بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى مسوغات الابتدائي بالنكرة في كتاب اوضح المسالك الى الفية ابن مالك لابن هشام الانصاري. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله به وبكم. وبالخير. فصلوا ولا يبتدئوا بنكيران ولا ولا يبتدأ بنكرة الا ان حصلت فائدة. كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف او مجروء. الان قال ابن هشام
ما في الحواشي. اذا قالوا قال ابن هشام في الحواشي ابن هشام له حواش على الالفية. فاذا قالوا قال ابن هشام في الحواشي اي حواشيه على الالفية. قال ما نصه حق المبتدأ ان يكون معلوما؟ لان الحكم على المجهول بعيد عن التحصيل
وحق الخبر ان يكون مجهولا. اذا حق المرتدى ان يكون معلوما. وحق الخبر ان يكون مجهولا. لماذا لان الحكم بالمعلوم سعي في تحصيل الحاصل. فهمتم كيف؟ يعني حق المبتدأ ان يكون معلوما لاني اريد ان اخبر
عنه فالاصل ان يكون معلوما. وحق الخبر ان يكون مجهولا. لانك اذا عرفته فهذا تحصيله حاصل. انا اريد ان اخبرك بشيء تجهله. لكن في قوله تحصيل حاصل آآ قال فيه انه يكفي في عدم تحصيل حاصل جهل الانتساب
ما معنى هذا؟ الان هل يصح ان تأتي معرفتان احداهما مبتدأ والاخر خبر؟ زيد اخوك وحملة يصح يصح طب كيف يصح؟ وانتم قلتم الاصل في الخبر ان يكون نكراتا ونجاة معرفة هل استفدنا
شيئا نقول نعم استفدنا وهو اننا كنا نجهل الانتساب. ان زيد ان زيدا هو اخوك. انا اعرف في احد نسب لاحد. واعرف زيدا لكن لا اعرف انه لك. انه لزيد. فعندما اقول زيد اخوك عرفت بالانتساب
استفدت فائدة وان كنت اعرف كلمة اخوك لكن لا اعرف الانتساب. قد تحصل فائدة بالمعرفتين لاننا نجهل الانتساب. اذا لكن من حق المبتدأ ان يكون معرفة. ومن حق الخبر ان يكون نكرا. لذلك المبحث الذي سنأخذه اذا انت كنت تعرف خالد بن الوليد
لكن لا تعرف انه سيف الله فماذا تقول؟ تعرف خالد ابن الوليد تعرف انه سيف الله فماذا تقول؟ خالد بن الوليد سيف الله اذا انا اعرفه ان احدا من الصحابة يلقب بسيف الله ولا اعرف انه خالد ولا وانت لا تعرف انه خالد
بتعرفوا سيف الله ولا تعرفوا انه خالد. ماذا اقول له؟ سيف الله خالد. هذا معنى قولهم حق المبتدأ ان يكون معلوما وحقه النكرة ان تكون وحق الخبر ان يكون مجهولا. تمام؟ الا طب هل يمكن ان يكونا معرفتين؟ نعم
لماذا؟ لان اذا جهل الانتساب نعم ولا يبتدأ بنكرة الا مع اذا كان معرفته يفيد الحصر اه قد يفيد الحاصر. المهم يعني يأتي فوائد قد يفيد الحصر قد يفيد اهتمام اه او انا اجهل الانتساب بينهما نعم. تفضلي. ولا يبتدأ بنكرة الا ان حصلت
كأن يخبر عنها بمختص مقدم ظرف او مجرور مختص مقدم ظرف او مجرور. قلنا مختص هو الذي يصح الابتداء ان يكون المجرور مجرور الحرف ومجرور الاضافة اه يمكن الابتداء به نعم. نحن لدينا مزيد
نعم ما قال زيادة استعمل المصدر الميميق لقوته. وما قال عندنا لدينا لان تستعمل مثل عند الملوك. ولذا تختلف عن لدن. لدى يعني في الحضرة ما يبدل القول لديه. اما لا دنيا من عندي من خواص ما عندي. نعم. نحو ولدينا مزيد وعلى ابصارهم
نعم. ولا يجوز رجل في الدار. ولا عند رجل ما لماذا؟ لعدم. الاختصاص. لعدم الاختصاص لان رجل هنا اسف رجل في الدار لا يصح لان لعدم الفائدة تمام؟ رجل في الدار ولانه ايضا
يوهم انه نعت. وايضا لا يصح عند رجل مال لانه لعدم الاختصاص فيه. اذا في رجل في الدار لا يصح لعدم الفائدة والمعتد لعدم الفائدة المعتد بها. وعند رجل ما لا يصح لعدم اختصاص رجل. لان لا يصح الابتداء به
او تتلو او تتلو نفي النحو ما او تتلو نفي النحو ما رجل قائم. وقلنا الاحسن ان يكون على الاصح انه على رواية الرفع حتى لا نخرج من هذا الباب. نعم. او استفهام النحو االه مع الله وكلاهما
يدخلوا اين اين ندخلهما؟ اين ندخل هذه القسمة؟ في العموم. في العموم في العموم بغيره. هذا ندخله في العموم لغيره نعم او تكون نعم. السؤال كده لماذا لا يستعين رجل؟ لانه يريد احد يشتري سيارة ونحن نقول
عندهم واحد. اه عند رجل اذا انت تريد ان تشتري السيارة تشتريها من رضوان. فاذا قلت عند رضوان المال يصح. ان اما عند رجل مال ما هو جميع الاردن وجميع اهل تركيا عندهم مال صحيح؟ ما استفدت شيئا لكن اذا قلت عند رجل
صالحا او عند رضوان يعني لابد المجرور ان يكون فيه نوع اختصاص. بحيث يصح الابتداء به بان يكون معرفة مثل عند رضوان او عند رجل صالح. نعم. او تكون موصوفة سواء ذكرا والعبد مؤمن هنا ذكر
الصفة والموصوف لكن هذا فيه اشكال ان فيه مسوغا اخر وهو اللام. نعم. او قذفت الصفة نحو السمن منوان بدرهم اذا اه ان يذكر الصفة والموصوف هذا حاله. الحالة الثانية ان يذكر الموصوف وتحذف الصفة ان يذكر الموصوف وتحذف الصفة
فالسمن منوان منه بدرهم. السمن ابتدأ اول ما نوان مبتدأ ثان بدرهم خبر مبتدأ ثان والجملة خبر المبتدأ الاول. نعم. ونحو وطائفة قد اهمتها اي طائفة اخرى قد اهمتهم. فهنا ذكر الموصوف وحذفت الصفة. نعم. اي منوان منه
المنوان منه وطائفة من غيركم اي من المنافقين. او الموصوف يعني عندنا اما ان يذكر الصفة والموصوف او ان يذكر الموصوف وتحذف الصفة او ان يذكر الصفة ويحذف الموصوف مثل
السوداء ولود خير من حسناء عقيم. فسوداء هنا صفة صفة لموصوف محذوف امرأة سوداء. فعندما ثلاث حالات هنا فصار في الصفة تقسيمان. التقسيم الاول صفة مذكورة مقدرة معنوية. نعم. نعم
تقسيم الثاني ان يذكر ان تذكر الصفة ان يذكر الموصول. فتقسيمان عندنا نعم. اي امرأة وده اوعى او اي امرأة سوداء. او عاملة عمل الفعل كالحديث امر بمعروف صدقة. عامل عمل في فعله رفعا او نصبا
او جرا امر بمعروف هنا عملت النصب. ونهي عن منكر صدق. كذلك عملت النصب. ومن العاملة المضافة كالحديث. خمس صلوات ان كتبهن الله عملت الاضافة. ويقاس الان ذكر ذكر آآ ابن هشام ما ذكره ابن مالك
نعم. ابن هشام وما شرح الالفية بان وضع الابيات ثم شرحها ووضع كتابا على على منوال الالفية فكأنه كالشرح لها فلاحظوا في الاول قال لدينا مزيد على ابصار غشاوة ماذا مثل بها؟ ابن هشام ماذا ابن مالك ماذا مثل
عند رجل عندي نمرة او ايش له ولا يجوز الكرام عندنا لا لا عند رجل ورجل دقيقة عندنا دقيقة واحدة ولا يجوز ابتداء بالنكرة ما لم تفتك عند زيد نمرة مثالها عند زيد نمرة نعم ولا الان الحالة الثانية
او تتلو نفيا ماذا مثل لها ابن مالك؟ ماخل لنا. او استفهام ماذا مثل لها؟ هل فتن فيكم. او تكون صوفة ورجل من الكرام عندنا عمل رغبة في الخير خير وعمل بر يزيد
ثم قال وليقاس ما لم يقال سيعطينا ابن هشام اربعة اربعة سيعطينا ابن هشام اربع حالات قيست على هذه الستة ماذا قاس؟ تفضل. ويقاس على هذا هذه المواضع وما اشبهها من نحو ابي قاسم. ويقاس على هذه
مواضع ما اشبهها نحن قصدك غلامه رجل فقصدك فعل وغلامه فاعل. هذا والجملة خبر والرجل مبتدأ قصدك رجل غلام قيست على ماذا؟ على الظرف والجار مجرور لان هذا مقدم وهذا مقدم هذا له اختصاص
بما بعده وهذا له اختصاص ما بعده. نعم. وكم رجلا في الدار؟ كم رجلا في الدار كم الاستفهامية؟ على ماذا كان؟ هل فتى فيكم؟ يعني هل فتى هناك حرف استفهام دخل على الناكرة؟ هنا
الاستفهام نفسه هو النكرة. الاستفهام نفسه هو النكرة. هو النكرة تمام؟ قد يقول قائل الم تعمل هذه كم رجل كم رجلا عملت؟ نعم. طب لماذا لا ندخلها في العمل؟ نقول هذا العمل يختلف عن العمل
تشبيهك بالفعل في عمل الافعال وما يشبه الافعال وفي عمل نكرات ذكرها البرغيوي في عوام المئة في اخر العوام المئة انه نكرات تعمل مثل رطلون تعمل فيما بعدها منوان تعمل فيما بعدها احد عشر تعمل فيما بعدها هذا كم
رجلا من هذا الباب يختلف عن العمل تشبيها بالافعال. ونحن نتكلم عن ذلك العمل ان تنصب مفعولا به تشبيها اه افعال. نعم. وقوله وقوله لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة نعم. الان لولا اصطبار هذا القسم
الثالث صحيح؟ نعم. لولا الصباغ قسناها على ماذا؟ لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة. لولا جعلها يعني النكرة بعد لولا تشبه النكرة بعد النفي. النكرة بعد لولا تشبه النكرة بعد
بعد النفي يعني عندما نقول ما رجل قائم صحيح؟ نحن نفينا صحيح؟ ولولا ماذا تفيد؟ لولا الحارس اللي سرق اللص ماذا تفيد انتفاء السرقة لوجود الحارس. فهي حرف نفي في الجملة بهذا المعنى. فاذا نعيد القياس نعيد
قياس الجملة الاولى قصدك غلامه رجل قسناه على ماذا؟ على الظرف على الظرف في ان كلا منهما مقدما خاصة. اسمه الاستفهام كم رجلا في الدار؟ تسناها على الاستفهام حرف الاستفهام الداخل على
النكرة. الثالث لولا اصطبار قسناها على النكرة المسبوقة بالنفي. كيف ذلك؟ نقول لو امتناعا لوجود فاذا قلت لولا الحارس لسبق اللص كانك تقول ما انتفت السرقة لوجود الحارس مثل رجل قائم. نعم سيدي. قولك رجيل في الدار. القسم الرابع من القياس رجيل في الدار قسناه على ماذا؟ على الصفة. رجل من الكرام
ورجيل في حكم رجل صغير. فاذا لما قال ابن ما لك وليقس ما لم يقال قسنا اربعة امور. قصدك غلامه قسناه على الجار وكم رجلا قسناه على الاستفهام؟ ولولا الصباغ قسناه على النفي بعد اه النكرة بعد النفي ورجيل في
قسناها على النكرة الموصوفة. نعم سيدي. في شبه الجملة والظرف لشبه الجملة بالظرف والمجرور. سيبين اوجه الشبه الاولى قصدك غلام رجل لشبه الجملة بالظرف والمجرور في ان كلا منهما مقدما خاصا
نعم. واسم الاستفهام باسم آآ اسم الاستفهام بالاسم المقرون بحرفه. يعني هلفة فيكم هل فتى فيكم نكرة سبقت بحرف استفهام. وهنا كم هي نفسها استفهام. اسم الاستفهام بالاسم المقرون بحرفه. او
وحتى ان نعم بحرف مثل هل فتى فيكم او مثل الاله مع الله ايضا؟ وتاري لولا بتاري النفي والمصغر الموصوف قسنا تالي لولا لتالي النفي بان لولا في ان لولا نفيا في الجملة. والمصغر
مصغر بالمنصوص. يعني رجل في رجيل في الدار قسناه على عبد مؤمن. هذا معنى طبقنا قول ابن مالك وليقس مالا يقال نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
