بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول ابن هشام في اوضح المسائل والخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة. سنقرأ الاوضح من غير شرح ثم سنشرح التصريح. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن
الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم فصل والخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة مع مبتدأ غير غير الوصف المذكور. نعم. فخرج فاعل الفعل. فانه ليس مع
وفاعل الوصف فانه ليس مع المبتدأ. وخرج ايضا فاعل الوصف. نعم. واما مفرد والخبر اما مفرد واما نعم. والمفرد اما جامد فلا يتحمل ضمير المبتدأ. نحو هذا زيد بالله ان اول بالمشتق نحو زيد اسد بشرط ان لا يراد به التشبيه ولا المجاز. نعم
لا اريد به شجاع واما مشتق فيتحمل ضميره. الا اذا كان اسم الزمان او مكان او الة. نعم. محروز جيد قائم الا ان رفع الظاهر نحو زيد قائم ابواه. زيد قائم ابواه. او زيد انت قائم له
او اه مثلا انت زيد زيد قائم انت اليه او زيد قائم انت اليه او الكافر مغضوب عليه. نعم ويبرز الضمير المتحمل بفتح الميم هنا المتحمل يعني هذا الضمير الخبر متحمل والضمير متحمل. نعم
ويبرز ويبرز الضمير المتحمل اذا جرى الوصف على غير من هو له. سواء اه سواء البس. البس. هل سواء البس غلام زيد غلام زيد ضاربه هو. هنا الاصل ان ان الضمير يعود الاصل في الضمير ان
المضاف هو غلام. فاذا غلام هو الذي ضرب زيد فهنا لا نبرز الضمير. نقول غلام زيد ضارب. فالغلام هو الذي ضرب زايدة لكن ان اردنا ان زيدا هو الذي ضرب الغلام فلا بد ان نقول ضاربه هو. وهنا هنا لم يؤمن اللبس فيجب عند
وعند الكوفيين. نعم نحو غلام زيد ضاربه هو اذا كانت الهاء للغلام ام لم قصده يعني هو هو يعني نعم. ام لم يلبس نحوه غلام زي غلام هند ضاربته هي. هي اعدناها
مع ان الاصل ان يعود لغلام فعاد الضمير على غير من هو له. فعند الكوفيين يجوز ان تقول هي ويجوز ان لا تقول لا يجب عند البصريين امن اللبس او لم يؤمن يجب ان تقول هي الا اذا حولت ضاربة الى ضرب هناك قول. نعم
والكوفي والكوفي انما يلتزم الابراز عند عند الالباس. تمسكا بنحو قوله قومي ذرا المجد بانوها يدور المجد بانوها فبانوها الاصل الاصل في بانوها انه خبر للذرة. لكن هل ضمير الفاعل في بانوها
ويعودون للذرة؟ لا. لا. لكن انتبهوا بانوا الواو هنا علامة رفع. والضمير مستتر تقديره هم بانوها هم. هل برز الضمير لم يبرز؟ فقال الكوفيون هنا امن اللبس لماذا؟ لان المجد
لان المجد مبني لا باني. الذي يبني هو القوم ولم يبرز فهذه حجتنا. نعم. واوله البصريون. والجملة اما نفس المبتدأ في المعنى فلا تحتاج الى رابط. نحو هو الله احد. اذا قدر هو ضمير شأن. ونحو قلنا اذا
راه هو ضمير شاعر اذا هو لنا ان نعود نرجعه الى الله او ان نجعله ضمير شأن. اذا قلنا هو ضمير شأن فالجملة خبره. والمبتدأ عين الخبر. نعم ونحن فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا. ومنه نطق الله حسبي. لان المراد بالنطق
المنطوق به. فهنا نطق واحد قال الله حسبي فسألته ماذا قلت؟ قال نبقي الله حسبي. يعني منطوقي الله حسبي. نعم وان لان المراد بالنطق المنطوق به. فاذا كان الخبر عين المبتدأ في المعنى فلا نحتاج الى رابط. نعم
واما غيره فلابد من فلابد من احتوائها على معنى المبتدأ الذي هي مسوقة له. فلابد ان يحتوي على رابط هو معنى المبتدأ يعني رابط يربطه بالمبتدأ. نعم. وذلك بان تشتمل على على اسم بمعناه وهو اما ضميره مذكور
نحو زيد قائم ابوه او مقدرة نحو الضمير هنا في ابوه يعني قائم ابوه مبتدأ وخبر والضمير يعود للمبتدأ نعم. او مقدرا نحو السمن من منواني بدرهم. منن كعصا اي منوان منه. نعم. وقراءة
عامر وكل دقيق. نحو زيد وقراءته. نعم. نعم. وقراءة ابن عامر وكل وعد الله الحسنى. اي وعده الله الله الحسنى. وهذا اجازه الكوفيون اجازه هشام الكسائي. والكوفي والبصريون ابن مالك وكثير من المحققين. وابو
منهم وسمين حلبي والبصريون نقل عنهم نقلان. نعم. او اشارة اليه نحو ولباس التقوى ذلك خير نعم. او اشارة اليه ولباس التقوى فعلى قراءة الرفع لا على قراءة النص وعلى جعل ذلك مبتدأ وخير خبر
نعم اذا قدر ذلك مبتدأ ثانيا لا تابعا للباس. قال الاخفش او غيرهما نحو والذين يمسكون الكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. يعني ايش معنى او غيرهما؟ يعني غير الضمير اشارة
نعم نحو الذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. الاخفش اجاز ان تظهر في موضع الاضمار وان يكون لفظ المبتدأ المكرر ان يكون مرادفا للمبتدأ. ان يكون المكرر مرادفا للمبتدأ. كما تقول جاء عمر
مثلا عمر جاء ابو حفص فاجاز ان يكرر بالمرادف استند على قوله واستدل بقوله تعالى والذين يمسكون بالكتاب هذا مبتدأ ويمسكون صلة انا لا نضيع اجرهم الاصل. فاظهر في موضع الاضمار وقال لا نضيع
اجر المصلحين وفيها اوجه سنأخذها. نعم. او على اسم بلفظه ومعناه نحو الحاقة والحاقة. هنا اعيد اللفظ هو المعنى. توافقا في اللفظ والمعنى. فالحاقة مبتدأ وقالوا ما مبتدأ والحاق خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. هذا اعراب. اعراب الثاني الحاقة مبتدأ والحاقة الثانية مبتدأ
وما خبر. لكن الاحسن ان نجعل ما خبرا كما رجحه ابو السعود لان فيها الفائدة. نعم. او على اسم اعم منه نحو نعم الرجل على جعل الجنسية استغراقية. نعم. وقوله آآ وقوله فاما الصبر عن
فلا صبرا. فاما الصبر عنها فلا صبر. يعني الصبر الخاص ما في مطلق صبر. نعم سيدي بهذا نكون قد قرأنا فقط اوضح المسالك سيشرحه في التصريح. تفضل استاذ. بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. وصلى
الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم يارب. فصل والخبر هو الجزء الذي حصلت به او بمتعلق الفائدة التامة كيف المتعلق يعني بالظرف يعني عندما عندما يكون الخبر ظرفا او جارا ومجرورا لا تتم الفائدة
بالظرف والجار والمجرور وحدهما بل تتم مع المتعلق زيد في الدار اي كائن في الدار. ويمكن ان نعمم في علق ايضا في الصفة اه انت رجل صالح فتمت الفائدة بصالح. انت لا تريد ان تقول انت رجل لا امرأة
فانت مبتدأ ورجل خبر وصالح تمت الفائدة بغيره. انتم قوم عادون بل انتم قوم تجهلون. تجهلون نفس الشيء. نعم مع مبتدأ غير الوصف المذكور. قد يقول قائل يعني هذا الذي ذكره نعم اكنسه مع مبتدأ
معه مبتدأ غير الوصف المذكور في قوله اذا لا بد ان يكون الخبر مع مبتدأ حتى لا يعترض علينا يعني عندما قال خبر الجزء المتم الفائدة او الجزء الخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة يدخل في هذا التعريف الفاعل ونائب الفاعل في مثل
جاء زيد وضرب زيد فلاخراج الفاعل ونائب الفاعل قال مع مبتدأ. لكن قد يقول قائل في نحو زيد مثلا اخوك وهذا واضح لكن اقائم الزيدان؟ قائم مبتدا والزيدان ليس خبرا هذا فاعل الخبر امضروب الزيدان
هذا  نائب فاعل سد ما سد الخبر. احسنت شيخ رأفت. هيهات العقيق هيهات مبتدأ والعقيق فاعل لكن هيهات ليس ها؟ هيهات اسمه فعل وليس مبتدأ والعقيق فاعل ايضا هذا لا يدخل. فلابد ان نزيد قيودا لاخراج
ونائب الفاعل بان نقول مع مبتدأ. ولابد ان نزيد قيدا لاخراج اقائم الزيدان ومضروب الزيدان هيهات فقال غير الوصف المذكور وايضا اخرج اسم الفاعل بعد قليل. تفضل. ماذا قال؟ مع مبتدأ غيري الوصف المذكور
وفي قوله او وصف رافع لمكتف به نعم. فخرج بذكر مكتفا به يعني اقام الزيدان رفع فاعلا مكتفا به وسد ما سد الخبر. نعم. او نائب فاعل فيها مضروب زيدان. وخرج بذكر المبتدأ فاعل الفعل. نحو زيد من قولك قام زيد. نعم. فانه وان حصلت به الفائدة
ليس مع المبتدأ. نعم. بل مع الفعل ومثله فاعل اسم الفعل. نحو هيهات العقيق نفس الشهيهات على التحقيق اسمه الفعل لا حل له من الاعراب. دائما اسم الفعل لا محل له من الاعراب. دائما دائما. تمام؟ والعقيق اه فاعل. بعض العلماء قال هيهات
تداول عقيق فاعل سد ما سدا. الخبر سنأخذه في باب اسم الفعل. نعم. وخرج بقوله غير الوصف المذكور فاعل الوصف فاعل الوصف المذكور نحو الزيداني من قولك اقائم الزيدان. فانه وان حصلت به الفائدة لكنه ليس مع مبتدأ غير الوصف
بل مع مبتدأ هو الوصف المذكور. نعم. قد يقول قائل النار حارة هذا لم يدخل في تعريفكم لانه ما افاد فائدة جديدة وكذلك شعري شعري في قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري لله دري ما يجن صدري. فقالوا
انتم انتم تقولون الخبر الجزء الذي حصلت به الفائدة ولم نستفد فائدة من النار حارة ولا من شعري شعري. كيف عن هذا    نقول النار حارة باصل الوضع هي مفيدة. باصل الوضع لكن عدم الفائدة لانك عرفت بعد ذلك وانت صغير ما كنت تعرف
فاستفدتها اول مرة لكن عندما تعلمتها صارت تجدد الفائدة نحن لا نشترطه. والشعري شعري هذا مؤول على تأويلين اما انه يقول شعري الان هو شعري الاول في الجودة والبلاغة لم يتغير. واضح؟ او ارادك
كما يقول ابن عاشور ان يشبه شعره بشيء فلم يجد الا شعره لم يجد شيئا في العظمة كشعره فقال شعري فحصلت الفائدة بالتأويل. نعم سيدي. لا يكون الزيدان خبرا بل فاعل سد ما سد الخبر. نعم. وسلم الحد بعد ذلك
وسلم عفوا وسلم الحد بعد ذلك للخبر. نعم. بخلاف قول الناظم والخبر الجزور متم الفائدة. ان اعترض كاع راضي ابن عقيل على على المصنف اه قال اه تعريفه غير مانع لانه يدخل فيه الفاعل ونائب الفاعل لكن من
دافع عنه كما درسنا فقال هذا مستفاد من المقام ومن التمثيل في الاول وفي الاخير. قال مبتدأ وعاذر الخبر ثم هنا قال والخبر نعم ويأتي جملة حاوية المعنى الذي سيقت لا خبر جزء نعم الفائدة
وقال هنا ثم المقام ويتحدث عن وايضا لا مبتدأ الى تاج له خبر ولا خبر الا مع المبتدأ. ولا خبر الا مع المبتدأ. عرفتم؟ وعندما قال اه فاعل نغنى في اسار ثاني
ففهمنا الوصف المذكور فالسياق والمقام والتمثيل قد دل على هذه القيود فسلم تعريف ابن مالك كتعنى المعترض وابن عقيل وهنا التصريح والمدافع الاوشموني ودائما الشراح الاصل في الشارع ان يدافع عن الماتن ما امكن. نعم
الخبر الجزئي المتم الفائدة فانه يرد عليه فاعل الفعل وفاعل الوصف. نعم. وهو اما مفرد وهو ما ليس جملة فيشمل المثنى والمجموع. نعم تعرفون ان المفرد في هذا الباب ما ليس جملة ولا شبه جملة بخلاف باب الاعراب
ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الستة. وبخلاف باب النداء ما ليس مضافا ولا شبيه بالمضاف. وبخلاف باب علم ما ليس مركبا تركيب اضافة ولا مزج ولا اسناد. نعم سيدي. واما جملة اسمية او فعلية اسمية او
وفعليا. نعم. واما جملة واما جملة اسمية وفعلية. واما جملة اسمية وفعلية وذكر ابن في شرح الكتاب ان الخبر ينقسم الى نيف وسبعين قسما. كل منها يخالف صاحبه في حكم ما. في حكم ما لكن
حقيقة كلها ترجع في النهاية الى المفرد والجمعة والجملة. لذلك اقتصر عليه الناظر. يعني هو اوصلها الى نيف وسبعين. لكن في النهاية هي لا تخرج عن مفرد وجملة. قد يقول قائل واين الظرف؟ والجر والمجرور. يدخل في في المفرد او في الجملة
فزيد في الدار ان قدرته كائن فهي في حكم المفرد ان قدرته كان فهي في حكم الجملة. نعم وكلها ترجع الى المفرد والجملة. ولذلك اقتصر اقتصر الناظم عليها فقال ومفردا يأتي ويأتي جملة. نعم. والمفرد
اما جمل الان سيتكلم عن الخبر. هذا الخبر تكلمنا عن الجملة. سنتكلم عن الجملة انها تحتاج الى روابط. والجار المجور انه لابد ان يكونا تامين. طب الخبر اذا كان مفردا؟ سيقسمه الى مشتق يتحمل ضميرا والى جامد لا يتحمل ضميرا ولا
قصنا في شرح الاشمون كما تذكرون. قلنا المشتق في هذا الباب يدخل فيه اسم الفاعل والمفعول. والصفة المشبهة وافعال التفضيل وصيغ المبالغة ولا يدخل فيه اسم الزمان والمكان والاعلى فخرج من المشتقات اسمه الزمان والمكان والالة فهي في حكم الجوامد عند النحا. ثم
رفع ظاهرا او يعني ظاهرا حقيقة او تأويلا يعني اذا رفع ضميرا ظاهرا ها ثم المشتق وان رفع ظاء اسما ظاهرا هذا الظاهر سواء جر او لم يجر فلا يرفع ضميرا مستترا. نحو زيد زيد قائم ان
اليه زيد قائم ابواه الكافر مغضوب عليه. لاحظوا عليه هنا الجر والمجرور. اه. اه اذا اردت التساهل تقول جر نائب فاعل. واذا اردت تدقيق الضمير وحده هو نائب الفاعل. ايضا لا يرفع ضميرا. اذا المشتق في غير اسم الزمان والمكان والآلة في غير
يرفع أسماء ظاهرا هذا يتحمل ضميره. الجامد ان اول بمشتاق يتحمل ضميرا ان لم يؤول بمشتاق لا يتحمل ضميرا عند البصريين والكوفيون قالوا من قول عنهم ان الجامد يتحمل ضمير واستبعاده ابن ما لك واول كلامه. قال لانه
لا دليل عليه. تفضل. المفرد اما جامد وهو ما لم يشعر بمعنى الفعل الموافق له في المادة. بالنظر الى القياس لاستعماله حتى نفهم هذا التعريف للجامد. انظروا في المقابل عند واما مشتق. سنبدأ بالمشتق لانه اسهل. الجامد ما ليس
اليس كذلك؟ قالوا واما مشتق وهو ما اشعر انظروا في الاسفل في تعريف المشتاق عندما عرف المشتاق قال واما بمشتق وهو ما اشعر بمعنى الفعل الموافق له في المادة بالنظر الى القياس
الاستعمالي. ما معنى هذا؟ يعني قائم قائمة بمعنى ماذا؟ يقوم. يقوم. وافقه اولا في المادة. ايش المادة؟ قاوم. متل ضرب وافق يضرب في ضرب هذا اولا فهو من حيث المادة. من حيث المعنى نفس المعنى قائم بمعنى يقوم مع فروق دقيقة في المعنى
فهذا معنى قوله وهو ما اشعر بمعنى الفعل الموافق له في المادة ضرب بالنظر طبعا بمعنى فعل معنى الفعل ضارب بمعنى يضرب وافقه في معنى وافقه في المادة. بالنظر الى القياس الاستعمالي. هذا القياس
الاستعمال سيخرجه من خلال الجوامد. فباختصار اذا قلت لكم زيد هل هو جامد ام مشتاق؟ جامد. جامد لانه لم موافق لم يوافق زاد يزيد زيدا في القياس الاستعمالي. ايوه. واسد
ايضا جامد لانه ليس ما توافق ليس له مادة من حيث الاشتقاق. وحتى لو اولته بشجاع هو لم يوافق شجاعة من حيث المال مادة وصاحب اذا قلت انا صاحبك هذا جامد ام مشتاق
انا صاحبك انا صاحب مثل ضارب لكن صاحب اذا اطلقناها على صاحب الملك الناس اطلقوا على صاحب الملك اللي هو الوزير صاحبا. كيف الصاحب ابن عباد مثلا؟ فعندما نقول الصاحب يعني هذا نطلقه على
وزير او صاحب الملك فصار عند الناس الصاحب يعني لقبا على هذا الوزير وتذكرون هذا صار يطلق على الذات لا يراد به المشتق في هذه الحالة. الان يطلق على ماذا؟ على الذات. فالان هو جامد. لكن هو لما الاصل
اذا نظرنا لمعناه الاصلي يدل على الصحبة. لكن معناه العارض الان الطارئ هو بمعنى الوزير. استعماله. استعمال كيف نقول ابطح الابطح صارت اسما جامدا. كيف مثلا لو اخذنا شيء اسهل؟ ناصر. ناصر مشتق. لو قلنا واحد اسمه ناصر شخص اسمه ناصر
الان صارت جامدة هي نفس الشيء. فاراد ان يخرج زيد واسد وصاحب. فلهذه اقوى ما اشعر بمعنى الفعل الموافق له في المادة بالنظر الى القياس الاستعمالي فيدخل قائم وضارب وجالس
جامد هو ما لم يشعر ما لم نفي لم يشعر بمعنى الفعل. لم يشعر بمعنى الفعل فمثلا حجر مثلا لم يشعب معنى الفعل الموافق له في المادة اسد لا يوافق شجاع في المادة. قد يقول قائل اسد بمعنى شجاع. فوافقه في مادة شجاع شا جا
نقول لم يوافقه في المادة هذا بمعنى اخر. واضح؟ بالنظر الى القياس الاستعمالي. صاحب اذا نظرنا صاحب اطلقت على الوزير او ناصر ناصر مثلا خلينا ناخذ صاحب. قريب من ناصب معنا الوزير. الان هي بالمعنى الاصلي لها تدل على الصاحبة
موافقة لصاحب يصحب في المادة لكن حيز الاستعمال صارت جامدة واطلقت على على هذا الشخص كلقب لم يعد فيها معنى الصحبة لم يعد فيها معنى الصحبة. كيف عزيز مثلا؟ عزيز مصر اصله من العزة. نعم. لكن صار اسمه العزيز الان
فهمتوا؟ فخرج بهذا التعريف زيد لا يوافق زاد يزيد زيدا من حيث الاستعمال. هل يخطر في ذهنكم عندما تسمعون اذا مع انه مصدر زاد يزيد زيدا ناخد واحدة اسهل فضل فضل مصدر صح؟ صحيح. لكن الان صار اسما لهذا الشخص
ونلاحظ حيث الاستعمال خلص اسمه فضل لا تلاحظوا. الاصل انظر نقرأ ما قاله تفضل. واما جامد وهو المفرد اما جامد وهو ما لم يشعر وهو ما لم يشعر بمعنى وهو ما لم يشعر بمعنى الفعل الموافق له في المادة. مرة ثانية. المفرد ما جامد وهو ما لم يشعر بمعنى الفعل الموافق له في المال
بالنظر الى القياس بالنظر الى القياس لاستعماله. نعم. كزيد فانه لا يدل على معنى زاد زاد المال زيادة وزيدا. نعم. نعم. وكأسد اذا اراد به شجاع على رأي فانه وان كان في الاستعمال مشعرا
بمعنى الفعل لكن بمعنى فعل غير موافق له في المادة. الشجوة. اذا اسد انت اولته بشجاع. هل نجعله مشتقا هو جامد في حكم المشتاق نعم اذا اولته انتبهوا اذا اولته هل نعتبر زيد نعتبر آآ هل نعتبر اسدا هنا جامدة او مشتقة عندما نقول
زيد الاسد. نقول اذا اولناها بمشتق نقول هو جامد في حكم المشتق. لا هو يمكن ان يرفع فاعلا ظاهرا نقول زيد اسد ابوه. ويمكن يرفع ضميره. لكنه جامد في حكم المشتق. بس هو داخل في الجامد حقيقة. لكن يعني
يعني اذا ما اولته هو جامد. اذا اولته هو جامد في حكم المشتاق فتجد كثيرا من العلماء حقيقة يدخله مع المشتق لكن يبقى تسميته جامد في حكم المشتق كما نقول ذو بمعنى صاح جامد في حكم المشتق. وكما نقول اه قرشي
اي هو جامد في حكم المشترك. نعم. وكصاحب فانه وان كان مشعرا بمعنى صحبه. لكن بحسب القياس الاستعمالي. هو بحسب الاصل القياس الاصلي يدل على الصحبة. لكن الان هو لا يدل باستعمال صار لقبا على هذا
الوزير كالعزيز عزيز مصر مثلا. نعم. بل بحسب القياس الاصلي. وذلك المعنى زال بحسب الاستعمال. فكل من زيد واسد وصاحب عندهم من قبيل الجوامد الا اللهم زيد اذا اولى بمشتقنا نقول جامد في حكم المشتقة. نعم
لا يتحمل ضمير المبتدأ ضميره نعم فلا يتحمل ضمير المبتدأ نحو هذا زيد. يعني زيت جامد فلا يتحمل ضمير المشتق الا عند من عند الكوفيين. نعم وهذا اسد وهذا صاحب فليس في شيء منها منها ضمير يعود على المبتدأ. والى ذلك اشار الناظر بقوله
مفرد الجامد فارغ فكل من زيد فكل من زيد واسد وصاحب عنده من قبيل الجوامع. ان اللهم اسد قلنا في حكم المشتق. نعم. فلا يتحمل ضمير المبتدأ نحو هذا زيد وهذا اسد وهذا صاحب فليس في شيء منها ضمير يعود
على المبتدأ والى ذلك اشار الناظم بقوله والمفرد الجامد فارغ. الى ان الا الا ان الجامد بالمشتق الا ان اول الجابد بالمشتق فيتحمل ضمير المبتدأ. نحو زيد اسد. زيد اسد. اذا قلنا قصد كالاسد لا يصح التأويل. لانه يفوت التشبيه. واذا
انها استعارة تعرفون انه تشبيه بليغ عند الجمهور. عند السعد التفتازاني يجعل زيد اسد من قبيل الاستعارة مثل صم بكم. من قبيل يقول سواء قلنا هو تشبيه بليغ او استعارة لا تأويه. نعم. نحن زيد اسد اذا اريد به شجاع. عند جمهور البصريين
فان اريد به التشبيه على اضمار الكاف او انه نفس الاسد مبالغة فلا يتحمل ضمير المبتدأ عندهم. وذهب الكسائي من الكوفيين والرماني من البصريين ومن وافقهما الى ان الجامد يتحمل ضمير المبتدأ مطلقا. سواء اول بالمشتق ام لا؟ قال ابن
مالك يعني مستحيل يقولون ذلك يعني يعني الدليل لا يوافق يعني كيف يقولون به؟ يقول لعله لعل مذهبهم انهم قصدوا اسد بمعنى شجاع يتحمل. غير هذا كيف يتحمل يعني؟ يعني ما في دليل على هذا الكلام فابن مالك يستبعد انهم يقولون به من غير تأويل. نعم
كما سنأخذ في شرح التسهيل. نعم واما واما مشتق واما مشتق وهو ما اشعر بمعنى الفعل الموالي. اشعر بمعنى الفعل ضارب بمعنى ضرب. نعم. وما اشعر بمعنى الفعلي الموافق له في المادة. في المادة ضارب ضرب فيها ويضرب فيها ضربة. نعم. بالنظر الى القياس الاستعمالي لنظر القياس
استعمالي حتى نخرج صاحب. نعم. فهي بالنظر يعني هناك اه ذهب منها معنى المشتاق. وناصر مثلا اسم شخص وابطح اه مكان متسع تفضل سيدي  منصور اسم شخص كذلك. نعم. هذا كله يدخل في الجوامد. هو في اصله مشتاق لكن بحسب الان عندما استعملناه ونقلناه على الذات فقط
اطوف ذهب منه الاشتقاق. نعم. كقائم فانه دال على معنى قامة. واذا واذا اخبر به عن واذا اخبر به عن مبتدأ فيتحمل ضميره. يتحمل ضميره بشرط ان لا يرفع ظاهرا. وبشرط ان
اه بشرط الا يكون وبشرط ان لا يكون من اسم الزمان والمكان والالة. نعم. والى ذلك اشار الناظر بقوله وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن. نحو زيد قائم. والزيدان قائمان. والزيدون قائمون. وهند قائمة. وللهندان قائمة
والهندات قائمات. فالخبر في ذلك كله متحمل لضمير مستتر عائد على المبتدأ والالف توفيق ايمان والواو فيه قائمون حرفان دالان على التثنية والجمع. الذاكر هو ينبه ينبهنا انتبهوا ايها الطلاب يقول الزيداني قائمان ليس الالف ليست الالف فاعلا. الفاعل مستتر هما الزيتون قائمون ليست الواو فاعلا. الفاعل
مستتر لذلك نحن في اول الالفية عددنا زيد قائم والزيدان قائمان والزيدون قائمون عددناهما اسمين حكما. لم نعتبر ضمير لانه الضمير لا يظهر بخلاف اجلس اجلسا اجلسوا. اعتبرنا اجلس فعلا واسما. نعم سيدي. كما في الرجلان والزيدون
الا ان رفع الا ان رفع المشتق الاسم الظاهر نحو زيد قائم ابوه. رفعها اسما ظاهرا فابوه هنا هو اسم ظاهر وهو فاعل والمشتق لا يرفع فاعلين فليس فيه ضمير هنا. نعم. او رفع الضمير البارزة نحو زيد
قائم انت اليه. فانت هنا فاعل فلا نقول هناك فاعل مستتر وفاعل ظاهر لا يتحمل فاعلين. فانه لا يتحمل ضمير المبتدأ لانه لا يرفع فاعليه. وفي حكمه اذا جر في نحو الكافر مغضوب عليه. فالها هنا نائب فاعل عند التحقيق
فلا يوجد نائب فاعل اخر يعني. نعم. في حكمه الكافر؟ اه مغضوب عليه. كيف نقول غير المغضوب عليهم فبعض العلماء يقول الجار نائب فعل وبعضهم يقول هي نائب فاعل. نعم. قال ويبرز اه ويبرز الضمير المتحمل
بفتح الميم وينفصل اذا جرى الوصف الواقع خبرا على مبتدأ غير غير من هو له. قبل هذا نحن ناخذه فقط بعض التنبيهات التي ذكرها اه شيخ ياسين في حاشيته سريعا. قلنا الجملة الجملة الطلبية تكون
خبرا كما اخذنا في صحيح؟ نعم. خلافا لما؟ للسراج. للابن الانباري. لابن الانباري. لابن الانباري. وقلنا لا نحتاج ان نقدر قولا في زيت نضربه لا نحتاج ان نقول مقول فيه اضربه صحيح؟ نعم. وهذا يختلف عن النعت والحال خلافا لابن السراج. السرير
وتكون جملة الخبر قسمية صحيح؟ نعم. اه خلافا لمن؟ ثعلب. لثعلب. وماذا نعني بالقسمية لو اخذنا والذين هاجروا في سبيل اي ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم. الذين هاجروا مبتدأ اين خبره هنا
ليس ليرزقنهم ليرزقنهم جواب قسم لا محل من الاعراب. القسم اه اقسم والله ليرزقنهم القسم مع جواب القسم. هو الخبر. اما جواب القسم وحده لا محل له من الاعراب. واضح لا يمنع ان تكون قسمية. وليس هناك
كمان ايضا ان تصدر بالسين وسوف. اه. يعني بعض العلماء قال لا يصح وهو ابن الطراوة. قال لا يصح ان تكون جملة الخبر بالسين وصوف فمثلا زيد سيقوم يقول لا يصح. سواء زيد سوف يقوم لا يصح. نقول له لماذا؟ لابن اضطراب
قال واصل هذا عنده ان المضارع لا يكون مستقبلا. واضح؟ قال واصل هذا عنده المضارع لا يكون مستقبلا البتة بل حال. يعني ابن الطراوة عند المضارع لا يكون مستقبلا. المضارع فقط يكون للحال. نحن نعرف ان المضارع يكون الحال والاستقبال
نقول له طب نحن نقول اه يقوم زيد غدا يقوم زيدا غدا سيقوم زيد غدا. يقول لا هنا تقدير ينوي القيامة غدا. مم. يعني ينوي  القيامة غدا فهو فعله حال. فابن الطراوة عنده ان المضارع لا يكون المستقبل فمنع ان تصدر جملة الخبر
وسوف وما ورد من الفعل مضارع الذي للمستقبل يؤوله بالنية. يعني يؤول بالنية. لكن نحن نقول هذا  يعني قال ولهذا لا يجوز في كلامهم زيد سيقوم لانه مستقبل فلا يتصور الاخبار به لعدم تحققه
ان زيد سيقوم قال لا يصح الاخبار به. لانه غير متحقق نقول له طب ما المشكلة هل الاخبار يشترط فيه التحقق؟ يعني انت لا يصح ان تخبر باي شيء الا اذا تحققت انه واقع؟ لا لا يشترط يشترط في
اخبار فقط اه غلبة الظن او التحقق وهذا التأويل الذي ذكره فاسد نرى مثلا في قوله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما هل المعنى مات لا تدري نفس ماذا تنوي ان تكسب غدا
انت تعرف ما تنوي. لكن انت تعرف ماذا لا تعرف ماذا سيحصل. تأويله ما تدري نفس ماذا تنوي ان تفعل غدا هذا تأويلا لا يصح. وايضا يرد عليه آآ السماع فهذا قول النمر وهذا قول النمر ابن تولة
يقول فلما رأته امنا هان فلما رأته امنا هان وجدها وقالت ابونا هكذا سوف يفعل ابونا سوف يفعل ففيه الرد عليه. نعم سيدي. تفضل ويبرز الضمير المتحمل لا سيتكلم على مسألة عود الضمير الى من هو له عون الضمير الى غيري
من هو له؟ اه لخصها لنا الشيخ عبدالرحمن سريعا. اذا جرى الضمير على من هو له؟ اذا جرى الضمير على من هو له؟ زيد هند مطالباتهم لا نظهر الضمير. نعم. هند زيد ضاربها. لا نظهر الضمير. زيد عمرو ضاربه
لا نظهر ضمير لماذا؟ على من والاه. ما معنى هذا؟ انه نضارب خبر عن هند. نعم. تمام؟ طب هل له ان يظهر الضمير؟ هل يجوز في المثالين الاولين يجوز على سبيل التوكيد وعندها سيبويه على انه فاعل. في المثال الاخير لا يجوز عندنا. لا يجوز
الكل. واذا جرى على غير من هو له. فبعض العلماء قال لا فرق بين اسم الفاعل والفعل والمشتق في هذا الحكم ما هو حكمك اذا جرى على غير من هو لو لا فرق بين المشتق وغيره. نعم. ولا بين الحال ولا بين
ولا الصفة لا بين الخبر ولا الحال ولا الصفة ولا الصلة لا فرق بين كل هذا. ما هو الحكم بحصى لبس يجب ابراز الضمير باتفاق الكوفية. واذا لم يحصل لبس اه عند المصريين. يجب عند المصريين ولا
يجب عند الكوفيين. فالواجب عند البصري مطلقا ان يظهره. وعند الكوفيين تفصيل. وهناك رأي من العلماء قال وفيون صحيح هذا النقل عنهم. لكن البصريون يفرقون بين الفعل وغيره نقول كيف؟ يقول اذا حصل اللبس لابد ان يظهر. اذا لم يحصل لبس لابد ان يظهر في المشتق لكن مع الفعل لا
يظهر. فاتفق البصريون والكوفيون في الفعل اذا لم يحصل لبس. هكذا قالوا فقالوا اتفق البصريون الكوفي اذا لم لا يظهر. نقول لماذا؟ قال لان الفعل قوي وطالب للضمير. فاذا قلت زيد هند ضاربها فاذا قلت هو
ابرزتها مع امكان الستار ولا وفي اختيار لا يجيء المنفصل المتصل. وهذا ارجعوا لما فصلناه في شرح الاشموني فلا نعيد ان شاء الله. تفضلوا. ويبرز الضمير المتحمل بفتح الميم وينفصل اذا جرى الوصف الواقع
على مبتدأ غير من هو له. غير من هو له في المعنى. سواء البس الحال نحو غلام زيد ضاربه هو الحال غلام زايد الاصل في الضمير ان يعود المضاف الا في حالات مثل كل او بعض يعود للمضاف اليه. فاذا قلنا غلام زيد ضاربه
فالمفهوم انه الغلام هو الذي ضرب زيدا. اما اذا كان المراد زيد هو الذي ضرب الغلام يجب عند البصريين وعند الكوفيين ان تقول هو ويعرب فاعلا باتفاقهما. نعم. فضاربه وصف في المعنى لزيد. لانه هو الضارب
للغلام وذلك اذا كانت الهاء المفعولة اذا كانت الهاء المفعولة للغلام لانه المضروب. وقد جرى الوصف وهو ضارب على الغلام لفظا لانه خبر عنه. فلو لم يبرز فلو لم يبرز الضمير المستتر في ضاربه. في ضاربه
يتوهم السامع ان الغلام بحسب ظاهر الاسناد اليه هو الضارب لزيد. وانقلب المعنى فوجب ابراز ضمير الفاعل دفعا لهذا اللبس. فان كانت الهاء لزيد فقد جرى الوصف على من هو له لفظا ومعنى. وهل لك ان تظهر الضمير ويبرز
ضميره. ويبرز الضمير المتحمل بفتح الميم وينفصل اذا جرى الوصف الواقع خبرا خبرا او حالا او صفة هذا نفس الشيء. نعم نفس الشيء. نعم. على مبتدأ غير من هو له في المعنى. نعم. سواء البس الحال في المعنى. لانه في الظاهر عندما نقول
زيد هند ضاربها من حيث اللفظ كيف تعربونه؟ وزيد مبتدأ صح؟ هند مبتدأ ثان ضارب وخبر عن من؟ في اللفظ. نعم. عن من الخبر من حيث اللفظ من حيث اللفظ. من حيث اللفظ هو خبر عن من؟ زيد هند ضاربها خبر عن من؟ انسيت. انزيم. من حيث
هو خبر لهند. حلوز. لكن من حيث المعنى هو عاد لزيد. ففي عندنا لفظ وعندنا معنى ركزوا. لذلك قال على مبتدأ غير من هو له في المعنى لا في اللفظ. سواء البس الحال نحو غلام زيد ضاربه. فغلام مبتداه وزيد مضاف اليه
وضاربه خبر. واذا قلنا هو عاد على زيد. على زيد. لكن من حيث الاعراب ضاربه خبر عن من من حيث اللفظ قال له غلام هيك. خبر لغلام؟ اه والله. غلام زيد ضاربه ركزوا في المثال. غلام زيد ضاربه فضاربه من حيث اللفظ خبر لغلام. غلام. لكن
من حيث المعنى عاد الى غير من هو له فكان خبرا عن زيد. زيدا من حيث المعنى. نعم زيد. اضاربه وصف في المعنى. في المعنى ركز زايد نعم مضاربه وصف في المعنى لزيد لانه هو الضارب للغلام وذلك اذا كانت الهاء المفعولة للغلام بان
تعود لمن؟ للغلام ومن الضارب هو زيد. نعم. لانه المضروب وقد جرى الوصف وهو ضاربه على الغلام لفظا. يعني ضاربه خبر لغلاه من حيث النفظ فقط. لانه خبر عنه. فلو لم يبرز الضمير المستتر في ضاربه لتوهم السامع ان
بحسب ظاهر الاسناد اليه هو الضارب. هو الضارب لزيد. وانقلب بمعناه فوجب ابراز ضمير الفاعل دفعا لهذا اللبس نعم. فان كانت الهاء لزيد فقد جرى الوصف على من هو له لفظا ومعنى. واستغنى عن ابراز الضمير. ام لم ينبت
الحال ونحوه اه هو قصده في الضمير المنصوب انتبهوا. اما الضمير المرفوع اذا اذا عاد لغلام هو جار على من هو له اذا عاد لزيد على غير من هو له. لكن ضمير المنصوب هو يتكلم على ضمير منصوب. كان الاولى للشارع ان يتكلم على ضميره
الرفع ليس له دخل حقيقة في ضمير النصب. الان كلامه ملبس حقيقة. يعني كان عليه ان يقول اذا عاد ضمير الرفع الى غلام فهو جاري لفظا ومعنى على من هو له. وان عاد الى زيد فهو جار من حيث المعنى الى غير من هو له. نعم. ام لم
يلبس الحال نحو غلام هند ضاربته هي. ضاربته هي هنا عاد الضمير الى من؟ الى هند. وهو جار على غير من هو له؟ فهل نبرز ام لا نبرز؟ ما الحكم هنا؟ اصل الليل بالرجال. الخلاف؟ فيه خلاف
عند المصريين يبرزوا عند البصريين يجب الكوفيين يجوز. يجوز. الوجهان. يجوز. يجوز الوجهان ناعسة تفضلي. حبيبتي. ام لم يلبس الحال نحوه غلام هند ضاربته هي. فتاء التمييز في ضاربته خارجة
تدل على ان الوصف في المعنى لهند. نعم. وكان ينبغي الا يبرز ضميرها. الا يبرز ضميرها. نعم لا يا برزاعة. لا يبرز ضميرها الا ان البصري التزم الابراز مطلقا. طردا للباب للباب خلاص حتى لا يتعب
طلاب في لبس او ما في لبس هناك. واضح؟ فقال طردا للباب لا بد من ابراز الضمير مطلقا. وجرى على ذلك كالناظم فقال وابرز انه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا. ما ليس اذا جرى الخبر وابرزنه مطلقا اي ابرز
الخبر مطلقا نعم. انا اخطأت. اه. اه. ليس اللبس هنا اللبس طبعا مصدر اه مصدر لبس لباسا لبسا. اما طردا للبس هنا. عندكم في المكتوب. او طرد. طردا للبس. لا طردا للباب. اي طردا
الباب ايضا خطأ اخر. نعم. لا مش عندنا عنده النسخة الموجودة طردا للباب لازم. كاتبين طردا لللبسة التزم الابراز ممكن ممكن حقيقة. ان يطرد اللب؟ اه ان يطرد اللبس بس هنا ما في لبس حتى يطرده صح؟ لا النسخ
طردا للباب افضل. لا الباب. الباب احسن طردا للباب يعني حتى تكون قاعدة مطردة. واما كيف يقول طردا لللبس ولا لبس هنا؟ اذا ما كان في لبس كيف يقول طردا للبس. نعم
نعم. تفضل. الكوفي انما يلزم الابراز عند الالباس. عند التزموا. والكوفي انما يلتزم الابراز عند الالباس يلتزم الابراز عند الالباس خاصة تمسكا بنحو قوله قومي ذرا المجد بانوها وقد علمت بكنه ذلك عدنان وقحطان
يعني قومي ذرة من جمع الذروة او الذروة بالتثليث يصح. المجد يعني هم بنوا اعلى المجد فهنا قومي مبتدأ اول ذرا مبتدأ ثان والمجد مضاف اليه وبانوها خبر المبتدأ الثاني. الاصل بانوها انها خبر لذرة
الاصل في الفاعل هو ان يعود للذرة. لكنه عاد لقومه. فالضمير مستتر هنا استتر ولم يبرز. والا كان لو اظهره فقال بانيها هم لا نقول بانوها هم انتبهوا. كيف المشتق الفعل؟ كيف تقول قام زيد قام الزيدان؟ قام الزيدون. اقائم؟ ما قائم
الا هو مقام الا هما مقام الا هم. فتقول بانيها هم لو ابرز الا على لغتي اكانوني البراغيث يقولون بانوها هم نعم. اه وجه التمسك به ان قومي مبتدأ اول. نعم. ودور المجد مبتدأ ثاني. وبانوها خبر دور المجد. وذرى المجد وخبره
وخبر قومي والهاء عائدة على ذرا المجد. نعم. والضمير العائد على قومي مستتر في بانوها. مستتر في بانوها. فقد جرى نوصفو وهو بانوها على ذرا المجد وهو في المعنى لقومه. لانهم البانون ولم يبرز ولم ولم يبرز الضمير المستتر
بانوها لان اللبس مأمون اكيد مأمون يعني المجد لا يبني القوم انما الذي يبني هو هم العقلاء. فذرى المجد مبنية لا بانية. ثم الواو في بانوها تشير للقوم. ليس للذرة والا
قال بانيتها. نعم. فهنا اللبس مأمون من حيث المعنى من حيث اللفظ. نعم. لان اللبس مأمون فان الذرة مبنية لا بانية ولو برز لقيل على اللغة الفصحى بانيها هم لان حكم فصحى اخراجا للغة اكلوني البراغيث قاما الزيدان فعلى غير فصحى يقول بانوها
نعم لان حكم ضمير الجمع المنفصل كحكم جمعه الظاهر. فيكونان فيكون الوصف مفردا كالفعل. فيكون وصفه مفردا كالفعل اذا اسند الى جمع وعلى لغة اكلون البراغيث بانوها هم. نعم. ولا حجة لهم في ذلك. لاحتمال ان
صغيور يعني ما خرج عن قواعدهم يأولونه والحقيقة الحجة للكوفيين ومعهم ادلة كثيرة جدا. نعم. ولا حجة لهم في ذلك. لاحتمال ان دور المجد منصوبا بوصف محذوف يفسره الوصف المذكور. يعني الان جعلوا ذرة المجد مفعولا لمشتق محذوف. يعني
كان قال قومي بانون ذرا المجد. مم. بانوها يعني ما جعلوها من باب مبتدأ والخبر وعود الضمير الى غير من هو له. جعلوا مفعولا به لمشتق محذوف قومي بانون ذرا المجد بانوها يقال لهم طب هذه بانوها هل هي ماضية او مضارعة
او مستقبلا قالوا هي تفيد الدوام واذا دلت على الدوام فتنصب وتفسر فيمكن ان نقدر فعلا وتكون عاملا يعني المشتق تعرفون اسم الفاعل تعرفون ان اسم الفاعل اذا كانت فيه ال يعمل من غير شرط اذا لم تكن فيه ال يعمل بمعنى الحال والاستقبال. وهنا ليس فيه ال لكن
لما كان بمعنى الاستمرار هنا عمل وفسر عاملا. نعم والتقدير بانوا دور المجد بانوها. والذرى جمع ذروة بالتثليث الذال. نعم. جمع ذروة وذروة وذروة وذروة ايضا وذروة الشيء اعلاه اه والمجد الكرم وذروة
والذرة جمع ذروة وذروة الشيء اعلاه والمجد الكرم. طبعا هنا ما نقال ذرة فنقول جمع ذروة. قل لان الذرة ضبطها الذرة. فنقول جمع الذروة نعم وذروة الشيء اعلى. نعم. والذرة جمع ذروة وذروة الشيء اعلاه. والمجد الكرم. وبانون جمع بان
اسم فاعل وبنون جمع بان عفوا وبانون جمع بان اسم فاعل من بنى يبني. نعم قل بنا يبني فهو وبان هو اسم فاعل من بنى يبني بان. نعم. وبانون جمع بان اسم فاعل بنى يبني. والاصل بانيون. بانيون
الاعراب مثل قاضيون اعلاء القاضيون استثقلت الضمة عالياء فالتقى ساكنان الياء والواو فحذفت الياء وضمت فصير تضم ما قبلها فصارت ايش؟ اصوات بانيون. ايش فعلنا اولا؟ حذفنا الضمة. ثم حذفنا الياء. ثم ضممنا اه
ضممنا النون. نعم. لو نقلنا حركة لا لا ما في داعي. نعم. والاصل بانيون اعل اعلال قاضون وحذفت النون للاضافة وقال العين من العين في شرح الشواهد الكبرى. شرح الشواهد الكبرى للعين اه شرح الشواهد الالفية. قال
هي من البون ليس ضبطها من البون. لكن في تاج العروس وفي المصباح وفي الصحاح والصحاح يصح. قالوا البون وماذا قال في الشواهد الكبرى البون الفضل والمزية. والبون المسافة. نقول بينهما بون. لكن في كتب
لغة قالب تطلق على المسافة وتطلق على المزية والمنزلة العالية. فقال هذه اللغات نقول مصدر تأتي من باب قال وباع. كيف نقول؟ قال يقول قولا وباع يبيع بيعا كان يبون بونا وبان يبين ببيلا. ماذا يكون المعنى على ما قاله يعني في شواهد العين بمعنى المازية
كأنه قال. قومي ذرا المجد آآ زادوها واتوا بمزيتها واعلى شيء فيها يعني فزادوا وتميزوا بها كأنه قال قومي ذرا المجد تميزوا بها وزادوا فيها. لكن نقول له هل تريد المشتقة؟ هل تريد انه اسم فاعل؟ ام فعل؟ ان قال لنا فعل نقول جيد بانوا هي عنده من
بان يبين بانو فعل ماضي والواو فاعل والهاء مفعول به. لكن اذا اراد انه اسم فاعل فيه اشكال لانه قال يقول ما ما اسم الفاعل منه؟ من الاجوف؟ قائل باع بائع فلو كان اسم فاعل لكان
بائن نعم. لكن هذا معنى غير متبادر وبعيد. ومخالف لما ذكره الشراح. نعم. وهو الفضل والمزية. يقال بان يبونه ويبينه. قاله الجوهري. فان اراد انه جملة فعلية ماضوية. ماضوية فالضمير هو
بانوها اذ ليس ثم اذ ليس ثم فاعل غيره حتى يبرز وان اراد الوصف حتى يبرز اذا اراد انه فعل فيكون بان والجمع بانوها. بان يبين بونا بانوها الواو فاعل والهاء مفعول به. هذا لا اشكال
لكن اذا اراد انه مشتق وانه اسمه فاعل كما في التوجيه الاول نعم حتى وان اراد الوصفة من بان يبون او يبين فقياسه بائن. بهمزة بعد الالف بعد الالف بدلا من عين
والجمع دائمون لا بانون. نعم. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
