بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الابيات وصلنا اه الى قول المصنف جمع الذي الاولى الذين مطلقا. جمع الذي مطلقا وبعضهم بالواو
رفع عنا طاقات اللاتي واللاء التي قد جمعا واللائي كالذين نزرا وقعا. ومن وما هل تساوي ما ذكر وهكذا ذو عند طي شهر. وكلتي ايضا لديهم ذات وموضعا تفضل شيخنا شيخ عبد الرحمن واما جمع الذي فشيئان الاول الاولى يعني عند
الذي يجمع على الاولى وعلى الذين. الذين خاص بالعقلاء ويستعمل في غيرهم مجازا. اما الاولى فيستعمل ولغير العاقل والمذكر والمؤنث يستعمل الاربعة. لكن الاكثر استعماله المذكر العاقل. نعم. كما يكتب من غير واو. لماذا؟ لاننا في اولى اسمه اشارة نقول اولى واولاء واولئك لماذا اضفنا
لانه تتشبه احترازا عن الى يعني حتى حتى لا تشتبه بالايلاء لان اولى والى الكتابة واحدة فوضعنا الواو التي لا تلفظ. اما هنا لا نحتاج لماذا لا نحتاج؟ للتعريف. لوجود الالف واللام اولا. وايضا
بعدها يأتي جملة هنا الاولى يأتي بعدها جملة وتلك يأتي بعدها اسم اه مفرد. نعم سيدي. واما جمع الذي فشيئان الاول الاولى صورا وقد يمد. قال الشاعر معا مقصورا وقد يمد. اولى كيف يمد؟ اولئك. كيف نقول حمراء؟ اولائي اولى
نعم سيدي. قال الشاعر تراهن يوم الروع كالحداء القبل. كالحداء القبلي ايه؟ قاعد البيت وتب للأولى يستلائمون على الأولى تراهن يوم الروع كالحدء القبلي. هذا لابي ذؤيب الهزلي بقصيدته التي مطلعها الا زعمت اسماء ان لا احبها هذا يحتاج البيت كل زوج هذا يحتاج هذه الابيات الا زعمت
اسمعوا الا احبها فقلت بلى لولا ينازعني شغلي قبل هذا البيت على انها قالت رأيت خويلدا تنكر حتى عاد اسود كالجذ فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما فتبلينا الخطوب وما نبلي. واضح الا
زعمت اسماؤه الا احبها فقلت بلى احبك لولا ينازعني شغلي فانا مشغول على انها قالت رأيت خويلدا تنكر ان يريد انه تغير حتى صار الرائي ينكر انه يعرفه. اه قال تنكر حتى عاد يعني رجع وصار اسود كالجن
يعني كاصل الشجرة او كالعود اليابس. فتلك خطوب خطوب يعني الامور الهائلة العظيمة والمشاكل تملت شبابنا استمتعت بهم طويلا استمتعت بهم طويلة ومنه اهجرني مليا ان مدة اه طويلة ومنه الملوان ومنه املي
فيه مد طويل. فتلك خطوب قد تملت شبابنا قديما اي اخذتهم واستمتعت بهم فتبلين الخطوب وما تبلي يعني هي تبلينا هذه الخطوط ونحن لا نبليها. وتبلي عطف على ذلك اي هذه الخطوط تبلي الاولى اي الذين
يستلائمون اي يلبسون اللأمة. نقول اللأمة جمعها لئم. لأمة وجمعها لئم وهي الدرع. قال وتبلي الاولى يستلائمون اي يلبسون اللأمة اي الدروع على الأولى يعني حال كونهم راكبين هذه على حال
الحال على الاولى يعني على الخيل التي تراهن يوم الروع كالحدائي. حذاء جمع ماذا حذر. حذاءه. حذاء. انتبهوا لها ليس حذاء حذاء. حذاء جمع حذاء مثل عنب عنب. نعم وهذا الحداء يشبه الصقر
اذا رأيتموه في الانترنت يشبه الصقر تماما ولكن هذا مفسد بشكل كبير والعجيبة من اعجاز النبي صلى الله عليه وسلم ومن دلائل النبوة انهم في سنة الفين وثمنطعش ثمانية عشر والفين قبل سنتين اكتشفوا في استراليا انه هو الذي يشعل الحرائق يعني
من اسباب اشعال حرائق الحدى تشعل الحريق وهي تنشره ايضا وهذا كتبوه في مجلة علمية وثابتة والنبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل فواسق خمسة منها الحداء. امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها. فهو طائر مؤذن بشكل اه كبير يعني. وهذا الطائر
يعني مؤذن بشكل كبير غير الحرائق يعني دائما يتسلط على طعام غيره من الفواسق يعني. على كل حال يعني كالحذاء القبلي الجمع قبل يعني عندما افعل فعلاء فعل احمر حمراء حمر اخضر خضراء خضر وهي التي في عينيها القبل بفتح القاف
والباء وهو اقبال احدى الحدقتين على الاخرى. تكون هذه الحدقة قريبة من هذه الحدقة. فهو يحاصر معنى البيت ان المنون قطب تبلي الاولى اي الابطال والفرسان الذين يركبون على الخيل التي تراهن هذه الخيل عيونها كالحداء القبلي
في المعارك. ما موضوع الشاهد هنا؟ الاولى. الاولى في الاولى استعملت لمن؟ للذكور. للذكور. وفي الثانية استعملت المؤنث الذي لا واذا استعملت في المؤنث يعني الذي لا يعقل يعني هي استعملت كانها في معنى اللاتي. واللاتي تستعمل للعاقل ولغير العاقل
فكانه اعطانا ثلاثة اشياء في هذا البيت انها تستعمل العاقل المذكر وتستعمل مؤنث العاقل وغير العاقل لانها لانها قامت مقام اللاتي واللواتي وهي بتستعمل المذكرة والمؤنث. واما استعمالها في المؤنث العاقل فقد ورد ايضا في قول الشاعر الذي ذكره ابن عقيل
اما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. يعني من سمنها تكسر الحجل. والحجر هو الخلخال. قال فاما الاولى اي اللاتي يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم سيدي
فقال الاخر ابى الله للشم الاولئك انهم سيوف اجاد القين. الحداد يعني اجاد القين يوما سقالها. آآ ماذا استشهد على ماذا هنا؟ بماذا استشهد بالبيت الاول؟ قنعته منه. انا استعمل عقلائي ولغيرهم وللذكور وللإناث
هنا ماذا هناك لغة القصر الاولى وهذه لغة المد ابى الله ما معنى الاباء اشد الرفض الاباء يأبى الله الا ان يتم نوره. اشد الرفض. ابى الله للشم الشم جمع اشم. وهو مأخوذ من
وهو ارتفاع قصبة الانف والمراد به الكرام الذين لهم عندهم عزة يعني. الاولى هاء الذين كأنهم سيوف اجاد القيل. القين له حداد جمعه قيون نعم مثل بيت بيوت ونسر نسور. سقالها بمعنى جلاءها بكسر الجيم. ثقالها
دي بقى ما معنى جلاء السيف مثلا السكين ان تصقلها وتزيل صدائها تصقلها وتجعلها حادة وتزيل اه فقال ابى الله للشم الاولاء كانه سيوف اجاد القيم يوما سقالها. اين مفعول ابى
ماذا ابا لهم فعلا نقائص اني ابى الله لهم فعلا نقائص او الاتصاف بالنقائص. واضح. موضع الشاهد هنا انه استعمل الاولائي في موضع ماذا؟ المد. الذين وعلى لغة المادة واستعمله للذكور العقلاء. الاولى هل هو جمع
ليس جمعا للذي لماذا؟ لان اللفظ هو مختلف. اه. ماذا نسميه؟ اسما جمع. نسميه اسم جمع. فقول ابن قول ابن ما لك يعني هذا جمع فيه تسامح او تساهل او نقول جاهز او نقول بدون مجاز هو جار على مصطلح اللغويين اللغويون يعني يقولون عن كل
جمع الجمعية اسم جمعة اسم الجنس الجمعي وكذا هو جمع. وماذا قلت وجهته يا شيخ عبدالرحمن؟ ذكر الصبان انه وجهه اسم الجمعة اما بجاز بحلف او استعارة على وقت ممكن استعارة او مجاز للحذف والاحسن عندي ان نقول وجمع لغوي يعني. نعم سيدي. والكثير استعماله في جمع من يعقل. هو يستعمل للاربعة
عاقل وغير عاقل مذكر ومؤنث لكن الكثير ان نستعمله للمذكر العاقل. نعم سيدي. والكثير استعماله في جمع من يعقل ويستعمل في غيره قليلا. وقد يستعمل ايضا جمعا للتي كما في قوله. الان جمعا للتي يعني يستعمل المؤنث. يعني
اللي يستعمل مذكر عاقل وغير عاقل وللمؤنث قد يستعمل ايضا وقد يستعمل ايضا جمعا للتي كما في قوله في البيت الاول وعلى الاولى تراهم وعلى الاولى تراهن وقوله محى حبها حبا على الاولى تراهن استعملت للمؤنث غير العاقل
نعم. هو قوله محى حبها حب الهلاك قبلها. هذا استعمله للمؤنث العاقل. ومثاله ايضا كما اخذنا ولا قليل؟ فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم سيدي. هو يقصد انه محى حبها حب الاولى يعني اهانة التي لا
اه يعني اللاتي محى حبها حب الاولى كنا قبلها اللاتي ان هو الاول استعمله كانه يقول لك على الاولى تراه الناس من المؤنث غير العاقل. وهنا استعمل المؤنث العاقل. يعني هو في مشكلة في في قول لشموني هون يا شيخ؟ ايش هو؟ قد يستعمل ايضا جمعا
نعم. ما في قوله في البيت الاول وعلى الاولى ترونه وقوله محا حبها حب الاولى. اه ما اين المشكلة؟ هو قال لي جمعا للتي. صح جمعا للتي ايش جمعا للتي
اللاتي مش نحن قلنا هو يستعمل جمعا للذي يعني استعمل معنى الذين للعقلاء وغير العقلاء من الذكور ويستعملوا جمعا للتي يعني يستعمل لجمع الاناث العاقلات وغير العاقلات. فكانه قال استعمل جمعا للذي وللتي
فهمتم الموضوع الشاهد؟ هنا البيت محى حبها هذا لمجنون ليلى. وقبله ابيات اظن هواها تاركين بما ضالة او بما ضلة يصح. من الارض لا مال لدي ولا اهله. ولا احد افضي اليه وصيتي ولا صاحب الا
المطية والرحل محى حبها حب الاولى كنا قبلها وحلت مكانا لم تكن حلة من قبل. انتبه هنا بالضم لم تكن حلة من قبل. موضع الشاهد انه استعمله للعاقلات. للمؤنثات العاقلات. الثاني الذي
بالياء مطلقا اي رفعا ونصبا وجرا. اذا عندما نقول الذين ماذا قال البيت جمع الذي الاولى الذين مطلقا فمطلقة ترجع الى ماذا ترجع للذين جمع الذي الاولى انتهى الكلام. الذين مطلقا يعني في حال الرفع والنصب والجر. وبعضهم
وهم هذيل او عقيل او عقيل بالتصغير هذيل او عقيل. نعم. بالواو رفع النطق قال نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحة. موضع الشاهد انه استعمله اللذون. لكن محي الدين هنا كتبها بلام واحدة. كتبها
لام واحدة في هذا التحقيق. لكن اه قال اه الفناري. الفناري قال اولى ان تكتب بلامين هنا. لماذا؟ لانها لما ثقلت في لما كانت مبنية كانت ثقيلة كتبت بلام واحدة. اما عندما اعربت ما عادت ثقيلة فتكتب بلامين
كتبها بلا ميل. نحن الذين صبحوا الصباح. الان معنا البيت نحن الذين صبحوا ما معنى صبحوا؟ اه فش اي دخلوا فش صبحوا. دخلوا هجموا على اعدائهم صباحا. صبحتوا القوم يعني اذا اغرت عليهم اذا اغرت عليهم صباحا. ان جئت في وقت الصباح صبحتم جئت
في وقت الصباح لكن تستعمل صبحنا العدو يعني هجمنا عليهم في وقت الصباح ولماذا كانوا يختارون وقت الصباح بالضبط لغفلتهم وطب لماذا لا يهجمون في الليل لانه في الليل ممكن ان يؤذوا بعضهم فيختارون وقت الصباح لانه وقت غفلة ويعرفون اين يضربون ويقتلون واين يتركون؟ فكان
يختارون وقت الصباح لذلك قالت سبحانه وتعالى صباح المنذرين صباح منذرين وايضا فاخذتهم الصيحة مصبحين. نحن الذين صبحوا الصباح ماذا نعرب الصباح؟ ظرف ظرف صبحوا في الصباح طب صبحوا معي في الصباح فتكونوا للتأكيد. هذا الظرف للتأكيد. يوم النخيل ما معنى يوم النخيل؟ موضع
من اي يوم من ايام العرب نخيل موضع ويوم النخيل هو يوم من ايام العرب حصلت فيه هذه المعركة. يوم النخيل غارة ماذا نعرب غارة هنا؟ نحن الذين صبحوا الصلاة اما لاجله احسنتم يعني صبحنا في الصباح لاجل
الغارة او حال لكنه مصدر فنؤول مشتاق نقول صبحوا الصباح مغيرين. نعم اي صبحنا الاعداء في الصباح اين مفعول صبحوا اما مفعول محذوف نحن الذين صبحوهم او ننزل منزلة لازم فعلوا التسبيح اما نزلة
الزيت اللازم او نقدر المفعول. نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة ملحاحة مع اعراب ملحاحة. لانه غارة ملحاحا هذا نعت. نعت غارة نعم هنا موضع الشاهد انه نسب هذه اللغة الى هذيل واو عقيل. الان هل الذين هنا اللذون معربة ام مبنية
الخلاف. خلاف. من قال اه مبنية. ماذا استدل  ونقال هنا شبه افتقاري فيها شبه الافتقاري وهي في الحقيقة ليست بجمع يعني. اه صحيح. انها ليست بجمع هذه اسم جماعة. نعم. لا تستطيع ان في التثنية قلت نثنيها. فالتثنية عارضت
الشبه الافتقاري. اما هنا اسم جمع. كيف استدلوا انها اسم جمع الشيخ اه عبدالرحمن لماذا قالوا هي اسم جمع ولم يقولوا هي جمع؟ تاء الليل هجاء اللذون والذين لانها تختص يعني قالوا لان الذين للعقلاء
والذي تستعمل العاقل ولغيره كما قالوا في عالم وعالمون تذكرون؟ لا يشرح من يشرح لنا هذا المذهب في عالم وعالمون؟ انه عالم كل ما سوى الله هذا مذهب ضعيف حقيقة مبني على مذهب ضعيف. انه عالم كل ما سوى الله وعالمون للعقلاء
فلا يكون عالمون جمعا لعالم لانه لا يكون المفرد اعم من الجمع. فقالوا هذا اسم جمع. لكن هذا فيه اشكال للناس ثم الجمع ايضا لابد ان يكون اعم من مفرده
وهذا فيه اشكال لانه عالم ليس كل ما سوى الله انما هذا اطلاق اطلقه كما قال سعد ترتزان المتكلمون فقط. لكن عالم الجن عالم الانس كذا. فقال هنا لا يمكن ان يكون اه جمعا. لا يمكن ان يكون جمعا. هذا ما علل به الصبان. فقال هنا هل هو معرب او
قولان الصحيح الثاني انه مبني اذ هذا الجمع ليس حقيقيا حتى يعارض شبه الحرف لماذا ليس حقيقيا؟ لانه اسم جمع لاختصار الذين بالعقلاء وعموم الذي للعاقل وغيره. ولان الذي ليس علما ولا صفة
تمام؟ ولهذا لم تتفق العرب على اجرائه مجرى المعرب بخلاف التثنية واضح؟ ولعل وجه الاول الذي قال باعرابي انه على صورة الجمع ولما جاء على صورة الجمع هذا من خصائص
الجمع من خصائص الاسماء لكن هنا عبارة مهمة ما عاش نقرأها بالخضر المهمة جدا. كان هذا الكلام فيه نظر لان الشيء مثلا اذا كان عندنا شيء للعاقل ولغير العاقل. الشيء يستعمل مثلا للعاقل ولغير العاقل. قد يجمع جزء منه
قد يجمع جزء منه يعني الان الذي يصلح للعقل ولغيره. انا اجمع هذا الجزء العاقل فاقول الذين ما عندنا مشكلة. وهذا لا يصيره قسم الجمع تفاهمنا؟ نعم. هذا من اختار يعني يبقى معلوم ها؟ اه هذا الصبان والخضري اختاروا انه مبني. اما
جماعة من العلماء قالوا لا هو معرب لان الجمعية من خصائص الاسماء فابعدت شبه الافتقاري. ولذلك اختار ابن في التسهيل اعرابا الذين الذين واللتين ولكنه اختار بناء الذين شوف يعني الان عندنا ثلاثة
القول الاول اه قول اللي ذكره الصبان والاشمول الذين مبني اه حتى في لغة اللذون واللذين هي مبنية كلامنا في اللغة اللذون اما الذين باللغة المشهورة هي مبنية قطعا. الرأي الثاني قال هي معربة لانهم قال نحن اللذون
لو رأيت الذين ومررت بالذين ودليلنا انها جمع والجمع من خصائص الاسماء فابعد الشبه الافتقاري. ابن مالك قال اللذان اللذين واللتان واللذتين معربة. اما الذين فهي مبنية. ماذا قال؟ قال لما كانت التثنية من خواص الاسماء المتمكنة
الذي والتي جعل لحاقها لها معارضا لشبهها بالحرف. فاعربا في التثنية كما جعلت اضافة اي معارضة لشبهها بالحرف. يعني اية لما اضيفت اعربت. وهنا التثنية لما ثنينا اللذان واللذين واللتان واللتين
ما هما؟ قال ولم يعرب اكثر العرب الذين قال اكثر العرب قالوا الذين عاملوها جاء الذين رأيت الذين ومررت بالذين وان كان الجمع من خصائص الاسماء المتمكنة لان الذين مخصوص باولي العلم
والذي عام فلم يجري على سنن الجموع لفظا ومعنى. هذا ما ذكره ابن ما لك. نعم. لكن حقيقة ما في اشكال واجاب عنه الخضري بانه ولو كان انه يستعمل العقلاء وغيرهم نحن جمعنا العقلاء وما في اي اشكال. تفضل سيدي
تنبيه من المعلوم ان الاولى اسم جمع لا جمع اطلاق الجمع عليه مجاز. واضح لماذا اسم جمع؟ لان الاولى لفظه يختلف عن الذي الاولى يخفف عن الذي كما يقول جيش مفرده جندي. اللفظ مختلف. نعم سيدي. فاطلاق الجمع عليه مجاز. واما الذين فانه خاص بالعقلاء
والذي مجاز ما نوع المجاز؟ اما بالحذف او نجعل استعانة على نعم فاطلاقه على المجاز اما بالحذف والتقدير اسم جماعة او بالاستعارة لعلاقة المشابهة بالجمع الحقيقي. نعم سيدي. نحن نقول هذا جمع لغوي احسن. تفضل
واما الذين فانه خاص بالعقلاء والذي عام في العاقل وغيره فهما كالعالم والعالمين. انتهى. لكن هذا المبني على مذهب ضعيف نعم هادشي مش معنى قول الصبان ولك ان تجعل الجمعة بمعناها لغوي وحينئذ لا تجوز لا تجوز لا تجوز لا تجوز يعني هذا الجواب الذي انا قلته
كتب اللغة مثل قاموس وتاج عروس اسم ما عندهم لا يذكرون اسم جنس جمعي واسم جمع وجمع تكسي كله جمع يقول الجيش جمع وبقر بقرة جمع. فنقول هذا جمع لغوي. ولا لا تجوز لا نقول لا مجاز بالحذف ولا استعاذة
وهذا احسن لكن هذا الكلام كله مبني على مذهب ضعيف يعني العالم والعالمين كما سيأتينا ان شاء الله باللاتي واللائي بإثبات الياء ايش البيت؟ باللات واللاء التي قد جمع ايش ترتيبه؟ التي قد جمع باللاتي واللائي ما
ما معنى الباء هنا؟ اما الالة بالة جمعت باللات والائي باء الالة او بمعنى على على على اللاتي واللائي. نعم. اه كم وكلمة عندنا في جمع اللاتين؟ عندنا اربع عشرة
صيغة لجمع المؤنث عندنا اولا نأخذها بشكل مجمل اللاتي بياء وبدون ياء اللاتي ثم اللائي بياء وبدنيا اللائي وبدون همزة اللا ثم بقلب الهمزة ياء اللاي ثم بجمع اللااء على اللاءات فعندنا اللائي اللائي
الا الا ات. وكذلك اللواتي بياء وبدنيا. اللواتي واللوائي بياء دنيا ولنا ايضا ان نحذف الهمزة بان نقول اللواء. وعندنا الاولى وذوات. كيف يمكن ان نحفظها؟ يمكن ان نحفظه بان نأخذ الصيغة التي على اليمين اللاتي واللائي واللواتي واللوائي هذه اربعة
نقول بياء باثبات الياء وهو الاصل. ثم بحذف الياء اللاتي اللائي اللواتي فهذه عندنا تحصل عندنا الان ثماني صيغ. ثم عندنا نضيف لها الاولى وذوات. فهذه عشرة وعندما اذا اخذنا اللائي طبعا باثبات الياء اللائي وبدون ياء اللائي. ثم لك ان تقصر اللاء بان تحذف الهمزة
وتقول ثم لك ان تبدل الهمزة ياء فتقول الاي. وقرأ به. ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. فتحصل عند اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث نأخذها من البداية مع امثلتها اللاتي باثبات الياء وهو الاصل وهو اسم جمع للتي. ومنه قوله تعالى واللاتي يأتين
دين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. ولنا ان نحذف الياء فنقول اللاتي وحذف الياء تخفيف. وعندما الصيغة الثالثة اللائي ومنه قوله تعالى وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن
امهاتكم لنا ان نحذف الياء فنقول اللائي وقرأ به في الاية ثم اذا قلنا اللائي لنا ان نقصر اللائي بحذف الهمزة فنقول الا فاصلها عند الجمهور اللائي فقصرت وقيل اصلها اللاتي فحذفت التاء والياء
ومنه قول الشاعر وكانت من الله لا يعيرها ابنها. اذا ما الغلام الاحمق الام عيارا ولنا ان نقلب الهمزة ياء بان نقول الاي وقرأ به في القراءات السبعة كقراءة ابي عمرو
ولنا ان نجمع اللائي على اللاءات ولا اتي هذه فيها لغتان البناء على الكسر واعرابها كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر اولئك اخواني الذين عرفتهم واخوانك اللاءات زين بالكتم على البناء على الكسر
وان اعربناها نقول واخدانك اللاءات زين بالكتمين. ثم عندنا اللواتي وهو جمع للاتي انتبهوا هذا المشهور عند العلماء انها اسم جمع للتي لكن قال ابن مالك رحمه الله انه جمع للاتي
هو جمع لاسم الجمع. اللاتي اسم جمع للتي واللواتي هو جمع له. مثل كما قل هاد هواد وكذلك اللوائي جمع للائي فانتبه اللائي اسم جمع للتي واللوائي جمع للائي. كما نقول هاد وهواد. ولنا ان نخفف الياء في هاتين الصيغتين فنقول اللواتي
واللوائي. ولنا ان نقصر اللواء فنقول اللواء. اصلها اللوائي ثم قصرت. وقيل اصلها اللواء اتي فحذفت التاء والياء. ومنه قول الشاعر جمعتها من اي نق انعكاري من اللوا شددن بالصرار. ثم
عندنا من الصيغ الاولى كما درسنا عندما اخذنا الاولى انها تستعمل في الاغلب للمذكر وقد تستعمل للمؤنث. ومن امثلتها مؤنث فاما الاولى يسكن غور تهامة فكل فتاة تترك الحجل اقصما. نعم. الان عندنا ذوات
في لغة طي سنأخذ ان اللغة المشهورة لطي انهم يستعملون ذو للكل. نقول جاء ذو قامة وذو قامة وذو قامة وذو قامت وذو قامت وذو قمنة. وهناك لغة تقول في المؤنث ذاته وفي جمعها ذوات. وهي لغة طيب
ويصح فيها البناء على الضم وان تعرب كجمع المؤنث السالم ومنه قول الشاعر جمعتها من اي نق الموارق ذوات ينهضن بغير سائق اي انه جمع هذه الابل من اي نقص سريعة كالسهم المارق ذوات اي اللاتي
ينهضن بغير سائق فهن من احسن الابل. فتحصل عندنا اربع عشرة صيغة لجمع المؤنث فهي سهلة الحفظ يعني ان نحفظ الاربعة الاولى اللاتي واللائي بهمزة وبتاء. واللوائي واللواتي بهمزة وبتاء. ثم لنا ان
نثبت الياء وان نحذفها في الكل. ثم الاولى وذواته وطبعا الهمزة في الاء لك ان تحذف الياء اولا اللائي فتقول اللائي ثم لك ان تقصر وان لا ثم لك ان تبدل الهمزة ياء اللاي ولك ان تجمع اللاء على اللاءات. وكذلك
لك ان تحذف الياء فتقول اللواء ولك ان تحذف الهمزة فتقول اللاوا. واللاي في فيها اقوال للعلماء من العلماء من قال اسكانها لغة ومنهم من قال قلبت الهمزة ياء هذا الذي قررناه. ومنهم من
قال اصلها اللائي فقدمت الياء على الهمزة ثم بعد ذلك حذفت الهمزة فبقيت على اللاي. تفضل باللاتي واللائي بإثبات الياء وحذفها فيهما ماذا نقول؟ فيهما يعني اللاتي اللاتي واللائي لائي نعم
التي قد جمع التي هو ابتدأ وقد جمع خبره. اذا اللاتي مبتدأ قد جمع هنا التي لا تحتاج لصلة. يعني لفظ هي التي جمع باللات واللائي فبلات واللائي متعلق بجمعة نعم. قد جمع خبره وباللات متعلق بجمع
اي التي قد جمع باللات واللاء نحو واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم. واللائي يئسن من المحيض. وقد تقدم انها تجمع على الاولى وتجمع. لا مش الاولى. الاولى. هاي خطأ طباعي وكاتبين واو. في النسخة. الاولى بدون واو. نعم. قد
قدم انها تجمع على الاولى وتجمع تجمع الاولى لانه الاولى تستعمل للمؤنث. نعم. وتجمع ايضا على اللواتي جمعا للتي وتقدم معنا ان ابن مالك جعلها جمعا للجمع كهاد وهواد جمع لللاتي. لاتي لاواتي. كما نقول هاد اي هادي وهواد. يعني
الجماعة الاولى مش الاولى تستعمل للعقلاء للذكور والاناث فاذا قلنا للجمع للذكور جمع الذين واذا قلنا الاناث هي جمع بلاتي فيما يخص تكون مناسبة مكتوبة على اللواتي جمع اللتي جمعها التي بالضبط في عندنا قول اخر قال لا
هي جمع اللاتي اللاتي نعم سيدي وتجمع ايضا على اللواتي باثبات ياء وحذفها وعلى كم صار عندنا؟ ستة. يعني اللاتي واللاتي واللائي واللائي واللواتي واللواتي ويزاد عليها الاولى ايضا هاي سبعة. نعم. وعلى اللواء ممدودا ومقصورا. ما معنى قوله
وعلى اللواء ممدودا ومقصورا وعلى اللام بالقصر. اذا نظرنا للجدول السابق انظروا هنا اللوائي بياء مع همزة. ولنا ان نحذف الياء فنقول اللوائي ولنا ان نقصر اللواء والان ممدود لنا ان نقصره فنقول اللاوا. هذا معنى قولي ممدودا ومقصورا. فاذا لنا ان نقول لوائي
ان نحذف الياء ممدودا بان نقول اللوائي ومقصورا بان نقول اللواء. كما ايضا في الاء لنا ان نحذف الياء فننطقها ممدودة اللاء ولنا ان نقصرها فنقول الا. هذا معنى قول
الاشموني رحمه الله وتجمع ايضا على اللواتي باثبات الياء وحذفها يعني اللواتي وعلى اللوائ ممدودا ومقصورا اللواء ممدودا واللواء مقصورا وعلى اللام القصر بالمد الائي وبالقصر اللا. نعم سيدي. وعلى اللام
القصر لا بالقصر يعني بدون بدون همزة يعني. نعم. وعلى الاتي مبنيا على الكسرة اي معربا او او معربا او معرضا او معربا اعراب اولات يعني عندنا في اللااءات فيها لغتان اما ان تبنيها على الكسر في كل حال او تعاملها معاملتها
جمع المؤنث السالب. وصار لغات كثيرة لا تلاتي اللائي اللائي اللواتي اللواتي. وعندنا ايضا لا وفيها هذه اللغتان وعندنا اللواء واللوائي واللوائي نعم فالاعراب وليست هذه حقيقة وانما هي اسماء جموع. اسماء جموع. نعم. اولئك الذين قال اولئك الذين نزرا وقعا. يعني كما ان النساء
اخذنا مال الرجال الاولى اه اراد الرجال ان يأخذوا ما لي النساء فقالوا اللائي تستعمل باستعمال الذين. نعم. لكن هذا نزر تفضل السيد. واللائي كالذين نزرا وقعا واللام مبتدأ ووقع خبره وكالذين متعلق به
تعلق به الاصح انه متعلق به من حيث المعنى. والا كيف نعرضه؟ كيف نعرب آآ نزرا هنا؟ وقع نزرا. وقع نزع رامي وقع نزرا حال طب كالذين ايضا حال فهو لما قال متعلق به كيف نصحح عبارته؟ يقولون تعلق معنا. اما من حيث النحو هو حال. نعم
فهو يعني على قوله ظاهر قوله انه ظرف لغو. كيف تقول مررت بزيد لكن الاصح انه ظرف مستقر هو حال. نعم. ها؟ حال نعم سيدي هنا حال اخر تفضل. ونزرا اي قليلا حال الفاعل وقع وهو الضمير المستتر فيه والالف للاطلاق. نعم
معنى ان اللاء ووقع جمعا للذي قليلا كما وقع الاولى جمعا التي كما تقدم. ومن هذا قوله ما اباء وما بي امنا منه علينا اللاء قد مهدوا الحجور. نعم. واضح. امنا انه اسم تفضيل من من عليه منا اذا تفضل عليه وانعم
ومهدوا مهدت الفراش اذا بسطته ووطأته هيأته اه ما معنى البيت؟ يعني هؤلاء اباؤنا الذين مهدوا لنا وسهلوا حياتنا وامورنا اه ومهدوا جعلوا حجورهم كالمهد مع عظيم منتهم ليسوا باكثر منة
من هذا وفي مبالغة كبيرة لاحظ انه فصل بين النعت والمنعوت بفاصل اين النعت ما اباؤنا اللائي قد مهدوا الحجور بأمنا منهم علينا. معراب اباؤنا اسم اذا جعلناها حجازية او جعلناها جعلناها تميمية. والباء زائدة وامنا هي الخبر. موضع الشاهد انه استعمل اللائي
استعمال الذين. لكن بعض العلماء يعني قال هنا تستعمل كثيرا للنساء اما هذا استعماله في مثال او مثالين للذكور الاحسن ان نجعله من باب استيعاب. ليس يعني ليس في كثرة
الاولى الاولى تستعمل كثيرا للاناث مع حبها حب العلا اما هذا استعماله نادر فالاحسن ان نفرق بينهما بان نجعل هذا من باب المجاز واضح هذا؟ لانه عندهم يعني آآ تقديم واحتمال مجاز على احتمال الاشتراك. يعني نحن اذا قلنا هو يأتي بمعنى اللائي يأتي بمعنى الذين ان نقول
هذا مشترك. واذا قلنا مجاز ففي الاصول يعني اذا عندك احتمالان مجاز او اشتراك نقدم المجاز على الاشتراك. تفضل. القانون المشترك  من وما انتهينا بهذا من الموصول المختص وسيدخل مصنف الموصول المشترك نقف هنا في المرة القادمة نأخذه ان شاء الله تعالى سبحانك اللهم
حمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
