بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في باب التنوين اخذنا في الدرس السابق تنوينا التمكين. قلنا ماذا يسمى تنوين التمكين؟ امكن تنوين امكن تمكين الصرف. الامكانية او تنوين الصرف او
الشرف لما سمي تمكين او الامكانية لانه يدل على تمامية على امكانية الكلمة في يدل على امكانية الكلمة في الاسمية فهو لم يشبه الحرف فيبنى ولا الفعل فيمنع من الصرف. لما سميت
تنوينا الشرف لانه اشرفوا انواع لانه يأخذ الحركات كلها ويأخذ كذلك التنوين لما سمي تنوين الصرف؟ لانه يصرف تماما. لا لانه صرف لانه صرف عن مشابهة الاسم الفعل والحرف لانه صرف عن مشابهة الاسم والفعل والحرف. ماذا يلحق قلنا تنوين التمكين؟ اسمه يلحقوا غالب
اسماء المعربة المنصرفة. غالب قلنا غالب لماذا؟ ماذا اخرجنا بغالب؟ بعض قبل المضاف ما دخلته نعم؟ نعم. ما هو؟ العلم المقصود. اه ابن مثلا زيد ابن خالد؟ نعم. ايه. وكذلك ماذا قلنا خرج
جمع المؤنث السالم السالم جمع المؤنث السالم يخرج لانه تنوين مقابلة على القول به. اما اذا ما قلنا به تنوينه تمكين اذا ما قلنا به. تمام؟ وكل وبعض في بعض الاراء. نعم. اذا نلاحق لمعظم الاسماء
المعربة المنصرفة. قلنا رجل هل هو تمكين ام تنكير؟ على الصعيد تنكين. الاصح انه تمكينه الذي اختاره جماعة ومنهم ابن الحاجب قلنا تنوين رجل هل هو تمكين ام تنكير؟ قلنا الاصح انه تمكين. تمكين. ومن قال هو تنكير؟ يعني من العلماء من قال تنكير والرضي ماذا فعل
تعال ماذا فعل؟ جمع بينهما قالوا وتمكين وتمكين التمكين حيث هو معرب منصرف وتنكير لانه فيه نكيرة قال ما عندي مانع. اما ابن الحاجب استدل على انه تمكين. نقية. كيف استدلوا من الحاجب انه تمكين؟ تفضلوا
اننا اذا سمينا شخصا برجل برجل يبقى فيه التنوين. موجود فلو كان للتنكير لا زال هذا التنوين ماذا اجاب الذي قال بالتنكير؟ قال خالفه كان في الاصل تنوينا تنكير ثم خلفه تنوين تمكينا. الرد قال ما عندي
المشكلة انه اذا كان نكرة تمكين وتنكير اذا صار معرفة فقط تمكين اذا سمي اه به. هل تنوين قاض وهاد تنوين وتمكين؟ نعم. نعم. نعم. لانه لانه منصرف اما الذي يكون التنوين عوض هذا التنوين الذي منقوص ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف تمام؟ قلنا اضافة التنوين
التمكين من إضافة ماذا؟ إضافة السبب إضافة الدال إلى المدلول التنوين الذي يدل على الأمكانية الذي يدل على الامكانية. يعني هذا ملخص ما اخذناه. الان نأخذ النوع الثاني وهو تنوين التنكير. قلنا تنوين التنكير
اذ يلحق ماذا؟ مبنية بعض المبني. بعض المبنيات. في شيء قياسي وشيء سماعي. ما هو القياسي؟ قياس السهي مثلا لا قلنا القياسي الذي ختم الذي ختم بويه هذا قياسي. ماذا السماع؟ مثل ماذا السماع
صهين مثلا صهن ومهم فنقول صه يا زيد اذا اردنا سكوتا معينا وصه اذا اردنا اي سكوت وايه اذا زدني من موضوع معين وايهم اذا زدني من اي موضوع. وكذلك مه وحتى في غاقي اسماء
الاصوات اذا غاقي نحن نتكلم عن تصويت معين لصوت غراب معين واما اذا قلنا غاق مطلق تصويت الغراب غير محدد يعني هل يلحق غير المبنيات؟ هذا التنكير يلحق غير المبنيات؟ لا يلحق عند الجمهور الا المبنيات. بعض حتى بعض المبنيات
بعض المبنيات. اما الرضي قال لا يلحق العربات وادخل شيئين. مثل رجل وماذا ادخل ايضا قسما ثالثا؟ ابراء الاعلام اذا نكرت ممنوعة من الصرف مررت بابراهيم وابراهيم اخر. مررت بعثمان وعثمان اخر. فاذا عنده
خاصا بالمبنيات فيدخل فيه ثلاثة اقسام عند الرضي. اذا يلحق بعض الاسماء المبنية قياسا في المختوم بوجه وسماعا فيما في ايه وصه وما في ونحوها. الان هل كل اسماء الافعال يدخلها التنوين؟ تنوين التنكير؟ نعم
هي ثلاثة اقسام ما هي اسماء الافعال بعضها اسماء الافعال ثلاثة اقسام. بعضها يقبل التنوين بعضها لا يقبل التنوين. احسنتم بعضها يقبل يدخله التنوين مطلقا مثل واها بمعنى انا اتعجب واهن لريا ثم واها واها. وبعضها يمتنع فيه التنوين مثل ماذا
وبعضها ينون ولا ينون. وهذا الذي جعله العلماء تنوين تنكير. اذا قيل لكم الان صه صح اسم لاي شيء للفعل صح؟ نعم. هي اسم للفعل. فعلى هذا يكون معرفة دائمة. اذا قلنا هو اسم للفعل
يعني اسم للفعل فهو اسم لشيء علم على لفظ. فيكون معرفة دائما فكيف تقولون مرة هو نكرة ومرة هو معرفة ما هو احسن جواب عن هذا؟ يعني كيف تشرح لشخص يعني ان صه بمعنى نكرة وهناك يكون يعني قلتم نكرة
صح يا زيد معرفة. طب هو في كلا الحالة اسم للفظ اسكت هو معرفة. فكيف نقول هو نكرة مرة مرة كيف نأول هذا؟ تذكرون؟ اسكت هذا المعين او علم على كل اسكت. دائما هو اسم للفظ اسكت
لكن للفظ اسكت المراد به فرد من افراده المعين. اذا يعني الفرق انه دايما هو علم على اسكت لكن احيانا اسكت اللي هو غير المنوم يراد به فرد معين من افراد حدثه. هذه اذا قلنا صه يا زيد يعني
هي علم على اسكت المراد به فرد من افراد حدثه. اما صهن هو علم للفظ اسكت المراد به اي فرد من افراد حدثه. وبهذا يحل الاشكال انه دائما اسم للفعل فيكون معرفة فكيف تقولون مرة يكون نكرة معرفة؟ نقول
في المعرفة هو علم للفظ اسكت المراد به فرد مخصوص. وهناك علم على اسكت مراد به اي فرد من افراده الان نقرأ ما قاله الشيخ. اذا تحصل عندنا تنوين التنكير يدخل فيه صه ومهو ايه وغا قاقي. ومختوم بويه مثل
ويهي وزاد الرضي نحو رجل للنكرات يعني اذا لم يكن علما اما اذا كان علما يتمحض فقط للتمكين زاد مررت بابراهيم وابراهيم اخر وبعثمان وعثمان اخر. تفضل سيدي. اعوذ بالله من الشيطان
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله ونفعنا الله بعلمه وبعلمكم في الدارين امين. الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض المبنيات للدلالة على التنكير. على التنكير للدلالة على التنكير. تقول تقول
تيبويه اذا اردت شخصا معين اسمه ذلك. سواء كان سبايه المعروف او غيره. وايهي اذا استزدت مخاطبك من حديث معين. فاذا اردت شخصا ما اسمه سيبويه او استزادتا او او استزادة من حديث حديث ما نونتهما. جيد. يكفي هذا. نعم. هذا واضح وشرحناه قبل قليل. وطبعا اه
كسر في صحن هو اصلا صه صهي زد ساكنة كيف صار تنوين كسرة. يعني ساكنة. فكيف صارت صحن مكسورة؟ لالتقاء الساكنة. التقاء الساكنة. لانه صه ساكنة والنون ساكنة. تنوين التنكير ساكن
تحركناه على الاصل بالالتقاء على الاصل في التقاء الساكنين. نعم. قال المصنف خالد الازهري رحمه الله ازهري رحمه الله تعالى النوع الثاني تنوين التنكير وهو اللاحق لبعض الاسماء دياتي للدلالة على التنكير. قياسا في باب العلم المختوم بويه. شنو هي قياسا في باب العلم المختوم يا بوي
ما معنى قياسا في باب العلم مختوم بويه؟ يعني قلنا كله مختوم بويل لك ان تعرفه او ان تنكره. وخالويه اي منها تستطيع ان تعرفه وان تنكره. فاذا قلت نفطويه معرفة نفطويه النكرا. هذا قياسا نعم. قياسا في باب العلم
المختومة بويه وسماعا في باب باب في باب اسم الفعل المختوم بالهاء او غيرها. وفي اسم قال وسماعا وسماعا في باب اسم الفعل المختوم بالهاء مثل صه مثلا ومه وايه
او غيرها تمام؟ اذا سمع شيء من ذلك او وفي في اسم الصوت مثل غاقي غاقي لصوت الغراب لصوت الغراب. نعم تقول سيبويه بلا تنوين. طبعا اسم الصوت قسمان تعرفون ما هما؟ ايش اسم الصوت؟ مثل القاف. من يعرف باسم الصوت؟ من يعرف اسم
الصوت هو الذي تحكي به صوت شيء او تخاطب به ما لا يعقل. يعني انت مثلا تقلد صوت شيء مثل صوت الغراب كيف هذا تحكي به صوت الحيوانات مثلا. او تخاطب ما لا يعقل كقولك للطفل كخ مثلا او البغل عدس مثلا
قول الحمار مفاهيش مثلا نحن نقول هذا اسم الصوت. فغاقي اذا اردنا صوت غراب معين او تصويت معين لغراب اذا اردنا تصويت معينة الغراب نقول غاقي. واذا اردنا مطلق تصويت دون تعيين نقول ايش؟ غاق. نعم. تقول سيبويه
بلا تنوين اذا اردت شخصا معينا اسمه ذلك اي اسمه سيبويه. وتقول ايه تكسر الهمزة بكسر الهمزة انكم لا بكسر الهمزة ها بكسر الهمزة وسكون الياء المثناة تحت وكسر الهاء بلا تنوين تقول ايه هي؟ زيد اي زدني من هذا الحديث المعين. نعم. اذا استزدت مخاطبك اي
طلبت منه زيادة. اه زيادة من حديث. استزدت لان السين والتاء والالف الالف والسين والتاء للطلب مثل استغفروا الله. اذا طلبت من مخاطبك اه زيادة من حديث معين. قال اذا اذا استزدت مخاطبك اي طلبت منه زيادة من الالف والسين والتاء من حديث
معين فاذا اردت شخصا ما يعني اي شخص كان اسمه سيبوي او اردت استزادة من حديث ما اي حديث نعم. اي اثم كان نومتهما فقلت بالتنوين فيهما وسيبيه بلا تنوين. فسيبويه
فسيبويه بلا تنوين معرفة بالعلمية وايه بلا تنوين معرفة من قبيلة المعرفة بال الاحذية. اي الحديث المعهود كذا كذا قالوا وهو مبني على مدوا لاسم الفعل المصدر. الان عندنا خلاف بين العلماء. ما هو مدلول اسم الفعل؟ انا عندما اقول صه هل معناه
يا زيد يعني السكوت يا زيد معرفة. واذا قلت صهن يا زيد سكوتا. يعني هو المصدر مدلوله المصدر. او مدلوله اسمه الفعل يعني ايش مسمى صه؟ المصدر او اسم الفعل ايش الاصح؟ اسم الفعل. اسم الفعل. فالشيخ ماذا قال هنا؟ قال
معرفة بالعلم وايه بلا تنوين معرفة من قبيل المعرف بالعهدية كاننا نقول السكوت. الاستزادة الاستزادة هنا اي الحديث المعهود. كذا قالوا وهو مبني على ان مدلول اسم الفعل المصدر. فاذا قلت على قولهم صهن يعني سكوتا
واذا قلت صه يا زيد معناها السكوت المعهود. وهذي كذا قالوا هذي صيغة تبر. نعم. اما عن القول واما على القول بان مدلوله فعل فلا. لان جميع الافعال نكرات. الان قوله جميع الافعال نكرات يعني هو جعل انه
قسم للفعل والفعل نكرة. لكن لنا ان ننظر له من جهة اخرى كما قال الدنوشري. هذا الدنوشري يعني عندنا له حاشية اسمه عبدالله بن عبدالرحمن الدنوسري له حاشي على شرح التصريح على التوضيح. للشيخ خالد الازهري. ومنسوب الى
هذا نوشر وهي موجودة في مصر هذه دانوشا في المحلة الكبرى تقع في المحلة الكبرى. الان الشيخ خالد الازهر يقول هو اسم وكل فعل نكرة. الدنوشة اللي نظر اليها من مدلول اخر. قال هذا بمعزل عن ما نحن فيه. الان اذا عندنا القول الاول
قال الذي حكاه الشيخ خالد الازهري انه اذا قلت صح فمعناها صه يا زيد السكوت يا زيد معروف وصهن يا زيدان سكوتا ما قالوا هذا ضعيف لان مدلول اسم الفعل لان مدلول اسم الفعل هو الفعل وليس المصدر كما قال. قال لكنه الاصح انه مدلوله الف
واذا كان مدلوله الفعل فهو نكرة مطلقا لكن الدنوشري قال هذا غير صحيح هذا بمعزل عما نحن فيه عند التحقيق لان اسم الفعل حينئذ دال على لفظ الفعل ولفظ الفعل امر معين. لا يختلف الدال عليه تعريفا وتنكيرا. فعلى هذا يكون اسم الفعل
من باب علم الجنس سواء كان منونا او غير منون. فالدنو شر يرى انه معرفة دائما. لكن هذا اذا كان معرفة دائما فكيف يكون مرة نكرة ومرة معرفة؟ فكيف الخلاص من ذلك؟ ما ذكره الصبان في حل الاشكال قال
صه اذا قصدنا صه يا زيد يعني قصدنا شيئا معينا فهو اسم للفظ الفعل المراد به اسم للفظ الفعل المراد به فرد مخصوص من افراده وهو السكوت المعين عن شيء معين. واذا قلنا الصهم يا زيد فوسم للفظ الفعل
المراد به اي فرد من افراد حدثه. فهذا حل رائع للاشكال فليس السكوت سكوتا وليس هو دائما نكرة لا اسم للفعل والفعل دائما نكرة. وليس هو دائما معرفة لانه علم جنس كما يقول الدنوشري. بل هو اسم للفظ الفعل ولفظ الفعل احيانا يراد
به يراد به فرد من افراده المعين. واحيانا يراد به اي فرد من افراده مطلقا. هذا احسن شيء في التحقيق. نقرأ كلام مرة ثانية. واما على القول بان مدلوله فعل فلا. لان جميع الافعال نكرات. وتقول
صاح الغراب غاقي غاقي. فاذا لم تنونها غاق. يعني تريد به الصياح المعين حاكي صوت غراب على وجه مخصوص. انت تحاكي صوت غراب. تعرفون الحيوانات لها اصوات معينة كل فترة التزاوج مثلا او
او التسبيح او كذا كل طائر له اصوات معينة وهذا علمي الان يبحثونه في البحث عن الاصوات الحيوانات. فاذا اردنا ان نحاكي صوت غراب على وجه مخصوص نقول غاقي. اما اذا اردنا مطلق صوت الغراب على اي صفة كان؟ نقول غاق
وهذا هذا اسم صوت. الان قال الدنوشري فيه ان اسماء الاصوات المحاكاة بها التي تحاكي بها ما لا يعقل او تخاطب ما لا ليست معرفة او نكرة. قد يقول قائل طب هي ليست معرفة او نكرة بل هي ليست اسما كما صرح الملجام
يقول بانها ليست اسما على رأي ولكن لها حكم الاسماء. وقد يقال انه اذا لم ينون كان معرفة لكن الجواب عن ذلك انه كما قلنا لحاكينا صوت غراب على وجه مخصوص فنقول غاقي واذا حكينا مطلق صوت غراب على
اي صفة كان فيكون نكرة. وان كانت التعريف وتنكيره ليس على الحقيقة يعني. تفضل. واما على القول بان مدلول له فعل فلا لان جميع الافعال نكرات وتقول صاح الغراب فاذا لم تنونها
كانت معرفة ودلت على معنى مخصوص على معنى مخصوص مخصوص واذا نومتها كانت نكرة مبهمة ودلت على معنى مبهم قاله ثمانين. نعم. وانتهينا من النوع الثاني. الان النوع الثالث تنوين
المقابلة تفضل سيدي. قال المصنف ابن الهشام رحمه الله. قال المصنف ابنه؟ قال قال المصنف ابن قال المصنف ابن هشام رحمه الله الثالث تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات جعلوه في
النون في نحو مسلمين. يعني هذا القسم اثبته كثير من العلماء ونفاه كثير من المحققين. فصاحب اللب شراييني والرضي وياسين والزمخشري والربعي انكروه. وظاهر كلام ابن الحاجب في بعض كتبه اسقطه. فلاحظوا صاحب اللب هذا مشهور سنقول تكلم عن شروحه بعد قليل الاصفرايني والرضي وياسين
الزمخشري والربعي وكذلك النحو الوافي ما لا الى التسميته يعني قال هذا يعني تكلم عن الكلام قال اما ان تسميه جمعاء تنوين جمع المؤنث السامع او ان تدمجه في التمكين كما فعل الزمخشري. فهؤلاء قالوا هذا تنوين تمكين. نقول لهم لا هذا تنوين مقابلة يقولون
ماذا انتم اخترعتم هذا القسم؟ نقول لانه ما سمي به مثل زينبات علم على امرأة واحدة او عرفات هو جمع عرفة وعلم على مكان هذه سمع فيها ثلاث لغات لذلك تنورتها من اذرعات روي من اذرعات
ومن اذرعات ومن اذرعاتي. ففيه ثلاث لغات ما هي اللغات من يقولها؟ وينون مطلقا كجمع المؤنث السالم الثاني ممنوع من الصرف تقول اذا الاولى تقول هذه اذرعات ورأيت اذرعات باذرعات الثاني ممنوع من الصرف لكنه ماذا نقول؟ ورأيت
هذه اذرعاته ورأيت اذرعته ومررت بادرعاته. الثالث مع التنوين وبدون تنوين لكن كجمع المؤنث السالم نقول هذه اذرعات ورأيت اذرعاتي ومررت باذرعاتي. اذا نونناه اين الاشكال فيه؟ هو غير من اين الاشكال فيه؟ انه فيه عالمية الاصل ان يمنع من الصرف لان فيه التأنيث والعلامية هل التأنيث حاصل بالتاء
مبسوطة لانه علم الشخص لا لا اين التأنيث اخذ من اذرعات؟ من اذرعه يعني جمع اذرعة فاصله فيه تاء ثم حذفت او لانه علم مؤنث على البقعة يعني. عرفات جمع عرفة لكن زينبات ايه؟ اين تأنيثه
المهم نفس الشيء فاذا تأنيث اما المعنوي في بعضها او يضاف له ان اصله بالتاء فحذفت هذه التاء فقالوا الاصل انه فيه عالمية وتأنيث لو كان تنوين تمكين لمنع الذين قالوا لا هذا تنوين تمكين ماذا اجابوا
قالوا لنا ثلاث حالات عندنا. في عندنا ثلاث حالات. الحالة الاولى اذا قلنا اذرعات اذرعات اذرعات نظرنا الى ما قبل العالمية. ايش قبل العالمية يعني؟ انه جمع ايش؟ والمؤنث السالم نقول جاءت المسلمات ورأيت مسلمات
المسلمات فنوناه نظرا الى ما قبل العالمية. طب اذا نظرنا انه ممنوع من الصرف نظرنا الى ما بعد بعد العلمية نظرنا الى ما بعد العالمية. ومن جره عمله كجمع المؤنث السالم بدون تنوين. ماذا نظر؟ الذي لونه
اذرعات اذرعات اذرعات كجمع المؤنثات نظر ما قبل العالمية. والذي منعه من الصرف نظر الى ما بعد علميا. العلمية. نعم. طب الذي جعله كجمع المؤنث سالم بدون تنوين ماذا فعل
قدم اليهما. نظر اليهما معا. وبهذا يحل الاشكال. ولا داعي ان نخترع انه تنوين المقاومة. مقابلة. ولكن بعض العلماء قال كانت فيها تاء مثلا عرفة كان فيها تاء فلما حذفت ضعف التأنيث فصرف. يعني هذا السبب الذين قالوا هو تنوين تمكين
اما اجابوا بهذا الجواب وهو احسنها الذي اختاره من؟ الصبان. ومنهم من نظر نظرا اخر قال مثلا عرفات جمع عرفة اذرعات جمع اذرعة. فلما حذفت التاء كأنها قد زالت علة من علل من علل المنع. فلذلك صرف
لكن اجيب عن هذا باننا نرجع له الضمير مؤنثا. يعني حتى لو حذفت لكنه عامل كلمة كمعاملة التأنيث. اذا هذا قول الزمخشري الزمخشر يقال لماذا نحن لننون عرفات؟ لان التأنيث فيها ضعيف. لان التاء حذفت من المفرد فسقط التأنيث فلذلك
صرفت فرد عليه الرضي قال لا التأنيث موجود فيه فالرضي اختار حلا وسطا قال نقول هو الصرف وتنوين تمكين قال ابوقال تنوين تمكين كما اخترناه لكن لم يسقط من عرفات علله بتعليل اخر غير ما ذكرنا. فالحاصل اذا ان تنوين التمكين الذي
نظروا الى حالة جزئية وهو اذا ما سمي به صرف في بعض لغاته. لذلك اخترعوا هذا النوع الذين ردوا عليهم قالوا اولا هذه حالة نادرة يعني واحد من مئة من حالات يعني ما سمي به بالنسبة لجمع المولد سالم هل في كل قرآن ما سمي به جمع نساء
كلهم مسلمات مؤمنات ما في. وقليل جدا هذا. ثم حتى هذا القليل كم لغة فيه؟ ثلاث. ثلاثة في لغة النعو من الصاد طب هذه اللغة التي منعته من الصرف هذا يدل على انه تمكين. كان تمكينا ثم منع. واجابوا بما باجابة ثلاث اجابات. نحن ذكرنا اثنتين ما
به الصبار وما اجاب به الزمخشري. فالحق حقيقة ان نلغي هذا القسم. حتى بس النسوان راح يزعلوا علينا بحكوا يعني كان عندنا تنويه للنساء انتم يعني حسدتمونا على هذا التنوين واخذتموه منا. يعني هكذا يقولنا لكن يعني الفكرة تنوين مقابلة ما معنى
قالوا في مقابلة النون في جمع المذكر السالم. في مقابلة النون طيب النون في مسلمون ما فائدتها؟ النون في مسلمون هي عوض عوض عوض عن عن التنوين او الحركة فيزيون مفرد. عوض عن الحركة والتاريخ اسم مفرد. هذا قول من عشرة اقوال في الهامة. لكن لو قلنا عوض عن التنوين
مسلمات التنوين اصالة هو تنوين اوتي به في مقابل التنوين الذي في مفرده. كيف تقول هند هندات كيف ندل على تمامية المفرد بالتنوين؟ فوضعنا هذا التنوين في جمع مؤنثان للدلالة على تمامية المفرد
قد يقول قائل اذا قلت هذا يعني المسلمون النون جاءت للبيان تمامية الكلمة في مقابل عوض عن التنوين في الاسم المفرد ومسلمات في الاصل اوتي بها للدلالة على تمامية الكلمة عوضا عن التنوين الذي في مفرده. فاين المقابلة اذا
فهمتم كيف؟ يعني المسلمون عوض عن الحركة والتنوين. ومسلمات ايضا عوض عن التنوين الذي في مفرده. فاين المقابلة؟ قالوا هي المقابلة والعوض يعني اذا نظرنا لمفرده هو عوض عن مفرد في تمامية الكلمة. وفي الوقت نفسه هو في مقابلة النون في ان كل
منهما كما اعطيتم الذكور نونا للدلالة على تمامية الكلمة نعطي النساء تنوينا للدلالة على تمامية كلمة لكن لماذا ما قلنا؟ طب النون التي في جمع مذكر سالم في مقابلة التنوين؟ لماذا؟ ليس العكس يعني. مفهوم الاعتراض
طب ايها اقوى لو سألنا سؤالا اخر ايها اقوى النون او التنوين تنوين. مو نقطة. كيف النون اقوى؟ مرسومة. ثابتة. تثبت مع ماذا؟ احسنت. تثبت مع ماذا؟ يعني لو وقفت
قف على مسلمون هل تسقط النون؟ لا تسقط. قف على مسلمات اه على مسلمات يعني تسقط فهي تسقط. طب ضع ضع ال على المسلمون هل تسقط النون؟ لا تسقط. تثبت. ضع ال على المسلمات. تسقط. فاذا لما كان
النون تثبت في الوقف ومع هل كانت اقوى من التنوين. فلذلك شبهنا التنوين بالنون لا العكس. فاذا اذا فقيل لنا كما يقول الرضي التنوين جي به لبيان تمامية الكلمة عوضا عن التنوين الذي في المفرد قد يقول قائل اين المقابلة
اذا فنجيب بانه لامرين هو في مقابلة النون التي بجمع مذكر السالم هو عوض عن التنوين في البيان تماميات الكلمة. فكان في مقابلة نون للدلالة على تمامية الكلمة. والنون اصالة
عوض عن التنوير الذي في المفرد والتنوين هو عوض عن مفرد فهي اعطت يعني هدفين في وقت واحد. بالنسبة لمفردها عوض عن التنوين. وبالنسبة للنون التي تقابلها هي مقابل النون. قد يقول قائل طب ما هي معظم جمع المؤنث السالم ما فيه تنوين اصلا. فاطمة خديجة وهكذا
العلماء يقولون ممنوع من الصرف يقدر فيه التنوين يعني اصله فيه تنوين ثم حذف منه التنوين. فهذا التنوين مقدر يعني في نوع التكلف هذا الكلام هذا حاصل تنوين المقابلة والاحسن الغاء هذا القسم. تفضل سيدي. قال المصنف رحمه الله
خالد الازهري رحمه الله النوع الثالث تنوين المقابلة وهو اللاحق لنحو مسلمات مما جمع بالف وتاء مزيدتين. ما اراد ان يقول جمع المؤنث السالم لانه كما في القطر ما جمع بالف وتاء اعم من
جمع المؤنث السالم لانه قد يكون للمذكر مثل اسطبلات وقد لا يسلم مفرده مثل سعدة سعديات صحراء صحراوات فقال احسن ان نسميه ما جمع بالف وتاء مزيدتين. نعم. واذا جئنا قلنا واذا قلنا الباء المذكر نحو قبحى نعم
لانه يأتيني مذكر بالضبط يعني ما جمع بالف وتاء يدخل فيه كل كل هذا يدخل فيه المذكر ويدخل فيه مثل اسطبلات وحمامات وجمع طلحة وحمزة ايضا ويدخل فيه ما سلم وما لم يسلم
واذا قلنا الالف يعني باء السببية ما جمع بالف وتاء لا نحتاج لمزيدتين. لا نحتاج لقيد مزيدتين لان نحو قضاة وغزاة باي شيء جمع؟ بالصيغة بالتفسير. بالصيغة لا جمع بالصيغة. اما المسلمات جمع بسبب الف وتاء. اما اذا قلت الباء للملابسة فيما جمع
بالف وتاء اي تحتاج الى قيد مزيدتين. تفضل. سمي بذلك لان العرب جعلوه في مقابلة النون في نحو في نحو مسلمين مما ما جمع بالواو والنون او الياء والنون. في حالة النصب والجر. نعم. قال الرضي معناه انه قائم مقام التنوين. الذي
في الواحد مقام التنوين الذي في الواحد يعني مسلمون مقام التنوين الذي في الواحد مسلم. ومسلمات مقام زينبات او مسلمات مقام التنوين الذي فيه مسلمة في بيان تمامية الكلمة. نعم. قال الرضي رحمه الله معناه
انه قائم مقام التنوين الذي في الواحد في المعنى الجامعي لاقسام التنوين فقط. وهو كون علامة لتمام الاسم. كما ان كل انواع التنوين يؤتى به لبيان تمامية الكلمة بكل انواع التنوين فيها معنى مشترك اولا. سواء صهن او ايهن او غيرها. هو يدل على تمامية الكلمة. طبعا في التنكير يدل ايضا على
التنكير في المقابلة يدل الدله ايضا عالمقابلة وفي العوض يعني كل من انواع التنوين يفيد فائدتين التمكين يدل على تمامية الكلمة على خفة الكلمة والتمكين. والتنكير يدل على تمامية الكلمة وكونه نكرة. وفي العوض هكذا. فهذا المعنى الجامع لكل
التنوين. نعم. وهو كونه علامة لتمام الاسم. كما ان النون لتمام الاسم. لتمام الاسم. نعم. كما ان النون قائمة مقام التنوين الذي في الواحد في ذلك هذا فيه اشكال. ما هو الاشكال الذي يعترض علينا هنا؟ على كلام الرضى في اشكال ما
هو انه اين المقابلة؟ يعني مسلمون عوض عام مسلمون. تنوين فيه مسلمون. النون فيه مسلمون. ومسلمات عوض عن بيان تمامية الكلمة واين المقابلة؟ قال الدنون شليل لا منافا فلا منافاة فانه في مقابلته وقائم مقامه
وقام مقام المفرد وفي مقابلة النون التي في جمع المذكر السالم. نعم. والذي يدل على انه لتمام الاسم ليس غير انه ليس بتمكين ليس هو الذي يدل على على انه لتمام الاسم ليس غير. يعني فقط الذي يدل على انه لتمام
اسمي فقط ما هو الذي يدل عليه؟ انه ليس بتمكين خلافا ربعي. نعم هذا الربعي وعلي بن عيسى الربعي توفي سنة اربعمائة وعشرين هجرية. وهو عالم بالعربية اصله من شيراز. وتوفي ببغداد له كتاب البديع
قال ابن الانباري هذا الكتاب حسن جدا. قال ابن الانباري هذا الكتاب حسن جدا. وله ايضا شرح الايضاح للفارس وله ايضا تنبيه على خطأ خطأ ابن جنية في فسر شعر المتنبي. تخيل يعني تعقب ابن جني في تفسير
لكلام المتنبي فهذا اسمه الربعي. فالربعي وليس فقط الربعي قلنا صاحب اللب الاسفاريني والرضي ياسين والزمخشري كلهم نفوا هذا القسم. وكان النحو الوافي ايضا يميل الى ذلك. تفضل سيدي. فقال ليس بتمكين خلافة للربع. الذين
اسمائهم يقولون هو تمكين. نعم. انه ليس بتمكين خلافا للربعي لثبوته مع مع ما فيه لتثبتي فيما فيه يعني هذه التحقيق نحن احضرناه تحقيقا جديدا حتى يساعدنا. كل تحقيق نقول هذا افضل يعني يكون في اشكال. طيب
قال لثبوته فيما في فرعيتان كعرفات يعني عرفات جمع عرفة في عالمية وتأنيث والتأنيث لا نعني به بالتاء التأنيث ظهور تاء المربوطة ولك ان تجعله معنويا اذا ما جعلته جمع عرفة. المهم يعني حتى لو مثل زينبات فيه تأنيث. لكن ليس التأنيث
تاء المبسوطة. فلما اجتمعت فيه علتان فالاصل ان يمنع من الصرف فلما وجد هذا دل على انه تنوين تنوين مقابلة لا تنوينا تمكين. نعم. انه تنوين مقابلة لا تنوين تمكين. نعم. ولا تنكير يدل على
لانه لتمام الاسم ليس غير انه ليس بتمكين خلافا للرباعي لثبوته فيما فيه فرعيتان كعرفات. يعني ما الذي يدل على انه للمقابلة اولا لو لا يمكن ان يكون التمكين لانه في نحو عرفات عرفات عرفات لون مع انه فيه علتان
فلو كان للصرف لمنع هذا هذا الحجة ولا تنكير ايضا ولا تنكير ليس بتمكين ولا تنكير ولا تنكير لثبوته مع عربات يعني ليست بتنكير لان التنكير يكون في المبنيات هذا على خلاف ما عليه الرضي الرضي قال تنكير يكون في رجل ويكون
في مررت بابراهيم وابراهيم اخر. هذا على رأي الجمهور يعني. لثبوته مع المعربات. ولا عوض عطف الجر ولا عوض عن شيء لانه ما في تعويض فتعين انه للمقابلة. هذا هو. نعم. والقول بانه عوض عن الفتحة نصبا مردود بان
الكسرة قد عودت منها عوضت احسنت. هو ضابط عوض. هذا عوضت احسن. نعم. عوضت. اعد. والقول بانه عن الفتحة نصبا مردود بان الكسرة بان الكسرة قد قد عودت منها. عوضت منها من
من قال هو تنويه هذا تنوين عوض عن الفتحة. يعني تنجعله تنوين عوض عن الفتحة. كيف تنوين عوض عن الفتحة؟ مش جمع المؤنث سالب ينصب بالكسرة لما نصب بالكسرة اعطيناه التنوين عوض عن الفتحة. فقال هذا مردود بان الكسرة عوضت عنها لان الكسر مش راح نقول
برايت السماوات منصوب بماذا؟ او خلق الله السماوات منصوب بالكسرة نيابة نيابة عن الفتحة ايضا لو كان عوضا عن الكسرة. طب في حالة الرفع والجرهل هل يثبت؟ عرفتم؟ لو لم يوجد
لما ثبت في حالة الرفع والجر. يعني هو يقول انتم في حالة النصب تنصبون بالكسرة بدل الفتحة. فلما فقدت الفتحة عوضنا عنها التنوين. نقول جيد. اولا ما هي الكسرة نابت عن الفتحة. وثانيا لو كان كلامك صحيحا هذا ما ذكره الشيخ خالد
ذكره غيرهم لما ثبتت في حالة الرفع والجر. لان عوض عن الكسرة في حالة النصب. وهي تثبت في حالة الرفع والجر قال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان. هذا اللباء قلنا
هذا الكتاب قال الشارح اللباب نعم وقال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع اسمه صاحب اللباب ومحمد بن محمد الاسراعيني توفي سنة اربع وثمانين وستمائة. سنة اربع وثمانين وستمائة. الان
قال شارح اللباب في توجيه المقابلة ان جمع المذكر نعم ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المؤنث لم يزاد الا حرف لم يزد فيه الا حرف واحد. نعم. لم يزد فيه الا حرف واحد. لان التاء موجودة في مفرده
يزيد التنوين فيه ليوازن نون ليوازي ليوازي النون في جمع جمع المذكر كما ان فيه مسلمات موازية موازية لحرف العلة في مسلمين. من يشرح هذا؟ يعني كيف هذا القول قال شارح اللباد في توجيه المقابلة نحن قلنا هي عندنا معلومات كثيرة اولا خلينا نرتب المعلومات. اولا نحن نقول تنوين المقابلة كم قولا فيه الان
اخذنا الى الان ثلاثة ثلاثة القول المشهور انه المقابلة. مقابلة النون الذي في جمع مذكر سالم الدلالة على تمامية الكلمة. القول الثاني ماذا قالوا؟ صاحب اللب والرضي وياسين والزمخشر والرابعة ماذا قالوا؟ تنوينه تمكينه تمكينه تنوين تمكين
القول الثالث ماذا قال؟ عوض عوض عن ماذا؟ عن فسحة. عوض عن الفتحة التي في حالة النصب. هاي ثلاثة اقوال ترتبت عندنا الان في توجيه اخر مقابلة يقول انا اسلم انه مقابلة انتم تقولون لماذا مقابلة؟ نقول في مقابلة النون في الدلالة على تمامية الكلمة
هو الان سيوجهه توجيها اخر قال في توجيه المقابلة هو يعترف انه مقابلة لكن قال قولا اخر قال ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان كيف نقول مسلم مسلمون. للدلالة على الجمعية. وفي المؤنث السالم لم يوجد فيه الا حرف واحد
لان التاء موجودة في مفرده هذا فيه اشكال. يعني يقول لك يعني الجمع مذكر سالم عندما جمعنا مسلم اضفنا واوا ونونا لكن عندما جمعنا مسلمة ما اضفنا الا الفا. ما اضفنا حرفين. هل هذا مسلم؟ لا
هذا غير مسلم. التاء هذه الاصلية تختلف عن التاء المبسوطة. التاء الاصلية تاء التاء الاصلية تاء تنف بل يسميها العلماء هاء تأنيث يوقف عليها بالهاء. والتاء التي اتي بها هذه التاء للدلالة على الجمعية فهي تاء
مختلفة. تلك تسمى هاء التأنيث. وهذه تسمى تاء تاء المزيدة. فهو بنى كلامه على ان الجمع حصل في جمع مذكر سام بالواو والنون هو الزائد. وان الزيادة في جمع المؤنث السالم الزيادة حاصلة في الالف فقط. نعم حاصلة في الالف. لكن
هذا فيه اشكال انه نحن قبل قليل قلنا بالف وتاء ايش؟ مزيدتين. مزيدتين. بالف وتاء مزيدتين. فقال نقول له لماذا تقول فقط الالف زائدة قال لان التاء موجودة في مفرده. فهذا معنى قوله قال في التوجيه المقابلة ان جمع المذكر السالم زيد فيه حرفان وفي المؤنث لم
يوجد فيه الا حرف واحد لان التاء موجودة في مفرده فزيد التنوين. لماذا زيد التنوين؟ ليوازي النون في جمع المذكر مش نحن هناك زدنا واوا هنا زدنا الفا يعني حرف علة في مقابل حرف علة. ماذا زاد جمع المذكر السالم؟ انه في
زيادة نون ونحن ما عندنا زيادة التاء التاء هنا ليست مزيدة. فأتينا بالتنوين ليكون في مقابلة هذه النون فزيدت التنوين فيه ليوازن او ليوازي النون قال فزيد التنوين فيه ليوازي النون في جمع المذكر كما ان الحركة
في مسلمات موازية لحرف العلة في مسلمين. يعني كيف عندنا في جمع المؤنث سالم مسلمات هنا هذي الحركة هي موازية لحرف العلة في مسلمين. واضح هذا؟ نعم. قال وفيه نظر لماذا؟ تفضل. وفي
نظر لان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو سلم فهذا لا يختص بما في مفرده التاء لفظا. بل يكون فيه وفيما فيه التاء تقديرا. كهندات. يعني هند اللي هو المؤنث
المعنوي يعني انت تقول يعني نحن التاء هو ايش يقول؟ هناك زدنا هنا زدنا الفا لان التاء موجودة في المفرد فرد عليه بالرد الاول قال فنحن ماذا زدنا التنوين؟ حتى يقابل هذه النون التي زيدت. فهذا معنى المقابلة
فرد عليه بردين. الرد الاول قال التاء موجودة التي في المفرد تختلف عن التاء التي في الجمع. فالتي في مسلمة تختلف عن مسلمات. والرد الثاني انه يعني ليس كل جمع لمؤنس سالم فيه تاء في مفرده. في قائمة قائمات جالسة جالسات نعم لكن
هندات او هندات او هندات ما في تاء اصلا فهنا زدنا الفا وتاء باتفاق. فاين العوض اذا؟ وفيه نظر؟ اقرأها وفيه نظر لان التاء التي في المفرد ليست هي التاء التي في الجمع بل غيرها ولو سلمت
فهذا الجمع لا يختص بما في مفرده التاء لفظا بل يكون فيه وفيما فيه التاء تقديرا كهندات بل قد يكون المذكر قد يكون لمذكر قد يكون لمذكر كاسطبلات ولحكم واحد في الجميع. وقال اخر ان الالف والتاء في مقابلة الواو لدلالتها على الجمع. قال الالف والتاء في
في مقابلة الواو لدلالتها على الجمع وان التنوين في مقابلة النون ولا يخفى ضعفه. يعني نلاحظ ماذا يقول؟ في مسلمون يقول الالف والتاء في مقابلة الواو. لدلالتها على الجمع. لكن اين اين نعترض عليه
في هذا الكلام يقول نحن الالف والتاء زيدات هي قابلت الواو في الدلالة على الجمع اين الخطأ في عنده هنا؟ هو جعل فقط تدل على الجماعة هل واو فقط تدل على الجماع؟ الواو والنون يدل على الجماع فهمت؟ فقال الالف والتاء في مقابلة
الدلالة عالجمع والتنوين في مقابلة النون. فاذا تحصل عندنا ثلاثة اقوال في تنوين المقابلة وثلاثة توجيهات في معنى المقابلة. ما هي الاقوال في تنوين المقابلة؟ القول الاول انه تنوين مقابلة. مقابل
النون في جمع وذكرسال. القول الثاني انه تنوين. تمكين. تمكين. تمكين. والقول الثالث ايضا تنوين عوض عن. كالفترة. عوض عن الفتحة. الفتحة عوض عن الفتحة. الفتحة. عن الفتحة عوض عن الفتحة. الان في توجيه المقابلة عندنا ثلاثة اقوال ايضا. القول الاول
في مقابلة النون في جمع وذكر سالم في الدلالة على تمامية الكلمة. مع كونه ايضا في عوض عن التنوين الذي فيه فهو عطى فائدة هدفين. القول الثاني الذي رده المصنف قبل قليل قالوا
في جمع المذكر السالم ماذا زدنا؟ وونونونا في جمع السالم ماذا زدنا؟ الفا فقط لان التاء موجودة فالتنوين عوض عن النون بهذا المعنى فرددنا عليهم بردين كما اخذنا. والقول الثالث ماذا قال؟ الالف والتاء في مقابلة ماذا
الواو في الدلالة على الجمعية والنون في مقابلة التنوين. هاي ثلاثة اقوال. تفضل سيدي. نعم وقال الاخر لان الالف والتاء في مقابلة الواو لدلالة ولدلالتهما على الجمع. وان ليس واو
في دلالتهما في مقابلة الواو لدلالتهما. اه. لا يوجد واو. في مقابلة الواو لدلالتهما. لدلالة على الجمع وان التنوين في مقابلة النون ولا يخفى ضعفه. اخذنا لا يخفى ضعفه. لان الذي يدل على الجمعية الواو ونون
ليست الواو وحدها. فنقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
