بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والشكر والشكر على العكسي لكونه لغة فعلا. فعلا نعم. لكونه فعلا خبر كان
ولغة اي في اللغة منصوب بنزع الخافض. لكونه في اللغة فعلا. نعم لكونه لغة فعلا. ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الشاكر في كثير من العلماء زادوا او غيره احسن
حتى يساوي حتى يساوي الحمد العرفي على الشاكر او غيره. نعم سيدي يقول يا سيدي اصلا او تبعا فصارت له تبعا. بس هذا اوضح على الشاكر او غيره اوضح من اصالة او تبعا
نعم. والشكر على العكس لكونه لغة فعلا ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم على الشاكرين فيكون مورده اللسان والجنانة ومتعلقه النعمة الواصلة كل عطف على اللسان والجنان والاركان عندكم
ويضيفوا لاركانك. الاركان. فيكون مورده اللسان والجنان والاركان. ومتعلقه النعمة. هذا عطف مفرد على مفرد ان زيدا قائم وعمرا جالس ان زيدا قائم وعمرا جالس. فيكون مورده اللسان والجنانة والاركان ومتعلق
ومتعلقه عطف على مولده والنعمة عطف على اللسان ومتعلقوا النعمة الواصلة الى الشاكر. نعم او غيره. نعم فيكون مورده اللسان والجنان ومتعلقه النعمة الوصية الى الشاكر. فكل منهما اعم واخص اعم
اعم واخص من الاخر بوجه. اذا ايش نسمي بينهما النسبة بينهما عموم وخصوص من وجهه؟ بماذا ينفرد  اذا كان اذا كان للذات فقط انت تحمد الله لذاته. هم. هذا حمد ولا شكر؟
الحمد فقط طب اذا انعم عليك سبحانه وتعالى هذا حمد وشكر يجتمعان صحيح؟ وينفرد الشكر بماذا مقابل ان بالقلب نعم مقابل نعمة حمد وشكر الحمد والشكر نعم مقابل نعمة الحمد والشكر بالقلب والاركان احسنت بالقلب
نعم ينفرد الحمد اذا قلت احمدك يا الله لانك قديم لانك واحد مثلا وان كان يسرنا نعم منها يعني بس لو فرضنا هذا وهذا حمض لكن احمدك واشكرك يا الله لانك انعمت علي. هذا يشتركان وينفرد الشكر باني اشكر الله بالعمل
وبالقلب. ايوا. نعم سيدي فكل منهما اعم واخص من الاخر بوجه ففي الفضائل حمض فقط. شو الفضائل المقصود بها ايش يقابل الفضائل بابا محمود لا في كلمة اخرى الفواضل احسنتم في فضائل وفواضل
الفضائل الصفات الذاتية يعني التي لا يتعدى اثرها للغير مثلا واحد يصوم ويصلي هذه يعني فضيلة له هو اما واحد يكرم الناس يطعمهم ويسقيهم هذه فواضل الشيخ عبدالقادر يصوم يصلي هذا اللهو لذاته هذا ايش نسميها؟ فضائل. اذا هو ينعم على الاخرين يساعدهم يكرمهم
هذي ايش نسميها؟ فواضل فاذا كانت فضائل هذا حمد ولا شكر اذا نثني على احد لفضائله لانه لم يتعلق بشيء نعم ففي الفضائل حمد فقط. وفي افعال القلب والجوارح شكر فقط
وفي فعل اللسان بازاء الانعام حمض وشكر. يعني في عبارة افضل من هذه العبارة. قالوا لاجتماعهما في ثناء بلسان على نعمة وانفراد الحمد في ثناء بلسان لا على نعمة والشكر في ثناء بغير لسان على نعمة. هذا التعبير اوضح من تعبير المصنف
واضحة العبارة؟ ذكرها الشيخ ياسين قال لاجتماعهما في ثناء بلسان على نعمة اذا اثنيت باللسان على نعمة ماذا تسمي الحمد والشكر لا اللسان اقتنيت باللسان على نعمة. نعم الحمد والشكر الشكر يكون باللسان والقلب والجناب؟ نعم. لاجتماعنا في ثناء بلسان على نعمة وانفراد
الحمد في ثناء بلسان لا على نعمة ليس بمقابل. نعم. والشكر انفراد الشكر في ثناء بغير لسان على نعمة في ثناء بغير لسان القلب والجنان على نعمة. نعم. والحمد عرفا. هذا العرف يعني اقول اصطلاحا حقيقة او شرعا. هذا مفهوم من القرآن ومن الاحاديث
عرفا يعني اخذ من القرآن والاحاديث. سيأتينا الاحاديث التي اخذت منها نعم. والحمد عرفا فعل يشعر بتعظيم المنعم من حيث انه منعم على الحامد او غيره من اين اخذ؟ يعني عندما نقول الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
انت تثني على الله لماذا لانه خلق السماوات والارض. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب تثني على الله لانه انعم. صحيح؟ الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله جاعل الملائكة رسل هل وصلك شيء
يمنعه اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع للملائكة انت تثني على الله فسواء كان نعمة عليك انه انزل الكتاب او لانه خلق الملائكة اولي اجنحة هذا معنى كلام الشيخ فعل يشعر بس هنا فعل
يعني لماذا العلماء ذكروا العرفي لانه كثير عندما نحن نقول للناس الحمد والثناء باللسان. يقول يعني انا فقط اثني باللسان فقط حقيقة انت لا تثني باللسان فقط. اللسان يستلزم القلب والاركان
لكن في ايات ورد فيها كانك تفعل الحمد يعني انت عندما تأكل الطعام الحمد لله الذي اطعمني. انت مش تقول بلسانك فقط؟ تستشعر نعمة الله انه اطعمك. مش الحمد لله الذي اطعمنا وما سقانا
انت ايش تقول تفعل الان تتكلم باللسان وفي القلب تستشعر هذا وممكن تشكر بان تقدم هذا الطعام للفقراء ونحو ذلك. من هذه الاحاديث ونحو العلماء اخذوا ان الحمد يكون ايضا بالقلب وباللسان وبالاركان
ويكون لانه انعم على الحامد او غيره. فانتم من اين اخذنا العرف؟ لان الطلاب دائما يدققون العموم والخصوص الوجهي هم لا يعرفون من اين اتى هذا الاصطلاح؟ فقط يدققون ما الفرق بين العرف والاصطلاح والاصطلاحي هو العرفي وكذا انت اعرف من اين اتى يسر الموضوع
يعني لان كثيرا من الناس يستشكل يعني اللسان فقط نقولها ليس باللسان. العلماء اخذوا من الاحاديث انك تتكلم وانك تستشعر النعمة ولانك تفعل معها فلذلك قالوا فعل يشعر بتعظيم المنعم
من حيث انه منعم هذا الحمد؟ على الحامد او غيره بس هنا يعني بعضهم عمم التعبير سيأتينا بس هنا ركزوا النعمة ركزوا على النعمة هنا. نعم. والشكر والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الى ما خلق لاجله
له. متى تكون عبدا شكورا؟ وكأنهم اخذوها من عبد الشكور. متى تكون عبدا شكورا؟ اذا عينك لم تنظر بها الا الى طاعة للعلم مثلا واذنك لا تسمع بها الا طاعة وحركاتك لا تكون بها الا طاعة. بحيث تسخر حياتك
الادوات التي اعطيتها كلها تسخرها لعبادة الله. هكذا تكون شاكرا شكرا عرفيا انا اهو. ننظر هذا الجدول قبل ما نأخذ هذه التفريقات نقرأ هنا لاحظ الحمد اللغوي هو الوصف الجميل الاختياري على جهة تعظيم وتبجيل فمورده خاص ويكون بازاء نعمة وغيرها فمتعلق وعام. الحمد
عرسي فعل يشعر بتعظيم المنعم لاحظوا بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما بس التركيز على النعمة لاحظ التركيز على ماذا؟ على النعمة على النعمة يعني لانك تقول الحمد لله الذي اطعمني. الحمد لله الذي انزل على عبدي الكتاب. الحمد لله الذي خلق السماوات. فالتركيز على النعم
فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما على الحامد او غيره طبعا سواء كان باللسان او الاركان او القلب كيف يكون ذلك؟ بالاتيان بافعال تدل على التعظيم او بالقلب كاعتقاده صفات العظمة
اما كونه بالعرف باللسان من اين اخذنا هذا من اين اخذ العلماء باللسان والاركان والقلب في واحد اسمه الخليلي هو اباضي ومفتي سلطنة عمان وهذا رجل عجيب يعني كتبه دقيقة جدا جدا ويهتم باللغة العربية وله تفسير رائع في القرآن لم يكمله
ماذا قال في تفسيره كلامه لطيف جدا ورائع حقيقة يقول من اين اخذنا انه باللسان والاركان قال نظرا الى ان جميع الالاء تستدعي طاعته القيام بحسن عبادته. لذلك يقول انا هديناه السبيل صح
اما شاكرا واما كفورا. قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال قال هذا من فضل ربي ليبلوني اشكر. هذا كلام عن الشكر
ثم قال لان بعض العلماء يرى ان الحمد لا يتصور ان يكون عملا لسانيا لا يشمل عمل القلب والجوارح. يعني مستحيل واحد يقول باللسان دون ان يقول انا عايز اقول الحمد لله
فانا استشعر بالقلب وافعل بالاركان فلذلك بعض العلماء يرى ان الحمد لا يتصور ان يكون فقط لسان لا يشمل القلب والجوارح لان حمد المحمود باللسان وحده من غير استشعار المعنى بالقلب ولا تصديق بالجوارح سخرية او نفاق او استخفاف
يعني كيف واحد منافق يثني على الله ولا يعتقد ولا يفعل هذا منافق نعم واجيب بان استشعار معنى الحمل بالقلب وتصديقه بعمل الجوارح شرطان. اذا الجمهور عندما ننظر الحمض اللغوي
ويعترض علينا كيف تقولون هو باللسان الا يكون بالقلب والاركان؟ نقول يكون لكن هو باللسان اصالة وشرطه تبعا. شرطه القلب والاركان الذين نظروا للحمد اللغوي هذا اما الحمد العرفي لا اطلقوه حقيقة لا شرط. الان كونه بسبب منعما على الحامد او غيره
من اين اخذنا هذا؟ اخذنا من الحديث ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها فيحمده عليها هنا مقابل نعمة صح؟ مقابل نعمة وتستشعر ايضا بقلبك
تستشعر هذا بقلبك وما رواه ابن ماجة ما انعم الله على عبد بنعمة فقال الحمد لله الا كان الذي اعطاه افضل مما اخذ. وفيه كتاب العزيز الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله فاطر السماوات والارض جاع الملائكة. الحمد لله الذي اذهب عنا
الحزن كل هذا في مقابل انعام وفي استشعار بالقلب وعمل بالاركان. نعم. هذا الحمد عرفا الان الشكر لغة هو فعلا ينبئ عن تعظيم منعم بسبب كونه منعما. على الشاكر هذا الذي ذكره المصنف او غيره هذا زاده بعضهم
اه فمورده عام ويكون بازاء نعمة فيما يتعلق خاص. الشكر العرفي ان تصرف جميع ما انعم الله به عليك من السمع والبصر لما خلقت لاجلي كصرف النظر المطالعة والسمع الى تلقي ما ينبع عن مرضاته. ننظر الان العلاقة بينها في جدول
لاحظوا الان الحمد هذا الاول عندنا الاول فوق هذا الحمد اللغوي وعرفي ثم الشكر اللغوي وعرفي نريد ان نرى العلاقات يعني عندنا حمد ست اقسام حمض لغوي وعرفي هذا واحد
وشكر لغوي وعرف اثنان الحمد والشكر اللغوية حمد وشكر عرفيان حمض لغوي مع شكر عرفي والعكس فهي ستة اقسام العلماء ينظرون للعلاقات بينها الشيخ خالد ذكرها فلازم نذكرها يعني فاذا لاحظنا الحمد اللغوي والشكر اللغوي. ما العلاقة بينهما؟ قلنا نسبة بينهما
ما النسبة بينهما عموم خصوص وجهه. ذكرناه قبل قليل اذا كان بالقلب والاركان ماذا يكون؟ مقابل نعمة. الشكر شكر واذا كان باللسان لا مقابل نعمة حمض حمد وباللسان مقابل نعمة هذا الذي على اليمين لاحظوا مكتوب عندكم النسبة بينهما
معموم وخصوص وجهي طب ننظر الان الى الحمد العرفي والشكر العرفي الحمض العرفي ليس فقط باللسان مثل حمض اللغو بماذا يكون بالجوارح. وبالجوارح كلها تمام؟ وعلى الحامد او غيره صحيح؟ نعم. لكن تكون
فعل يشعر بتعظيم المنعم واضح بتعظيم المنعم. الشكر صرف العبد لجميع ما انعم به مين انعم الله هناك هل خصصناها بالله في الحمل العرفي هل خصت بالله ايش تعريفه؟ قال فعل يشعر بتعظيم المنعم
يعني سواء كان الله او غيره اما الشكر العرفي فقط لله الشكر العرفي فقط لله لاحظتم هذا الان ننظر للذي على اليسار لاحظوا الحمد يكون باللسان والقلب والجناصة؟ نعم. وكذلك الشكر يكون صرف العبد لجميع ما انعم الله به عليه. لسانه قلبه جنان
لكن هناك يكون على المنعم مطلقا سواء كان الله او غيره اما في الشكر صرف العبد لجميع ما انعم الله به عليه. الله فقط خاص بالله فايهما اعم اذا اولا من هذه الجهة
الحمد اعم لماذا اعم؟ لانه يكون لله ولغير الله بخلاف الشكر ثم الشكر العرفي لازم تصرف الجميع في وقت واحد اما الحمد العرفي انت تحمد باللسان او القلب او الجنان لا يشترط ان تجتمع في وقت واحد
فهمتم هذا لا يشترط ان بان تكون في وقت واحد. ايضا نزيد في العرف على الحامد او غيره واما في الشكر العرفي انت فقط تركز عليك عرفتها؟ يعني لو تأملنا ان الشكر العرفي اخذها العلماء من اعملوا ال داوود شكرا يعني الشكور من هو؟ الذي يصرف جميع ما اعطي
ما خلق له اذا حفظتم هذا المعنى ايش في الموضوع فاذا ما العلاقة بينهما اذا العموم الخصوصي المطلق. لماذا لان هناك المنعم مطلقا هناك من الله انظروا فوقه هناك باللسان او القلب او الاركان هناك لابد الكل في وقت واحد
هناك على الحامد او غيره هناك على الشاكر فقط وبينهما ايش؟ عموم خصوص ومطلق. عرفنا؟ اذا نظرنا للشكر اللغوي نعم والحمد العرفي انظروا الى الشكر اللغوي والحمد العرفي هذا لونه اصفر
هل تجدون فرقا بينهما هو نفسه. هو نفسه. نفسه. فالعلماء يقولون العلاقة بين الشكر الشكر اللغوي والحمد العرفي واحد فقط بابدال الشاكر بالحامد لانه هناك لاحظ فعل ينبئ عن تعظيم المنعم
سواء كان منعما على الشاكر او غيره. لازم نزيد او غيره حتى يتساويان وهناك ماذا نقول؟ فعل يشعر بتعظيم المنعم. سواء كان منعما على الحامد او غيره. من اين اخذنا هذا؟ مش نحن لما
اكلنا طعام شكرنا لما الله انزل القرآن شكرناه خلق السماوات شكرنا فعل ينذر عن تعظيم المنعم ها؟ بسبب كونه منعما على الحامد مثل الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا او غيره الذي خلق الملائكة
اجنحة اذا فهمت من اين اتت يسهل عليك هذا فهمنا الفكرة كيف؟ فاذا ما العلاقة نعيد اولا بين الحمد اللغوي والشكر اللغوي طيب ما العلاقة بين الحمد العرفي والشكر العرفي؟ عموم وخصوص
ما العلاقة بين الشكر اللغوي والحمد العرفي نفسه متساوية العلماء اخذوا العلاقة بين الكل الان يعني اشياء كثيرة اكثر من هذا ايش عندنا علاقات اخرى النسبة بين الشكر اللغوي والشكر العرفي اخذناها الشكر اللغوي والشكر العرفي انظروا الان
هذا الشكر اللغوي الذي في الاسفل يعني ناخذ القسم هذا فقط هذا ناخذ هذا القسم الاول لغوي والثاني عرفي هناك ما العلاقة بينهما  الشكل اللغوي اللغوي الذي على اليمين فعل ينبئ عن تعظيم المنعم
المنعم هنا هل هو الله او غيره ينعمه الله. والله او غيره مطلقا هناك في الشكر العرفي انت لابد ان تصرف هل يمكن ان تصرف جميع جوارحك لشكر انسان شكر انسان بجميع الجوارح لا هذا لا يكون الا لله فايهما اعم من هذه الجهة
ان لازم هناك اللغة لاحظوا اللغوي فعل ينبئ عن تعظيم سواء كان الله او غيره. نعم. اما في افلا اكون عبدا شكورا؟ خلينا ناخد عبدا شكورا اعملوا ال داوود شكرا. استحضر ماذا كان يفعل النبي في اخر عمره على الاقل
ايش كان يفعل؟ يصرف جميع اعضائي لخدمة الله سبحانه وتعالى. هذا هو الشكر الاورفي تلاتة هذا هو الشكر العرفي. الشكر اللغوي يكون بالقلب واللسان والجوارح مقابل نعمة. فاولا نقول هذا يكون لله ولغير الله. انا مثلا عبد القادر
اعطاني ساعدني في تذكرة مثلا فانا شكرته جزاكم الله خيرا هذا شكر صحيح الشكر او لا؟ نعم شكر هذا الشكر اه ده ان يكون لله ولغير الله. بس الشكور اللي هو الشكر العرفي هذا واحد عرفتم هذا؟ بينهما العلاقة ما هي؟ والخصوص مطلق عموما خصوصا مطلق فايش
عندنا عموم الخصوص مطلق نرجع معلش انا لماذا دخلت في هذا لا اريده بس المصنف يعني ذكر كل هذا انا اسف. نرجع من البداية حمد لغوي وشكر لغوي ما العلاقة بينهما؟ للوجه او مو مقصوص من وجه. اخذناه كيف
حمد عرفي وشكر عرفي مطلق عموم وخصوص مطلق لماذا الحمد العرفي اعم لن يكون على الحامد لغيره او غيره اما الذي الشكور هذا فقط لله هذا واحد وهذاك لابد ان تجتمع هذاك لا يكفي واحد
آآ منها تمام هذا عموم وخصوص ايش قلنا مطلق. في مطلق اخر ما هو المطلق الاخر؟ تحت هو الشكر والشكر عموم وخصوص مطلق. طيب نرجع لونها اصفر. ايش لونها اصفر؟ العرف اللغوي شيء
العرفي بالضغط هذا بينهما تساوي لان هي الله منعم مش الله انعم عليك لك ان تشكر الله وان تحمده لكن ايهما اعلى كعبا في العبودية؟ اعلى كعبة في العبودية من حيث العرف يعني
يعني هو اللغوي. بقي علينا الحمد العرفي والحمد اللغوي يعني هذا القسم الذي في الاعلى هذا الحمد اللغوي والحمد العرفي ايهما اعم واضح جدا؟ والحمد لله العرفي. ايهما اعى؟ عرفي عرفي يا رب. العرفي اعم لماذا؟ من اي جهة؟ انه فعل. نعم. نعم
اللسان بالاركان بالجوارح اما اللغو فقط ماذا؟ باللسان باللسان لكن اللغوي اعم من جهة اعم من جهة ما هي سواء كان في مقابلة نعمة او لا لكن هناك فقط في مقابل نعمة فبينهما عموم وخصوص وجه الوجه
فاهم؟ اذا نأخذ الاشياء المتشابهة. متى عموم خصوص وجهي في الكل؟ يلا بين ماذا وماذا؟ عموم خصوص وجهه الحمد اللغوي والشكر بينهما خصوص وجيه. والحمد اللغوي والحمد العرفي بينهم عموما خصوص. من
اما مطلق الشكر ماذا قلنا؟ الذي بينهما خصوص مطلق. الحمد العرفي اللغوي. والشكر العرفي ايضا. الحمد العرفي والشكر العرفي. نعم. الشكوى العرفي. بينما هو والشكر اللغوي والشكر العرفي بين عموم وخصوص مطلق. فهمنا الفكرة ان شاء الله؟ نقرأ الان ما قاله الشيخ
هذا كله انا لا احب الدخول فيه. بس المصنف الشيخ خالد الازهري طبيعته يدخل في كل صغيرة لابد ان تفهمها هو يبدو انه السبب في هذا وكان يشتغل وقادا الشيخ خالد الازهري يعني يوقد المصابيح
ما تعلم في الثلاثينات فاسقط نارا على ورق الطالب فقال له يا غبي انتبه فبعدها توجه لطلب العلم حتى صار شيخ الازهر واكبر عنوان وصار يعقد كل شيء يشرح كل صغيرة وكبيرة. كانه يقول للناس من الغبي انا او انتم؟ افهموا كلامي فقط لن تفهموا كلامي. اذا فهمت
هذا جيد يعني كأنه عمل تحدي يعني يريد ان يدخل في كل صغيرة وكبيرة يعني كأنه ما ترك كل صغيرة وكبير فعلا هو كتاب عظيم يعني يجعلك تفهم كل صغيرا وكبيرا. تفضل
والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الى ما خلق لاجله له. فالشكر تخصص مطلقا لما خلق لاجله فقط ما في له. فالشكر نعم
فالشكر اي شكر قصده الشكر العرفي الشكر العرفي اخص مطلقا من ماذا؟ من الحمد العرفي قبل ما يقول الشيخ. مم. الشكر العرفي اللي هو فيكون عبدا شكورا. اخص. اخص. من الحمد العرفي. لماذا؟ لان الحمد العرفي
يكون لاحد الاعضاء يعني احد الاعضاء هناك لابد ان تجتمع صح؟ نعم. وماذا ايضا هناك مقابل نعمة وهناك مقابل نعمة ماذا ايضا اعم من اي جهة على الشاكر هنا نزيد الشاكر او غيره اذا رجعنا الى الجدول ارجعوا هنا
الذي فوق على اليسار هناك فقط على الحامد او غيره في الاعلى. هنا فقط على الشاكر على الشاكر تفضل سيدي فالشكر اكتبوا هنا العرفي. مم. اخص مطلقا من الحمد العرفي
الشق العرسي مثل الحمد لله الذي انزر الكتاب وهذا نحوها يعني. انت تنظر الملائكة وكذا وان كانت هي في اللغة ايضا حمد في الحقيقة وان كان علماء التفسير يفسرونها بالحمد اللغوي في التفسير
اخص اخص مطلقا لاختصاص تعلقه بالبار تعالى. اذا الشكر العرفي افلا يكون عبدا شكورا؟ هذا مختص بخلاف الحمد عرفا انت تحمد اه اه كل احالة. نعم ولتقييده بكون المنعم منعما على الشاكر فقط. هناك الشكر العرفي لابد ان يكون على الشاكر فقط. اما
الحامدي او غيره ولوجوب شمول الالات فيه شمول الالات فيه يعني لابد ان تكون بكل الاعضاء في وقت واحد. اما الحمد يكفي ان يكون باللسان او القلب او الجنان ولوجوب شمول الالات فيه بخلاف الحمد
واعلم ان صرف العبد الجميع واحدا اعتبارا كالشكر وان كان افعالا حقيقة فيصدق عليه الحمد العرفي. هنا الشيخ عبد القادر واحد واعلم ان صرف العبد الجميع واحد اعتبارا كالشكر وان كان افعالا حقيقية فيصدق عليه الحمد العرفي. ان هذه العبارة غير واضحة تماما وضحها الشيخ ياسين قال الزرقاء
هو جواب سؤال مقدر هذا جيم سين ميم جواب سؤال مقدر تقدير الحمل العرفي لا يصدق على الشكر العرفي. يعني انتم قارنتم لاحظوا هنا قارنا بين ماذا؟ الحمد العرفي والشكر العرفي
قال كيف تقارنون بينهما؟ الحمد العرفي لا يصدق على الشكر العرفي. يعني هذا الشيء وهذا شيء. فكيف تقول بينهما عموم خصوص يعني؟ متى نقول عموم وخصوصا اذا في اشتراك صح؟ هنا هذا الشيء وهذا شيء يعني هما متباينان فكيف تقولون هو
فيقول الحمد العرفي لا يصدق على الشكر. العرفي كيف ذلك يقول لانه فعل واحد الحمد انت فقط تثني باللسان او القلب او الاركان هذا فعل واحد الشكر انت تصرف جميع الاعضاء للشكر
فهمت كيف يعني واحد مثلا يحمد باللسان وواحد يفعل بكل اعضائه باللسان والعين والاذن والرأس كل جسمه يعني فاين يتصادقان يعني فيقول يعني الحمد العرفي لا يصدق على الشكر العرفي لان الحمد فعل واحد. والشكر افعال متعددة والفعل واحد لا يصدق على افعال متعددة. كيف يقول تصادق
شركاء. نعم فكيف يكون الحمد اعم منه؟ فاجاب بما ذكره المصنف وهو مأخوذ من كلام قال ولا يخفى انا لا نسلم ان الحمد العرفي فعل واحد يعني انت عندما تثني على الله هذا ليس فعلا واحدا بل هو اعم من ان يكون فعلا واحدا او افعالا
نحن لا نسلم ان الحمد العرفي لابد ان يكون فعلا واحدا لاني ممكن انا اثني باللسان واستحضر بالقلب وافعل بالاركان فتصادقا على هذا عرفت كيف؟ انا في الان صرفت يعني هذه الاعضاء الثلاث لما خلقت لاجله
كانت كيف الفكرة؟ هذا معنى جوابي هنا اعد العبارة واعلم ان صرف العبد لجميع واحدا اعتبارا كالشكر وان كان افعالا حقيقة فيصدق عليه الحمض العرفي. هون يا شيخ عبد القادر واحد واعلم ان صرف العبد الجميع واحد
اعتبارا كالشكر وان كان افعالا حقيقية فيصدق عليه الحمد العرفي. واعلم ان صرف العبد الجميع واحد. نعم. فحصل من من ذلك ستة اقسام. يعني ايش معنى؟ عندما نصرف الجميع هذا واحد من حيث الاعتبار هو شيء واحد من حيث الاعتبار. قال كالشكر
كان افعالا حقيقة فيصدق عليه الحمد العرفي. كيف يصدق عليه الحمل العرفي؟ لان الحمد نحن نصرف اعضاء كثيرة في وقت واحد فلا يشترط ان يكون فعلا واحدا يصدق على فعل واحد او افعال فيتصادقان من هذه الحيثيات. نعم
فحصل من ذلك ستة اقسام ستة اقسام قبل ما نذكرها انتم قولوها ما هي اولا نأخذ حمد عرسي وشكر ولغة نأخذها افقية حمد لغوي نعم يعني نرجع لهذه الاقسام يعني انت تستطيع ان
خذ يا هاشم حمد لغوي وعرفي هذا واحد ناخذها على اليمين هكذا هاي واحد. نعم. شكر لغة وعرفي. هاي اثنين. خذها افقيا. لغوي وشكر لغوي. لغوي. هاي ثلاثة. حمد عرفي
عن عرفة هاي ؟ اربعة اربعة. خذ هكذا يعني الحمد يعني شكر عرفي حمد عرفي مع شكر لغوي هذي ستة اقسام يريد ان ينظر النسب بينها نظرنا نحن نقرأها فقط. نعم
فحصل من ذلك ستة اقسام حمدان لغوي وعرفي وشكران كذلك وحمد وشكر لغويان وحمد وشكر عرفيان وحمد لغوي وشكر عرفي وحمد عرفي وشكر لغوي ويتبين لك بادنى توجه. يعني ادنى توجه تعرف العلاقة بينهما. وعند الشيخ خالد الازهري يرحمك الله بانها توجه عند الشيخ خالد
نحن بقينا ندقق وبالنسبة له ادنى توجه. نعم ان نسبة ويتبين لك بادنى توجه ان النسبة بين الحمدين وبين الحمد اللغوي مع اكمل بين اللغوي عموم وخصوص من وجه. اذا نرجع بين الحمدين بين الحمدين الحمد لله اللغوي والعرفي. مش عموما
نصوص وجهي لماذا؟ قلنا عمر خصوص وجهي؟ الاول باللسان صح؟ وهناك بكل الاركان. نعم. فهذا الذي على اليسار اعم بالقلب الاركان هذاك يكون فقط باللسان. نعم. اللي عاليمين لغوي عام من اي جهة مقابل النعمة ام لا
مقابل نعمة او اتصال بصفات العظمة وذاك يكون مقابل نعمة. اذا ماذا اخذنا؟ بين الحمدين ماذا قال؟ عموم خصوص وجهي. وكذلك بين اللغوي والشكر اللغوي وبين الحمد اللغوي والشكر اللغوي الذي في الاسفل الحمض اللغوي والشكر اللغوي ماذا قلنا
علاقة بينهما الذي على اليمين اذا هذا قلنا عموما خصوص وجهه ايضا. نعم. اللي ذكرناه في البداية يعني الحمد يكون باللسان القلب وذاك يكون مقابل نعمة وغير مقابل نعمة ذاك يكون مقابل. نعم. هذا معنى قوله بين الحمدين وبين الحمد اللغوي والشكر اللغوي عموما وخصوصا من
الان وبين الشكرين لا نريد الشكرين اللي هو في الاخير هذا. في الاخير. نعم. نحن ايش قلنا؟ في الاخير بين الشكر اللغوي والشكر العرفي عموم طوس مطلق. مطلق. لماذا لانه قلنا صح صحيح؟ نعم. هناك فقط للشاكر للشاكر وهناك لله فقط هناك لابد ان تجتمع
لا يشترط فيه الاجتماع في الشكر العرفي يشترط ان ان يكون على ما انعم الله به عليه اي على الشاكر. اما في الفكر اللغوي سواء كانت النعمة عليه او على غيره. هذا معنى اه قولي هنا وبين الشكرين عموم
طلاق وكذلك بين الحمد والشكر العرفيين. وبين الحمد والشكر العرفيين. عموم خصوص مطلق لماذا هناك على الحامد او غيره هناك فقط على الشاكر. نعم هذا الاخير اللي هو بين حمدي العرفي والشكر العرفي. وايش يريد بين الحمد اللغوي والشكر العرفي؟ هناك عندنا الاول يكون مقابل نعمة
وغير مقابل نعمة هذا فقط مقابل النعمة نعمة يعني. فهو عموم مطلق اذا هنا. لذلك قال وبين الحمد اللغوي والشكر العرفي عموم مطلق وبين الحمد العرفي والشكر اللغوي تساو. اصلا مع اصفر تساو. لكن هذا التساوي لا يمشي مع الشيخ الا بنسخة الشاكر او غيره
حتى يحصل تساوي لازم نزيد الشاكر او غيره. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخالق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
الله يجزيكم الخير
