بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الدرس تكملة للدرس السابق وصلنا عند قول المصنف واما حذفه وجوبا ففي مسائل. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله. واما حثه وجوبا ففي مسائله
احداها ان يكون كونا مطلقا والمبتدأ بعد لولا. يعني عندنا ثلاثة عندنا اقوال اشهرها قولان القول الحق هو الذي اختاره ابن مالك والرماني وكثير من المحققين قالوا اذا كان كونا عاما يجب الحذف وان كان
خاصا فان دل عليه دليل يجوز ذكره وحذفه وان لم يدل عليه دليل يجب ذكره. واما الجمهور جمهور بسيط قالوا يجب الحذف مطلقا ويجب كونه كونا عاما. وما ورد في بخلاف ذلك فهو مؤول. تفضل شيخ. نحن لولا زيد
لاكرمتك اي لولا زيد موجود لولا زيد موجود. فلو كان كونا مقيدا وجب ذكره ان فقد كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم. لا يعرف لو قلت لو لا زيد وسكت لا يعرف انه سالمنا
حديث لولا قومك حديثو عهدي بكفر. عهد حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم حديث عهد باسلام وحديث حديث عهد بكفر ايضا. كلاهما صحيح. وهل هذا الحديث كما قيل لم يرد في برواية صحيحة؟ رده الصبار
وقال هذا يعني قال هذه الرواية رواها البخاري في كتاب العلم في صحيحه. فما نقل عن ابن ابي الربيع من انه لم على ورودها من طريق صحيح فيه ما فيه. نعم. وجاز الوجهان ان وجد الدليل وجاز الوجهان
ان وجد الدليل. نعم. نحو لولا انصار زيد حموه ما سلم. يعني لولا انصار زيد نصروه او حموه. فكلمة انصار يدل على حموه او نصروه. فهذا مما يجوز ذكره وحثه
ومنه قول ابي العلا المعري قول ابي العلااء ابي العلاء المعري فلولا الغند يمسكه لسالى يذيب الرعب اي من هذا السيف كل عضب اي كل سيف قاطع. فلولا الغمد يمسك هذا السيف الذي ذهب لسال على الارض. فهل
هل ذهب؟ نعم. هل سأل على الارض؟ لا. لا. بسبب امساك الغمد له. نعم. وقال الجمهور. هذا ابو العلاء ونادرة الزمان قال في الحفظ في الحفظ والذكاء وصفاء النفس من شعراء العصر الثاني من عصور الدولة العباسية. لكن حقيقة يعني
كثير من العلماء يعني غمزه بالالحاد والكفر آآ في اللزوميات وفي غيرها يعني كابن الجوزي وغيره من العلماء. على كل حال يعني هو شعره لا يضاهي يعني هذا الذي يعني يكفينا في باب الادب يعني نحن لسنا في باب العقائد نعم
وقال الجمهور لا يذكر الخبر بعد لولاه واوجبوا واوجبوا جعل الكون الخاص مبتدأ. ففي قولنا لولا سالمنا يؤولونها مسالمة زيد ايانا اي موجودة ولحنوا نعم فيقال لولا مسالمة زيد ايانا زيد ايانا اي موجودة ولحنوا المعري وقالوا الحديث
ونحن معرية وقالوا الحديث مروي بالمعنى ليس ككلهم لحنه ان بعضهم لان المعارية من كبار الادباء بعض العلماء انا اهو. والحديث مروي بالمعنى ان هذا على قول من لا يحتج بالحديث ويقول احاديث مروية بالمعنى. نعم. الثاني
ان يكون لكن يرد على الجمهور ورود ذكر الخبر كثيرا فمثلا لولا زهير جفاني كنت منتصرا ولم اكن جانحا للسلم ان جنحوا. لولا ابن اوس نأى ماضيم صاحبه. لولا ابوك ولولا
له عمر لولا بنوها حولها لخبطتها. كل هذا يرد على الجمهور. نعم. جمهور المصريين. الثانية ان ويكفينا هذا نقرأ حالة حالة نأخذ الان شرح التصريح. تفضلوا. واما حذفه اي الخبأ اي الخبر وجوبا
في اربع مسائل في احداها. نعم. مرة ثانية. واما حذفه اي الخبر وجوبا ففي اربع مسائل. مسائل ففي اربعة ففي اربع مسائل احداها ان يكون الخبر كونا مطلقا والمبتدأ واقع بعد لولا بعد
لامتناعية. والمبتدأ واقع بعد لولا الامتناعية لولا الامتناعية. لولا الامتناعية سن الوصل والمبتدأ واقع بعد لولا الامتناعية والمراد بالكون الوجود احترازا عن لولا التحضيضية فتلك يأتي بعدها فعل شيخ عبدالصمد. نعم. وبالاطلاق عدم تقييدي بامر زائد على الاطلاق. عندما
قل كون مطلق اي غير مقيد بشيء ليس مثل نائم او جالس او اكل او شارب بمعنى الوجود المطلق يعني بمعنى الوجود المطلق نعم بالاطلاق عدم التقييد بامر بامر زائد على الوجود
وايضاح ذلك ان يقال ان كان امتناع كان امتناع ان كان امتناع الجواب لمجرد وجود المبتدأ فالخبر كون مطلق. يعني اذا ما يدل على الوجود لولا زيد لولا الحارس لسرق اللص. هل المعنى لولا اكل الحارس ولشرب الحارس ولنوم الحارس
ام وجود الحارس وجود. فهنا قيدناه بالوجود المطلق هذا الذي يجب حذفه. نعم. نحو لولا زيد لاكرمتك فالاكرام ممتنئ امتنع لوجود زيد. زيد. لوجود زيد. فزيد مبتدأ وخبره محذوف وجوبا وهو كون
مطلق اي لولا زيد موجود. وان كان امتناع الجواب لمعنى زائد على وجود المبتدأ فالخبر كون مقيد كما اذا قيل هل زيد عن القرينة قد تكون من الخارج كهذا المثال او من نفس اللفظ لولا انصار زايد ولولا الغمد. فهنا
خارجية مثل اذا قيل هل زيدون كما اه كما اذا قيل هل زيد محسن اليك؟ فتقول لولا زيد لهلكته. تريد لولا احسان زيد الي لهلكت ممتنع لاحسان زيد. ليس لوجود زيد لاحسانه. فهذا هنا علق على قيد على كون مقيد. نعم
خبر كون مقيد بالاحسان وانما حذف الخبر بعد لولاه اذا كان كونا مطلقا. لانه معلول معلوم بمقتضى لولا ما الذي سوغ حذفه؟ لان لولا تدل عليه. ما الذي اوجب حذفه؟ لان جواب لان جواب الشرط حل
لمحل الخبر. نعم. اذ هي دالة على امتناع الوجوب. على امتناع. على امتناع الوجود. على امتناع لوجود. يعني اه. على امتناع لولا الحارس لسرق اللص فامتنع الجواب لوجود الشرط امتنع في السرقة لوجود الحارس. نعم. اذ هي دالة
على امتناع لوجود. والمدلول على هي دالة على امتناع لوجود. فكلمة موجود مأخوذة من لفظ لولا فكأنك كأن ذكر الخبر تحصيله حاصل نعم. والمدلول على امتناعه هو الجواب. والمدلول على وجوده هو المبتدأ. مفهوم؟ يعني لولا الحارس لسرق اللص ما الذي امتنع الجواب
مش شرط. الجواب. السرقة. اه. اللي هي ايش؟ الجواب. وما الموجود؟ الشرط. مم. طب بما ان الشرط موجود اذا لولا الحارس موجود هي لولا دلت ما حرف امتناع لوجود. امتنع الجواب لوجود الشرط. فالشرط
به كلمة موجود من لفظ اولى تدل عليه. نعم. فاذا قيل فاذا قيل لولا زيد لاكرمتك لم لم يشك في ان يشك لك ان تقول لم يشك يشك يشك يشكي لكن الاشهر لم يشك
نعم. لم يشك في ان وجود زيد منع من الاكرام فصح الحذف لتعيين المحذوف. وانما وجب لسد الجواب اذا اعطانا شيئين ما الذي سوغ او جوز الحافة نقول ما الذي يعني ما الذي سوغ هذا الحذف لولا تدل عليه ما الذي اوجب هذا الحذف لان الجواب حل محله
انما وجب لسد الجواب ما سده وحلوله محله. والى ذلك شال الناظم بقوله وبعد لولا غالبا حث الخبر حتم فلو كان الخبر كونا مقيدا بمعنى بمعنى بمعنى زائد على الوجود وجب ذكره الخاص يعني
ان فقد دليله. ان فقد الدليل يجب الذكر. دائما اذا لا يجد دليل يجب الذكر. وانه وجد الدليل يجوز. نعم. كقولك لولا زيد سالمنا ما سلم من من القتل. ما سلم من ماذا؟ من القتل يعني. نعم. فزيد
فزيد مبتدأ وجملة سالمة سالمنا وجملة سالمنا خبره وهو كون مقيد وهو كون مقيد ان وجود زيد مقيد بالمسالمة. نعم. ولا دليل يدل على خصوصيتها. لو قلت لولا زيد وسكت لا يعرف انه سالما
نعم ولا دليل يدل ولا دليل يدل على خصوصيتها فلذلك وجب ذكره. وفي الحديث خطابا عائشة رضي الله عنها. امنا عائشة رضي الله عنها نعم. خطابا لعائشة رضي الله عنها لولا قومك قومك حديث
بعدين بكفر لبنيت الكعبة على قواعد ابراهيم. هذا يعني درس عظيم جدا في تغيير يعني الضلال يعني اذا دولة فيها شيوعية مئة بقيت الشيوعية مئة سنة. تأتي في يوم وليلة تغيرها
في واحد كان في البوسنة او في حول البوسنة يعني في مقدونيا صديق لنا يعني فقال يعني جاءت جماعة من العرب وتعرفون كانت هناك حرب وكذا هم يعني لا يعرفون عن الاسلام شيئا. فاول شيء خطوا فيه من هم
عندهم انه الشخص لا يتزوج من ابنة عمه. الذي يتزوج من ابنة عمه كأنه تزوج اخته فاول درس اعطاهم الشيخ اياه انه يجب ان تتزوجوا من بنات عماتكم. فالمسجد ضج عليه يعني وقاموا كادوا ان يضربوه. فهذا
اليس هذا ليست الحكمة؟ يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم ما ارجع الكعبة على قواعد ابراهيم خوفا من ان يقال محمد يهدم بيت الله لانهم  فهذا يعني درس يعني دروس كتب تؤلف في هذا
نعم. نعم. تفضل وحكاه في المغني بلفظ بلفظ لولا قومك حديث عهد بالاسلام لهدمت الكعبة. فقومك وحديث خبره وهو كون مقيد بالحداثة. وجاز الوجهان وهما ذكر الخبر وحذفه ان وجد ان وجد الدليل الدال عليه نحو لولا انصار زيد حموهما سلم. قد يقول قائل طب هذا دل
وهذا دل علي ان في فرق بين هناك الدلالة لقرينة وهنا الدلالة من لولا فرق بينهما عرفتم؟ وهناك الجوابري سد ما سد آآ الشرط لكن هناك في الكون الخاص يعني الامر يختلف
فانت لو قلت لولا زيد موجود لسرق اللص مثلا. يعني كلمة موجود ستستنكرها. لكن لولا انصار زيد حموه لو لا تستنكره فرق بين الحالين لكن العلماء اختلفوا في التعليلات نعم. فحموه خبر انصاره وهو كون مقيد بالحماية والمبتدأ دال عليها. اذ من شأن
ان يحمي كونه يعلل كيف فيه دليل يعني. نعم. ومنه قول ابي العلاء احمد بن احمد بن عبدالله ابن عبد احمد ابن عبد الله ابن سليمان التنوخي التنوخي المعرية في وصف السيف يذيب الرعب
منه الرعب منه اي من هذا السيف. يعني كما الابطال يخافون منه السيوف تخاف من سيفه. من هو اي من سيفه الممدوع كل عقب وهو السيف القاطع. نعم يذيب الرعب منه كل كله. كل عضب نعم. فيمسكه خبر الغمد غمد
وهو كون مقيد بالامساك. والمبتدأ دال عليه. اذ من شأن من شأن غمد السيف امساكه. ويذيب نقيض نقيض نقيض نقيض يجمد يجمد. نعم. يجمد يجمد. مش يجمده يقول تجمده يريد يعني هو لو اردنا الدقة يذيب يجمد هو بس شيء يجمد هو يريد انه يجمد يعني في شيء يجمد وفي شيء يذاب
هذا الذي اراده مش يجمد لانه مش شيئا يريد انه يوثق الثلاجة يعني انما في شيء جامد وفي شيء ذائب. فالاحسن يعني هي المقابلة دقيقة يذيب يجمد لكن هو اراد يذيب ويجمد هذا الذي اراده بين الاذابة والجمود يعني. نعم. ويذيب نقيض يجمد ومعناه
يسيل والرعب بضم الراء وسكون العين المهملة. الخوف فاعل. الرعب في قراءة الرعب. اه في القرآن يعني نعم فاعل يذيب. فاعل يذيب. وكل عرب مفعول. وكل عضد. وكل عضب مفعوله. وهو بعين مهملة مفتوحة. يعني بدون
ليس غينا عين هو عين وليس غين هو عين وليس غينا. نعم. فضاد معجمة سوء بعين مهملة مفتوحة فضاد. معجمة ساكنة فموحدة مفهوم يعني عضد وعين مهملة ليس غينا. مفتوحة عا. فضاد معجمة اللي عليها نقطة يعني. ساكنة فموحدة
التي هي الباء. نعم. وهو بعين مهملة مفتوحة فضاد معجمة ساكنة فموحدة. وهو والسيف القاطع والغند بكسر الغين المعجمة غلاف السيف. كسل الغين المعجمة اللي عليها نقطة يعني غلاف السيف نعم
والاسالة ايجاد السيلان والهاء في يمسكه عائدة عائلة على كل عظم. هذا يستشكله الطلاب. ما الذي يمسكه يذيب السيف منه كل عضب ويتكلم عن مجموعة. فكيف قال يمسكه اي يمسك كل عضم
من هذه يعني النظر هناك الجمع ثم نظر الى كل واحد واحد في الجمع. نعم. قال قال الموضح قاله الموضح يعني الموضح وابن هشام الموضح نعم. في اوضة نعم. موضح صاحب واوضح المسالك. يا سيدي اه
الموضح ابن هشام في شرح الشواهد. نعم. في شرح الشواهد والمعنى ان هذا ان هذا السيف تفزع منه السيوف. فلولا ان اغمادها تمسكها لسالت لسالت يعني على الارض اكتبوا هنا. فالسيلان المنفي هو السيلان المخصوص. والذوبان
واباهم اي السيف السيوف تذوب لكن لا تسيل عن الارض. نعم لسالت لذوبان لذوا ذوبانها من فزعها منه انتهى وهذا التفصيل مذهب الرماني وابن الشجري والشلوبي. والشلوبيني. والشلوبيني وابن مالك. واليه اشار في النظم بقوله
هي غالبة هذا احسن مما فعله ابن عقيل. نعم. فحمل قول ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر على التفصيل وقال الجمهور لا يذكر الخبر بعد لولا اصلا بناء عندهم على انه لا يكون الا كونا مطلقا. فيجب
عنده امران ان يكون كونا عاما وان يحذفان واوجب جعل الكون الخاص اي المقيد مبتدأ عندهم امران اوجبوا ان يكون الكون عاما ويجب حذوا واوجب هو ان يحذف وما ورد من ذلك مؤول. او شاذ. او شاذ. نعم
واوجبوا جعل الكون الخاص اي المقيد مبتدأ فيقال في لولا زيد سالمنا ما سلم. قالوا هذا التركيب غير صحيح الاصل التركيب الصحيح لولا مسالمة زيد ايانا. لولا مسالمة زيد ايانا اي موجودة. ويقال في لولا انصار زيد
رموه ما سلم لولا حماية انصار زيد انصاري انصار زيد اياه اي موجودة ولحنوا مع الرية اه الملحن يعني البعض ليس الكل يعني ظاهر كلامه انه من الجمهور لكن في المغني ولحن جماعة ممن اطلق وجود. الجمهور
اول كلام المعرية. وبعضهم لحنه العلماء الكبار لا يخطئون. نعم ولحنوا ولحنوا المعري في قوله فلولا الغند يمسكه قال الموضح في المقالة والموضح في المغني. وليس يعني التلحين وليس التلحين يعني التدحين وليس يعني التلحين
جيد وليس يعني ثم جملة معترضة يعني التلحينة ليس بجيد لماذا؟ لاحتمال تقدير يمسكه بدل اشتمال من الغمد. من الغمد الغمد ان يمسكه اصل الكلام. فحذفنا ان ولما تحذف انت شيخ عبد
صاد يرفع الفعل والمصدر المؤول هذا بدله اشتمال. يعني لولا الغمدي يمسكه يعني لولا ان يمسكه كأنه قال. الاحتمال يمسكه بدل اشتمال من الغمد على ان الاصل ان يمسكه. ثم حذفت ان بالنصب هذا شاذ
المصريين لكن اذا حذفتها ان مع الرفع هذا مضطرد. نعم. ثم حذفت ان فارتفع الفعل او تقدير يمسك او تقدير يعني لو اولوه لاحتمال تقديري يمسكه بدل اشتمال او تقديري يمسكه جملة معترضة. عندنا جوابات اما انه
بذلوا اجتماع او ان نجعل يمسكوا جملة معترضة اعترضت بين المبتدأ والخبر المحذوف نعم او تقديري يمسكه جملة معترضة اي بين المبتدأ والخبر المحذوف انتهى. انتهى كلام من المواطن الموضح في المغنية. نعم
وفي الاحتمال الاول نظر فقد قال الموضح نفسه في شرح شواهد ابن الناظم من اه من لدوا شولا من لدو شولا. هذا العرب يقولون من لد شولن فالى اتلائها. يعني الناقة من لدوية من وقت ان كانت شولا
اما جمع شائلة وهي الناقة التي خف لبنها وارتفع ضرعها. او جمع شائل بلا هاء وهي الناقة التي تشول بها للقاح فيقول من لدن ان رفعت ذنبها للقاح الى اتلائها يعني اتلائها مصدر اتلى. مصدر اتلة الناقة
اتلائها مصدر اتلة الناقة مش نقول افعل افعال اتلت الناقة اتلال اتلت الناقة اتلاء اذا ولدها يعني من اول ما بدأت باللقاح الى ان تلاها ولدها. ايش المعنى اني ربيت الناقة من
او من لدن كانت شغلة من اول ما رفعت ذنبها للقاح او من اول ما خف ضرعها الى ان حملات وولدات وتلاها ابنها. من لدو شولم اه فالى اتلائها. طبعا نحن سنأخذ شولا هذا في
باب حذفي كان مع اسمها اي من لدن كانت شولا. وهل نحتاج ان نقدر من لد ام كانت شولا؟ بتقدير ان هل نحتاج ام؟ لا نحتاج ان نقدر ان. لانه يعني يأتي بعدها فعل مذ فنقول مذ كانت شولة
لا نحتاج الى تقديري ان نعصي قدر سيبويه من لدو ان كانت واعترض عليه في تقديمه. اعترض عليه. واعترض عليه في تقديره ان انه يلزم منه وحذف بعض الاسم بعض الاسم بس هذا حثو بعض الاسم اذا جعلنا الاسم مصدرا مؤولا يعني ان مع كانت فحذفنا
اسمي. نعم. وبقاء بعضه هذا منه حذف بعض الاسم وبقاء بعضه. هذا كلامه نعم. لكن هذا اذا نحن نقول حثوا ان مع بقاء الفعل مرفوعا كثير. ما في اشكال الا ان يقال يعني هناك لا نحتاج لتقدير ان لانه يستغنى عنها مذ. لان مذ ياتي بعدها فعل مباشرة فذكرها يعني كانه
اذا قالوا كلام تقدير معنى لا تقدير يا رب. لكن في هذه المسألة في مسألتنا لا. حذفها ان هنا كانوا مع رفع الفعل وان كان قليلا يعني. هذا كلامه ومن خطه نقلت
نقلتها. نعم. ومن خطه نقلت وبهذا يعترض ايضا على الدماميني في قوله ويحتمل ان ان يخرج على حذف ان ان قدر ان مم. لولا ان الغمد يمسكه لسالى. قال احثي ان الناصبة للاسم الرافعة الخبر والاصل فلولا ان الغمد يمسكه فحذفت وارتفع الاسم بعدها انتهى
لا يجوز ان يكون يمسكه حالا من الخبر المحذوف. يعني بعض العلماء قال لماذا لا نقدر لولا الغمد موجود ممسكا له نجعل يمسكه حالة لولا الغمد موجود حال كونه ممسكا له. نعم
الذي ذكره الاخفش قال العلماء العلماء لا يذكرون الحال بعد لولا. لان الحالة تشبه الخبر. قال ولا يجوز ان هنا يمسكوا حالا من الخبر المحذوف لانهم لا يذكرون الحال نعم بعد لانهم لا يذكرون الحال بعد لولا لانها خبر في المعنى
ان الحالة خبر في المعنى فلا فلا يصح حذفها. نعم. ما قاله الموضح في المغني. نعم. عن الاخفشي واقره. وقال المتقدم متقدم المتقدم مروي بالمعنى لا باللفظ قال ابن ابي الربيع قال ابن ابي الربيع قال
ابن ابي الربيع لم ارى هذه الرواية يعني بهذا اللفظ من طريق صحيح. لهذا رد عليه الصبان بانها موجودة البخاري في كتاب العلم. نعم. والروايات المشهورة في ذلك لولا حدثان لولا حدثان قومك. ولولا حداثة قومك
ولولا ان قومك حديث عهد بجاهلية نعم. ونحو ذلك نقله المرادي في شرح نظمه ونحو ذلك نقله المرادي عنه في شرح النظم. هذا المرادي ابن قاسم المرادي في شرح الالفية. نعم. وما ذكره الموضح
من ان الاسم المنطقي ان الاسم من ان من ان من ان من ان الاسم المرفوع بعد لولا مبتدأ هو الصحيح عند المصريين ذهب الكوفيون الى انه فاعل بفعل محذوف هذا مذهب الكساء حقيقة. يعني الكسائي قال هو فاعل لفعل آآ محذوف. فاذا قلت
مثلا لولا زيد لاكرمتك يكون المعنى لم يمنأ لو لم يمنعني زيد من اكرامك. هذا مذهب الكسائي. واما مذهب ابو الفراء فقالوا ارتفع لولا لنيابة ارتفع ما بعد لولا لنيابة لولا عن
ونسبه ابن ونسبه ابن الانباري الى الكوفيين. فالكوفيون لهم مذهبان. العلماء قد ينسبون لهم هذا المذهب او هذا المذهب. المذهب الاول المنسوب للكساء ان زيد مرفوع بفعل محذوف. لولا زيد لاكرمتك لو لم يمنعني زيد. والقول الثاني منسوب للفر
ان لولا نابت عن الفعل لنيابته عن الفعل رفعنا زيد بعدها. وذهب الكوفيون الى انه فاعل بفعل محذوف وقيل هو مرفوع بلولى كلاهما منسوب للكوفي تجد هذا وتجد هذا وسيأتيه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
الا انت نستغفرك ونتوب
