بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في خطبة ابنه في مقدمة الكتاب. تفضل شيخ راقد. قال فان كتاب الخلاصة جواب اما. ولذلك قرن الوفاق. اذا
نعيد العبارة اما بعد حمد الله مستحق الحمد وملهمه ومنشئ الخلق ومعدمه والصلاة والسلام على اشرف الخلق واكرمه المنعوت باحسن الخلق قوى اعظم محمد النبي وخليله وصفيه وعلى اله واصحابه واحزابه واحبابه فان كتاب الخلاصة الالفية. اما بعد حمد الله
الصلاة على النبي وعلى اله فان كتاب الخلاصة. هذا جواب اما ولذلك قرن بالفعل لانه يقرن الجواب هي اما بالفاء في الاغلب وكثيرا تحذف الفاء بعد ماذا قلنا بعد القول بعد القول وقليلا في غير القول. نعم
قال فان كتاب الخلاصة جواب اما ولذلك قرن النفاق. وصح ذلك على درب من المدام وذلك لان جواب الشرط مستقبل وكون الخلاصة بالصفات المذكورة ليس مستقبلا فيدعي ان الجوار مكذوب
والمذكور معموله قيمه قامه عند حده. فيدعى ان الجواب محذوف والمذكور معموله قيمة مقامه عند حثه والتقدير  والتقدير فاني قائل لك ان كتاب الخلاصة كذا وكذا لكن. لو قال فانا اقول لك ايش معنى هذا
يعني دائما في جواب الشرط الاصل اني اعلق شيء على شيء يعني يحصل في المستقبل ان جئتني اكرمتك صحيح الاكرام متى يحصل في المستقبل؟ ان حصل المجيء اذا كان في الماضي يحتاج الى تأويل مثلا تقول لواحد
ان كنت اكرمتني فقد اكرمتك قبل سنة ان كنت اكرمتني فقد اكرمتك قبل سنة طب كيف هذا الشرط؟ مو هذا ماضي. فكيف يكون شرطا؟ لا بد من تأويل ماذا نقول
ان تبين انك اكرمتني بهذا الوقت فاعلم او فقد تبين لك اني اكرمتك. ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ان يسرق فقد سرق يعني ان يسرق فقد تبين انه سرق فتقدر التبين او تقول جواب الشرط محذوف
هذا السبب الاول انه ليس مستقبلا هنا ويوجد سبب اخر طب كتاب الخلاصة هذا كتاب نافع مختصر مفيد. سواء حصل السابق او لم يحصل اما بعد حمد الله. يعني بعد حمد الله فان كتاب الخلاصة الالفية في علم العربية نظم الامام كذا كذا
طب هذا كتاب الخلاصة كتاب صغير عظيم النفع هذا يعني هو حاصل سواء قلت اما بعد او لم تقل كيف مثلا يعني مثلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبه. طب هو جبريل نزله على قلبك؟ كان هذا عدوه لم يكن صحيح
فلابد ان يكون جواب الشرط محذوف ما نقدره من كان عدو لجبريل فليس معه حق بذلك فانه نزله. خي اعطيك مثالا اخر. ان يكذبوك فقد كذبت رسل طب الرسل كذبت سواء كذبوا النبي او لم يكذب صحيح
هل يصح ان يكون جواب شرط لا لا يصح. لا يصح. ماذا نفعل اذا فاصبر نقدر ان يكذبوك فاصبر فقد كذبت رسل. فهمتم؟ فعندنا سببان لتقدير الجواب ما هما هنا
انه لا يصلح اولا هنا لانه هذا حاصل هو كتاب صغير الحجم كثير النافع سواء قلت الحمد لله او لم تقل والسبب الثاني ما هو ليس مستقبلا. فلذلك نحتاج الى ان نقدر الجواب فقدره فاني قائل لكن اسم الفاعل حقيقة في الحال
تقول انا ناجح يعني الان حتى لو قلت عن المستقبل الناجح كانك نزلته منزلة الحال. فاسم الفاعل حقيقة في الحال الاحسن كان ان يقول فانا اقول مش فاني قائل. فانا اقول لك ان كتاب الخلاصة نعم
فهو التقدير فاني قائل لك ان كتاب الخلاصة كذا وكذا الى اخيه. نعم. ويلاحظ كتاب الى الخلاصة من قبيل اضافة اعم الى الاخص. هذا هو الاحسن الاخص. كيف نقول علم النحو؟ يعني العلوم كثيرة. فانا خصصته بالاضافة للنحو
يوم السبت يوم الاحد الايام كثيرة اخصصه. فهذا كتاب الخلاصة. قال فان كتاب الخلاصة الكتب كثيرة فاضفناه الى الخلاصة. نعم قالوا اضافة كتاب الى الخلاصة من قبل اضافة الاعم للاخص كشجر اراك او من قبيل اضافة المسمى الى اسمه اي الكتاب
المقصود بهذا الاسم. الكتاب لاضافة المسمى الاسم. يعني ايش المسمى الكتاب؟ والاسم الخلاصة. فاضفنا الكتاب الى الخلاصة نعم سواء في قوله سرنا ذات مرة اي مرة مختصة بهذا الاسم. يعني في قوله صرنا ذات مرة ذات هنا مسمى ومرة اسم
فاضاف المسمى الى الاسم. لذلك قال اي مرة مختصة بهذا الاسم. وهنا كذلك في قوله فان كتاب خلاصة الالفية كتاب الخلاصة من اضافة المسمى الى الاسم فالكتاب هو المسمى والاسم هو الخلاصة الالفية
لذا قال اضافة كتابي الى الخلاصة من قبيل اضافة المسمى الى الاسم الى اسمه اي الكتاب المخصوص بهذا الاسم. وهذي الاضافة كما في لقيته ذات مرة وذات ليلة ومررت به ذات يوم وداره ذات اليمين وذات الشمال
وسرنا ذا صباح. وهذه الاضافة اضافة المسمى الى الاسم للمبالغة في البيان. لان الجمع بين المسمى اكدوا من افراد احدهما بالذكر. فاذا ذكرنا كلمة كتاب وحدها او كلمة الفية او خلاصة وحدها لا تفيد
ما افاده الجمع بينهما بان نقول فان كتاب الخلاصة الالفياء. لا شك ان هذه اكثر عادة العرب يضيفون المسمى الى الاسم للمبالغة في البيان. لماذا؟ لان الجمع بينهما اكد من افراد احدهما. فاذا
قلنا لقيته ذات مرة فالمراد الزمن المسمى بهذا الاسم الذي هو مرة. ومثله ذات ليلة ومررت به ذات يوم وداره ذات الشمال وسرنا ذا صباح. فمعنى داره ذات الشمال داره شمالا. وسرنا ذا صباح
صرنا صباحا لكن جمع بينهما تأكيدا. فايهما اكد ان نقول لقيته مرة او ذات مرة لقيته ذات مرة اوكد. ما المراد ذات مرة؟ مكان ذات ضع الزمن اي لقيته الزمن المسمى بهذا الاسم
الذي هو مرة ومررت به ذات يوم مررت به في الزمن المسمى بهذا الاسم وهو اليوم وداره ذات الشمال داره المكانة المسمى بالشمال. وسرنا ذا صباح سرنا الزمن اي في الزمن المسمى بالصباح. فكل من ذات يوم وذات ليلة فذكر ذات. في هذا السياق اعطى
قيما للامر اكثر من حذفه. ولذلك قال الكوميت اليكم ذوي ال النبي. والمراد اليكم يا النبي فما معنى اليكم ذوي ال النبي؟ اي اليكم يا اصحاب هذا الاسم الذي هو ال النبي. فالاسم هو ال النبي
والمسمى هو ذوي بمعنى اصحاب. ولو قال اليكم يا ال النبي لم يكن فيه من الفخامة والمدح ما في يا ذوي ال النبي ففيه مدح وتفخيم وتعظيم. هذه هي فائدة هذا الاسلوب. لانه لما قال يا ذوي ال
فقد جعلهم اصحاب هذا الاسم وهو ال النبي ومن كان صاحب هذا الاسم كان ممدوحا معظما لا محالة. فاذا هذا الاسلوب فيه غاية التفخيم وهو من اضافة المسمى الى الاسم. هذا معنى قول الشيخ خالد الازهري رحمه الله. او من
الاضافة المسمى الى اسمه اي الكتاب المخصوص بهذا الاسم. كما في قوله صرنا ذات مرة فذات مسما ومر اسم وقد اضاف المسمى الى الاسم اي مرة مختصة بهذا الاسم. الانفية للنصب بدل من كتاب. هل نقرأ
فان كتاب الخلاصة الالفية ولا الالفية يصح ان نجعل الفية تبعا لكتاب او للخلاصة. كتاب منصوب والخلاصة مجرور. هذا الذي سيقول الان. ماذا يقال الالفية بالنصب بدل من كتاب لانه كتاب منصوب
وبالجر بدل من خلاصة. نعم وبالدم بدرهم خلاصة منسوبة الى الف الى الف منسوبة الى الف يعني الفية مش نقول الاردن اردني وقريش قريشي مثلا وهنا نقول الف الفية طب هل الرجز نعتبر
الشطر الاول والثاني بيتا او نعتبر الشطر الاول بيتا والشطر الثاني بيتا. المشهور ان البيت هو عبارة عن العجز والصدر. صحيح فهي الفية اما اذا اعتبرنا كل شطر بيتا فهي عبارة عن الفين يعني. نعم
فهو بنجري بذل الخلاصة منسوبة الى الف بناء على اشهر القولين ان البيت اسم للصبر والعجز عند العوضيين. وقيل كل منهما بيت على غنى في علم العربية حال الكتاب. قال فان كتاب الخلاصة الالفية في علم العربية حال كونه في علم العربية. ممكن ان نعربه
اخر ما رأيكم وقال حال من ماذا؟ من كتاب. هل يمكن ان نقول هو صفة لكتاب المعرفة اذا رجعتم في النحو الوافي في باب المعرفة والنكرة هي عندما نقل عن الدماميني انه عندنا الجار موجود بعد المعارف احوال. لكن نقرأ عن الدمامين انك لك ان تجعله صفة
يعني هو الكائن في علم العربية فان كتاب الخلاصة الالفية حال كوني في علم العربية. ولا نجعل الكائن في علم العربية ايهما اجمل هل هيحصل اجمل حقيقة فالصفة اجمل وهي اذا اخذنا برأي الدمامين يرجعوا لهذا المبحث في باب النكر والمعرفة عن زيادة وتفصيل
شرحناه من قبل اتذكر. نعم. فالاحسن انا عندي ان يكون صفة احسن من كونه حالا. نعم فهو في علم العربية حال من كتاب. والمراد بعلم العربية هنا علم النحو المشتمل على علم النحو المشتمل
المشتمل على علم التصريف. تعرفون علم العربية وعلوم العربية تطلق على اثني عشر علما كما ذكرت في المطول تذكرون النحو الصرف والبلاغ والى اخره واحيانا يطلقوا علم العربي يراد به النحو. لكن هنا المراد به النحو والصرف
لانه في اخر الالفية وضع الصرف وهنا علم العربية اريد به النحو الصرف. عندنا ثلاثة اطلاقات اما ان نطلقه على اثني عشر علما بل اكثر من ذلك. او ان نطلقه على النحو او ان نطلقه على
على النحو مع الصرف كما هنا. نعم والمراد بعين العربية هنا علم النحو المشتمل على علم التصريط. وله حد وموضوع وغاية وفائدة فعده علم باصول يعرف بها احوال الكلم اعرابا وبناء. في قصور في التعريف لماذا
الم يشمل الصرف؟ شو قال يشمل نحو الصرف؟ وعرف النحو فقط. ماذا كان عليه ان يقول افرادا وتركيبا يعني ايه؟ علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم افرادا وتركيبا افرادا علم الصرف وتركيب العلم النحو لانه
ادخل علم الصفقة المراد علم نحو الصرف ويوجد تعريف باول اشموني سيأتينا ان شاء الله. تعريف ايضا اخر. تفضلوا يشملهما ايضا قال فحده علم باصول يعرف بها احوال اعراضا وبناء
وموضوعه الكلمات العربية لانه يبحث فيه عن عوالمها الذاتية من حيث الاعراب والبناء ايش يعني العوارض؟ العوارض الذاتية. يعني عندنا في عوارض اه اعراض ذاتية خاصة بذات الشيء او جنسي ذات الشيء. يعني ما العوارض الذاتية التي العارض هو الخارج عن الشيء. المحمول عليه يعني وليس من ماهية الشيء
فعندنا شيء من ناهيته وشيء من عوارضه الانسان حيوان ناطق حيوان وناطق. هاي من ماهية الشيء في اشياء عارضة خارجة عن الشيء لكنها محمولة عليه في العوارض الذاتية التي تلحق الشيء لذاته
مثلا كلحوق الادراك للانسان بالقوة لانه انسان يلحقه الادراك هذا لذات الشيء الانسان لانه انسان هو مدرك هذا لحقه لانه انسان. اذا هي شيء خارج عنه لكن لحقه لذاته. او
الحقوه لجزئه. مثلا تحيز الانسان متحيز لماذا نقول هو متحيز لانه جسم. فلحقه لجزئه او مساو له هو المتكلم وهو ناطق لانه انسان. فاذا هذه نسميها عوارض لكن ليست عوارض خارجية بعيدة عن الشيء
باختصار الموضوع اذا ما اردنا يعني ان ندخل في المنطق يعني باختصار كمال الانسان متى يكون؟ اذا ادرك الموجودات كلها وادراك جميع الموجودات سواء قلنا تصورات او التصديقات ادراك جميع الموجودات لا يمكن ولا سيما في زماننا اذا كان الامام الرازي جمع كثيرا من العلوم الان في زماننا
التخصص الواحد في الطب مثلا او حتى في الشريعة لا يمكن يعني الا في تخصص واحد في الاقصى اثنين ثلاث اربعة اما اكثر من ذلك صعب المهم انت اذا اردت ادراك العلوم اه الاصل كمال الانسان يكون بالادراك للاشياء. وادراك الاشياء لا يمكن الا بالنوع من
يعني كل شيء يعني في بينها امور مشتركة اشياء بينها امور مشتركة سموها علما فنحن في علم النحو نبحث عن عوارض الكلمة. لكن من اي حيثية الحيثيات البناء والاعراب لكن عوارض ليست خارجة عن علم النحو
يعني مثلا نبحث عن الاسم والفعل والحرف علامات الاسم التعريف والتنكير نبحث عن انواع المعارف النكرات ما هي التركيبات الصحيحة؟ لو واحد جاء في علم النحو تكلم على الاستعارات ماذا نقول له
ماذا نقول؟ نقول له هذه اعراض غريبة. هذا ليس من عوارضه الذاتية للكلمات العوارض الذاتية الكلمات ان تبحث عن كلمات تركيب الكلمات التعريف والتنكير. اما البحث عن استعارات هذا عوارض غريبة بالنسبة
اذا دخلنا في علم البلاغة عوارضه الذاتية التي يبحث عنها التي لا تخرج عن علم البلاغ الذي مقصوده لكل مقام مقال مثلا علم المعاني ان تبحث عن القصر اثنان فوائد بلاغية من حذف ما الفوائد البلاغية من تقديم التأخير
ما الفوائد البلاغية مثلا من اسماء الاشارة اسم وصول الحصر لو واحد في علم البلاغة بدأ يبحث مثلا عن الكلمة من حيث مثلا التعريف والتنكير اصل التعريف والتنكير ما هي المعارف والنكرات
نقول له هذا ليس من تخصص البلاغ تخصص البلاغة هاي عوارض غريبة بالنسبة للبلاغة البلاغة تقول لك لماذا تنكر وتعرف؟ لا تقول لك ما هي المعارف والنكرات مثلا؟ عرفت كيف
في علم الصرف عوارضه الذاتية ان يبحث عن الجماعة متل اسم الفاعل اسم مفعول اه اشتقاقات الحروف الزائدة جاء في علم الصرف يبحث عن الاعراب نقولها وهذه عوارض ايش؟ غريبة بالنسبة لعلم الاعراب فهكذا فكل علم يعني علم له
عوارض ذاتية. ما هي العوارض؟ العوارض قالوا العارض هو الخارج عن الشيء المحمول عليه. والذاتية هي التي تلحق الشيء لذاته او لجزئي سواء كان اعم او مساويا. اما ما يلحق لامر خارج هذه عوارض تسمى عوارض غريبة
طبعا عادة في العلوم نجعل الموضوع اه في عند الموضوع ومحمول صحيح يعني هذه العوارض تكون محمولة لا تكون موضوعة فمثلا الكلمات العربية هي مبحثنا نجعلها موضوعا فنقول الكلمات الثلاث اسم وفعل وحرف
فاسم وفعل وحرف هذا عوارض ذاتية وماذا جعلنا؟ جعلناها محمولة على الكلمات الثلاثة او على جزئها ايش اجزاء الكلمات؟ الكلمة نقول الكلمة اما معربة او مبنية. فاين العوارض الذاتية؟ هنا لحقتها لجزئية
نعم. اما ان تلحقها لذاتها الكلمات الثلاث اسم وفعل حرف او لجزئها بان تقول الكلمة اما معربة او مبنية او لنوعها بان نقول ايش الكلمة فيها اسم وفعل وحرف هذا نوع
الحروف كلها مبنية الاسماء معربة الا كذا وكذا. الافعال مبنية. فهذه عوارض ذاتية لم تخرج عن ذات الشيء او عن جزئه او عن نوعه او عن اعراض نوعه. كيف اعراض نوعه؟ يعني المعرب الان مش انتم قلتم معرب هذا عرض
اما مرفوع او منصوب او مجرور. فلاحظوا لم نخرج بشيء غريب كأن ندخل في الاستعارات مثلا. وهكذا في علم الطب يعني المتخصص في علم مثلا الباطني ليس له دخل في علم الدماغ الا ما يتعلق بالباطل
والذي متخصص في الاسنان الاصل بعد دراسة طب العام ان يتخصص في الاسنان فاذا واحد كلمه في الدماغ يقول هذا ليس من تخصصي. فاي شيء يعني كل علم وضعوا له ضوابط
تجمع العوارض الذاتية له وما عداه خارج عنه لا يذكر الا على سبيل استطراد. هذا معناه اذا اردت التوسع في المسألة ارجع لشرح الشمسية الشروح الشمسية وكلام السيد الشريف هناك يبحثون هذا المبحث يعني. فالمصنف اخذ هذه العبارة اخذها من السيد الشريف في شرح الشمسية. تفضل زين
وقال ماذا قال؟ نعيدها وموضوع الكلمات العربية شف اذا الموضوع شف في موضوع ومحمول. ايش موضوع علم الطب جسم الانسان. العوارض الذاتية ما يتعلق بجسم الانسان ايش موضوع علم الصرف؟ كلمات العربية. ايش عوارضه الذاتية؟ البحث في المباحث يتعلق بالكلمة المفردة
فهمتم؟ علم الاصول مثلا ايش موضوعه ما موضوع علم الاصول الادلة الفقهية ممتاز. ما عوارض الذاتية؟ ما يبحث عنه من حيث الاستدلال للفقه. صحيح. وهكذا فكل علم له موضوع وله عوارض ذاتية يجمعها شيء مشترك
بحيث يبحث فيه عنها. وما عداها لا يبحث فيه عنها الا ما يخدم هذا العلم. بهذا بالضبط يعني الكلام هذا معناه نعيدها الان فقال موضوع الكلمات الكلمات العربية لانه يبحث فيها يبحث يبحث يبحث فيه نعم
لأنه يبحث فيه عن عوارضه الذاتية من حيث الإعراب والبناء وغايته الاستعاذ على فهم كلام الله تعالى ورسوله وفائدتها معرفة صواب الكلام القطري. نعم نفس العقلية نظم الان ايش قال هو الان؟ قال فان كتاب الخلاصة الالفية او الالفية في علم
العربية نظمة او نظمة الامام العلامة جمال الدين ابي عبدالله محمد ابن مالك الطائي رحمه الله. ايش قال بمعنى منظوم لان النظم هو المصدر. فالنظم بمعنى المنظوم لكن المنظوم ماذا يختلف عن النظم؟ كانك ترى من خلال المنظوم نظم ابن مالك
نعم اللهم على منظور نعت لكتاب نصر. ان نصب. اه ان نصب يعني اذا قلنا كتابة ونعت نعت الكتاب. مش اقول ان كتاب الخلاصة الالفية نظم او نظم. اذا نصبنا نظمة فهو نعت لكتاب. واذا جررنا نظمي فهو نعت
خلاصة. نعم الكتاب المنظور الخاص في المنظومة. نعم قوله الامام مجرور باضافة اليه. بالضبط يعني مش اه قال نظم الامام او نظم الامام فهو مضاف اليه. نعم فالعلامة صيغة مبالغة. الامام العلامة مجرور. العلامة صيغة مبالغة في في عالم. يعني عندنا عالم وعلام
وعلامة المبالغة من اين استفيدت بصيغة مبالغة والتاء ماذا افادت التأكيد كيف خليفة ما قال خليفة مع انه مذكر ادم قال خليفة التالي تأكيد قوة خلافته لله سبحانه وتعالى في ارضه. نعم
قوله جمال الدين لقب ابي عبدالله كنية محمد اسمي اسمه ابن ما لك النعت الاول. الطائي نعت ثاني. رحمه الله دولة نعائية لا محل لها من العراق. اذا نقول نظم الامام العلامة
جمال الدين هذا لقب ابي عبدالله كنية. محمد هذا اسمه الطائي هذا نسبه. لذلك يقولون الطائي نسبا الجياني بلدا الاندلسي اقليما. الدمشقي منشأ ودارا لان توفي بدمشق فلذلك هذه عبارتهم يقولون دائما الطائيين نسبا الجيانية بلدا الاندلسي اقليما الدمشقي منشأ ودارا. نعم
آآ رحمه الله جملة دعائية رحمه الله ابلغ من يرحمه الله. لماذا عبر بالماضي تحقق الوقوع. تحقيق الوقوع بالضبط. نعم سيدي. قالوا في كلامهم مخالفة لاصلين احدهما ان الامام من لامة بمعتز
وما ذكره بعده فقدمهما والنعش ليتقدم على المنعوت. والثاني انه اذا اجتمع الاسم واللقب وجب على الافصح تأخير اللقب عن الجسم كما سيصرح به. ماذا قال؟ ماذا قال ابن مالك؟ في اللقب اخذناه
ايش قال في تأخير اللقب عن الاسم واسما اتى وكنيتان ولقب واخرا ذا ان سواه صاحباه. تذكرون اخذناه في باب العلم. الان يعني اين الاشكال هو ماذا قال؟ لما قال
الامام العلامة جمال الدين ابي عبدالله محمد. فقدم اللقب وهو جمال الدين على ابي عبدالله. حقيقة الالقاب نوعان في القاب اللي هي العامة ماذا تقولون عن محمد الرملي ماذا يلقى محمد الرملي
خمسة وستين. شمس الدين واحمد الرملي. شهاب. شهاب. هذه الالقاب الشمس والشهاب تختلف حقيقة عن الالقاب التي له عادة الاعشى ولا الاعمى. فهذه تقدم دائما عرفنا هذه الاجابة يعني اجابة جميلة جدا يعني تختلف عن المسيح عيسى مثلا لقب مسيح عيسى نقول اذا اشتهر لقب
يعني متى نقدم اللقب في حالين؟ اذا اشتهر واذا كان اللقب بهذه الالقاب مثل شمس الدين شهاب الدين شيخ الاسلام. هذه الالقاب قدم اصالة عرفنا؟ لكن لنا ان نجيب هنا بهذا الاجابة انه في القاب الالقاب نوعان شهاب الدين وشمس الدين او المسيح
شمس الدين شعاب الدين تقدم. اما الالقاب الاخرى اللي الاصل ان تتأخر الا اذا اشتهرت. هذا الجواب عن قوله لماذا قدمنا اللقاء قمنا باجابتين لانه هذه الالقاب العامة التي ليست خاصة بواحد يعني فكل من اسمه محمد ماذا نسميه؟ شمس الدين وكل من اسمه احمد نلقبه بشهاب الدين. عندهم اصطلاح لهذا
هذا يقدم. وعليك اذا ما اخذت بهذه الاجابة ان تجيب لانه اشتهر الان اين تقدم النعت على المنعوت؟ الاصل ان تقول محمد جمال الدين. فالناعت لا يتقدم على المنعوت. نقول يعني ماذا اجاب عنها
هذا تفضل بلجاوب على الاول ان النعت اذا قدم وكان صالحا مباشرة العام فانه يعرف بحسب ما يقوله العام. فانه يعرض على بحسب ما يقتضيه العامل يعني مثلا نقول جاء رجل ظريف ماذا تقول
لك وجهان يعني اما ان يكون المنعوت معرفة او نكرا. اذا كان معرفة جاء زيد الطويل ماذا تقول جاء زيد الطويل ماذا تقول اذا قدمت اه النعت يعني نحن في اللغة الانجليزية تقول تول مان. صحيح. اللغة العربية لا يصح ان تقول تولمان تقدم طويل رجل. ماذا تقول؟ اذا كان معرفة
حاضر. اه حول جاء زيد الطويل. حولها جاء الطويل زيد لكن هل هذا من تقديم الناتج ماذا نعرض الطويل؟ الطويل فاعل وزيد بدا. فاذا لا نقول جاء طويل الرجل يعني الطويل على انه نعت نقدمه على ان الطويلة
فاعل لانه الصالح لمباشرة العامل. وزيت يكون بدلا. طب اذا كان نكرة جاء رجل ظريف مثلا ماذا نقول او طويل جاء رجل ظريف لما وجه معهما اما الى غريب رجلا جاء الظريف رجل بدل او لنا ان نجعله حالا جاء ظريفا رجل
جاء ظريفا رجل لانه في الحال اذا تقدم يصح ان يأتي من النكرة فلك ان تقدمه وتقول هو حاء جاء ظريف الرجل او لك ان تقول جاء ظريف رجلا لكن لا يكون من باب النعت
هو يريد ان يقول لك نعم هو كان نعت عندما تأخر لكن عندما تقدم لم يعد نعتا فعندما قال هنا نظم الامام العلام جمال الدين هنا جمال الدين نحن عرضناه نعتا. لمثل الامام ومحمد صار بدلا
فيقول لك اذا صح مباشرة العامل فليس من تقديم النعت على المنعوت صار موضوعا اخر. كيف لو قلت جاء زيد لو قدمت زيد ماذا تقول؟ زيد جاء ايش يتحول زيد
مبتدأ وهذا جاء زيد الطويل جاء الطويل زيد صار الطويل فاعل وزيد بدلا ولم يعد من تقديم النعت على المنعوت. اذا كان نكر لك وجهان وذا معرفة لك وجه واحد
تفضل الجواب عالاول؟ نعم. الجواب على الاول ان النعت اذا قدم وكان صالحا لمباشرة العالم انه يعرب بحسب ما يقتل العام واجعل المبعوث بدلا ويصير المتبوع تابعا. تلاحظوا بمحلة نعتية الى صراط العزيز الحميد الهي
على قراءة الله اصلها الى صراط الله العزيز الحميد فكان نعتا فلما تقدم صار مضافا اليه. صراط العزيز الحميد مضاف اليه. ولفظ الجلالة ماذا صار؟ بدلا. فاضمحلت النعتية هنا. نعم
في قراءة القبر والجواب عن الثاني ان هنا اللقب موسوق للمدح. فاذا جرى لفظ المدح اولا تشوقت النفس الى الممدوح. هي ذكرى الصندوق بعد ذلك كان اوقع في النفس على ان ذلك لغة كما سيأتي. على ان ذلك لغة هو القطب. يعني هو اجاب انه
اللي فيه تشويق بس وما اجا بالجواب النحوي. الجواب النحوي ان اللقب اذا اشتهر يقدم صح؟ مثل المسيح عيسى هذا جواب وايضا جواب اخر ان الالقاب العامة مثل شهاب الدين وشمس الدين التي تطلق على كل محمد وكل احمد. هذه تتقدم دائما. هاي خارجة عن قاعدة
الالقاب تمام؟ هذا الجواب ثم اجاب بجواب اخر ان هناك لغة لا تفرق يعني تقدم اللقب بدون اشتهار ولا شيء. طيب هناك لغة تقول يصح التقديم مطلقا. نعم سيدي هم كتاب خبر ان. ايش الجملة؟ فان كتاب الخلاصة الالفية او الالفية نظم الامام كذا كذا كتاب
فكتاب الخلاصة كتاب. كيف صح الاخبار ان كتابك كتاب اذا قلنا ان كتاب الخلاصة الالفية كتاب صغير. ان كتاب الخلاصة قيد بالاضافة وكتاب صغر حجما هنا قيد بالنعتمد. كيف مثلا؟ اذا بطشتم بطشتم هل يصح
لا يصح الا اذا اضفنا لها ايش جبارين لانه في فائدة اذا بطشتم بطشتم جبارين فهمنا كيف الا من تابوا وعملوا وعملوا صالحا فانه يتوب الى الله وتاب. اي يتوب التوبة الحقيقة او التوبة المعتد بها المقبولة عند الله هناك
فاذا لا بد ان يكون هناك تقييد وقد نقول تنكير كتاب للتعظيم فهذا يكفي حتى لو لم يأتي بنعت وقال ان كتاب الخلاصة الالفية كتاب  يريد انه كتاب عظيم يكفي هذا القدر. نعم
فعندنا سببان لكفايته انه اضاف الاول ونعت الثاني ونقول ايضا زيادة على ذلك تنكير كتاب يكفي في الفائدة. نعم قال كتاب الخبر ان وصح الاخبار بكتاب لو كنا خلينا نحكي عالحكاية وصح الاخبار عن كتابة
به كتابن خلينا نحكيه عن الحكاية معلش وصح الاخبار بكتاب هي ايش الجملة يا شيخ رأفت؟ فان كتاب الخلاصة الالفية كتاب تصح الاخبار عن كتابة بكتاب على الحكاية حتى يتضح للطالب تماما
اه كتاب وخبر الا وصح الاخبار عن كتابة لكتاب وان تساويا لفظا في تخالفهما اضافة ومعتن. الاضافة اين اول كتابة الخلاصة والنعت في الثاني كتاب صغر حجما هذه النعت. نعم
