيا. انتبهوا شبيهها بمنة في هذه من جهة غير الكوفيين  بشباب يا من نافية؟ الكوفيون انتبهوا منعوا تصديره. ايش ايش قالوا في ماء النافية؟ ممنوع ليس لها الصدارة. كيف نقول شبهها بمن نافية ومن نافية لا يتقدم خبرها
عليها اذا علينا ان ننتبه ان العلل على التوزيع عندنا كوفيون عندنا كوفيين وغير كوفيين. لاحظوا مش كوفيون مبرد ايش يعتبر؟ مبرد؟ بصري. بصري. فالان الكوفي ينعلل بعلة واحدة لضعفها بعدم التصرف
غير الكوفيين من ذكر بعد الكوفيين مبرد السراف في هؤلاء عللوها بعلتين لضعفها ولشبهها بما وما لا يتقدمه خبرها عليها هذا الكوفي لا يعترفون به. لذلك نبه الصبان قال هذه الاولى علة للكفين وغير الكوفيين. تعليل الكوفيين
فين غيركوا فين ؟ لكن الثاني هاد التعليل لغير الكوفيين. فهمتم لماذا؟ ايوة. فهمتوا المسألة لهذا؟ مش ما عند الكوفيين لا يصح تقدمه. يصح تقدم خبرها. فلا يصح ان نشبه ليس بها في
جواز في في المناعة واصلا لا يقولون بالمنع مع ماء حتى يشبهه ليس بها يعني. فالثانية هذه علة لغير كوفيين. وهناك علة ثالثة فصلها آآ الاشموني خلينا نقرأها معها ايضا. وايضا فان عسى آآ نقرأها هنا قال وايضا فان عسى
لا يتقدم خبرها اجماعا هذا ايضا كلام بصري حقيقة ليس كوفي. عسى لا يتقدم خبره علي بان تقول مثلا عسى زيد ان يقوم اه عسى زيد ان يقوم لا تقول ان يقوم عسى زيد
لا يتقدم خبر واجماعا لعدم تصرفها مع عدم الاختلاف اه مع عدم الاختلاف في فعليتها الان لننظر هل اختلف في فعلية عسى ام لا؟ اختلف. اختلف. ماذا قال البصريون فعل. فعل. وقال كوفيون اسم. صح؟
فكيف نقول في عدم لم يختلف في فعليتها؟ ما الذي يقول هذا؟ بصري او كوفي بصري. اذا هل مع عدم الاختلاف في فعليته هل هذا صحيح ام غير صحيح؟ غير صحيح. غير صحيح ان ان ادخلت الكوفيين
صحيح ان تكلمت عن البصريين فقط فهمتوا؟ اذا تكلمنا عن البصريين فقط هم لم يختلفوا في فعليتها. فايش حجتهم؟ يقولون عسى جامد وليس جامدة وعسى اجمعوا على منع تقدم خبرها مع انها لم يختلفوا في فعليتها. البصريون لم
تختلف في عليتها وليس اختلف في فعليتها فاولى في المنع فهمتم كيف الحجة؟ يعني عسى قالوا اجماع من العلماء لا يتقدم خبرها عليها ان يقوم زيد عسى ان يقوم عسى زيد
على منع تقدم الخبر هنا الاصل ان نمنع ايضا ليس عليها من باب اولى. كيف من باب اولى؟ ايها اقوال ليس ولا عسى؟ عسى. قالوا عسى اقوى لانه لم يختلفوا
بالفعلية ومنعنا التقديم وليس اختلف في فعليتها فاولى ان نمنع التقديم. ان نمنع التقديم. بس هذا الدليل يعني يعارض من جهاد. الجهة الاولى انه يعني اختلاف بين المصريين. انه في كما اختلف
خلاف اذا حاصرتوه على البصريين فيه ليس ايضا غير محصور بين البصريين وغيرهم بين البصين بانفسهم والخلاف بين المصريين وغيرهم صح ابو علي الفارسي وجماعة قال هي حرف والبصريون قالوا اسم لكن ممكن ايش يقال؟ يعني المشكلة هذا يحتاج الى تركيب خلافات يعني تركيب خلافات. يعني اذا نظرنا للبصريين
لم يختلفوا لا في عسى ولا في ليس. وان عممت الخلاف وادخلت الكوفيه. الكوفيين اختلفوا في عسى فهذا الدليل يعني فيه اشكال مبني على ان العلماء لم يختلفوا في فعلية عسى. يعني كيف يكون تقرير الدليل؟ عسى لم يختلفوا في فعليتها
ومنع تقديم خبرها. وليس اختلف في فعليتها فاولى ان يمنع. ان يمنع. هكذا الحجة. اقرأها سيدي. نعم. فان عسى لا يتقدم خبرها اجماعا لعدم تصرفها مع عدم الاختلاف في في فعليتها فليس اولى فليس بين قوسين انتبه ليس ضعها بين قوسين لفظا ليس ليس لفظ ليس هذا اولى
ذلك لمساواتها لها في عدم التصرف مع الاختلاف فيه مع مع الاختلاف. الاختلاف في فعليته. فهمت ولا ايش الحجة؟ بس هذه الحجة ليست قوية يعني ليس قوية. اذا ثلاث ثلاث اه ثلاث تعليلات عندنا لمنع تقدم خبر ليس. من يلخصها مرة ثانية
لضعفها بعدم بعدم التصرف حجة الكل ذكرها. الثانية عند غير الكوفيين نافية وما لا يتقدم خبر وثالثا ان عسى اجمعوا على منع التقدم الخبر مع انهم لم يختلفوا في فعليتها و
ليس ليس اختلفوا فاولى. هذا الكلام. نعم. ننهي هذه المسألة ونتوقف اعرف انكم تفطرون ان شاء الله. بسرعة ان شاء الله. تفضلوا حجة من اجاز اقرأ وحجة من اجاز قوله من الذي اجاز
الكل كل. قدماء البصريين. وبن برهان والزمخشري والشلوبين وابن عصفور الذي اجاز قلنا الذي منع الكوفيون والمبرد والسراف والزجاج وابن السراج والجرجاني وابو علي الفارسي وابن هشام وابن مالك. الذي
جاز قدماءه البصريين وابن برهان والزمخشري والشلوبين وابن عصفور. ايش حجتهم؟ حجتهم الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم فقالوا تقدم معمول خبر وتقدم معمول خبر وهو يوم متعلق بمصروفا يؤذن بجواز تقدم
هذا نفس الشيء الذي استدللتم به انتم قبل قليل. نعم لما علم؟ لما علم من ان تقديم المعمول يؤذن بجواز تقديم العامل واوجيه بان معمول الخبر هنا ظرف والظروف يتوسع يتوسع فيها
يتوسع في الظروف فلا تستطيع ان تنقض كلام الاشموني تقول قبل قليل على السن خيرا لا يزال يزيد. قلت تقدم معمول خبر يؤذن بتقدم الخبر لو سمون ان ما تكلم عن السن تكلم على خيرا
فلا تستطيع ان تقول انت هناك اجزت وهنا منعت. لا هناك تقدم معمول خبر وهو خيرا يؤذن بتقدم الخبر وليس على السن. وهنا جار مجرور والجار مجرور يدخلان بين الشجرة ولحائها. وقول
هو ايضا انتبهوا ليست من حجج المجيز. انما هي من حجج المانع وهو الكوفيون. ثلاثة يعني كان على الاشموني ان ويقدم ايضا فان عسى على قولي وحجة من اجاز. فانتبهوا وايضا ليست من حجج المجيز. نعم سيدي. وايضا فان عسى لا يتقدم خبرها
اجماعا لعدم تصرفها من حجج المانع ليس من حجج المجيز. نعم كان عليه ان يقدم هذا تنبيه سريع لعدم تصرفها مع عدم الاختلاف في فعليتها فليس اولى بذلك لمساواتها لها. نعم. لعدم التصرف مع الاختلاف
في فعليتها. نعم. تنبيه خبر في خبر في كلامه ومنع سبق خبر ليس هنا بالتنوين وليس سبق منع سبق خبر ليس. نعم. خبر في كلامه منون ليس مضافا الى ليس كما عرفت والا توالى خمس حركات وذلك ممنوع. من اين عرفنا هذا؟ لانه قال في محل نص ليس في محل
مفعول به ولم يقل في محل جر مضاف اليه ثم بدأ وذو تمام ما برفع يكتفي ان شاء الله غدا نأخذه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
