بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى حذف من كتاب التصريح. نقرأ الابيات معا وبعضهم اعرب مطلقا وفي الحث اي الغير واي يقتفي
وصل وان لم يستطع صلح او صلح يصح؟ صلح اكثر ان صلح الباقي لوصل مكمل والحذف عندهم كثير منجلي. في عائد متصل ان انتصب بفعل  الموصول جرك مر بالذي بررت. اني اقول اي كمال اخذناها واعربت ما لم تضف هذه
ثم قال وفي ذا الحذف ايا غير اي يختفي اصل غير اي غير مبتدأ اي مضاف يقتفي خبر اي المفعول به وفي ذا الحث متعلق ليختفيان غير ان يختفي باي في انه يصح حذف العائد المرفوع بعده وهو المبتدأ. العائد ينقسم الى مرفوع ومنصوب
والعائد المرفوع لا يحذف الا اذا كان مبتدأ. اما الفاعل ونائب الفاعل لا يصح حذفهما. ولكن عند البصريين ماذا ان تطول ذلك. نعم. الكوفيين لا يشترطون ذلك. اشترطوا في العائد الموصول ان يكون مرفوعا
مبتدأ لا فاعلا ولا نائب فاعل. وان الباقي ان لا يصلح ان يكون صلة بان يكون مفردا مثلا. نعم. لا يكون جملة ولا ياسمين نتكلم عن الشروط الاساسية نعم وان تطول الصلة ان تطول الصلة كيف تطول الصلة
يذكر مفقود يذكر مفعولا به او جار ما يتعلق به الجار مجرور او يأتي بعده تمييز او هذا معنى قوله وفي ذا الحذف غير اي يقتفي يسقط الوصل ويستثنى من ذلك لا سيما كما سنأخذها الان. وان لم يستطل فالحذف نزر. هنا الحذف نزر لا يقاس
عند البصرية واما الكوفيون فقالوا يقاس عليه ولا يشترط هذا الشرط. وابوا ان يختزل ان صلح الباقي او صلح الباقي بوصف الباقي ذا صلح ان يكون صلة بحيث لا يعرف السامع ان هناك حثا بان يكون مثلا او ظرفا او جملة فعلية او
او يوجد عائد اخر فلا يصح. ثم قال ذكر الحث العائد المنصوب قال والحذف عندهم كثير منجلي في عائد متصل ما شروطه ان يكون متصلا لا منفصلا؟ لا منفصلا لكن هذا فيه تفصيل قلنا؟ لانه قلنا في انه في العائد المنفصل قد يكون منفصلا لفائدة بلاغية
كان حصري يكون ما بعده الا ومقدما هذا لا يصح حذفه. اما اذا كان حذفه اذا كان فصل الوصل جائزا اعطيتك او اعطيتك اياه يصح حذفه. اما المتصل متى يصح حذفه؟ ان انتصب بفعل او وصف
اذا ان ينصب بفعل تام اوصف. مثل من نرجو يهاب اي من نرجوه يهاب. مهم. والوصف مثل ما الله موليكه فضله فيصح ان تقول ما الله موليك وفضلا. كذلك حث ما بوصف خفض الان المخفوض اه الرد
ماذا قال؟ اذا تعين يصح حذفه هذا احسن مذهب. اذا تعين يصح اه يصح حذفه. اما ابن مالك وضع لها حالتين. فاذا يشترط في اه العائد المجرور عند ابن مالك ان يكون مجرور بوصف لكن هذا الوصف لابد ان يكون معنى الحال او الاستقبال اقض ما انت قاض
اصل قاضيه. مم. وفي محل جر لكنه في محل نصب. تمام؟ اما اذا جر بغير وصف بان يكون مثلا كتابه قلمه لا يصح حذفه. كذلك حذف ما خفض لابد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال كانت قاض بعد امر من قضاءك بما انت راض. كذا الذي جر بمن الموصول جر كمر
الذي مررت فهو بار لابد ان يجر العائد بنفس الحرف الذي جر به الموصول. مر بالذي مررت لا ما هو عينه. هم مر بالذي مررت به بان يكون بنفس لفظ الحرف وبنفس المعنى. مم. والمتعلق واحد مرة ومرات لو كان
ما يصح عند شيخ الاسلام زكريا الانصاري ولا يضر اختلافهما في الاسمية والفعلية او اختلافهما ان هذا فعل ان هذا فعل امر او هذا فعل مضارع. هذا ملخص الموضوع والاصح انه متى تعين وهو مذهب الراضي؟ الحرف يصح حذفه. نعم سيدي نقرأ اوضاح المسالك
فصل ويجوز حذف العائد المرفوع اذا كان مبتدأ مخبرا عنه بمفرده بمفرد لماذا بمفرد؟ لماذا بمفرد يصح؟ لانه دليل يدله اذا بقي مفرد. لا يصلح ان يكون لا يصلح ان يكون صلة فانت ستعرف ان هناك حذفا. اما اذا كان جملة
او او شبه جملة لا يمكن لا يعرف فهمنا؟ نعم. فلا يحذف في نحو جاء اللذان قاماه او يضرباه وضربه جاء اللذان قاما لا يصح لانه فاعل. وضرب لانه نائب فاعل. هم. لا يصح حذف الفاعل او نائب الفاعل الا في
المواضع ليس هذا منها. قال ولا في نحو جاء الذي هو يقوم لماذا؟ لان الباقي يصلح ان يكون صلاته. ولا هو في الدار لان الخبر غير مفرد. فاذا حذف لم يدل على دليل على حرفه اذ الباقي بعد الحذف صالح لان يكون صلة كاملة. بخلاف الخبر المفرد نعم من كل
ايهم اشد اسم مفرد. نعم. فيعرف انه ان هناك حذفان. وهو الذي في السماء اله ما ما اين الحذف هنا؟ هو الذي هو اله في السماء. ما الدليل على ان هناك حافة؟ نعم. الموصول يبقى من غير عائد. ايوا. لان المعنى ليس
الذي هو ليس المعنى وهو الذي اله في السماء. نعم. انما المعنى وهو الذي هو الى رب السماء. نعم. اي معبود وفي السماء متعلق اله لانه بمعنى معبود. نعم. نعم. فاذا تحصل عندنا عندنا موصول وصلة وعائد. وهذه الثلاثة كانها اسم واحد. فهمتم؟ جاء الذي
اكرمته فلما طال الموصول مع الصلة والعائد استساغوا احيانا يحذفون الموصول واحيانا يحذفون الصلة واحيانا يحذفون تمام؟ اما اذا كان موصولا حرفيا فلا يحذف. اما الموصول نسبي يصح حذفه اذا دل عليه دليل امنا بالذي
انزل الينا وانزل اليكم هل هو واحد؟ واحد. لا انزل الينا والذي انزل اليك. لكن ماذا حدث الموصول؟ كانهما شيء نعم امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره صغاره؟ هنا حدث الموصول هذه الصحة عندما عند الكوفيه وهو ابن مالك وهو الاصح امن يهجر
الله منكم ومن يمدحه لان الذي يمدحه غير الذي يجوع. وحذف الصلة يصح اذا دل عليه دليل اه او قصد المتكلم الابهام بعد التية والتي يعني. نعم. ونحن الاولى فاجمع جموعك ثم وجههم الينا يعني نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. واما حذف العائد
فالكوفيون اجازوا حذف العائد المرفوع طالت الصلة او لم؟ تطول. واما البصير قالوا يصح في اي ان يحذف العائد قالت او لم تطرد. اما في غير اي يصح ان طالت الصلة. الا واستثني من ذلك لا سيما. استثني من ذلك
فلا سيما تفضل سيدي. ولا يكثر الحذف في صلة غير اي. الا ان طالت هذا عند من؟ عند البصريين. ويستثنى من ذلك لا سيما اه نعم الا ان طالت الصلة وشددت قراءة بعضهم قراءة شاذة تماما نعم وشدت قراءة بعضهم تماما على الذي
نحن على مذهب الجمهور ما معنى تماما على الذي احسن احسن فعل ماضي صح؟ نعم. يعني اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن. ما معنى تماما على الذي احسن ان المحسن كموسى عليه السلام واتباعه المؤمنين انزلنا عليهم التوراة لماذا؟ اتماما لاسلامهم
ودينهم وعملهم. فمن هو محسن سواء كان بالفعل او بالقوة؟ الكتاب جاء متما عليهم تمم عليهم دينهم وصلاحهم وتقواهم. الان هناك قراءة شاذة تماما على الذي احسنوا يعني على الذي هو احسنه. فحذف
من غير ان تطول فهذا يصح عند الكوفيين. نعم لكن عندنا هذا نزر لا يقاس عليه. فلما بعوضة نعم. من يعنى قال من يعنى الحمد لم ينطق بما سفر ولا يحد عن سبيل المجد والكرم يعني ان يهتم عني بحاجته اهتم بها. من اهتم بان يكون محمود
عليه ان يحرص على ثلاثة امور. لم ينطق بما سفه. يعني لا يتكلم بالسفاهة. ولا يحيد عن سنة اهل المكارم الاخلاق لابد ان يكون عنده كرم وعطاء وان يكون متصفا بفضائل الاخلاق. موضع الشاهد بما سفه اي بما هو سفههم
تمام؟ خبر للمنتدى المحذوف فحذفت هو من غير ان تطول الصلة. ولايقاء الى ان يقرأه بما سفه بان يجعل ما نكرة موصولة بسفاه والكوفيون يقيسونه ويقيسون على ذلك. ثم قال هذا حذف العائد المرفوع ان يكون الباقي لا يصح صلة
ان يكون ان يكون مبتدأ والا تطول الصلة. والكوفيون يقيسون على ذلك. ويجوز حث المنصوب ان كان متصلا. فاذا المنفصلة هل يصح؟ مم. يصح ان كان منفصلا جوازا اعطيتك واعطيتك اياه ضمنتك وضمنتك اياه. اه اما اذا كان الحصر او
فائدة بلاغية تفوت لا يصح. اها. وناصبه فعل او وصف غير صلة الالف واللام. اذا لابد ان تكون غير صلة الالف واللام طب لماذا؟ لانه صلة ما الدليل على ان ال موصولة في صلة الالف واللام؟ الضمير. فاذا حذفت الضمير لا يعرف ان الموصولة
يعني لابد في اسم الفاعل ان لا يكون فيه ال. نعم. اه. اذا كان فيه ال وحذفت الضمير انت اجحفت به او ظلمته لانه لا يعرف انه موصول اذا قال مثال الفعل ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي تسرونه وتعلنونه. ما الله موليك فضله. ما اعراب ما
الخبر ما مبتدأ خبره فضل. واما الصلة الصلة ما هي؟ الله مريكا. اه الله موليك. اه الذي اقول لكم الله موليك هذه صلة الموصول فضلا فهمتم؟ هنا الكاف في محل جر في محل نصب مفعول به ليس فيه الشاهد. الهاء في محل نصب مفعول
هذا حذف العائد لكن هذا قليل اقل هو اقل من من حذف العائد مع الفعل. بخلافه جاء الذي اياه اكرمت انا واياه لا يصح حثه لماذا شيخ عبد الصمد؟ لانه التنبيه هي. لماذا لا يصح حذفه اياه؟ هذا للحذف اذا حذفناها
فاذا قلت جاء الذي اكرمته ماذا سيقدر السامع؟ اكرمته. نعم. فلم يعرف ان هناك حصرا. طب جاء به انه فاضل لا يصح حتفه لماذا؟ للتأكيد لا لانه حرف. نعم. لابد ان يكون بفعل او وصف. كأنه اسد لا يصح حذفه لماذا؟ لانه حاول الحرف. الحرف. انا ضاربه
اه انا اضاربه. يعني هنا انا اضاربه فيه اشكال. الهاء هل تعود لال؟ الذي لا لا تعودوا فهذا يصح ما في اشكال. لكن لو قلنا انا الضاربه انا الذي ضربه
زيد انا الذي انا ضاربه زيد لو قلنا مم انا الضاربه انا الذي ضربه زيدا يصح. صحي صح. انا ضاربه زيت يصح لانها تعود الى الف. اما انا ضاربه هذا واحد اخر. هذا يصح. لماذا لا يصح حذف
انا الضارب زيد لانه دليل على لكن ابن مالك قال يصح الجمهور منعوه وابن مالك قال يصح واستدل قال انا الضرب يعني يصح ان نحذفه ما يعود لاهل ومثاله المثال الاتي ما المستفز الهوى محمود عاقبة ولو اتيح
له صفو بلا كدر مستفز الذي يستفزه الهوى ويزعجه الهوى ليس محمود عاقبته. فمعراظ ما حجازية استفزوا والهوى فاعل واين المفعول محذوف مستفزه ومحمود خبر ما نعم. ما المستفزه الهوى محمود؟ فانها تعود الى ما الجمهور قالوا لا يصح. وابن مالك قال يصح قليلا
نعم. يصح قليلا في عبارة السين ما يفيد ان حذف العائد منصوب بصلة القليل. الجمهور قالوا شاذ. المتقدمون والمتأخرون؟ قالوا شاذ منصوب به اكمل وحذف منصوب الفعل كثير ومنصوب الوصف قليل كأنه ينبه الى اعتراض على ابن مالك عندما قال
كذاك عندما قال في الابيات والحث عندهم في عائد متصل انتصر بفعلنا ووصف. تمام. فيوهم ان بعد الوصف كثير مع انه قليل. قليل. فلذلك قال وحذف منصوب الفعل كثير ومنصوب ومنصوب الوصف القليل. ويجوز حذف المجرور بالاضافة
الاضافة متى يحذف؟ اذا كان اضيف لوصف. الوصف. والشرط الاول. والشرط الثاني ان يكون بمعنى الحال عفوا وان يكون في اسم فاعل او اسم مفعول متعد الاثنين. اسم فاعل واسم؟ او
وفي اسم مفعوله متعدد اثنين معطاه. تمام؟ بخلاف جاء الذي قام ابوه. وقال ويجوز حذف المجهول بالاضافة ان كان مضاف وصفة غير ماض هذا الشرط الاول. وصف الشرط الاول الشرط الثاني غير ماض وان يكون اسم فاعل او اسمه مفعول متعدل الاثنين. مثل فقد
ما انت قاض اصلا اقض ما انت قاضي واقض هنا انجز وافعل. هم. الذي انت فاعله بخلاف جاء الذي قام ابوه لا يصح حيث لماذا لانه اه او جاء الذي انا امسي ضاربه لا يصح لماذا؟ لانه بمعنى الماضي. اما المشوب بالحرف
يشترط ان كان يحذف ان كان الموصول او الموصوف بالموصول مجزورا يعني اما الموصول الجر بالحرف او شوفوا يجروا بالحرف او المضاف لموصوفه الجر بالحرف. كما سنأخذ الان بمثل ذلك الحرف معنى ومتعلقا. المعنى
يشرب نفس الحرف نفس المعنى. المتعلق يشترط ان يتحد في المادة. اذا اختلف في كان لفظ مختلف لكن المعنى واحد اجازه شيخ الاسلام نحو يشرب مما تشربون منه. فمنه آآ الهاء جرة بمن وهذي جرة من نفس المعنى. والمتعلق واحد
يشرب ويشرب. نعم. وقوله لا تركنن الى الامر الذي ركنت ابناء يعصر حين اضطرها القدر. لا تركيا لا تمل ابو قبيلة وهو ممنوع من الصرف. الان هل جر الموصول بحرف؟ بس بس هل
موصول بحرف بس موصوف وهو يجره. لا. الى الامر الى الامر اه. الى الامر الذي ركنت فهنا الموصول لم يجرب الحرف جر موصوفه بالحرف يصح من ركبت اليه فهنا آآ هذا اليه وهذا اليه اله. نعم. بمعنى واحد متعلق هل هو واحد؟ نعم لا
ترك من وراء كمان قد يقول قائل طب هذا فعل مضارع وهذا فعل امر فعل ماض هذا فعل مضارع مهم ما عندنا مشكلة بس يصير فهمتوا نعم ثم قال وشذ قوله يؤي الدهر ذو لم يحسدوني اسوأ لم يحسدوني فيه لم يحسدوني في فيه اي لم
فيه. ومن حسد يجور علي قومي. واي الدهر ذو لم يحسدوني. اي اي اسم استفهام مرفوع وهو مضاف الدهن مضاف اليه وذو اسمه الموصول مبني على السكون في محل رفع الخبر. الخبر. لم يحسدوني فيه. حذفت فيه
طيب ما الاشكال في هذا الحادث؟ يعني ليش ما ليش حذفت يعني؟ اه لهذا الشاذ موس قال شذى؟ اين الشذوذ؟ في انه ما ما جر بنفسه لم يجرب الموصول لم يقع مجرورا بحرف ما قال في الجرة بنفس الحرف الذي جر فيه فيه لم يقل
في ذوقه مثلا فهمتم هذا؟ نعم. لكن يعني هل تجدون اشكالا في تقديري فيه؟ لذلك يعني آآ قال هذا يصح وقد سهل هذا الحذف ايضا انه فيه من حيث المعنى ترجع للدهر وعادة انا لو قلت
الاربعاء سهرت. سهرت اي سهرت فيها. ففي متعين سرني اليوم او سرني اليوم الذي جئت اي جئت فيه لذلك بعض العلماء ومنهم الرضي قال هذا الحذف قياسي اذا تعين. ومن اسباب التعين ان يكون الموصول او
او موصوفه مجرورا بمثله. تمام؟ التي ذكرها ابن مالك. نعم. وثانيا ان يعهد تعدية الفعل المذكور في الكلام به فذلك الذي يبشر الله عباده يبشر ايش؟ به. لو قال فاصدع بما تؤمر. تؤمر بايش؟ به. لما يقضي ما امره
امر امره به ما امره امره به. فاذا اسباب التعين ما ذكره ابن مالك والسبب الاخر ان هذا الفعل لا يتعدى بهذا الحرف تعهد ان تعهد ان يعهد تعدية الفعل المذكور بهذا الحرف او ان يكون الموصوف
والموصولة زمانا لان الذي يقدر بعده هو فيه. مثل هذا المثال فيه مثل هذا المثال. نعم. فحقيقة هذا مذهب رائع. وما ورد في القرآن يأوله دائما في التفاسير بطريقة بعيدة جدا وهذا حذف صار منصوبا ويرجعوهم يرجعون المجرور المنصوب تكلفات لا داعي لها. نعم سيدي
وقوله شد ايضا وهو انتبهوا هذا مشدد وان لساني شهدة يشتفى بها وهو على من صبر الله علقمه. يعني هذا هو بالتشديد يعني شبه لسانه حين يثني على انسان بشهداء. والشهدة هنا العسل يعني
وكأنه عسل يشتفى بها لكن اذا تسلط على الاعداء يصير كالحنظل الذي تعافه الناس هنا اين موضع الشاهد؟ وهو مبتدأ. هاي الخبر هو. الله عليه. اين خبرها؟ علقم. هو علقم. نعم. علم
اين الموصول؟ من؟ من جرب على. مم. صده الله عليه. نفس الحرف هنا على وهنا على. مهم. ما في اشكال وبنفس المعنى. لكن اين الاشكال هنا؟ على متعلقة بماذا؟ اه نعم. علقم وصبه الله عليه متعلق بماذا؟ بصبه. بصبه فاختلف
مم. اختلف المتعلق. طيب كيف جاز ان يتعلق بعلقم؟ لانه في تأويل كريه. مم. في تأويل اه كريه. فقالوا هذا نعم سيدي. على مذهب ابن مالك. على مذهب ابن مالك لكنه هو حقيقة لا تقدره بسهولة وهو على من
صبه الله عليه. نعم. لكن الخضري ما رضي هذا. لانه ممكن صبه عليه او ارسله عليه فيكون فيه معنى اختلاف يعني. نعم. فحذف العائد فحذف العائد الموصول في الاول اه واه كيف
فحدث العائد الموصول في الاول اذا حدث العائد المجرور مع انتفاء خفض الموصول في الاول اي مثال واي الدهر ذو يحسدوني؟ نعم هنا ما جر ومع اختلاف المتعلق في الثاني وهما صب طبعا هذه شروط اختفى بها
المصنف من الشروط ايضا ان يكون هذا الضمير آآ لا يحذف اذا كان محصورا كأن تقول مررت بالذي ما مررت الا به ان يكون المجرور مع الجار قد وقعا موقع نائب الفاعل. اه مثل مررت بالذي مر لا يصح اه الحذف. او ان يكون
موقعا في اللبس. رغبت في الذي رغبت فيه. فلو علفنا فيه لا يعرف انه عنه او فيه. نعم. او ان يكون في الكلام وميران لا يتعين احدهما للربط اخذنا مثلها مررت بالذي مررت به في داره. فلو حذفت به هنا يصير معنا مررت
الذي مررت في داره بمعنى يختلف يختلف. والباقي يصلح ان يكون صلة. ففي كل هذه الحالات لا يصح الحج. نقرأ في التصريح تفضل استاذ بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله فصل يجوز حذف الصلة اذا دل عليها دليل او قصد
ولم تكن صلة ولم تكن صلة ابي. اذا اذا دل عليها دليل او قصد الابهام يصح ان تحلف صلة الموصول كقوله نحن فاجمعك ثم وجههم الينا. يعني نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. نعم. لانه معروف. اي نحن الاولى على المقام
نحن الاولى عرفوا بالشجاعة والثانية كقولهم بعد اللتي والتي واللتي يعني هم يقولون بعد اللتي والتي هناك ان تقرأها بعد اللتي والتي يعني بعد اصيب الكبيرة والمصيبة التي هي اقل او بعد الاخذ والرد والشدة والشدائد. فحذفوا الصلة كأنهم يقولون الشدة
التي لا توصف كانوا لا يمكن وصفها. نعم. اي بعد اي بعد الخطة التي من فظاعة شأنها كيت وكيت. كيت وكيت كيت وكيت وانما وانما حذفوا ليوهموا انها بلغت من الشدة مبلغا تقاصرت العبارة عن كنهه. نعم سيدي
تقاصرت العبارة عن كله. ويجوز حذف العائد المرفوع بشرطين. اذا كان مبتدأ غير منسوخ منسوخ ندخل عليه ان ولا كان وكان مخبرا عنه بمفرد فلا يحذف في نحو جاء اللذان قاما. لماذا؟ لانه سرعة. فاعل. خلاص. امشوا معي بسرعة او ضربا لماذا؟ او
اه او ضرب لانه لا يجوز فاعل. البناء المفعول او كانا قائمين. لماذا؟ منسوخ. لانه غير مبتدأ فانه في الاول فاعل وفي الثاني نائب نائب عن الفاعل. وفي الثالث منسوخ فهو فاعل مجازا اذا اراد ان يعتذر عن مصنف انه ما ادخلك هذا. ماذا
كارا فقال الاسم كان فاعل فاراد ان يعتذر عن المصنف انه لم يذكره. نعم ونائبه لا يحذفان. والفاعل قد يحذفان. لكن في مواضع معينة ليس هذا منها. ولا يحذف في نحو جاء الذي هو يقوم او في
او هو في الدار لان الخبر غير مفيد. نعم غير مفرد لان الباقي يصلح ان يكون انتبه هذا في بعض شروح السيوطي وجدت بعض كبار العلماء يجعله من المحذوف جوازا. انتبهوا هذا لا يصح. نعم. لانه في الاول جملة فعلية وفي الثاني جار ومجرور. فاذا حذف الضمير
منفصل مفيد للاختصاص لم يدل دليل لم يدل دليل على حذفه اذ الباقي بعد الحذف للضمير جملة او شبه او شبهها وكل منهما وكل منهما صالح لان يكون صلة كاملة يقول هو يقوم يصلح ان تكون صلة هو في الدار يصلح ان يكون الصلة. لكن هنا اخذ المذهب السكاكي انه هو يقوم
هل تفيد الحصر؟ مهم. هذا يعني هل تقديم المسند اليه يفيد الحصر مع في مقامات يفيد الحصر وما هم بخارجين من النار ما انت علينا بعزيز الله يتوفى الانفس. فتقديم المعمول يفيد الحصر. لكن في تفصيل في
الضمير خلاف بين السكاكة والجمهور ذكرناه في شرح المنهاج الواضح فلذلك اشار هنا الى ان تقديم الضمير يفيد الحصر ماذا قال؟ صالح لان يكون الضمير منفصل مفيد للاختصاص. وحقيقة ليست دائما مفيد للاختصاص يعني
ويقوم تصلح ان تكون اختصاص او للاهتمام. كما اخذنا لم يدل دليل على حذفه اذ الباقي بعد الحذف للضمير جملة او شبهة وكل منهما صالح لان يكون صلة كاملة هذا معنى قول ابن مالك وابو روي يختزل ان صلح الباقي لوصف مكملين. نعم. اشتماله على ضمير مستتر في الفعل
في الجار والمجرور والى ذلك اشار الناظم بقوله وابى ان يختزل ان صلح الباقي لوصل المكمل. بخلاف الخبر المفرد فانه لا يصلح للوصل على على على حدته وحده يعني. وحده هل يصلح ان يكون صلة؟ لا. ايهم اشد وهل اشد؟ تصلح على حدتها وحدها ان تكون
ولا فرق في ذلك بين صلة اي وغيرها اي وغيره ايا لا فرق لكن الفرق بينهما هناك يشترط الطول عند البصير وفي اية لا يشترط الطول. نعم. نحن ايهم اشد فاشد خبر مبتدأ محذوف تقديره هو اشد. وذلك المبتدأ هو العائد وخبره مفرد
واشده. نعم. ولا يصح ان يكون صلة. نعم. وغير اي نحو وهو الذي في السماء اله. هو الذي هو مبتلى. الذي خبر. الان في اله خبر لمبتدأ محذوف هو. لا بد ان نقدره لانه لا معنى ان يكون المعنى وهو الذي اله في السماء. نعم. تمام؟ نعم. فاله
الخبر مبتدأ محذوف تقديره هو اشد وذلك المبتدأ هو العائد. عفوا. نعم. تطهيره هو اله. تمام وذلك المبتدأ وخبره مفرد وهو اله وهو اله وفي السماء متعلق باله لانه بمعنى معبود
هل طالت الصلة هنا؟ لا. نعم. نعم. طالت عشان بماذا طالت الصلة بالجار والمجهور. هذا هو الصحيح انتبهوا. واما الذي ذكره الرضي ان الصلة طالت بالعطف عليها لانه هو هذا ضعفه الصبان. ضعفه السمين الحلبي. اذا قال لا ما دخل الجملة الثانية بها
يطول بنفسها طالت به الصلة. اما العطف هذا ليس بصحيح. لانها طالت بالعطف عليه. اي هو اله في السماء اي معبود فيها ولا يجوز تقدير اله مبتدأ مخبرا عنه بالظرف. ايش معنى هذا الكلام؟ ان نجعل اله هو المبتدأ وفي السماء
هو الخبر لا يصح لماذا؟ او فاعل بالظرف لان الصلة علما او فاعلا بالظرف. معنى هذا يرفع فاعلا مثل في الله شك. مم. افي الله شك فيها اعرابان. شك مبتدأ وفي الله خبر. او في الله مبتدأ
وشق فاعل صدم سد الخبر. نعم. اذا قدمناه كائنا. اذا قدرناه يكون يكون فاعلا فقط. فهنا ليس لك ان تعرب اله مبطئ في السماء خبر او تجعل في السماء متعلق بكائنه واله فاعل لها. نعم. ليس لك هذا. لماذا
لان الصلة حينئذ خالية من العائد من غير عائد والمعنى لا يتم. ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدل من الضمير. انت هنا الان. نعم اذا الوجه الاول وهو اله في السماء هذا هو الاصح. نعم. الوجه الثاني ان يكون اله مبتدأ وفي السماء خبر
او في السماء متعلق بكائن واله فاعل هذا لا يصح كلاهما لانه تبقى الجملة من غير عائد تمام لها وجه ثالث واله بدل وللثالث الان ولا يحصل تقدير الظرف صلة واله بدل من الضمير
المستتر فيه وتقديره وفي الارض اله معطوفا كذلك معطوفا كذلك لتضمنه الابدال من ضمير مرتين وفيه بعد وفيه بعده وفيه بعد حتى قيل بامتناعه قاله في المغني. نعم. الان هذا الوجه
الان الوجه الثالث ذكر ان يكون في السماء هي الصلة. وهو الذي استقر ولا نقول استقر لا يحسن يعني. في السماء هي الصلة واله بذل وفي الارض معطوف على في السماء. واله الثاني بدل اخر. مهم. نكون ابدلنا كلمتان
من كلمة واحدة واضح هذا؟ قال الصبان ولا يحسن جعل الظرف متعلقا بفعل هو صلة واله الاول والثاني بدلين من الضمير المستتر. اذا اين الصلة؟ في السماء. في السماء. واله بدل. من الضمير
فيه استقر هو. تمام. تمام. وفي الارض معطوفة على. واله الثانية من الضمير قال ولا يحسن جعل الظرف متعلقا بفعل هو صلة واله الاول والثاني بدلين من ضمير مستتر وفي
معطوفة على في السماء لتضامنه الابدال مرتين مع اتحاد المبدل منه وهو ضعيف بل قيل بامتناعه واضح؟ ولا يجوز على هذا الوجه ان تكون في الارض مبتدأ وخبر لئلا يلزم فساد المعنى. ايضا لا يصح ان تجعل
ان تقول ايضا لاني لا اريد هذا اريد اله بدل. وفي الارض اله خبر مبتدأ. تمام؟ قال هذا لا يصح لان لا يلزم فسادا والمعنى اذا قلت هي مستأنف يصير اله واله كأنه الهان. واذا قلت هي معطوفة. يلزم خلوص الصلة من عائد
يعني هذا السبب نحوي فاهمنا؟ يمتنع لماذا؟ ابدلنا مرتين مع اتحاد المبدل منه. هذا النوع. هذا ممنوع. يعني قالوا ضعيف او قيل بامتناع ويوجد سبب اخر قال ان الغرض الكلي اثبات الالهية ان الله اله في كل العالم. لكنه في السماء او في
الارض. مم. حتى تجعل في الارض اله. طبعا ابو حيان اولها يعني اذا انت اردت ان تجعلها لا تأولها اقرار حتى لو اردت ان تجعلها الصلة لا تأولها بالاستقرار يكون المعنى وهو الذي الوهيته في السماء
وربوبيته الوهيته وربوبيته في السماء حتى يصح المعنى. نعم. اذا عندنا سببان للضعف السبب الاول اللي اداله مرتين مع اتحاد المبدل منه والسبب الثاني ان الغرض الكلي الاثبات الالهية لا كونه في السماء والارض. تمام؟ طبعا واذا حتى لو جعلناها صلة نأولها
وكما قال ابو حيان المعنى الوهيته وربوبيته في السماء اذ يستحيل حمله على الاستقرار لا نؤوله باستقر. هذا تلخيص فتحصل عندنا ثلاثة اوجه الوجه الصحيح وهو الذي اله في السماء وفي السماء متعلقة باله. الوجه الثاني اه ان يكون اله مبتدأ وفي السماء خبر
تخلو الجملة من من العائد او تجعل اله فاعلا لفعل للجار والمجرور وهذا تخلو الجملة من العائن. الوجه الثالث ان تجعل في السماء وهي الصلة واله بدل والثانية بدل وفي الارض معطوفة عليها هذا يلزم عليها محظوران لابداله مرتين مع اتحاد المبدل منه وهو ممتلئ
او ضعيف. والوجه الثاني انه خلاف المعنى المراد. اقرأ ماذا قال في الوجه الاخير. ولا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدل من الضمير المستتر فيه وتقديره وفي الارض اله. لأ وتقديره وتقديره وفي الارض اله معطوفا
كذلك وتقديره في الارض اله لا لا مش هو تقديره. تقديره بصحش المعنى وتقديره وتقديره لا يحسن تقدير الظرف صلة واله بدل من الضمير المستتر. وتقديره لا يحسنه التقدير في الارض اه وهو سيد صحيح
معطوفا كذلك هو لا يحسن وتقديره في ارض لا يحسن كذلك يعني. مش تقديره لا وتقديره لا يحصل تقدير هذا ولا تقدير هذا ما فيها عندكم منها؟ ما فيها نعم لا يصح. مم. نعم. لا يحسن تقدير الظرف اه ظرف صلة
واله بدل من الضمير المستتر فيه وتقديره في الارض اله معطوفا كذلك. ولابد ان نضيف عليها بعدها واله بدل اخر عندكم هذه الكلمة لازم تكون واله بدل اخر. يعني لازم تكون بعد هذه العبارة واله بدل اخر. هذه هذا هو المحظور حقيقة. ممكن
غير موجودة في المسرح وتقدير في الارض اله معطوفا واله الثاني يعني بدل اخر اضيفوها حتى يفهم المعنى. مم لتضمنه الابدال من ضمير العائد مرتين وفيه بعد حتى قيل بامتناعه قاله في المغني. فهمتوها
وراء الحشرة ناسي. ولا يكثر الحذف ولا يكثر الحذف للضمير المرفوع في صلة غير اي عند البصريين. الا ان طالت الصلة سئلنا بمعمول الخبر او بغيره. سواء تقدم سواء تقدم المعمول على الخبر نحوه وهو الذي في السماء اله او تأخر
ونحو نحو قولهم ما انا بالذي قائل لك سوءا. اذا هنا طالت في الارض تعلقت اله وتقدمت طالت المهم ما انا بالذي قارن لك السؤال طالت بامرين بلك وبسوء المفعول به يعني. حكاه الخليل ويستثنى من اشتراط الطول لا سيما
زيد فانهم جوزوا في زيد فاذا رفع ان تكون ما موصولة. وزيد خبر مبتدأ محذوف وجوبا والتقدير لا سي الذي هو زيد فحذف العائد وجوبا ولم تطل الصلة وهو مقيس وليس بشاذ. وذلك لانهم نزلوا لا سيما منزلة الا
استثنائية فناسب الا يصرح فناسب الا يصرح بعدها بجملة. كيف هذا؟ كيف من يوضح لنا كيف نزلوها منزلة الا الاستثنائية فناسب الا يصرح. بعدها بجملة. يعني الا فيها معنى الاستثناء. نعم. ليس استثناء حقيقيا
انا احب اقول احب الطلاب لا سيما زيد. انت ما استثنيت؟ كانك خصصت من عموم اه فيشبه باستثناء ذلك تجد بعض العلماء يذكروا في باب موصول وبعضهم يذكره في باب استثناء كالمتممة. فلما اشبهت لا سيما الا الا هل ياتي بعدها جملة
ان لا يأتي بعدها جملة قام الطلاب الا زيدا صح؟ نعم. قد يأتي بعدها جملة في استثناء منقطع الا من تولى وكفر فيعذبه وهذا نادر تمام؟ من القليل ان يأتي بعدها جملة هذا في الاستثناء المنقطع لكن في استثناء متصل لا يأتي بعدها جملة فلما اشبهت الا
اه ماذا حصل؟ ما احتاجت ان تقول ما احتاجت للطول لان الطول يكون عادة في الجمل. فهمتم؟ طيب الان اختبار لكم لنرى مقدار فهمكم للامر. لا سيما هل هي تعرف بالاضافة ام لا؟ تعرف بالاضافة. اذا عرفت بالاضافة
فما نوعنا؟ لا في الجنب. فكيف جاز مع ان ما موصولة؟ لا سيما مضافة لما؟ فاذا كانت معرفة تتعرف. ايوا اذا كانت تتعرف فدخلت لانها في الجنس على معرفة. مم. نقول سي متوغلة في الابهام. صحيح. مثل مثل وغير. تمام؟ لما
اغلى في الابهام. كيف تعربون لا سيما زيد؟ طبعا اولا لا سيما اذا جاء بعدها معرف نكرة يجوز ثلاثة اوجه لا سيما زيت لا سيما رجل برتقالة برتقالا برتقالا. نعم. برتقال برتقالا برتقالا. اذا جاء بعدها معرفة يصح الرفع والجر باتفاق
واما النصب عند القول. تمام؟ اذا اخذنا بهذا القول يصح الاوجه الثلاثة بعد المعرفة او نكرة. الان اذا سي اذا اضيفت لاسم موصول لا عرفتها؟ الان كيف نعربها؟ لا سيما زيد نقول لا ما في الجنسوسية. هي اصلها تتعرف يا سيدي صح؟ هي لا تتعرف. بس هي الاصل انه تعرفها هي متوغلة في
سي اسمها مبنية او معرب اذا قلنا ما موصولة لا سيما زيد اه مبني مضاف اه مضاف مضاف موصول لا سيما لا سيما الذي انا احب الطلاب لا سيما زيد لا سي الذي هو زيد لا مثل زيد. فنقول
منصوب وهو مضاف ومال موصولة مضاف اليه واين الخبر؟ هو محذوف موجود الخبر محذوف تمام؟ نعم. هل لنا وجه اخر في الرفع؟ لا سيما يعني ياسين زيدان. زيدان. بدل ان نجعل ما
نكرة لا سيما رجل هو زيت. مم. ما موقعه هو زيت هذه الجملة وظيفة في محل جرا صفة. تمام؟ طب اذا قلنا لا سيما زيد لا سيما زيد مضافا اليه. نعم. مضاف اليه مضاف الى زيت
مبنية؟ معربة لانها مضافة منصوبة وما ما زائدة زائدة غير كافة وزيد والخبر محذوف موجود واضح هذا؟ طب الان اذا قلنا لا سيما اذا كانت النكرة لا سيما برتقالا مثلا. مم. ماذا نعرب برتقالا؟ احب الفواكه لا سيما برتقالا. كذلك نافية
مثلا لانا رب يوم صالح لك منهما ولا سيما يوم او يوما او يوم بدارة بدارة جلجل لا سيما يوما بدارة جلجل لا سيما يوما معراب يوما. لا سيما يوما. ومنعوا ما
ما زايدة كمان. ما زائد كافة. نعم. ها؟ ويوما تمييز. تمييز لاي شيء؟ لهذا السي مثل ايش؟ ولو جئنا بمثله مددا مثل وغير؟ اه. متوغلة في الابهام تحتاج الى تمييز. فهمنا؟ نعم. لا سيما. لكن اذا كان
معرفة لا سيما زيدا لا الجمهور منعوه. ومن اجازه جعله مفعول به لفعل محدود. اخص زيدان. او اعني يعني. او اعني زيدان. هناك احكام اخرى راجعوها في حاشة خضري وفي النحو. نعم سيدي. وابني عقيد كمان بكرة. نحن نوافي وشرح شرحة جيدة
الحش خضري هناك تفصيلات زائدة. فهنا اذا حاصل اي اه طالت او لم تطل. لم تطل. اه وغير ال اي يشترط ان تطول لا عند الكوفيين تمام واستثنوا من ذلك لا سيما لانها تشبه الا والا في الاغلب لا يأتي بعدها جملة. جملة. نعم سيدي
لانه نزلوا لاسيما منزلة الا الاستثنائية فناسب الا يصرح بعدها الا يصرح بعدها بجملة فان قلت لا سيما وزيدا الصالح فلا استثناء لطول الصلة بالنعت كقوله كيف لا استثناء هنا؟ لا سيما زيد الصالح. اذا قلت لا سيما زيد الصالح هنا
الصلة طاردة ولم تطل لا سيما هو زايد الصالح طالت طالت فلا استثناء هنا. الاستثناء اذا قلنا زيد فقط. نعم. كقوله ولا ولا سيما يوم بدار تجلجلي جلجلي دار جلجل نعم يقول لا سيما يوم ويوما ويوما اذا قلنا يوم بدارتي
هنا بدارتي ما اعرابها؟ متعلق بمحذوف. ايش تقضيها؟ ايش موقع هذا المحذوف؟ يوم مستقر اذا صفة صفة اليوم؟ نعم. لا اذا قلنا لا سيما هو يوم كائن بدارة جلجلي ودارة مضاف جلجل مضاف اليه. فهذا
فلا استثناء هون. نعم. ولرؤيا يوما ويوما كما قلنا في من رفع فيمن رفع يوم والتقدير ونسي الذي هو يوم وحسن حذف العائد وحسن وحسن حذف العائد حذف العائد وحسن حذف نعم وحسن حذف العائد طول الصلة بصفة
بصفة يوم وهو بدارة آآ بدارتي. قال الموضح في المغني والى اشتراط الطول اشار ناظم بقوله افيد الحذف ايا غير اي يختفي كيف نعرضها؟ غير ما اعرابها مبتدأ. اين خبرها؟ واي المفعول به وفي ذا الحذف متعلق بيقتفي غير عين يقتفي ايام
وشذ قراءة وشذ قراءة بعضهم وشدت قراءته وشذت قراءة بعضهم تنارا على الذي احسن هو احسنه. هنا لم تطل وحذف فهذا جائز عند الكوفيين. والشاهد عند البصريين. اه وشدت قراءة بعضهم وهو يحيى ابن
بيعمر ابن يحيى ابن يعمر. وهو يحيى ابن يعمر وهو يحيى ابن يعمر ابني. اه. وهو يحيى ابن يعمر ابن ابن ابي اسحاق تماما على الذي احسنوا بالرفع وشدة قراءة ابن ابي عبلة ابن ابي عبلة والضحاك ورقبة ورقبة ابن العجاج
اه مثلا ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. نعم. مثلا مفعول به صحيح؟ ما موصولة مثلا الذي ما اعراب هذا الموصول بدل هنا من مثلا مثلا الذي هو بعوضة هو خبر
محذوف لم تطل الصلة. واضح؟ هم. مثلا ما بعوضة برفع بعوضة؟ اي الذي هو احسن الذي هو بعوضة قوله من يعنى بالحمد لم ينطق بما سفههن ولا يحد عن سبيل الحلم والكرم. اه من يعنى بالحمد ان يهتم بالحمد لم ينطق بما
فهل اوصفها؟ موضع الشاهد بالذي هو سفها فحذفه ولم تطل الصلة. ولكن من منع قال هذه ما نكرة موصوفة ووصلت بمفرده بشيء سفاه به. نعم سيدي. اي بما هو سفه ويعنى بالبناء للمفعول من قولهم آآ عنيت عنيت عنيت
بحاجتك اعني بها عنيت بحاجتك اعنى بها بضم اولها يعني اهتم يعني نعم واحد بفتح الياء المثناة. اه المثناة تحت وكسر الحاء مهملة تحته تحته. نعم المثناة تحته الحاء المهملة بمعنى يعدل لاحد يمين. والمعنى يمل. والمعنى من يعتني بحصول الحمد
في حمد الناس له ويرغب في حمد الناس له فلا يتكلم فلا يتكلم اجزم. نعم. فلا يتكلم من يعتني من يعتني بحصول الحمد من يعتني والاصل ان يقول من يعتني لانها شرطية من يعتني
الحمد ويرغب في حمد الناس له فلا يتكلم بالكلام الفاحش الذي هو سفرا عن طريق الحلم والكرامة والكوفيون لا يشترط ولا لا يشترطون في حذف العائد المرفوع ستارة الصلة. يقيسون على ذلك يقيسون ويقيسون
على ذلك المسموعة من الاية والبيت. عن ذلك المسموع ويقيسون على ذلك المسموع؟ نعم ويقيسونه. ويقيسون على ذلك المسموع من الاية من الاية والبيت ونحوهما وتبعهم الناظم الى انه جعلهم الا انه الا انه جعله قليلا فقال وان لم يستطل فالحبس نزل. يستطال
يعني هنا لم يسكت هذا العد ان لم يعد طويلا فالحذف نزر والحذف نزر ويجوز حذف ما انتهى من حذف العائد المرفوع لا يتكلم عن العائد نعم. ويجوز حذف العائد المنصور ان كان متصلا ومنفصلا نقول لكن جوازا. وناصبه فعل او وصف غير صلة غير
بصمة الالف غير صلة الالف واللام. مهما كانت صلة للالف واللام يصح عند عند ابن ما لك. فالفعل نحو يعلم ما يسرون وما يعلنون. يسرونه ولا يتعين فيما فيما هذه ان تكون موصولا اسميا لجواز ان تكون موصولا حرفيا. والتقدير يعلم سركم وعلانية
هل هذا التقدير؟ الا ان يقول يصح ان تكون مصدرية صحيح. لكن لا نقدر سركم وعلانيتكم. نقول يعلم اصرارهم واعلانهم هكذا انه يسر اسر يسر اصرارا واعلن يعلن اعلان وايضا ضمير غيبة لا خطاب. فنقول اصراركم
حتى غيبة لا بد اصرارهم واعلانهم. صلحوها. نعم. بدليل بدليل انه قد جاء مصرحا به صرحا به بدليل انه قد جاء مصرحا به في مكان اخر هو يعلم سركم وجهركم. لكن هذا قالوا بدليل انه قال
اقول هذا لا دليل فيه بل قد يدعى انه دليل كونها موصولة نسبيا لان المراد بالسر والجهل في الاية ما يسرون به ما يسر به ويجهر به وجعلها مصدرية يصير المعنى يعلم الاصرار والاجهار. قيل قيل وشرط جواز حذف العائد
ان يكون متعينا للربط كمام السلم. فلو كان غير متعين متعينا فلو كان غير متعين لم يجز حذفه نحو جاء الذي اكرمته في داره. نعم هذا يعني جاء الذي اكرمته في داره. لماذا لا يصح الحذف؟ لامرين. قلنا ما هما
لو قال مثلا لانه لا يدرى المعنى الذي اكرمته يعني الموصول هو المكرم او شخص اخر لان الذي اكرمت في داره امرا وخالدا والرجاء الذي اكرمته في داره هو الصاحب الموصول. نعم. ولسبب اخر ايضا ان الباقي يصلح ان يكون صلته. لكن ابن عصفور نظر لها
من طرف اخر نقول هذا المثال فعلا لا يصح الحذف للسببين. بس ابن عصفور قال لا يصح يشترط ان يكون الموصول متعينا ليس هذا يعني هو الاشتراط فهمتم؟ انما نحن نشترط ان لا يصلح الباقي ان يكون صلة وان لا يحصل لبس. نعم. هذا هو الشرط. اما هو
يشترط ان يكون لذلك قال قيل. فالمثال نحن نتفق على منعه نحن ابن عصفور لكن هو نظر اليها من جهة اخرى ان يكون متعينا. نحن ولماذا منع هنا؟ لان الباقي يصلح ان يكون السنة ولان المعنى يلتبس. تفضل. نحن جاء الذي اكرمته في داره فان العائد احدهم
لا بعينه قاله ابن عصفور قاله ابن عصفور وغيره قال قال لا يدرى مدلول موصوف مضروب ام غيره في داره قال الموضح في وفيه نظر فانه متى كان العائد احدهما لا بعينه لا يسمى منصوبا ولا مجرورا. يعني ما يعرف هذا العهد او هذا العائد لا يسمى موصولا ولام جرون
لكن نحن نتفق على المثال لكن لماذا منع؟ نقول ان الباقي يصلح ان يكون سوء الصلة ولانه يحصل اللبس لا لانه يشترط ان يكون نعم. انتهى وشرط وشرط الفعل ان يكون تاما. فلا يحذف في نحو جاء الذي كانه كانه زيد لا يصح في كانه زيد
لان هو ناقص. نعم. نعم. والوصف نحو قوله نحو قوله ما الله يوليك فضل فاحمده والوصف نحو قوله والله موليك موليك فضل فاحمدنه به فما لدى غيره نفع ولا ضر. فملك الكاف في محل جر في محل نص مفعول
اول والهاء الثاني في محل نصب المفعول به. وهنا اسم الفاعل ليس فيهصح حذفه. حذف العائد نعم فما موصول نسمي في موضع رفع عن الابتداء؟ يعني ما الذي الله مليكه هو فضل خبر ما. والله مليكة وصلة
وفضل الخبر هو الله موليك صلة. صلة ما والعائد محذوف منصوب بالوصف والتقدير الذي الله مهلكه فضل جاء الذي اياه اكرمت. اه. جاء الذي اياه اكرمت. اه؟ اه جاء الذي اياه اكرمت او اكرمت ان جاء الذي اياه اكرمت لا يصح
لانه لا يعرف الحصر انه فيه حصر فيقدر اكرمتموه. بخلافه جاء الذي اياه اكرمته لانه منفصل لانه منفصل اذا هو لا يفصل. مم. لا يفصل لكن اصح التفصيل. مفصل جواه زميله. يعني هو كأنه منفصل. كله منفصل عنده لا يصح. لكن الاصح والتفصيل
فلا نقول لانه منفصل. نقول لانه منفصل وافاد الحصر. نعم. اه نقول منفصل افاد الحصر. يعني قلت له احنا بنقول انه يجوز ليس مطلق الانفصال طال يعني مانع. المنفصل الذي لا يفيد الحصر المنفصل جاهز للانفصال يصح. لو قال منفصل واجبه الانفصال
لانه منفصل واجب الانفصال لصح. نعم. في خلاف جاء الذي اياه منفصل لانه منفصل وحذفه يوقع في الباسه بالمتصل صحيح لا يعرفان هنا اكرمته لا اكرمت اياه مفوت لما قصد به من التخصيص عند البيانيين والاهتمام عند الاهتمام عند النحو
لان ابا حيان لا يرى ان التقديم يفيد الحصر. وهو مردود مردود عليه. وهذه مسألة سنأخذها في همع الهوامع. نعم فوفوت الحصر عند البلاغية والاهتمام عند النحويين. ويفوت لما قصد به من التخصيص عند البيانيين والاهتمام
عند النحويين فيرد عليه تقول كيف لا يصح حذف العائد المفصول؟ طب الله عز وجل يقول مما رزقناهم ينفقون والتقدير مما رزقناهموه او رزقناهم اياه فيصح تقديره اياه. نعم. فدفع هذا قال لا. هذا يصح لانه رزقناهم
فيه اجتماع ضميري غيبة وان كان جائزا لاختلاف الضمير لكنه قليل. لكن نحن ابن مالك وابن هشام والخضري وغيره نصوا على ان هذا يصح. يصح هنا لابن هشام في شرح بان السعال اجاز قال الضمير اذا لم يفد الحصر وكان جائز الاتصال
قال يصح ان نحذفه نحذفه ومنها هذا. نعم. فهذا جيم سين ميم طيب كيف جاز الحذف هنا؟ فدفعه بقومه وانما حذف منفصلا من قوله سبحانه وتعالى ومما رزقناهم ينفقون والاصل رزقناهم اياهم. لان تقديره متصلا يلزم منه اتصاله
ضميرين المتحدين المتحدي الرتبة في ضميري الغيبة وهو قليل لاعزا وفي اتحاد الرتبة الزنفصلة وقد الغيب فيه وصلا. نعم. وبخلاف جاء الذي انه بخلافي جاء وبخلافي جاء الذي انه فاضل لانه
حرف او كأنه اسد وايضا نصب بحرف طب لماذا كرر المثال مع انه هذا ان واخواتها لماذا كرروا المثال لا هذا احرف لان اسمه؟ اه في المعنى وكان المشدودتين لا يحذف الا شذوذ
اذا الاسم منا وكأن المشددتين لا يحذف الا شدد ليس فعل او وصفا. واتى بمثالين احدهما ما لا يغير معنى الجملة وهو علم. الا وهو والثاني ما يغيره ما يغيره وهو كأن يعني ما اتى بانا نقول ان زيد القائم هي ما غيرت معنى الجملة زيد قائم اكدته. لكن كأن زيد القائم
هذي غيرت معنى الجملة صارت فيها معنى التشبيه. فمثل بمثالين بمثال يغير مثالا لا يغير. او الذي انا ضاربه او الذي انا ضاربه تضاربهما في اشكال يصح ان الضاربه يصح لان الهاء لا تعود لما لال. لكن لو مثل بمثال اخر بان قال
لو قال انا ضاربه زيد نعم جاء الذي اه انا ضاربه يعني اذا قلنا انا ضاربه زيد مثلا انا الذي ضربه زيد انا ضاربه زيدا هنا يكون عادة لما فيه نعم
هذا المثال الذي اتى به فيه اشكال يعني. نعم. لان الوصفة اه لان الوصفة صلة الالف واللام واسمية الخفيفة والضمير اذا كان خفية خفية. الاسمية الخفية ما علامتها؟ وجود الضمير؟ فلو حذفنا الضمير لحذفنا دليلها
واسميتها الخفية والضمير اذا كان مذكورا يدل على سميتها نصا. فاذا حذفت فاته هذا المعنى وهم بصدد وهم بصدد التنصيص على سميتها قاله قريب الموضح في حاشية هذا الكتاب. نعم. وهو سهو لان العائد المنصوبة ليس عائدا على
في هذا المثال حتى يدل على سميتها نصا وانما هو عائد على الذي كما يفيده العطف يعني انا الذي آآ الذي انا ضاربه الذي انا طالب فعادت الى الذي والعائد الى انما هو الضمير المرفوع المستتر في الوصف والتحرير ان العائدة المنصوبة بوصف مقروء
بان ان كان عائدا على غير ال كالمثال المذكور جاز حذفه. فهمتم؟ يعني المنع اذا عاد الى غير اه ال. اما اذا عاد الي قال هذا هو الممنوع وان كان عاد اذا عاد الى غيره الجائز اما اذا عاد هذا الممنوع الا عند ابن مالك. وان كان عائدا على النحو جاء نحن جاءني ضاربه
شوف جاءني الضاربه زيد جاء الذي ضربه لتعد للموصول فهنا يصح. امتنع هنا يمتنع لانه يعود لال ابن مالك امتنع حظه لما تقدم من التعليم. ايش هو التعليل؟ ان موصوليتها ضعيفة فلا تعرف الا بالضمير. فاذا حذفناها
لا تعرف. شذ قوله ما المستفز الهوى محمود عاقبته؟ يصح محمود ومحمود. محمود على الحجازية التميمية ومحمود على الحجاز ولو ولو اتيح له صفو بما كرر الذي يستفزه الهوى ويحركه الهوى لا يكون محمود العاقبة ولو اتيح له صفو بلا
اكد لي فلها المستفز تعود الى ال وحذفها شاذ. فحذف العائد الى ال المنصوب المنصوب بالوصف وما نافية والمستفز بالسين المهملة والفاء والزاي بمعنى المستخفي اسم ما والمحمود خبرها بمعنى المستخف الذي يستخفه الهوى
نعم. بمعنى المستخف بمعنى المستخف اسم ما والمحمود جعلناها حجازية اسمه ما ومحمود خبر اذا جعلاتها بمية مستفز مبتدأ ومحمود خبر. نعم. والمحمود خبرها ان كانت حجازية واتيح بالبناء للمفعول بتاء بتاء المثناة
فوق فوق فياع نعم بفياء بابتاء مثناة فوق فياء مثناة تحت فحاء مهملة فحاء مهملة بمعنى اه بمعنى قدر قدرنا. نعم. بمعنى قدر والمعنى ليس ليس المستفز المستفز الهوى محمود عاقبة. هم. ولو قدر له صف خالص
من الكدل. نعم. وحذف منصوب حذف. وحذف منصوب الفعل كثير. لان الاصل في العمل بالفعل فكثر تصرفه في عموله بالحد. الاصل في العمل الافعال فحذه عامله كثير. بخلاف اسم الفار يعمل لنا واشبه الفعل فهو ضعيف. فكان حذف العامل فيه
اقل وحذف منصوب منصوب الوصف قليل. قليل وحذف وحذف منصوب الوصف قليل جدا بالقال الفارسي لا يكاد يسمع من العرب وقال ابن السراج اجازوه على قبح وقال المبرد رديء جدا وعلى هذا فيشكل قول النظم والحذف عندهم كثير منجلي
في عائد متصل منتصف بفعل او وصف فسوى بين منصور الفعل والوصف في كثرة الحدث. نعم. بعد هذا سيدخل في حثي العائلي المجرور هذا ما سنأخذه في الدرس الاتي نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
