بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى قول الشيخ خالد الازهري والقول على الاصح عبارة عن اللفظ. تفضل سيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله
طعن الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. يا رب. والقول عبارة عن اللفظ اللفظ الدال على على معنى فهو اعم من الكلام والكلم والكلمة عموما مطلقا. لا عموما من وجه ضد
تاني الان ابن هشام قال القول لاحظ ابن مالك ماذا قال والقول عم هل عم نحملها على الماضي ام على انها اسم تفضيل او على انها اسم فاعل؟ ثلاث احتمالات. مصنف ماذا قال؟ ماذا قال ابن هشام؟ اعم من
اسم تفضيل. قال اعم من الكلام. فهذا فيه شذوذ لانه حذف الهمزة من اسم التفضيل. وحذف الهمزة من اسم التفضيل في اي خير خير وشر. فهنا فيه نوع تكلف انه حذف الهمزة. لكن ما الذي دعا دعا ابن هشام
الى ان يقول عم اعم مكان عمه ما الذي دعاه الى ذلك لانه معا واعمم لانه عم فعل ماضي. عم العموم لا يقتضي ان يكون اعم. يعني هو عم الكلمة وعم الكلام. وعم الكلم
لكن هو ينفرد في نحو كتاب في نحو كتاب ابو زيد صحيح؟ او في نحو كتاب زيد. اذا هنا كتاب زيد هو قول فقط. فعم تحتمل انه عم الكلمة والكلمة كلام لكنه لا ينفرد في نحو كتاب زيد. مم. فلذلك قال اعم لان
نعم في اعم من الكلمة اعم مثل زايد كلمة وقول وعم من الكلام فهو كلام زيد قائم كلام وقول وان جاء زيد كلم وقول وينفرد القول بنحو كتاب زيد. فهو اعم منها. اعم منها. لذلك. لكنها الاشمونية
كان افضل ماذا فعل؟ قال هو فعل ماض فعل ماض وقال عم الكلمة والكلام والقول عموما مطلقا فتركه على حاله وهذا الذي رجحه العلماء ان فعلا ماضيا. لانه ما في تكلف ونقدر مفعولا يفيد العموم عموم
وزيادة عم الكلمة والكلام والكلمة عموما مطلقا. بعضهم قال اصله عام ثم حذفت الالف منه بار وبار لكن هذا ايضا في غاية التكلف. اولا انه فيه الحذف وثانيا ايضا لا يدل على انه اعم. نعم
الان لماذا قال ماذا قال الشيخ خالد الازهري تفضلوا. والقول على الاصح عبارة على الاصح. نحن اخذنا اقوالا كثيرة في القول الارجح عند العلماء ما قررناه ان القول اعم من الجميع. هناك قول اخر
ان القول حقيقة في المركب. حقيقة في المركب سواء افاد او لم يفد. ولا يطلق على المفرد الا مجازا فيشمل القول فقط ان جاء زيد وكتاب زيد مثلا لكن لا يشمل زيد. انه حقيقة في ماذا؟ في المركب افاد او لم
ولكنه لا يشمل المفرد. وقيل حقيقة في المركب المفيد فيكون مرادفا لمن؟ لماذا؟ حقيقة للكلام مرادفا للكلام. واطلاقه على المفرد وعلى الناقص مثل زيد وان جاء زيد هذا مجاز. وقيل
يطلق على اللفظ المهمل ايضا يشمل الكلمة والكلام والكلمة ونحو كتاب زيد ونحو ديز ايضا ليدخل فيه ديز فصار عندما اقوال القول الاول الذي اخذناه. القول الثاني انه مركب لكن لا يطلق على المفرد الا مجازا. الثالث انه مرادف للكلام
الرابع انه يطلق ايضا على المهمل لذلك قال القول على الاصح عبارة عن اللفظ المفرد او المركب الدال على معنى يصح السكوت عليه او لا. فلما قال مفرد او مركب دخل زيد عندما قال آآ المركب مفيد او لم يفد
دخل جاء زيد ودخل ان جاء. زيد. وايضا انفرد بنحو كتاب زيد. نعم. والقول؟ والقول على الاصح عبارة عن اللفظ لفظ المفرد والمركب الدال على معنى. المفرد او المركب او هنا. او
والقول على الاصح عبارة عن اللفظ المفرد او المركب الدال على معنى طحوا الصلاة معنى يصح السكوت يصح السكوت عليه او لا. ولهذا قال في النظم والقول عم لذا قال ابن مالك والقول عم تمام ماذا فسر ابن هشام؟ فهو اعم فهو اعم من الكلام
انطلاقه على على المفيد وغيره. الكلام يشترط فيه الافادة. القول لا يشترط فيه الافادة. نعم واعم من الكلمة لانطلاقه على المركب من الكلمتين فاكثر. من كلمتين من كلمتين فاكثر. من كلمتين فاكثر
جاء زيد هذا قول وليس بكلمة. نعم. ومن الكلمة لانطلاقه على المفرد المركب. يطلق على قال لانطلاقه على المفرد المركب قال ومن الكلمة الانطلاق على المفرد والمركب هنا الاحسن. الانطلاق على المفرد والمركب لازم. اه نعم. هل ممكن
ممكن نصلح المعنى؟ انه انطلاقه على المفرد المركب. لا عندي هون مفرد. والمركب عندك؟ والمفرد. والمركب اه هذا هو الصحيح لانه لا والمراد. اه هذا الصحيح لانه ما ينفع المفرد المركب يعني. صعب لازم تكون المفرد والمركب. والله نسخة الشيخ عبد الصمد ما شاء الله اه
طيب نوخذ نسخة الاخت ايضا. اي نسخة عندكم الاخت اه مكتب التوفيق. اه هي التوفيقية نعم عند الشيخ. ما فيها طيب نرى ان شاء الله. نعم. تفضل. ومن الكلمة لانطلاقه على
والمركب. عموما مطلقا. عموما مطلقا. عموما مطلق ان يصدق على الكل ويزيد شيئا يصدق على زيد فكلمة وقول وان جاء زيد كلمة وقول وجاء زيد كلام وقول وكتاب زيد او مثلا هل هل قام مثلا
ضمير مثلا او ليت زيدا هذا كله قول وليس بشيء مما سبق. نعم. عموما مطلقا لصدقه على والكلم والكلمة وانفراده في مثل ولام زيد. نقول ام زيد او ليت زيدا او
كان زيد هذا كله قول وليس بشيء ما سبق. نعم. فانه ليس كلاما لعدم الفائدة. طبعا اليس كلاما اذا لم نقدر شيئا؟ اما اذا قيل من هذا؟ فقيل غلام زايد؟ هذا كلام يعني هو غلام زيد لكن بدون تقدير شيء يعني. نعم. فان
انه ليس كلاما لعدم الفائدة ولا كلما لعدم الثلاثة ولا كلمة لانه اثنتان. يجوز اثنتان او اثنتان هذه لغة في اثنتين. يعني كلمتان يعني. يعني لا شرط لانه كلمة لا يعني هو يقول ليس بكلمة لانه كلمتان فكيف يكون كلمة؟ يعني اثنتان او اثنتان اه يصح اثنتان او اثنتان لغتان فيها. نعم
لا عموما من وجه دون وجه. اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. تمام؟ لان لو كان عموم وجهي ان يوجد هذا ينفرد بشيء وهذا ينفرد بشيء ويجتمعان بشيء. فهو عموم مطلق لا عموم. قال لا عموما من وجه دون وجه. اذ لا يوجد شيء؟ نعم
اذ اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. فكلما وجد واحد منهما وجد القول ولا عكس. يعني كل واحد توجد منها يوجد القول كلمة قول وكلام قول وجاء زيد قول لكن غلام زيد هو قول وليس بشيء بواحد منها يعني. نعم
اذ لا يوجد شيء من الكلام والكلم والكلمة بدون القول. فكلما ووجد واحد منهما وجد القول ولا عكس ففيه ايماء الى ان عم في قول الناظم والقول عم افعل تفضيلي. اذا فيه ايماء الى ان عم افعل تفضيل. كيف ايماء؟ هو قال اعم ابن هشام. قال اعم فهو
كالتفسير لعامة جعله اسم تفضيل. لكن في اشكال حذف الهمزة هنا. نعم. قال في اشارة الى انه افعل تفضيل لانه قال اعم وهذا فيه شذوذ انه حذف الهمزة في غير خير وشر. وما السبب في حذف الهمزة في خير وشر؟ لكثرة الاستعمال. كثرة الاستعمال فتخفيفا يعني
نعم سيدي. حذفت الهمزة ضرورة كما حذفت تخفيفا من خير وشر. شوف الفرق انه خير وشر كثير خفيفا لكن في هذا ضرورة ضرورة شعر يعني. نعم. ولي هنا تشكيكه. اذا تحصل عندنا ايها الاقوال افضل
ان احمله على الماضي او ان نحمله على اسم التفضيل او اسم فاعل. لكن بتقدير مفعول ايش المفعول المقدر؟ عم الكلمة والكلمة والكلام المطلق كما فعل هذا افضل من حذف همزة
وافضل من ان نقول عام. قبل ان ندخل في التشكيك نعم ان نذكر مقدمات. مقدمات يعني قبل ان ندخل في الشيخ حتى يسهل علينا تشكيكه. هذا الذي اعترض به عليه. الان تذكرون ماذا قلنا في القول؟ تفضلي. اه هون في
حجيت ياسين عندما قال ولا عكس قال اذ لا يوجد القول ولا يوجد واحد منها نحو غلام زيد. يعني بما مثل بغلام زيد؟ اه يعني هو يريد ان يقول يعني كيف انفرد غلام زيد؟ مش انفرد غلام زيد؟ في القول لكن في في
الجهة الاخرى لا يوجد انفراد فيها. هو يتكلم على العموم وخصوص وجهي. يعني مثلا نفرض انه عموم خصوص وجهي انفرد القول في غلام زيد. هل انفرد الكلام او الكلم في شيء كغلام زيد؟ لا. فهو يقول هي لم تنفرد بشيء كما انفرده في غلام
زيد يعني هذا اه الان اه اه قبل هذا التشكيك نريد اه ان نذكر امورا. تذكرون ماذا اخذنا في القول المهمل مثل ديز اه هذي مقدمات حتى نفهم هذا التشكيك بالضبط يعني. ماذا قلنا له؟ هل هو ليس بكلام؟ ليس بكلام. ليس كلام
يا جماعة لا مختلفين. ايش مني يفصل لنا؟ اخذناها قبل درسين. قلنا تذكرون الرضي والخفاجي قال هو ايش؟ لان الرضي ماذا قال؟ الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به. سواء كان كلمة
سواء كان كلمة على حرف كواو العطف او اكثر او كان اكثر من كلمة وسواء كان مهملا او لا. بدليل انهم يقولون تكلم فلان بكلام لا معنى له. نعم. تمام؟ فالرضي والخفاجي قالوا القول يطلق على المستعمل
وايضا يطلق على المهمل. ومن خالفهم قلنا تذكرون؟ قلنا الخضري خالفهم. ونقل عن الجوهري وعن القاموس انهم قالوا لا يطلق على المهمل الشيخ خالد الازهري مشى مع ايضا موافق لهم ايضا للخضر وهؤلاء. يقول مهمل لا يسمى كلاما. هذي النقطة الاولى
النقطة الثانية عندنا في اه شرح في شرح شرح ابني قاسم المرادي. في شرح ابن قاسم المرادي قال مرادي عندما قال الكلمة مدلولة مدلول عليها بالوضع. مدلول عليها بالوضع تعرفون
في وضع لغوي وضع لغوي شي موضوع اللغة. في دلالة لغوية. في دلالة طبيعية. في دلالة عقلية. فعندما نحن اقول دال بالوضع اللغوي يخرج ماذا؟ الدلالة العقلية والمحضة يعني والدلالة ايضا الطبيعية. فقال عندما
قال دال بالوضع اخرج ثلاثة اشياء. المهمل كديز. بس مش ديز مطلقا هو لا يتكلم عن هذا. قال ديز هو لا عندنا لكن لو واحد تكلم بديز يدل على ماذا؟ على انه ناطق وعلى انه حي. دلالة ايش؟ عقلية
فهذا خارج فدايز لا الموضوع الذي تكلم فيه الرضي دلالة ديز العقلية على على ناطق او موجود هذه خارجة بقولنا بالوضع اللغوي. تمام؟ ايضا ما دل بالطبع مثل واحد يعني يقول اخ
مثلا اذا كان متألما او فيه الم في الصدر مثلا او اي شيء يعني اذا واحد ضرب بشيء يقول اخ مثلا او تألم في صدره هذي الدلالة طبيعية. دلالة طبيعية فهذه ايضا خارجة بقولنا بالوضع دال بالوضع اللغوي. كذلك اللفظ المصحح
اذ قال لفظ المصحف يعني اذا واحد صحف كلمة كيف واحد قال عليه سكينة وقار قال سكينة وفار. فصحفها قال اذا فهم منه معنى هذا الكلام مصحف ايضا هذا خارج بالوضع. لماذا؟ كيف خارج بالوضع؟ واحد صحف
اتى بكلمة مصحفة كيف هي خارجة بالوضع؟ لانها لم توضع غير موضوعة غير موضوعة بالضبط المجاز مثلا المجاز ليس خطأ انت اخرجت الكلمة عن معناها لكن لعلاقة صح؟ وهذا موضوع بالوضع النوعي لكن هذا ما في علاقة ولا شيء انت اخطأت
مزيان اخطأت فاخرج بالوضع ثلاثة اشياء. دلالة ديز على وجود اللافظ. الدلالة العقلية والدلالة الطبيعية القول المصحف. وزاد الشيخ ياسين القول المهمل خلافا للردف. هذه قضية. الان عندنا المركبات نحن
قلنا في قول الجمهور موضوعة بالوضع ماذا؟ المركبات بالوضع النوعي لا العقلي ماذا قال الشيخ خالد الازهري كيف استدل على ذلك؟ انها موضوعة بالوضع العقلي. قال لانك اذا فهمت زيد تذكره. واذا فهمت قائم وقلت زيد قائم. خلاص هاي فهمت الجملة
دلالة عقلية ماذا رددنا عليه؟ ان العقلية انا الوضعية ما ليس سوى العقلي فيها مدخل. جيد فنحن هنا نقول هي عقلية ووضعية هنا. لانه العرب وضعت ايضا المركبات. كيف وضعت المركبات؟ فمثلا الواضح عندما قال
مثلا لو اردنا مثلا ان نطبق على هذا يعني الواضع قال زيد فاعل هذه دلال تدل على باسناد شيء لزيد. مثلا هذي الجملة الاسمية مسند ومسند اليه تدل على اسناد الخبر للمبتدأ. هذا وضع عام تستطيع
تقول زيد قائم زيد جالس عمرو ذاهب فوضع المسند والمسند اليه على شكل جملة اسمية. ووضعا تأتي بفعل ثم على الدلالة على الجملة الفعلية وقال لك اذا اتيت بفعل ثم فاعل فالاول فعل والثاني فاعل دل على انه قام بالفعل اذا كان مبنيا المعلوم فتقول
جاء زيد وقام زيد وجلس زيد. واذا بنيته المفعول دل على انه وقع عليه الفعل وهي جملة فعلية فتقول ضرب زيد واكل زيد. ووضع الجملتان اسمع النا باب اسم باب النا واخواتها باب كانوا اخواتها وهكذا. فهي موضوعة بالوضع ماذا؟ النوعي. يعني وضعنا الشكل
العام ولكن انت تضع الافراد. ناتي الان اه اذا نظرنا لمسجد وكتاب وقلم. هل هذا هذه موضوعة موضوعة اللي هي الالفاظ موضوعة. الان عندنا الوضع نوعان في وضع شخصي. وفي وضع بسمونه وضع عام. وضع
يعني عام وهذي اربعة اقسام اذا رجعتم لرسالة الاكيني مثلا في الوضع جميلة جدا وسهلة يقسمونها اربعة اقسام نحن لو اخذنا اه اثنين منها وضع خاص لخاص مثلا لو اخذنا هذا وضعه خاص لخاص كاعلام الاشخاص يعني علمي الشخصي وضعه خاص لخاصة
فهو موضوع لواحد فقط زيد عامر خالد. وعندهم وضع عام لعام. وضع العام لعام كما الشيخ ياسين يدخل فيه المثنى والجمع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات كيف هذا؟ ان وضع عام لعام. يعني في عندنا وضع خاص وفي وضع عام. وضع خاص وضع عام من نقول وضع المركبات
نوعه. وضع المفردات قسمان. منه شخصي ومنه نوعي. الشخص يعني اشياء خاصة. مثل كيف نحن نقول زيد عمرو خالد. في اسماء الاجناس بحث اخر لا اريد ادقق فيه. النوعي انت تضع قواعد كلية. مثلا لو نأخذ
اسم الفاعل. ايش اسم الفاعل؟ وضعه. قالوا لك كل ما كان على وزن فاعل فهو موضوع لمن قام بالفعل هذي قاعدة كلية تستطيع ان تقول جالس واكل وشارب ونائم. اسم مفعول؟ قالوا كل ما كان على وزني مفعول فهو موضوع
لمن وقع عليه الفعل فهذا وضع نوعي. تمام؟ وضع نوعي نسميه. لانه قاعدة كلية او يسمونها وضع لعام. لو نأخذ مثلا اه ما ذكره هنا التصغير. بان يقول لك كل اسم ثلاثي غير الى صيغة
قعيل الى صيغة فعيل فهو مصغر اصله. مثل نهر نهير مثلا. تمام؟ المنسوب كل اسم الحق باخره ياء مشددة دل على نسبته لهذا الشيء مثل قرشي مثلا او اردني مثلا
الجموع مثلا جمع المذكر سالم كل ما زيد في اخره واو ونون وياء ونون دل على ثلاثة فاكثر من الذكور. اه كل ما زيد فيه الف وتاء دل على جمع الاناث. المثنى كل ما زيد الف ونون في حالة الرفع وياء ونون مفتوحة
قبلها مكسور ما بعدها دل على مثنى. هذا يسمى الوضع النوعي او وضع عام لعام. فاذا نعرف المركبات وضع نوعي. وفي المفردات في نوع شخصي وضع شخصي وفي وضع اه نوعي. نوعي. لذلك يقول
قضية كلام الشيخان الازهرنا جميعا. المفردات الحقيقية تدل بالوضع الشخصي. لان الوضع عنده محصور فيه ولا يثبت النوعية بدليل جعله دلالة المركبات والمجازيات عقليا. والذي حققه السعد في التلويح في الكتاب الاصولي. في مباحث العام ان
كل ما يكون دلالته على المعنى بالهيئة كالمثنى والمجموع والمصغر بل كل المشتقات يعني والمنسوب وعامة الافعال كيف عامة الافعال؟ يعني العرب وضعت كل ما كان على صيغة فعل فهو منسوب الى الفاعل الذي يأتي
بعده فيدخل فيه ضرب واكل وشرب. وهكذا فعل وهكذا فعل. قال قال في المبحث العام ان كل ما يكون دلالته بالهيئة كالمثنى والمجموع والمصغر والمنسوب وعامة الافعال والمشتقات موضوع من نوعه كالمركبات. فحين
اذ كان ينبغي للشارع ان يضم مثل ذلك المركبات ويجعل دلالتها عقلية على زعمه يعني. فتحصن عندنا ان المركبات آآ نوعية نوعية والمفردات منها نوعية وهي التي وضع لها قواعد عامة كل شيء في داخل فيه قواعد عامة يدخل في هذا وفي شخصية وهي اربعة اقسام وضع
عام او عاملة خاص او خاص لعام او خاص يذكرونه في علم الوضع من ارتبها رسالة الاكيني اسهل من رسالتي الشيخ يوسف التجويد. هذا يعني موضوع هاي المقدمة الثانية. المقدمة الثالثة اننا في مركبات مجازية
مركبات المجازية اختلفوا هل هي موضوعة او غير موضوعة؟ موضوعة وغير موضوعة والاصح انها موضوعة. وبعض العلماء ارجع خلاف الى خلاف لفظي يعني. على كل حال هي موضوعة لانك ايش تقول في كناية؟ ايش تفهم من الكناية؟ ايش هي الكناية؟ تذكر
ملزوم لأ الكناية نذكر ملزوم ونريد لازما. لازما. فاي لفظ في ذكر ملزوم اريد لازم وهذا كناية صحيح؟ نعم. واذا انا تجاوزت في الكلمة عن معناها لقرينة فهذا ايش يسمى مجازر؟ مجازر. ان كانت علاقته المشابهة فهي استعارة. اذا كانت غير المشابه فيها
مجال مجاز مرسل واذا اسندت الشيء الى غير فاعله فهذا مجاز مجاز عقلي فهذه اذا في وضع فنحن وضعنا الانواع العامة والمفردات انت الشعراء يتسابقون في الاتيان بافرادها. فالاصح ان المركبات ان المركبات المجازية
ايضا موضوعة بالوضع النوعي فصار عندها موضوع بالوضع النوعي. المركبات بشكل عام الحقيقية. والمركبات المجازية والمفردات التي هي على شكل قواعد التي يدخل فيها الافعال والمشتقات والمصغر والمنسوب والمثنى والجمع تمام التي هي على شكل
وتسمى وضع عام لعام. وتوسعوا انتم في كتب الوضع في هذا. هذه مقدمات اذا فهمناها يسهل علينا فهم هذا تشكيك ايش قال؟ تفضل استاذ. وله ولي هنا تشكيك وهو ان يقال دلالة
اللفظ على المعنى تنقسم الى وضعية كما في المفردات الحقيقية. المفردات الحقيقية للمجازية يعني وهي مقابلة نعم والى عقلية مفردات الحقيقية تنقسم الى قسمين كان عليه ان يبين هذا الى موضوع
الوضع الشخصي والى موضوع بالوضع النوعي. النوعي. نعم. والى عقلية في المركبات كما في المركبات كما في المركبات والمفردات المجازية. اذا كما في المركبات والمفردات المجازية والمركبات المجازية ايضا. كان عليه ان يعمم. نعم
لا طبيعية كاخ فانه يدل على الم الصدر دلالة طبيعية فان اراد الاول كم ارادة؟ اذا اراد اللفظية اذا اراد اللفظية كما هو ظاهر قوله طبعا هذا الاعتراض كله الاشكال
عنده نشأ انه جعل المركبات اه موضوعة بالوضع العقلي. تمام؟ انها بالعقل لا وضع فلو هو قال بقولنا انها موضوعة لما احتاج الى هذا التشكيك يعني. لانه الوضع يدخل فيه المركبات والمفردات
والمجازية والحقيقية لا يأتي هذا التشكيك. فنحن ماذا نجيب قبل ان يعترض؟ نقول بالوضع صحيح؟ يعني سواء قلنا في المفرد او في المركبات بالوضع فيدخل فيه المفردات اذا كان كلامنا على الكلمة واذا كان كلامنا على المركبات يدخل المركبات الحقيقية والمركبات
المجازية وتخرج ماذا يخرج بقولنا بالوضع يخرج الدلالة الطبيعية والدلالة العقلية وخلصنا اين اشكاله؟ انه الدلالة العقلية يدخل فيها المركبات فهي خارجة من كلامكم. هذا الاشكال فاشكاله مبني على اشكال في ترجيحه هو يعني. لو اخذ
رأي الجمهور ان المركبات داخلة في الوضع لما احتاج الى هذا ما في اشكال الان. نعم. نعيده مرة ثانية. ولي هنا تشكيك وهو ان يقال دلالة اللفظ على المعنى تنقسم الى وضعية كما في المفردات الحقيقية
والى عقلية كما في المركبات والمفردات المجازية. في علم المناظرة نقول لا نسلم لك هذه خلصنا هيك بابطالنا اه وقلنا هي موضوعة بالوضع النوعي فبطل الاعتراض من اصله. هنا يعني هنا جاءه
ندخل عليه هنا من هذه الجزئية. نعم. والى طبيعية كاخ فانه يدل على الم الصدر دلالة طبيعية فان اراد الاول كما هو ظاهر قوله في شرح القطر والقول خاص موضوع وخرج عنه المركبات والمفردات ما في واو. يعني قال ان اخذنا بالاول انها انك
حتى الوضع انك اردت الدلالة الوضعية الدلالة الوضعية فيخرج عن هذا المركبات والمفردات ماذا نجيبه نحن يخرج عنه المركبات والمفردات المجازية ماذا نجيبه؟ لم يدخل لم تخرج لماذا لم تخرج؟ لانها موضوعة بالوضع النوعي
فبطل اعتراضه. نعم. خرج عنه المركبات المفردات المجازية والمفردات المجازية. اين خرج عنه المركبات والمفردات المجاز يعني اردنا الوضعية الوضع ان اردنا الدلالة الوضعية تخرج المركبات تمام؟ والمفردات المجازية. وهذا لا نسلمه له. الان وان اراد الثاني الدلالة العقلية خرج عنه المفردات
لان دلالتها ايش؟ وضعية وضعية بس هنا وقد يقال هذه وقد يقال فيها اشكال عندي يعني ايش عندكم؟ وقد قال اكمل وبطال ان القول اعم من الكلام. اه والكلمة. جيد. وقد قال ممكن نفهمها احسن. يعني يقول والثاني
قال خرج عنه المفردات الحقيقية. جيد هذه النسخة رائعة. مم. لانه قد يقال لا معنى لها. وقد قال يعني هو قال هو يعترض عليه يعني هو يقول اذا اردت انت الدلالة الوضعية ايش يخرج المفردات؟ وانت قبل قليل قد قلت ان القول اعم من الكلام
والكلمة مشان فهمتوا كيف الاعتراض؟ ان اردت الدلالة اللفظية تخرج المركبات الحقيقية والمفردات المجازية وان اردت الدلالة العقلية تخرج الوضعية فتخرج مفردات وانت قبل قليل قد قلت الكلام القول يشمل
فهذه النسخة رائعة لانه في اشكال في وقد يقال هذا لا معنى لها حقيقة. وقد قال رائعة جدا هاي حلت اشكالا كبيرا وقفت عندها كثيرا يعني لا معنى لها ابدا. الاخير وقد قال يعني هاي واو حال. افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم
فانتم تقولون دلالة اذا كان دلالة عقلية خرجت مفردات وانت قد قلت قبل قليل انه يشملها. الله يجزيكم الخير. نعم. وقد قال ان القول اعم من الكلام والكلم والكلمة. وان اراد مطلق الدلالة دخل
نحو اخ الان دخل اخ وهل اخ حقيقة هذا كلمة او كلام او قول؟ لا يعني دلالة اخ الدلالة الطبيعية قصدي يعني الدلالة الطبيعية هي خارجة ليست بكلام واللفظ المصحف قلنا ليس بكلام كما قال الشيخ
قاسم والمهمل ليس بكلام على قول. قول. فهذا اذا انت اردت مطلق الدلالة وان اراد مطلق الدلالة يدخل في التعريف يدخل اخ والمصحف والمهمل مع ان العلماء كابن ام قاسم قرروا انه خارج
انها خارجة عن تعريف الكلام. اذا الاعتراض سهل جدا. يقول اما ان تريد الدلالة اللفظية فتخرج مركبات. والمفرد المجازية او ان تريد الدلالة العقلية فتخرج بمفرد وانت قلت قبل قليل ان القول يشملها. وان اردت
المطلقة يدخل ما ليس في التعريف كالمهمل وايضا الدلالة العقلية واخ ونحو ذلك تدخل معنا العلماء قد قرروا انها ليس بكلام فهذا يعني فيه اشكال. نقول اشكال عند الشيخ خالد عندك انك اخذت
المركبات دلالتها عقلية والاصح انها انها موضوعة انها وضعية يعني. نعم سيدي. وقد قال ان القول اعم من الكلام والكلم والكلمة. وان اراد مطلق الدلالة دخل نحو اخ. واللفظ المصحح
اذ اذا فهم معناه والمهمل كديس كديس نعم كديز فانه يدل على الناطق به وجميع ذلك لا يسمى كلمة كما قاله المرادي في شرح التسهيل فضلا عن ان يسمى قولا ممتاز واضحة الفكرة؟ لا يسمى كلمة فضلا عن ان يسمى قولا. هذه يعني فضلا يعني
تأتي بها قال هنا جميل جدا هذا نأخذها هنا عند كلامه على فضلا اذا نظرتم قال فضلا قال فضلا منصوب بفعل يتوسط بين اعلى وادنى. بين اعلى وادنى. فتقول فلان لا يفهم ظواهر العلوم
فضلا عن باطنها. يعني تذكر الاخف ثم تقول فضلا عن الاعمق عن الاشد. فلان لا ينفق دينارا فضلا عن انفاق مئة دينار تستعملها بهذا اعترض عليه بس ممكن لا نسلم له اعتراضه الشيخ ياسين في استعماله لفضله. فهمنا
اقتراض يعني هذا الاعتراض استفدنا منه او التشكيك استفدنا منه فوائد استفدنا منه اولا ان المهمل ليس بكلام على قول من يقول بذلك غير الراضي والخفاجي وان الدلالة العقلية ليست بكلام وايضا ان المصحف ليس بكلام واستفدنا ايضا
ان المركبات موضوعة بالوضع النوعي على الاصح للعقل. وكذلك المركبات والمفردات المجازية المفردات المجازية والمركبات المجازية وكذلك استفدنا ان المفردات لها وضعان وضع شخصي ووضع نوعي والتي تكون على شكل قواعد هذا وضع نوع
كالمشتقات والافعال مع الفعل يعني. والمصغر والمنسوب والمثنى والجمع. وهذه الاشياء يعني كلها بالوضع النوعي. يعني هذي استفدنا منه. واما اعتراضه فهو باطل من اصله. لانه مبني على ان دلالة المركبات عقلية. فبطلة يعني
لكن افادنا مع بطلانه. نعم. ويطلق القول لغة ويراد به الرأي والاعتقاد قال الشافعي يحل كذا. يحل كذا يعني قال الشافعي بحل كذا او بحرمة كذا. تمام؟ ولذلك بعض العلماء
علماء ما اراد ان يقول الكلام هو القول المفيد لان القول يطلق على الرأي. وان كان غير مشهور في ذلك يعني فهروبا من ذلك بعض العلماء عدل الى لفظ مفيد. فالقول يطلق ويراد به الرأي والاعتقاد. نعم. قال الشافعي بحل
كذا اي رأى ذلك واعتقده. ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد. نحو في نحو قولهم من انت؟ زيد عند من انت؟ زيد من انت زيد عند سيبويه تذكرون هذه المسألة اخذناها في باب المبتدأ والخبر في حذف المبتدأ وجوبا من يتذكر هذه المسألة؟ من انت
هذا التركيب من يتذكروه؟ من انت زيد؟ هذا اخذناه في حالات حذف المبتدأ وجوبا قلنا اذا واحد حقير تكلم عن عالم كبير اه فتقول وهو زيد يعني وهو زيد زيد عالم عظيم وواحد تكلم عنه. تقول له من انت زيدا؟ او من انت زيد؟ يعني من انت؟ تذكر
زيدا يعني تسب على زيد او تشتم زيدا اذا نصبت او من انت؟ انت زيد؟ لا مش انت زيد لا هو ليس هو زيد يعني يتكلم عن زيد. فالان اذا نصبناه من انت؟ تذكر زيدا كقول الله سبحانه وتعالى سمعنا فتى يذكرهم يعني يذكرهم بسوء
او تشتموا زيدا اذا نصبناه. واذا رفعناه عندنا العلماء قالوا الافضل ان نقدر من انت؟ مذكورك زيد مذكورك بالكلام السيء زيد تغتاب زيدا يعني ولكن ماذا قدره؟ كلامك زيد. اذا
اتركوا النصب النصب مفهوم. الان اذا رفعناه من انت زيد. اكتبوا ماذا قدر سيبويه؟ قالوا كلامك زيد. غير الافضل ان نقول مش كلامك زيد مذكورك زيد. العلماء اعترضوا على سيبويه اعتراضين. ماذا تتوقعون انهم اعترضوا في تقدير
كلامك زيد كلامك معرف. احسنتم الكلام لا يطلق الا على المركب. الكلام لا يطلب لا على المركب لا على المفرد. والاعتراض الثاني انه الكلام قلنا المصادر اه اسماء اجناس او مصادر خلينا نقول
لا نخبر بالذات عن المصدر صح؟ عن اسم العين يعني لا نخبر باسم العين عن المصادر واسم المعنى اسم المعنى لكن هذا ندفعه لاخبار يعني سهل مثل زيد عدل مبالغة مثلا. كيف نجيب عن تقدير سيفويه؟ كلامك زيد كيف اجابوا
قالوا الكلام كما يطلق على المركب يطلق على المفرد. كما قال الرضي قبل قليل تذكرون الرضي ماذا عبر رائعة يعني هي حقيقة لو اخذنا برأي الرضي نريح انفسنا. قال الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان
كلمة على حرف واحد كواو العطف او اكثر او كان اكثر من كلمة وسواء كان مهملا او لا فالكلام اذا يطلق على الكلمة الواحدة تكلم بكلمة تكلم بكلمتين وتكلم بكلام مفيد او غير مفيد فالكلام يطلق على المفرد كما ان
الكلمة بالعكس تطلق على ماذا؟ على المجموع مثل رب ارجعون. يعني مش ربي ارجعون سميناه كلمة؟ نعم نعم. والكلمة نسميها كلاما فعلى قول ليش قال على قول سيبويه؟ لان غير سيبويه يقدر مذكور كزيد ما لا يعترض لكن سيبوي يقدر
كلامك زيد فاعترض عليه فقال الكلام يطلق على الكلمة الواحدة هذا معنى قوله هنا ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد. احيلوا احيلوا على الصفحة التي اخذناها قبل خمس صفحات او ستة في كلام الرضي. لو احلتم
على كلام الرضي عندما قال الكلام في اصطلاح اللغويين. الكلام في اصطلاح اللغويين. اكتبوا انظر كلام الرضي يعني انظر كلام الرضي عند قول يس الكلام في اصطلاح اللغويين. انا عندي في الصفحة الثامنة عشرة يعني. اذا رجعنا لكلام الرضي نفهم هذه
الفكرة يعني سهل جدا الكلام يطلق على الكلمة الواحدة. طب لماذا قال من انت زيد؟ لانه قدره كلامك زيد. هذه مسألة كمان من حالات حذف المبتدأ وجوبا زادوها في باب منتدى الخبر زادوها على ما ذكره ابن مالك. المبتدأ اخبر عنه بقسم
ذكره ابن شراح وذكره السيوطي لما ابتدأ اخبر عنه بقسم. نعيد العبارة اذا صار عندنا القول على ماذا يطلب يطلق على الرأي والاعتقاد. تمام؟ ويطلق الكلام لغة على الكلمة المركب والمفيد. وغير المفيد
وحتى عند الراضي على غير الموضوع. تمام؟ هذا معنى هنا قالوا يطلق الكلام لغة يراد به المفرد. بل يراد به عند الرض والخفاء مهمل نعم نحن زيد في قولك من انت زيد يعني اذا كان تكلم عن زيد بتحقير وغيبة يعني
زيد عظيم وهذا حقير ولك ان تنصبها من انت زيدا تشتم زيدا او تريد زيدا؟ احنا نستعملها في كلامنا العادة مين انت؟ بتحكي عن هيك يعني نعم. ويطلق الكلام لغة ويراد به المفرد نحو زيد في نحو
من انت زيد عند سيبويه قاله ابن الناظم في نكت الخاء حاجيتي الحاجبية الحاجبية الحاجبية هو منسوب لابن الحاجب. الان المعروف ان ابن ناظم ليس له شرح على كافية ابن الحاجب. لكن له شرح على شاف
ابن الحاجب. فلذلك واحد يعني عمل رسالة دكتوراة عن ابن الناظم قال لعله هو الذي اراده التصريح شافية ابن الحاجب. انا رجعت لكتبي وليس له الا شرح شافية ابن الحاجب ليس له شرح كافي ابن الحاجب فلعله اراد به هذا في نكته على الحاجبين
يعني في نكهة الحاجبية لعله اراد في شرحه على الحاجب. قاله ابن الناظم في نكت الحاجبية ونقله ايضا عن ابي الحسين البصري الاصوليون. ده من الاصوليين قالوا نقله ايضا عن ابي الحسين البصري
الاصوليين. نعم. ونقله ايضا عن ابي الحسين البصري من الاصولي من الاصوليين اذا نعم من الاصول. من الاصوليين. نعم. ويطلق الكلم ويطلق الكلم لغة ويراد به الكلام. نقرأ هنا ما قاله ابن هشام
اولا قال ابن هشام رحمه الله وتطلق الكلمة لغة ويراد بها الكلام نحو كلا انها كلمة هو قائلها. وذلك لا قليل هو يريد ان يرد على ابن مالك او ان يدافع عن ابن مالك هنا. ان يدافع. نعم. لانهم اعترضوا على ابن
قالوا هذا من امراض الالفية التي لا شفاء لها. وهذا اصلا مهمل عند النحا. وهذا فقط عند اللغويين. وهذا فيقال ذلك كثير لا قليل. لكن الشيخ خالد الازهري فهمها انه يريد ان يرد على ابن ما لك في قوله وكلمة
كلمة بها كلام قد يؤم. انه اتى بقتل التقليل والاصح التكثير. وفي الحقيقة يدافع عن ابن مالك لا يرد عليه دافع على الذين ردوا على ابن ما لك انه هذا قليل فكيف تستعملوه؟ والحقيقة انا نستعمل كلمة في الكثير على الكلمة الواحدة صح
واطلاقنا الكلمة على مجموع الكلام كثير في نفسه لكن بالنسبة لاطلاقه على الكلمة الواحدة قليل فهو كثير في في نفسه لكنه قليل قلة نسبية فهمتوا؟ يعني عندما يقول هذه كلمة يعني زيد عمرو خالد كتاب قلم هذه كلمة لكن اطلاقه على
الا انها كلمة هو قائلها او اصدق كلمة قالها العرب او سمعت كلمة قصيدة هذا كثير في نفسي لكنه قليل بالنسبة للاطلاق الاول فهي قلة نسبية. فنحمل كلام ابن ما لك قد يؤم على القلة. والقلة النسبية وابن ما لك استطرد. لماذا تقول هذا من امراض
الالفية التي لا شفاء له افادنا حقيقة وان كان في اللغة لا في النحو استطراد ما في مشكلة. يعني هذا زيادة في التدقيق نعم. وتطلق قل كلمة تقال لغة ويراد بها نعم ويراد بها الكلام مجازا من تسمية الشيء باسم جزئه. فحملها على ماذا الشيخ
تسمية للشيء باسم جزئه مجاز مرسل مثل ايش نقول؟ مثلا جاء عين او ارسل ارسلت الدولة العين العين الجاسوس يعني. تمام؟ ويقولون هو اذن ايضا مجاز مرسل. يمكن ان نحمل على شيء اخر ما هو؟ يمكن ان نحمله على شيء اخر ما هو
الاستعارة الاستعارة كيف استعارة من يبينها؟ شبهنا بعيني مش الكلمة الواحدة بينها ارتباط مثل ومتى نقول هي كلمة اذا كان بينها ارتباط في موضوع واحد لا اله الا الله كلمة التوحيد هذه القصيدة في المدح او الغزل
او الهجاء ففي موضوع واحد او بينها ترابط قوي سواء كان موضوع واحد او موضوعات مترابطة فشبهنا الاجزاء المترابطة بترابط كلمة الواحدة فيكون باب الاستعارة ما نوع الاستعارة هنا؟ تصريحية اصلية. نعم سيدي. وتطلق
الكلمة لغة ويراد بها الكلام مجازا من تسمية الشيء باسم جزءه. نحو قوله تعالى كلا انها كلمة هو قائلها اي ان مقالة يصح وجهك. نعم. مقالة من قال رب ارجعوني
لعلي ربي ارجعوني لعلي ربي ارجعوني لعلي ربي ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلمة يعني كلا انها اي قوله ربي ارجعون هو قائلها قلنا فيها ثلاث اقوال اي هو يقول ارجعون انا لا ارجعه او هو
قائل وهو كذاب ليس بصادق ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه او قطعا سيقول هذه الكلمة. نعم. ونحو وقوله صلى الله عليه ونحوه يدفع المجوس. نعم. ونحوي ونحو قوله صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر
كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل. فهذا مجموع كلام. وقولهم كلمة الشهادة يريدون لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك كثير في الورود لا قليل. كما يفهم من قول ناظم. اذا حمل كلام ابن هشام على الرد
على من؟ على ابن ما لك. لكن اعترضه ياسين وبين ان ابن هشام رحمه الله دافع عن ابن ما لك في وجه الذي اعترضوا على ابن ما لك في قولهم هو هذا استعمال الكلمة في معنى الكلام الكثير في عرف النحاة معدوم. واستعمال
في اللغة قليل في نفسه. فكيف ذكره ابن مالك وقال وكلمة بها كلام قد يؤم. فدافع ابن هشام وقال هو كثير فلذلك قال هو كثير لا قليل للرد عليهم. اذا حاصل المسألة. هل ابن هشام
هذا الرد على ابن مالك رحمهم الله ام اراد ان يدافع عنه؟ ان اخذنا برأي الشيخ خالد الازهري يقول اراد ان يرد عليه. نقول كيف اراد ان يرد عليه؟ قال قد في عرف المصنفين تفيد التقليل. فعندما قال ابن مالك رحمه الله وكلمة
بها كلام قد يؤم يفيد ان ذلك قليل. مع ان ورود استعمال الكلام بمعنى الكلمة لغة هذا كثير في نفسه. فابن هشام اراد ان يرد عليه فقال وذلك كثير لا قليل. يريد ان يرد على ابن مالك ابن
قال قد يؤم فقال هذا كثير لا قليل لذلك قال الشيخ خالد الازهري قال وذلك كثير في الورود لا قليل كما يفهم من قول الناظم وكلمة بها كلام قد يؤم لانها قد تشعر بالتقليل في عرف المصنفين كما ذكره الموضح ابن هشام في باب الامالة. ثم دافع الشيخ خالد
ازهري عن ابن مالك قال ولك ان تقول اطلاق الكلمة على الكلام وان كان كثيرا في نفسه لكنه قليل بالنسبة الى اطلاقها على المفردات هذا دفاع من الشيخ خالد الازهري عن ابن مالك. وهو في الحقيقة قد اخذه من كلام ابن هشام في كما نقلنا عنه
فقال ماذا ندافع عن ابن مالك؟ نعم هو كثير في نفسه لكنه قليل بالنسبة لاطلاق الكلمة على الكلمة الواحدة. فاذا الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة مثل زيد وعمرو وخالد كثيرا. وتطلق على الكلام الكثير كثير في نفسه لكنه بالنسبة لاطلاقها
كلمة الواحدة قليل فنقول الدفاع عن ابن مالك بانها قليلة نسبية. قلة بانها قلة نسبية. هذا اذا قلنا اه ابن هشام اراد ان يرد على ابن مالك. اما اذا اردنا انه دافع عن ابن ما لك كيف دافع عنه؟ المعترضون عليه
ابن مالك قالوا اطلاق الكلمة على الكلام الكثير هذا عند النحى لا يستعملونه. هذا مجاز مهجور في اللغة قليل في نفسه. فابن هشام دافع عن ابن مالك قال لا هو كثير في نفسه لا قليل دفاعا
عن ابن ما لك فهذا الموضوع هكذا. اذا اخذنا انه رد على ابن مالك فالرد انه قال هو كثير لا قليل كما توهمه عبارة ابن مالك في قوله قد يؤم. ودافع الشيخ خالد الازهري عنه بانه عندما قال قد يؤم هذه قلة نسبية. وان اراد انه يدافع
عن ابن مالك في اي اعتراض اعترضوا عليه؟ قالوا في عرف النحا هذا مجاز مهجور. وفي عرفي اللغة هو قليل هذا استعمال قليل في نفس هذا استعمال قليل ونادر. فقال ابن هشام ذلك كثير لا قليل
فذكر ابن مالك له من هذا الصحيح ولا اعتراض عليه. هذا هو تحقيق المسألة. فابن هشام حقيقة مدافع عن ابن مالك لا رادع عليه ناصب. اين سي؟ وكلمة بها كلام قديم. اه وكلمة بها كلام. هو كاتبها
هاد الخطوة وهي يصح ثلاث اوجه كلمة وكلمة وكلمة لكن التي في الالفية وكلمة بها كلام صحيح نصحح خطأها نعم وقولهم كلمة الشهادة يريدون لا اله الا الله محمد رسول الله وذلك كثير في الورود لا قليل
ما يفهم من قول الناظم وكلمة بها كلام قد يؤم. لان قد تشعر بالتقليل في عرف المصنفين. يعني قد تعمل التقليل والتكثير واذا استعملها المصنفون فهم يريدون بها التقليل. نعم. كما ذكره الموضح في باب الامانة. موضح. نعم
كما ذكره الموضح الموضح موضح. لأ الموضح. موضح. نعم. كما ذكره الموضح. الموضح ابن هشام في الاوضح في باب الامالة. نعم. ولك ان تقول اطلاق الكلمة على الكلام وان كان كثيرا في نفسه. لكنه قليل بالنسبة
الى اطلاقه على المفردات. هذا الشيخ من اين اخذه؟ يعني ظاهره انه من عندياته. مم. لكن في الحقيقة هو اخذه من كلام ابن هشام في التذكرة ونقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
