بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخذنا في التصريح حذف العائد المرفوع وحذف العائد المنصوب وصلنا الى حذف العائد المجرور. وصلنا الى قول ابن مالك رحمه الله نقرأ الابيات معا
انت قاض بعد امر من قضاك. كذا الذي مررت فهو بار. الان المجرورات اما ان تجر بالاضافة. واما ان تجر بحرف الجر. نعم. والمجرة بالاضافة اما ان تجر بمشتق. نعم. واما ان تجر بغير
انجرت بالاضافة بغير المشتق فهذا لا يصح حذفه. كتابه قلمه وجهه لا يسع. وان جر باسم فاعل بمعنى الحال والاستقبال يجوز. يجوز. وان جر باسم مفعول لكن متعدد الاثنين يجوز. لكن بشرط ان يكون بمعنى الحاء
فاذا قلنا لكم اقض ما انت قاض في المستقبل يعني نفذ ما شئت لم تنفذه يصح يصح الحذف. جاء الذي انت اعطاه معطى يتعدى الاثنين الاول نائب وفاعل والثاني الهاء مفعول به اما اذا قلنا جاء الذي
تمضروبه لانه ليس في محل نصب. نعم. نعم وهو اسمه مفعوله غير متعدي الاثنين. جاء الذي انا غلامه لا يجوز نعم لا يجوز لان غلام ليست مشتقة. جاء الذي انا ضاربه امس
لا يجوز لا يجوز لانه ليس من الحال والاستقبال. لماذا ذكروا هذا؟ لانه ليس في محل نصب. لان اسم الفاعل اسم الفاعل اذا كان المعنى الماضي لا يعمل نصب يشترط ان يكون مجرورا نعم لكن في محل نصب
كأنهم ارجعوه للمنصوب. فهمنا؟ جاء الذي ابوه قائم لا يجوز. ليس بوصف. جاء الذي وجهه حسن. لا لا يصح هذا اذا كان مجرورا بالاضافة اذا كان مجرورا بالحرف سنأخذه نقرأ اولا المجرور بالاضافة. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم
حين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله ويجوز حذف العائد المجهول بالاضافة ان كان المضاف الجار للعائد وصفا ناصبا للعائد نعني بالوصف اسمه فاعل فقط واسمه مفعول متعدي الاثنين. شف ناصبا للعائد تقديرا
هذا مهم جدا. ومتى يكون ناصبا تقديرا اذا كان معنى الحال والاستقبال؟ كيف انت تقول انا ضارب زيد اه مثلا انا ضارب زيد. كيف تعرفونها؟ زيد. انا ضارب زيد الان او غدا. كيف تعربون زيد؟ انا
ابو زيد كيف تعربونها؟ مجرور لفظه؟ انا ضارب زيد الان انا ضارب زيد غدا مجنون لفظ لكن انا ضارب زيد امس في مجرور فقط. نعم. فهم يعني كأنهم ارجعوا المجرور المنصوب لابد ان يكون
في محل نصب محلا. ومتى يتحقق هذا اذا كان معنى الحال؟ لذلك قال وصفا ناصبا للعائد تقديرا. ما معنى تقديرا له محلان. نعم. في الظاهر في محل جر لكنه في محل نص مثل قاضيه
لهذا اشترطوا ان يكون المعنى الحال او استقبال ولم يجيزه باسم المفعول متعدي لواحد. لانه في نائب فاعل. نعم. لذلك قال وصفا ناصبا العائدي تقديرا بان كان نعم بان كانت اسم فاعل بمعنى الحال او الاستقبال غير ماض خلاف للكسائي نحوه. ليش لماذا قال خلافا للكساء؟ لان
كسائية يعمل اسم الفاعل في الماضي الكسائي يعمل اسم الفاعل في الماضي فهو عامل عنده فيصح عنه. بماذا استدل الكسائي استدل بقوله تعالى وكلبهم باسط ذراعيه فقال ذراعيه مفعول به وهو ماض باسط في الماضي. ماذا اجاب الجمهور
هذا لحكاية الحال. يعني نحكي الحال كاننا نشاهده. نقلبهم كانهم الان يتقلبون. وكلبهم باسط ذراعيه فهو وان كان ماضيا لكننا نحكي الحال كيف واذ يرفع ابراهيم ما قلنا اذ رفع كانه يصور المشهد وانت تنظر اليه فريقا
كذبتم وفريقا تقتلون كانه الان يقتلون فهمنا الفكرة فالكساء بما انه يعمل اسم الفاعل في الماضي فيجيز الحذف هنا هذا مبني على مذهبه هناك. مم. نعم. خلافا للكسائي نحو فاقض ما انت قاض. ما معنى اقض ما انت قاض؟ نفذ ما
ما تريد تنفيذه على وجه التمام. انما تقضي هذه اي في هذه الحياة الدنيا. يعني انت لا تقدر الا على الحياة الدنيا بعدها سنرتاح منك والاصل فاقض الذي انت قاضيه. فحذف فحذف العائد على ما هو موصول اسمي. فحذف العائد على ما بين قوسين. وحذف
فالعائد على ماء وهو موصول اسمين لماذا قال هذا؟ لان بعض العلماء خرجها على انها ماء على انها ماء مصدرية. مم. فاقض قضاءك والمتبادر ما هونها موصولة اقض الذي انت قاضيه. ان افعل ما شئت يعني قال الموضح في الحواشي الموضح ابن هشام في
حواشي الالفية وما وما هذه تحتمل ان تكون مصدرية. تكلف في الحياة المعنى اقض قضاءك يعني افعل فعلك ايقض قضاءك او مدة قضائك. مدة قضائك ايش الفرق؟ مصدرية ظرفية غير مصدرية ظرفية او غيرها؟ نعم. بدليل انما تقضي هذه
الدنيا. لكن هذا الدليل كيف فيه؟ انما تقضي في هذه الحياة الدنيا يعني انما تقضي في هذه الحياة الدنيا. نعم. انتهى ولكن ولكنه حاول شرح قول الناظم حذف ما بوصف خفض كانت قاض بعد امر من قضى
بخلاف جاء الذي قام ابوه المضاف الجارة للعائد ليس بوصف. هم. او جاء ابوه ليس بوصف. نعم. نعم. طبعا في قولهم انما تقضي هذه الحالة ليس فيه دليل على انه انها مصدرية يعني اقض الذي انت قاضي
ليس قضاؤك الا في هذه الحياة الدنيا. يعني هذا لا يرجح انها مصدرية. او جاء الذي انا امسي ضاربه. اذا قام ابوه لا يصح لانه مضاف اليه ليس مخفوضا بالوصف. ولا جاء الذي انا امسي ضاربه هنا خفض بالوصف لكنه بمعنى الماضي الا على مذهب
شيخ عبد الصمد؟ نعم. لان المضاف وصف ناضل وهو لا يعمل على الاصح خلافا للكساية. وبخلاف جاء الذي انا لانه ليس في محل نصب هذا نائب فاعل. لان الوصف اسمه مفعول. وانما لم يجز حذفه فيهن لانه ليس منصوبا تقديرا. فهمنا
ويجوز حذف العائد المجرور بالحرف ان كان في الان بعد ان انتهى من حذف العائد المخطوط بالاضافة دخل في العائل المخفوض بحرف جر واشترطنا فيه ان يخفض الموصول الذي خفض به العائد. نفس المتعلق
معنى ونفس المتعلق وان اختلفا من حيث الماضي والمضارع والامر والاسمية والفعلية ما عندنا مشكلة لكن مادة واحدة وايضا يشترط الا يكون السورة. محصورا ولا فاذا قلنا لكم جاء الذي مررت به هل يصح الحذف؟ لا. لماذا
لم لم يجر الموصول بحرف الجر. جاء الذي. نعم. مررت بالذي مر به مر نائب فاعل. نعم المجهول هنا عمدة لا يصح. مررت بالذي ما مررت الا به. محصور لانه لماذا لا يصح؟ لان لا
اعرف انه محصور. نعم. واضح؟ حللت في الذي حللت به. الباظر فيه. لا لا يصح. وين اتفقاه في المعنى الحرفان مختلفان في وبه. واضح؟ اه عندنا لو قلت لك مررت بالذي مررت به يعني مررت بالذي
مررت معهم الاولى ما نوعها؟ والثانية السببية لا يصح. مثال معنى مع مثل بسلامة يعني مع السلامة. بعتوا الفرس اللي بسرجي يعني مع سرجي مثل هذه. زهدت في الذي رغبت فيه. لا يجوز. اتفق الحرف في اللفظ
بمعنى لكن متعلق مختلف. مختلف. مختلف. واضح؟ مررت بالذي فرحت به. لا يصح. لماذا؟ اختلف والمتعلق وين اتفقا في اللفظ وقفت على الذي وقفت عليه. لا يجوز لولا وقفت من الوقف
والثاني منها الوقوف. الوقوف لا يصح. نعم. سررت بالذي فرحت به عند الجمهور لا يجوزون اجازه الان قد يكون مجرورا انتبهوا يعني هل يشترط ان يجر الموصول فقط ولا يمكن
ان يجر غيره يمكن ان يجر اما موصوفه اما موصوفه او المضاف له. موصوفه او المضاف له مثال موصوف لا تركنا الى الامر الذي ركنت اليه يعني اصلها اليه لا تركنا الى الامر الذي ركنت ابناء يعصر حين اضطر
القدر فهنا الموصول هل جرب بنفس الحرف لا وانه موصوفه ما جره لكن الامر اللي هو الموصوف جرة. مررت بغلام الذي مررت به لا لم يجوز هل موصول جرة بحرف؟ لا مضافه جرة فاما ان يجر الموصول او موصوفه
او مضاف الى الموصول. فهمنا؟ نعم. واما لقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي انت فعل امر وبائع اسم هل يصح؟ يصح. يصح لا يضر عندنا. نعم. الاختلاف في الفعلية والاسمية. نعم. ومن حسد يجور
قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني صحن شيخ رضي اما عند الجمهور لا يصح لماذا؟ اي الدهر اسم موصول؟ اسم استفهام. اي الدهر الذي لم يحسدوني هذا لحاتم الطائي. اي الدهر الذي لم يحسدوني اي فيه. فيه. فهنا لا يصح الحذف
عند الجمهور لماذا  لان لم يجربوا مم. لكن عند الرضي متعين لماذا؟ لانه زمان الدهر. والدهر عادة ايش يقدر فهمتها؟ وايضا وان لساني شهدة يشتفى بها كالعسل يعني لو سمعتها تشتفي منها وهو بالتشديد على من صبه الله وعلقمه وهو علقمه على على من صبه
الله عليه بعد الجمهور لا يصح لماذا وهو على اين الموصل جرة بحرف الجر. نعم. عليه نفس الحرف نفس اللفظ لكن اين الاشكال هنا؟ في المتعلق. في على منصبه متعلق بمن؟ بعلقة وصبه الله عليه
بصبه بصبه فالمتعلق مختلف فلا يصح. لكن الجمهور قالوا هذا متعين وبعضهم نازع في تعينه قال هذا صبة تحتمل كذا وكذا. هم. نعم. فقالوا هذا شاذ يعني. نعم سيدي. ويجوز حذف العائد المجرور بالحق
ان كان في موضع نصب وكان الموصول لماذا قال في موضع نصب؟ لانه اذا في متعلق مررت به فهو مفعول به غير صريح كانوا يتكلم انه في هذا عند الافعال او المشتقات بح بائع يعني بان يكون الجار موجود متعلقان بفعل او مشتق
فهو في في الواقع مفعول به غير صريح. مم مفعول به غير صريح. العلماء ما ذكروه بهذا الشكل ذكروا انه تعلق بفعل. ولكن يتعلق بنفس الفعل او بنفس المشتق. هو يقال ان يكون في محل
لانه يعني مفعول به غير صريح فاهم صح؟ مم. او ظرف غير صريح. اعد الشرط ويجوز حذف العائد المجرور بالحرف ان كان في موضع نصف يعني كأن العلماء يرجعون المجرور بالحرف او الاضافة الى المنصوب. اشترطوا في الوصفة
يكون معه الحال والاستقبال يرجعوه المنصوب. واشترطت بالحرف ان يكون مفعول به غير صريح. يرجعوا للمنصوب. مم. نعم. وكان الموصول او الاسم الموصوف بالموصول ما هو مثاله لا تركن لو اخذنا مثالا سهلا مررت نعم مثلا نقول مررت بالامر
الذي مررت به. او الاسم الموصوف او الاسم الموصوف بالموصول مجرور بالحرف ان كان في موضع نصب. وكان الموصول او الاسم الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف او المضاف للموصول. بغلام الذي مررت به. نعم
او الاسم الموصوف بالموصول مجرورا بمثل ذلك الحرف لفظا ومعنى سو معنا فقط. اين الاشكال في هذه العبارة؟ في قوله او معنى كان الموصول او الاسم الموصوخ هنا او معنى فقط اين الاشكال في معنى
الخط نفس الحرف ونفس المعنى. نعم. وهذا سيرده بعد قليل. مم. اه ما مثل المثال الذي له حللت يعني في الذي حللت به حللت في الذي حللت به هذا الذي كان عند الشيخ عبد القادر اجاز الشيخ عبد القادر والشيخ رضوان وهنا اجازه لكن بعده سيرده
حللت في الذي حللت به نفس الحرف. في اللفظ لكن في اللفظ لكن تحذا في المعنى. الاصح انه لا يجوز. نعم هنا بعض العلماء اجازه قال يجوز ثم سيرده بعد قليل. نعم. او معنى فقط واتفقا فيهما متعلقا سواء اتفقا
المتعلقان لفظا ومعنى او معنى فقط قول من هذا على ما استوجعه شيخ الاسلام زكريا. مثل له فاصدع بما تؤمر. يعني مر بما تؤمر به والجمهور الذين لا يجيزونه ماذا يفعلون شيخ عبد الصمد؟ المتعين
ما كيف يأولون الاية على مذهب الكساء الحذف على التدريج. حذف حرف الجر فصار من حذف العائد المنصوب ويصح ام اختلفانه عنه واتحدا مادة اختلفها آآ نوعا لو حتى اختلفا في النوع يعني فعل ماضي امر مضارع اسم
مشكلة. لكن مادة واحدة. نعم. لان الضمير عبارة عن الموصول او الموصوف به. يعني ما معنى هذا الكلام؟ يعني لماذا نحن يعني اشترطنا هذا الشرط لانك ستعرف من خلال ما الذي جر الموصول ما هو الذي جرد؟ فلو قلت مررت بالذي مررت ستعرف انه به لانه بهاء الهاء ايش هي؟ الموصول
الموصول هو العائد مش العائد تعود للموصول فاذا هذا الجرع الموصول بحرف الجر هو نفسه العائد. فهذا الذي سوغ لنا يعني لما جر كيف عرفنا؟ لان الموصولة عين العائد يعود الى نفس الموصول فهما شيء واحد. فالذي جر هذا هو الذي جر هذا
هذا معنى قوله لان الضمير عبارة عن الموصول او الموصوفين او الموصوف به مثل لا تركبن الى الامر الذي ركنت اليه فاليه تعود الى الامر ركلت اليه تعود الى الموصول. نعم
فلا بد ان يكون هنا لا تركن الامر الذي ركنت اليه الا الامر. الامر الذي يعني. الامر الموصوف. اه. فلابد ان يكون لهما متحدا من جهة المعنى والمتعلق. نعم. فاذا حذف الجار والمجهور كان في الكلام ما يدل عليه ماء. ممتاز. وذلك معنى قول
ناظم كذا الذي جر بما الموصول جر نحو ويشرب مما تشربون اي يشرب مما تشربون منه. نعم. فالموصول وهو ماء مجرور بمن التبعير. من التبعيضية التبعيضية وهي متعلقة متعلقة بيشربوا قبلها. نعم. والعائد المحذوف مجرور بمن التبعيضية وهي متعلقة بتشربون
تقدير ويشرب من الذين ويشرب من الذي تشربون منه. نعم. فاتفق الحرفان لفظا او معنى ومتعلقا ونحو قوله وهو كعب بن زهير لا تركنا الى الامر الذي ركنت ابناء يعصر ابناء يعصر حين اضطرها القدم. هنا يعصر اسم رجل وهو ابو قبيلة من
وممنوع من الصرف العالمية وزن الفعل لا تركنا لا تمل يعني. الى هذا الامر الذي ركنت وهنا الموصول لم يجر الموصوف هو جر بحرف الجر فالموصوف بالموصول وهو الامر مجهور باله. المعدية وهي متعلقة بتركنا. والعائل المحذوف مجرور
الى المعدية وهي متعلقة. شو معنى ايه للمعدية؟ يعني نحن نقول مررت بزيت نقول هذا تعدى بهذا الحرف. نعم. فالذي عدت هذا الفعل مش متعدم بحرف جر ملازم متعدي بحرف جر لازم. لازم. لكنه بعض العلماء الاسلامية متعدية بحرف جر فعدته
حرف الجر هو الذي عداه؟ واين عدت؟ جعلته متعديا بحرف جرج. نعم. والتقدير لا تركن الى الامام. لا تركنا. والتقدير لا تركنن الى الامر الذي ركنت اليه اتفق الحرفان لفظا ومعنى ومتعلقا. واقيم الموصوف بالموصول مقام الموصول. فدا من اقيم مقام. وقام مقام
واقيم النصوص بالموصول مقام الموصول لانه نفسه في المعنى. مفهوم الامر يعني جر الامر بحرف جر كأن الموصول هو الذي جر نعم. ويعصر بمهملات يعني بدون بدون نقاط يعني. بدون تنقيط يعني
بوزني ينصر لا ينصرف للعلماء يعصر ينصر نعم بوزن ينصره اه بوزن ينصر لا ينصرف للعالمية ووزن الفعل. لو قلنا يعصر بوزن ينصر يعني هنا اذا اردنا نفس الوزن يعني بالضبط هي في البيت يعصر لكن اذا حكيناها يعصر بوزن ينصره هذا ماشي الان
الامور احسن نعم للعالمية ووزن الفعل وهو ابو قبيلة من باهلة وحكم المضاف للموصول كذلك نحو مررت بغلام الذي مررت به. فثلاث ثلاث حالات اما ان يجر الموصول او الموصوف
الذي وصفه الموصول او مضاف المضاف للموصول مررت بغلام الذي مررته اي به ومثال اتفاقهما معنى هذه الحالة التي لا تجوز واجازها في الاول ثم سيردها حللت به في الذي حللت يعني هذا
يعني الاصل حللت في الذي حللت به هكذا الاصل. حللت في الذي حللت به هكذا لازم يكون مثال حللت في الذي حللت به في تقديم وتأخير في النسخة. فهنا به نفس المعنى الباظ ظرفية. فهل يصح
في الاول اجازة ولكن الصحيح انه غير جائز. هو سيرده. نعم. فيجوز حذف الضمير المجهول للباء لانها بمعنى فيه كذا بمعنى فيه كذا قالوا ماذا نسمي هذه الصيغة شيخ عبدالرحمن؟ صيغة تبرد. يتبرع هذه طريقة العلماء لتثبيت المعلومات
يأتيك بشيء طويل وساعة وانت تفهمه ثم يقول كذا قالوا. هنا انت مت وانت تفهم كذا قالوا هاي الطريقة لتثبيت المعلومات لسببين يفعلونها لانه لا يعطيك الشيء بسهولة وعندما يعني الاغنياء من الخليل وبعض المدن لا يعطون ابناءهم نقودا مباشرة يجعلونهم يشتغلون عند الناس حتى يعيشوا الذل والتعب
حتى يشعر بقيمة النقود ثم يعطونها. قالوا من ملك البلاد بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد. ثم سبب اخر حتى لا يكون العلم لاي اي احد وحتى لا يستغني الطلاب عن الشيخ
اللي هو الموقف يسمونها لحتى لا يسمحوا لاي احد يفتح الكتاب ويقرأ هكذا فهذه اسباب يعني تصعيب العبارة. نعم. فيجوز حذف الضمير المجرور بالباء لانها بمعنى في. كذا قالوا وفيه نظر
لانه لا يعلم نوع محظوظ صحيح لان اذا حذفنا حللت في الذي حللت كيف سنعرف انه به؟ سنعينه سنقول فيه في تختلف عن الباء هناك فروق لا نريد ان نذكرها. الباء الظرفية تختلف عن في الظرفية. ارجع لاسرار حروف الجر. محمد الامين الخضري لتعرفها. نعم
مثال اختلاف المتعلقين لفظا واتحادهم واتحادهما معنى نحو فاصدع بما تؤمر. هذا المثل به شيخ الاسلام قل سررت بالذي فرحت به فيجوز عند شيخ الاسلام ومثل فاصدع بما تؤمر مثلا بها لان الاصدع بمعنى مر لكن ما الفرق بين اصبع ومر؟ الصدع
اصلا شق الشيء الصلب كأنهم يعني الصخرة الصلبة تحتاج الى ضرب شديد وكأنه سيقول النبي صلى الله عليه وسلم امامك صماء لن يكون الامر سهلا يعني هي ليست معنى مر يعني لكن اذا تساهلنا هي معنى مر هم ارادوا ان يسوغوا الحذف هنا لانهم لم يجدوه من الحالات التي حددها ابن مالك ولا نحتاج
نقول هو متعين وانتهى نعم لأن الصداع في في معنى خلاف في هذه والتي قبلها. هذا الذي اجازه الشيخ الاسلام والتي قبلها لا غير معتمدة ومثال اختلاف المتعلقين نوعا واتحادهما مادة قوله وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة فبحلان منها بالذي
انت بائع. لا ما هي بالنقل على قناة ورش. فبحلان منها بالذي نتباهى. المادة واحدة لكن نوع والهيئة مختلفة آآ فيصح له. اختلاف المتعلقين نوعا يعني هذا اسم وهذا فعل. او مضارع وماض ما عندنا مشكلة. لان المادة واحدة
اي به انشده ابو الفتح. من ابو الفتح شذ قوله وهو حاتم ابن عدي الطائي ابن عدي وشد قوله وهو حاتم ابن عدي الطائي ومن حسد يدور علي قومي واي الدهر ذو لم يحسدوني. احاتم هذا من المدينة من طي. قبيلة طي قلنا زو الطايس
وهنا الموصول هو الذوق. نعم. ولم يجر بحرف الجر. يعني لم يحسدوني فيه فلم يجر بفيه. مم. نعم لكن سهله انه يعود للدهر. فهو متعين على مذهب الرضي ما عنده لا اشكال. فاي
هذا عنده ماذا شاذة؟ شاذ. فاي استفهامية مبتدأ؟ اذا على ما هذه حركتها اعراب  خذوه خبر المضاف اليه وذو خبره طبعا يصح العكس. اه الذي لم يحسدوني اي الدهر. انه هذه نكرة وهذه كلاهما معرفة. لا هنا كلاهما معرفة. اه الاول
اي مبتدأ وذو خبر بالضبط. وهي موصولة عند الطائيين واقعة على الدهر. وجملة لم يحسدوني صلتها والعائد محبوب اي فيه. والذي سهل حذفه كون مدلول الموصول زمانا. وقد عاد عليه الضمير المجرور به كما تقول
قل اعجبني اليوم الذي جئت اليوم. اعجبني اليوم الذي جئته. اي جئت فيه لانه يعود اليوم نعم تريد فيه وجعله بعضهم منقاسا. هذا حقيقة رضي بخلاف غير الزمان لكن رضي جعله اذا تعين في الزمان
او ان الحرف مشهور انه يتعدى بهذا الحرف او بما قاله ابن مالك. فليس يعني منحصرا في هذا جعله البعض منقاصا بخلاف غير الزمان الرضي جعله الزمان وغير الزمان ايضا. يعني لكن اذا كان الفعل شهر عنه انه يتعدى بهذا الحرب
جعله بعضهم مقاسا بخلاف غير الزمان فانه لا يتعين فيه الجار. وهذا ظاهر قلنا بان الحذف ليس على التدريب. يعني الان اذا اخذنا بمذهب سيبوي اننا العائد يحذف مع المجرور مباشرة. هذا فيه اشكال في هذه الامثلة مثل فاصدع بما
عمر واي الدار ذو يحسدون فيه اشكال. لكن اذا اخذنا برأي الكسائي والاخفش انه الحذف على التدريج فهو راجع الى العائد لانك تحذف حرف الجر فيتصل حذف الايصال فيعود للمنصور فيصير قياسيا وبه خرجوا الايات التي خرجت على مدى
ابي ابن مالك كان الفكرة؟ نعم. نعم. فانه لا يتعين فيه الجار وجعله بعضهم مقاسا بخلاف غير الزمان فانه لا يتعين فيه الجار. وهذا ظاهر ان قلنا بان الحذف ليس على التدريج
كما يقول به الامام السيبوي. يقول على تدريج او ليس على التدريج انتبه هذي. كما يقول سيبويه انه ليس على التدريج. انتبه لهذه العبارة ها. نعم. اما اذا قلنا انه على التدريج كما
تقول به الاخفش الاخفشد اذا اطلق فهو سعيد بن مسعدة ابو الحسن ابو الحسن هو شيخ وهو تلميذ السي بويه. سعيد بن مسعدة ابو الحسن هو تلميذ سيبويه. اما اذا قلنا انه على
الاخبش والكسائي نعم اما اذا قلنا انه على التدريج كما يقول به الاخفش فلا يكون شاذا. لانه لما حذف في او حذف فيه الحرف فيه لانه لما حذف فيه اولا صار الضمير منصوبا على المفعول به توسعا مفعول به توسعا يعني الى
بنزل خافض او تكون مفعول به توسعا. نعم. بعض العلماء يقول ظرف نعم. فكأنه قال واي الدهر ذو لم يحسدوني. يحسدوني ها. فهو مفعول به توسعا او منصوب على الظرفية
على مذهب بعض العلماء ثم حذفت الهاء وحذف الضمير المنصوب الفعل وحذفه حذف له. مثلا آآ اكرمت آآ كما نرجو يا هذا يصير. نعم وحذف الضمير المنصوب بالفعل كثير كما تقدم. ويمكن ان يخرج عليه قوله تعالى ذلك الذي يبشر الله عباده. لا نحتاج لهذا على مذهب
راضين به؟ هم قالوا لا حذف حرف الجر فصار منصوبا فحذف هذا الحذف من باب حذف العهد المنصوب وترى التكلف واضح اي به فعذف الجار اولا فحذف الجر. نعم. ذلك الذي يبشر الله عباده اي به. فحذف فحذف
الجواب اولا والضمير ثانيا من النص النص باللامن جر. من نصب لا من جر يعني هو الضمير منصوب لا مجرور الان. وذهب يونس وابن الزكي في الى ان الذي في الاية الشريفة موصول حرفي ولا حرف. نعم. ان الذي في الاية موصول حرفيا الذي هنا
موصولة مثل خط مكالذي خاضوا. ذلك تبشير تبشير لله عباده. نعم. وشد ايضا قوله هو رجل من بني همدان وان لساني شهدة يشتفى بها وهو هذا بالتشديد. وهو على من صبره الله. وان لساني
يشتفى بها وهو على من صبه الله على القوم. هو مبتدأ علقم خبر وعلى منصبه متعلق بعلقم. وصبه الله عليه عليه متعلق بالصبوغ يعني كلاهما يعني اتحد الحرفان لفظا ومعنى لكن اختلف المتعلق. اي عليه انشده الفارسي ابو علي. وشهدة بضم الشين المعجمة
العسل بشمعه يقال الشهد والشهدة. شهد. اه العسل في شمعه. نعم. وهو بتشديد الواو على لغة فيها مبتدأ وعلقم خبره وعلى من متعلق بعلقم طب علقم جامد زيد ذئب اه ذئب او زيد ثعلب بمعنى
انجامل هيك المؤول مشتق زي الاسد معنى شجاع. فعلقم جامد لكن مهول بمشتق بمعنى مر. لذلك تعلق به الجر والجر. وعلى متعلق بعلقب لانه بمعنى مر. والعلقم الحنظل وجملة صبه اذا انا مدحت انسانا. نعم. والعلقم الحنظل
وجملة صبه الله صلة من المجهورة بعنى. والعائد على وجملة صبه الله صلة صلة من؟ المجرورة بعلى والعائد على من محذوف مجرور بالعنا وهي متعلقة بصبة والتقدير وهو علقم على من صبه الله عليه
والمعنى وان لساني مثل العسل والشهد. يشتفي به الناس وانه مثل الحنظل في المرارة على من سلطه الله عليه. مدحت انسانا رفعته. واذا صببته على الانسان مركل على القبر. نعم. فحذفه فحذف. فحذف حاتم الطائي العائد المجرور
في مع انتفاء خفض الموصول. وهو ذو في البيت الاول. وهو قوله ومن حسد. يعني في عندنا في البيت الاول فيه اشكال وفي البيت الثاني فيه اشكال. الاول واي الدار لم يحسدوني لم يجر. والثاني جرة لكن متعلق مختلف. وهو قوله ومن حسد
الى اخره وحذف الهمدان العائد في العائد المجهور بعلى مع اختلاف المتعلق في البيت الثاني وهو قوله وان لساني شهدة الى اخره والمتعلقان بفتح اللام هما صب وعلقم. اختلف المتعلقات
يمتنع الحذف اذا كان العائد المجرور محصورا نحو مررت بالذي ما مررت الا به. لهذا قلت بالذي ما مررت انت لن تعرف انه محصور ستقول مررت به سيفوت الحصر. دائما الحصر لا يجوز فيه شيء لا التقديم ولا التأخير. ايش الحصر؟ اعرف انه واجب ولا يصح
الحذف ولا التقديم في كل الابواب. نعم لانه المقصود هو يا سيدي. المقصود هو وسيفوت واذا قدمت واخرت سيختلف المعنى. نعم فانما مررت به لا او انما او انما يعني هو سيذكر مثالين الحصر هذا في خطأ طباعي. عندكم
تكون او. لا لازم تكون او. ان مررت بالذي ما مررت الا به او انما مررت به. يعني مثالان للحصر ما مررت الا او انما مررت به. نعم. ويمتنع الحذف اذ واذا كان العائد المجرور محصورا نحو مررت بالذي ما مررت الا به
او انما مررت به او كان نائبا عن الفاعل انه عمدة مررت بالذي مر به بالدرس. او كان لا يتعين للربط كان لا يتعين للربط داخل في قولنا ان صلح الباقي لوصل مكمل
لا نحتاج ان نذكره هنا. نحو مررت بالذي مررت مررت به في داره. مررت بالذي مررت او مررت به. مررت به في داري لو حذفنا به يصير مررت في داره هذا لا نعرف ان هناك حتفا لان الباقي يصلح ان يكون صلاته. وايضا معنى مختلف يعني مررت بالذي مررت
به ما صدق الموصول. نعم. لكن مررت بالذي مررت في داره ممكن شخص اخر. اه. فاختلاف المعنى لا يجيز الحذف وايضا لانه لا يعرف ان هناك حذفه. نعم. او كان حذفه ملبسا نحو رغبت فيما رغبت فيه. هنا
اذا حدثنا فيه اذ لن يعرف انه رغبت فيه او عنه. قد تقول كيف هذا وفي القرآن الله عز وجل يقول آآ في قوله تعالى ترغبون ان تنكحوهن نقول هناك حالتان
فيهما اثم حالة يرغبون في النساء اه يرغبون في اليتيمات ويظلمونهن وحالة يرغبون عن اليتيمات ويظلمونهن فهذا الحث من باب الاجمال للالباس. لانه ينطبق على الحالتين اللي ذكروا في سبب النزول حالتين. احيانا يحرمون اليتيمات ولا يزوجون
واحيانا يتزوجون يتزوجونهن ويأخذون مهورهن فيظلمونهن على الحالتين في القرآن ليشمل الحالتين حدث الحرب. فهنا من باب الاجمال لا الالباس. فقدرت فيه صحيح قدرت صحيح لكن هنا لا معناه مختلف. فهنا الحذف من باب الباس. هناك من باب الاجمال. فدقق هذا عض عليه بالنواجذ
نعم لانه لا يعلم يعلم ان الاصل فيه او عنه. وقيل يجوز لان الحذف يدل على اتفاق الحرفين. نعم. ولو كانا متباينين يجوز الحذف لانه مشروط فيه اتفاق الحرفين وهذا اوفق. وقيل يجوز لان الحرف يدل على اتفاق الحرفين
نعم رغبت فيما رغبت فيه ولو كانا متباينين لم يجز الحرف لننشط فيه اتفاق الحرفين. نعم. يعني هذا القول يقول هذا يدل على ان فيه وعن متفقان ولو كانا متباينين لو كان فيه وعن
متباينين قال لم يجوز الحذف فحذفهما يدل على انهما متفقان. لان الشرط عندنا ان يكون الحرفان متفق لكن هذا يعني غير صحيح يعني حذفه واصلا نحن لا نجوز حذفه. نعم. لا نجيزه. حذفه. لكن ان سمع يعني هذا لا يدل على
الاتفاق يدل على انه باب الاجمال للالباس. نعم. سماه قيل يعني لم يقل اه لم يعتمدها يعني وبهذا نكون قد انتهينا من باب الموصول نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
