نعس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الحادية والثمانين بعد المئة. قال باب العطف. اقرأ يا شيخ معاذ. نعم. قال ابن الرحمن الرحيم. قال ابن ادم رحمه الله تعالى وحروف العطف عشرة وهي الواو
ثم رأوا وام واما وبل ولا ولكن وحتى في بعض المواقع. فان عطفت بها على مرفوع رفعت او على منصوب تقول قام زيد ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرا وزيد
لم يكن لاحظوا هنا هذه العطف قسمان ما هما شيخ زينب من يعرفوا قسمي العطف؟ عطف؟ بيان ونسق. عطف بيان ونسق. وهذه نسق عبارة الكوفيين البصرية يسمونه باب الشركة. باب الشركة. لكن النسق هذي عبارة الكوفير. والنسق مثل نسقت الدر
مش احنا نقول نسقت هي نسقت لان سقط الدرة وضعت لؤلؤة وراء لؤلؤة صحيح؟ وعندما نقول زيد وعمرو عمرو وادخلته في سلك زيد في المجيء. جاء زيد جاء زيد وانا قلت وعمرو كأنني كيف ادخل الدر لؤلؤة وراء اللؤلؤ
في العقد وهنا ادخل واحدا في حكم الاخر. انظروا في الاسفل هنا. فتح السين من نسقت الكلام انسقه عطفت بعض بعضه على بعض واليت اجزاءه وربطت بعضها ببعض ربطا يجعل المتأخر متصلا بالمتقدم. انا جعلت زيدا وعمرا جعلت عمرا متصلا
بزيت في حكم المجيء. يقال نسقت الدرة نظمته. ونسقت الشيء بالشيء اذا اتبعته. دائما اذا جاءت اذا قلنا اذا اتبعته بالخطاب. اما اذا قلت اي تقول اي اتبعته عندما تقرأون في التعريفات في القواميس يقول نسقت الشيء بالشيء اذا اتبعته. اما اذا قلت اي اي اتبعته. اذا
اتبعته اياه. والمراد بها هنا المنسوق فهو مصدر بمعنى ايش؟ المراد هنا المنسوق. مصدر بمعنى؟ مفعول. مفعول عطف النسق اي عطف المنسوق. ايش معنى عطف المنسوق؟ باب العطف الواقع في الكلام المنسوق
بعضه على بعض. شنو منسوخ بعضه على بعض؟ موالا منظوم بعضه على بعض. والنسق اصطلاح كوفي وهو واما البصريون فيقولون هو باب الشركة. تمام؟ هذا نسميه عطف النسق. هذا الذي سنتكلم عنه فالعطف اما ذو بيان
او نسقوا او نسق والغرض الان ام بيان ما سبق اللي هو عطف الان عندنا عطف البيان هو مثل البدن عطف بيان هون متل البدل عندما نقول زرت المدينة القديمة هل عرفتموها
ماء ممكن اقول بتراءة مثلا او القدس جمعة او مكة فهنا هذا نسميه عطف بيان ويسمى بدلا لكن باعتبار اخر ما الفرق بين البدل وعطف البيان  عطف البيان ان تأتي بكلمة مبهمة ثم تبينها. البدل لا الثاني هو المقصود والاول تمهيد له هذا الفرق. ما فهمتوها
مثلا نقول جاء الامير علي ابن ابي طالب. ايش المقصود اصالة الامير لعلي؟ علي وذكر الامير زيادة فوائد. تمام فاذا البذل هو التابع المقصود بالحكم. اما عطف البيان الاول هو المقصود لكن فيه ابهام انا ابينه
سيدي شو الفرق عن التمييز اللي بيبين الدواء؟ لا لا هو ما التمييز هيك مختلف تماما. هذاك التمييز يعني تمييز فيه كلمة مبهم فجئنا في نبينها هناك ابهام اما في الذات او في النسبة هذاك مختلف مثلا عندي رطل الرطل يحتمل قمحا وشعيرا
وهكذا. لكن هنا يعني هذه يأتي تابعا. هذاك لا يأتي تابعا. التمييز يكون منصوبا. ودائما هو نكرة. اما عطف البيان يتبع ما قبله في التعريف والتنكير ويتبع ما قبله في الاعراب
ومعه يوضح للتوضيح. فكل بدل تستطيع ان تعربه عطف بيان. كله بدل تستطيع ان تعربه عطف العين الا ما استثني. هذا عطف البيان ليس موضوعنا الان ان شاء الله نأخذه في مطول. خلينا عطف النسق. ايش تعريف عطف النسق؟ هو تابع ما هي التوابع؟ النات والعطف. النعت والتوكيد والعطف
والبدل. يتوسط بينه وبين متبوع حرف من من الحروف العشرة. بهذا القيد ايش خرج جميع التوابع في المنطق في التعريفات في المنطق تابع يسمونه جنس ويتوسط يسمونه فصل فالجنس تابع ايش ايشمله جميع التوابع. عندما قلنا يتوسط بينه وبين متبوعه حرف. ماذا خرج
جميع التوابع التوكيد بدون حرف. والبدل بدون حرف. نعم. والنعت بدون حرف. تمام؟ فهذا نسميه فصل كل منها يسمى حرف عطف يسمى حرف ولا حرف؟ حرفا. لماذا؟ مفعول به ممارس. واين النائب الفاعل؟ مستتر. مستتر. ويسمى هو
حرفا. ويؤدي معنى خاصا. فان قال جاء زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمرا ومررت بزيد وعمرو. الان حروف عشرة فان حذفنا اما منها كم تصير؟ تسعة. تسعة. هي تسعة الاصح. الحرف الاول الواو
نعم. هناك كتاب رائع جدا اسمه من اسرار حروف العطف من اسرار حروف العطف محمد الامين الخضري. كتاب مهم جدا اشتروه. من اسرار حروف العطف. الواو قال افادة مطلق الاشتراك
والجمع. ذاك الاصول يقولون الواو وفي الفقه الواو لمطلق الجمع صح؟ لمطلق الجمع ما معنى لمطلق الجمع؟ لا ترتيبه ولا لا تفيد الترتيب ولا التعقيم ولا انه هذا انهما في وقت واحد او ان هذا اشرف او ان هذا اشرف او ان هذا متقدم او ان هذا متأخر فهي لا تفيد
لا ترتيبا ولا تعقيبا ولا مهلة ولا شيء. انما تفيد ماذا؟ الاشتراك. جاء زيد ابن عمرو بدل ان اقول جاء زيد وجاء عمرو ماذا اقول؟ جاء زيد. جاء زيدون وعمرو فهي لمطلق العطف. تمام؟ اه لكن ان كان المعطوف والمعطوف عليه مفردين اي ليسا جملة ولا
شبه جملة. في الجملة لنا كلام اخر الان اه فاذا قلنا جاء زيد وعمرو ايهما سابق ممكن زيد اولا؟ ممكن عمرو ممكن جاء معا. قد تأتي قرينة خارجية تدل على الترتيب. انا اوحينا اليك
ما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده فمن بعده دلت على ايش؟ الترتيب. نعم. فاذا قرينة قد تدل لكن باصل وضع الواو لا تدل على الترتيب ولا التعقيم. لذلك في اية الوضوء
اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا ماذا يقول غير الشافعية؟ ما في ترتيب لان الواو تدل على مطلق الجمع. كيف فيرد عليهم الشافعية انه وسط الممسوح بين مغسولين فاغسلوا وجوهكم
الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. ارجلكم معطوفة على ماذا؟ اغسلوا وجوه على وجوه. فلما وسط ممسوح بين مغسولات هذا دل على الترتيب وفعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب. فهمنا حرف العطف الواو. الان الفاء ماذا تفيد؟ الترتيب
تعقيب هناك انواع كثيرة للفاء ومهمة جدا جدا في التفسير. لكن هذا ليس موضوعها الان لا نفسرها ان شاء الله نأخذها في مطول. لكن مهم ان الفاء الترتيب والتعقيم. جاء زيد فعمرو. ما معنى الترتيب؟ عمرو جاء بعد زيد. وما معنى التعقيب
مباشرة بدون فاصل. لكن هذه المهلة كل شيء بحسبه يقول العلماء احنا كل شيء بحسبه. كيف كل شيء بحسبه تزوج فولد له هذا عبارة الفقهاء اذا كان بينهما تسعة اشهر طب تسعة اشهر طويلة
لكن هذا الوضع الطبيعي يعني الحمل تسعة اشهر. فهذا نسميه يصح تعقيب دخلت عمان فالعقبة او وصلت عمان في العقبة انت جاي من اربد مثلا. اذا كان بسم الله. اذا كان بينهما كم؟ اربع ساعات مثلا هاي اربع ساعات طويلة لكن هذا الوضع
الطبيعي فهمتم؟ ايضا في شيء مهم جدا انك كتبته في الصفحة مئة وثلاثة وثمانين نقلناه عن سامو الرائي اذا نظرتم؟ ان القرآن احيانا يستخدم الفاء والذي اخرج المرعى فجعله غثاء. احيانا استعمل ثم ثم يهيج
الان عندنا احيانا نراعي الواقع احيانا المتكلم هو الذي يكيف الموضوع هاي نقطة مهمة جدا. الواقع كما قلنا تزوج فولد له او جاء زيد فعمرو. لكن احيانا المتكلم يريد ان يقصر المدة او يطولها على
حسب السياق يعني واحد يائس من الحياة فايش تقول له؟ الحياة طويلة. الحياة طويلة. وستعيش طويلا وكذا وكذا وامامك عمر طويل ما زلت شابا. واحد اخر لا راغب في الحياة. ومقبل على الدنيا وينسى الاخرة. تقول له الحياة قصيرة. والعمر سريع. طب هل كذبت في احدهما؟ لا لا. السياق هو الذي يدعو
الى التقصير او التطويل. فلذلك القرآن احيانا استعمل في النباتات الفاء واحيانا ثم احيانا في مراحل اطوار الانسان فاحيانا ثم حسب السياق مثلا هنا نأخذ هذا المثال الذي اخرج المرعى في اي سورة؟ الاعلى. سورة الاعلى تريد تزهيد في الدنيا. اذا قد افلح من تزكى آآ
قال افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون فالله عز وجل ذكر لمثل الحياة الدنيا تسبح اسم ربك الاعلى الذي خلق الذي قدر فهذا والذي اخرج المرعى هذا المرعى مثال للدنيا سريعة الزوال. فايش يناسبها الان هنا؟ فاء ام ثم؟ فاء
ذاك اخرج المرعى فجعله غثاء مباشرة. في سورة الكهف كذلك لما ذكر هذا الذي اختار اغتر بالدنيا تكبر بما عنده كان له ثمرة فقال لصاحبه ايش بعد ما ختم القصة قال انما مثل الحياة الدنيا
كمان انزاه من السماء فاختلط بي نبات الارض فاصبح هشيما تدروريا فاءات فاءات سريعة من السياق لذلك في سياق اخر يقول ثم يهيج بيان قدرة الله وبيان انها لولا قدرة الله انه بين بين الحالين تباين عظيم لولا قدرة الله
فاذا هذا علينا ان نراعيه في الثاء والثمة. واذا ما فهمته لن تفهم كثيرا من اسرار القرآن. اقرأوا هذا المبحث انتم وحدكم ان شاء الله. نعم بمعنى ثم ظاهرية في القرآن
الفاء هي الفاء وثم هي ثم وكل لفظة بمعناها. اه اذا امكنك حمل اللفظ على الحقيقة لا تحمله على المجاز ولا تؤول ولا الا للشيء الضروري من صفات الله نحوها يعني. الان نعم. كيف نميز بين وفاء العاطفة؟ جيد. يعني احيانا يعني عندما يعني الفاء هي الاصل في الفاء ان
لا تفيد السببية والعطف معا. فوكسه موسى فقضى عليه. ماذا افادت؟ التعقيب والسببية اه؟ لكن احيانا لا يكون هناك سببية انما نرى المعنى ان الثاني بعد الاول لكن الثاني ليس مسببا عن الاول. اه ليس مسببا
الاول مثلا لو اخذنا مثالا جاء زيد فعمرو مثلا جاء زيدا فعمرو يعني عمرو ملوش دخل في زيد يعني ليس مجيء زيد سبب لمجيء عمرو فهنا نقول حرف تعقيب فقط بدون سببية
اما وكزب موسى فقضى عليه تفيد التعقيب والسرير. والفاء انواع كثيرة نعم سيدي احسنت مثال جميل جدا ايش تريد المثال لماذا؟ اه فحملته فانتبذت به مكانا قصير ايش معنى فحملته فانتبذت؟ الان هذا فيه سببية
لماذا في سببها لما حملت لا تريد من الناس ايش؟ ابدا. ان يعرفوا عنها صحيح؟ فتسبب عن هذا لانها انتبذت وابتعدت مكانا قصير. المقصود اه طبعا حمل حمل ام مريم حمل مريم عليها السلام كان حملا طبيعيا تسعة اشهر
لا تأتي تذكر اسمه نعم نعم لا هي الاصل حمل طبيعي. ما في داعي ان نحملها. ما في داعي لهذا. وهذا ما قاله المفسرون. قالوا حمل الطبيعة الاصح لانه كل شيء بحسبه هنا ان حمل تسع اشهر يعبر عنه بالفاء. لكن الحمل السريع هي ايش كان معجزة لمريم عليها السلام؟ انها من غير
زوج فقط هذه انه خلق فيها ولذلك هو يسمى روح الله بنفخ الروح نفخ فيه الروح بنغير تسبب ذكر بس هذا الفرق. الان عندنا اه طالما الترتيب فهو ان يكون زمن تحقق المعنى في المعطوف متأخر عن زمن تحققه في المعطوف عليه. خلقك فسواك. لاحظ
فعدلك. فالتسوية تأتي بعد الخلق. اماته فاقبره. شوف جميل جدا اماته فاقبره. وفيه حث هنا على انه قبر الميت مباشرة. ما الفرق بين قبره واقبره  قبره يعني بيده قبره. اما اقبره امر بقبره واعد له قبرا وعلم الناس كيف يقبرونه يعني. نعم. اه
اقباله يأتي بعد الاماتة. فالفائش تفيد ترتيبها التعقيب. نأخذ بعض انواع الفاءات. ان قلت لك ان يسرق فقد سرق. ايش هذه الفاء  او او احسنت واقعة في جواب؟ اه. الشرط
ا؟ يسرق فقد سرقه. هذه فاء واقعة في جواب الشرط. اكتبوا هذه الامثلة نعم اذا قلنا لكم  اغلق النافذة فالهواء شديد. اغلق النافذة فالهواء شديد اغلق النافذة فالهواء شديد احسنتم تعليلية هذه التعليلية التي تستطيع ان تضع مكانها لان تسمى تعليلية. ايش الفرق
اذا ما بعدها سبب لما قبلها. ليس العكس. التعليلية يعني في القدامى قالوا السببية هي التعليلية لكن المتأخرين فرقوا. ان كان الثاني سببا للاول نسميها تعليلية. اذا كان الاول الثاني نسميها تفريعية. اكتبوا هذا المثال اغلق النافذة فالهواء شديد. الهواء شديد فاغلق النافذة
ايش الفرق؟ تعقيم. الاولى اين نستطيع ان نضع مكانها؟ لان؟ مكانها صح؟ اغلق النافذة لان الهواء الشديد هذي نسميها تعليلية الثانية الهواء الشديد فاغلق النافذة اين يمكن ان نضع لان
في الاول هذي السببية وتسمى تفريعية ايضا سببية تفريعية المفسرون يسمونها تفريعية. فالفرق بين التعليلية والسببية ان السببية نضع مكانها لانه التفريعية نضع في اول الجملة لان عرفتم؟ عندنا سببية نسميها سببية اخبار
سببية اخبار يعني الثاني ليس سببا الاول ليس سببا للثاني انما ذكر الاول يسبب ذكرى الثاني كما مر قبل قليل. يعني في ايات الجنة الله يصف الجنة ثم ايش يقول بعدها؟ نعم. فنعم دار المتقين. اكتبوا مثال على سرية الاخبار
فنعم دار المتقين. هذه سببية اخبار يعني ذكر الاحوال السابقة يسبب ان يقول فنعم. اذا ذكرت لكم رجلا صالحا ثم ماذا قلت بعده؟ فنعم الرجل هذا السببية اخبار نسميها  نعم
طيب يكفينا هذا. الان عندنا الحرف الثالث ثم هذي ثم تفيد الترتيب والتراخي. ثم تفيد الترتيب والتراخي. جاء زيد ثم عمرو. ايش افادت؟ ان عمرا بعد زيد بمهلة اه انظروا في الكتاب عندكم قال اما التراخي بان يكون بين الاول والثاني مهلة. اكتبوا في القرآن عندنا اربعة او خمسة
انواع لي ثم اكتبوا هاي مهمة جدا الاولى المثال اللي ذكرناه ثم جاء زيد ثم عمر. هاي تراخي زمني صحيح؟ اكتبوا الثاني التراخي الرتبي التراخي الرتبي كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون
ومثال اخر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر مثال ثالث فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة الى قوله ثم كان من الذين امنوا كتبتم هذا اذا الاول ترا اخي ايش؟ زمني جاء زيدا ثم عمرو. الثاني والتراخي رتبة. اخذنا ثلاثة
امثلة كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون فقتلت. قتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر؟ اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى آآ فلا اقتحم العقبة نعم ثلاثة اللهم ثلاثة اكتب
التي ثم التي للاستبعاد ثم التي للاستبعاد في قول الشاعر يرى غمرات الموت ثم يزورها. يرى غمرات الموت ثم يزورها  اه ايضا الحمد لله في اول سورة الانعام اول اية في سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدون
لون نعم  ترى الاستبعاد باستبعاده اكرمك ثم تضربني اكرمك ثم تضربني هذا واحد من الشعراء يقول وما ساءني الا الذين عرفتهم جزى الله خيرا كل من لست اعرف. نعم. الان عندنا
اربعة اه ثم اخذنا ثم استبعاد واخذنا تراخي زمني وتراخي رتبي وفي ثم لطول المدة تدل على طول المدة بين الاول ان طول المدة في الفعل يعني تدل على طول مدة الفعل
اه هاي استبعاد ايضا. استبعاد ايضا. نعم الان عندنا ثم التي تدل على طول المدة اه اكتبوا عندكم نعم لا الذين يفيقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا
الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا نعم. تمام؟ الان عندنا نرى هذه الانواع هذه مهمة جدا وشرحها في محمد الامين الخضري شرحا رائعا راجعوا هذا الكتاب من اسرار
حروف العطف. مهم جدا. انا قلت لكم عن اسراء حروف العطف. والجر ايضا. مأساة حروف الجر من اسرها حروف العطف كتابا ايش الافاق؟ ايش الاولى جاء زيد ثم عمرو يعني بعد مدة صح؟ من يعطيني في القرآن ثم تفيد بعد مدة
ثم كان على ثم كان علاقة مثلا فخلق فسوى فجعل منه الزوجين. نعم. يعني يأتي الشيء ثم شيء بعد فترة من ذلك يعني. ثم رددنا لكم الكرة عليهم. بعد الف واربع مئة سنة الله رد الكرة لليهود علينا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددنا
باموال وبنين هاي بعد الف واربع مئة سنة تحققت. نعم. الان فهمنا ثم  طيب غلبت الروم في ادنى الارض وهم هناك لا وهم طيب اذا فهمنا ثم التراخي الزمني النوع الثاني ما هو؟ الرتبة الرتبة
ما رتبي ليس ما الثانية بعد الاول بزمن انما الثاني اشد من الاول تقول لابنك ساريك ثم اريك مشان انه بعد فترة ستريه انما الثاني اشد من الاول. كلا سيعلمون عند المحققين لتراخي الرتبة. يعني كلا سيعلمون واشد من ذلك
تعلمون اشد منه يعني مش بعد فترة يعني اما اذا حملناه عالتراخي الزمني ايش يصير معنا؟ سيعلمون في القبر ثم يعلمون في الاخرة يعلمون في الاخرة ثم في جهنم. لكن هذا اشد. قتل كيف
تقدر ثم قتل كيف قدر كانه يعني الله هدده بتهديد فوق تهديد ناخذ مثالا اوضح فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة او اطعاما في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة اعمال
صالحة ثم كان من الذين امنوا لو ثم امن بعد فترة يعني لتلك الاعمال بدون ايمان لا تنفع. لكن ايش معناها؟ لو كان ما بعده اهم اهم من ذلك انه امن
لماذا يقول هذا كفار قريش؟ كل الناس لكن كفار قريش بعضهم كان يعمل على الان في امريكا ناس بتبرعوا للفقراء والمساكين فالله بقول له هذه اعمال عظيمة لا تدخل الجنة الا بها ولكن اهم من ذلك كان مش امن
كان يرسخ في الايمان كان ما قال من كان مؤمنا من الذين امنوا من الراسخين في الايمان مشهورين بذلك. وتواصوا بالصبر فهمتم فثم هنا تراخي الرتبة. الان عندنا ثم الاستبعاد اكرمك ثم تضربني. هل بعد يعني اكرمك او بعد فترة تضربني؟ وبعد كل
لا يعني في تفاوت كبير بين الحالين شيء مستبعد الاكرام الضرب بعد الاكرام نعم زي التناقض شيء مناقض للاول مباين له يعني موبايل لا اعرفوا اسم الفن سامحني شيخ ابراهيم واضحة ان شاء الله؟ الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم بعد فترة الذين كفروا
بربهم يعدلون اي يشركون به يساوون به الهة هل هذا معنى؟ نعم. يعني الله خلق السماوات والارض ثم فعلوا شيء يعني مخالف تماما. الله هو الخالق وعبدوا غيره وساووا به احدا فهمتوا؟ اه. استبعاد. ماذا اخذنا ايضا من استبعاد
يرى غمرات الموت ا ويرى غمرات الموت ثم يزورها. يعني واحد يرى غمرات موت يهرب لكن يزورها عبر بثم لبيان انه مستبعد بعد ان يرى غمرات موت ان يزوره وعبر بالزيارة لبيان بطولته يعني
فهمتم هذا هذه السمة. في ايضا في ثم اه نعم كثير جدا اكتبوا في التفاسير استبعاد كلمة استبعاد ثم الاستبعاد انظروا امثلة كثيرة لها يعني يوجد سورة اول سورة البقرة مثلا ثم اتخذتم العجل. واذا وعدنا موسى اربعين ليلة. الله يعني ارسل موسى عليه السلام ليحضر لكم التوراة. ثم
واتخذتم العجل يعني كيف نجاكم من الاغراق وارسل موسى ليعطيكم الكتاب ثم اتخذتم العجل؟ شيء مختلف تماما عن نعم الله منافقة  اي ثم نسميها ايش؟ الاستبعاد. قد يجتمع استبعاد مع تراخي زمني احيانا انتبهوا
وقد يجتمع تراخي الرتبة مع الزمن مثل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس تفيد الزمن والرتبة. كيف  الزمني كانه الانسان في المحشر يبقى طويلا ثم بعد ذلك يأتي الحساب يدل على طول المدة وايضا تراه بان الثانية اشد من الاول
الى ايها اشد الرجوع الى الله ولا توفية النفس؟ توفية. توفية النفس. الاية الاخيرة ثم الدال على طول المدة الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون. ليس المعنى انهم بعد فترة طويلة لا يتبعون
وليس المعنى هو اعظم من ذلك انهم لا يتبعون اه انما المعنى يدومون على عدم الاتباع ثم لا يتبعون. يدومون على هذه الصفة هذا بينها ابن منير في حاشيته على الكشاف في هذا الموضع
ان الذين قالوا ربنا الله واعظم من ذلك استقاموا اعظم من قولنا ربنا الله؟ لا. وليس بعد فترة استقاموا. انما داموا على الاستقامة ثم استقاموا ليس ان الثانية بعد فترة الاول بفترة طويلة
انما داموا على هذه الصفة طيب يكفينا هذا النوع؟ نسيت ان اخبركم في الفاءات الفاء الفصيحة هاي مهمة جدا هي التي تفصح عن شرط محذوف او عن كلام محذوف. تسمى الفاء
الفصيحة مثلا اضرب بعصاك الحجر فايش صار؟ اضرب بعصاك الحجر فانفجرت ايش تقدير الكلام هل اول ما الله قال اضرب انفجرت؟ فضربها اضرب فضربها فانفجرت اه؟ فتدل على محذوف ومنها قوله تعالى قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر. ايش تقضي الكلام
اذا اردت ان تتأكد فانظر هذه من فاءات تسمى الفاء الفصيحة. طيب الان الحرف الخامس ام ام يؤتى بها لطلب التعيين مع الهمزة؟ انظروا هنا قل اانتم اعلم ام الله؟ تعيين
هذا ام هذا؟ فانتم او ما او لاحد الشيئين خلص احفظوا عنا او لاحد الشيئين. تأتي لعدة معان لكنها كلها داخلة تحت لاحد الشيئين. العلماء يذكرون لها معاني تابعة لاحد الشيئين اما التخيير والاباحة
اذا لم يمكن الجمع او تسمى للتخيير. اذا امكن الجمع للاباحة تزوج هندا او اختها ايش هذه؟ تزوج هندا او اخت هذا تخيير لان لا يجوز الجمع. لكن واحد يقول للضيف كل تفاحا او موزا
الاباح هذا الا اذا كان بخيلا يكون تخيير. تمام؟ الخامس ام؟ ام ناوسة اللي اسهروا لنا ليالي او ابلغ المنى او بمعنى الى او الا هذاك نوع اخر بعدين نتكلم عليه في المنصوبات. الان عندنا قل اانتم اعلم ام لا
انتم مبتدأ اعلى خبر ام حرف عطف. ولفظ الجلالة معطوف على ماذا؟ على انت. على انتم. فيصير الله اعلم ام انتم اعلم. فهذه نسميها طلب تعيين الزيد جاء ام عمرو
ازيد جاء؟ ام عمرو؟ هذا طلب التعيين اما هذه اما ليست عاطفة على الاصح اها ليست عاطفة على الاصح لا الاولى ولا الثانية. لاحظ تزوج اما هندا واما اختها الاولى قطعا ليست عاطفة باتفاق العلماء. لانه ما في شيء تعطف عليه. لكن الثانية بعض العلماء قال هي عاطفة
وهذا يرده ماذا؟ لانه جا واو عطف. يعني اجتمع حرفا عطف الواو حرف عطف واما كمان رفعت فلذلك هذه الائمة ليست عاطفة انما تأتي لمعاني التي تأتي لها الاب اما للتخيير واما للاباحة او نحو ذلك. يعني الابهام الشك تفصيل. يعني تأتي المعاني التي تأتي
لها اه او تمام؟ فهذه يعني عندما تأتي تسمى يعني حرف تخيير حرف اباحة حرف ابهام حرف شك اما هنا حرف شرط تفصيل يعني حرف شرط وتفصيل. يعني عرفنا حرف تفصيل تفيد التفصيل. لكنها ليست عاطفة. الله يجزيك عنا الخير
تمام؟ الان السابع بل هذه بل لم ترد لا تكون عاطفة الا اذا جاء بعدها مفرد. هي ركزوا معي بل لا تكون عاطفة الا اذا جاء بعدها مفرد ولم ترد في القرآن ابدا. لماذا
لم ترد عاطفة في القرآن يعني بعدها مفرد. لانه بل يعني متى تستعمل بال؟ اذا انت غيرت رأيك يعني. تمام يعني انت اخطأت او الله يجزيك خير او غيرت رأيك او بدا لك شيء جديد تستعمل بل. اه نعم وهذا لا يجوز على الله
انواع اخطأ مثلا كيف تذكرون في بدل الخطأ بدل الخطأ الابلغ ان تستعمل بل مكانه رأيت زيدا عمرا وهذا بدل غلط صح؟ رأيت حمارا حصانا. جاء الزيتون بلعن. اه الاصل تستخدم بل مكانها. وهذا لا يصح على الله
انما الوارد في القرآن ان يأتي بعدها جملة وهل اذا جاء بعدها جملة ليست للعطف انما الوارد في القرآن بل اما اكتبوا عندكم الاضراب الابطالي او الانتقالي الاضراب الابطالي او الانتقالي
الاضراب لكن احفظوا ان بل دائما فيها نفي. احفظوها قاعدة  الاضراب الابطالي او الانتقالي. مثال ابطالي قالوا اتخذ الرحمن ولدا. نعم. الان اه اه مثال الاضراب الابطالي قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون
قالوا اتخذ الرحمن ولدا ها؟ سبحانه بل عبادني هم عباد. ايش فعلت بل هنا ابطلت الكلام ليس هذا صحيحا ليسوا هم اولادا لله بل هم عباد مكرمون. هذا اضراب ابطالي
اضراب انتقالي قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى صحيح؟ هل فعلتم ذلك؟ لا لم تفعلوا ذلك بل تؤثرون انتقالي. فكلاهما فيه نفي. لكن الاول على سبيل الابطال. الثاني على سبيل الانتقال
واضح هذا؟ هذا الانتقال تنتقل من شيء الى شيء كلب قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون هي لم تبطل الكلام سابق انما انتقلت من حال الى حال. هذه بل التي في القرآن لم ترد بل عاطفة ابدا في القرآن دائما بعدها جملة اما
ان تحمل على الاضرار او الانتقال. عليكم وظيفة ان ترجعوا لكتاب في الموسوعة الشاملة. دراسات لاسلوب القرآن دراسات لاسلوب القرآن محمد عبدالخالق عظيمة. وان تحضروا لنا اه خمسة امثلة للاضراب الابطالي وخمسة الاضراب الانتقالي
لنفهمها تمام عشان الوقت قصير نكمل الان من دراسات لاسلوب القرآن. افتحوا الان بل لاحظوا بل التي اما ان تسبق بكلام او صيغة امر او تسبق بكلام منفي قام زيد بل عمرو
هنا هل قام عمرو ام لا اكيد قام. نعم. لكن زيد. لم يقلها هذا فيه خلاف كثير بين الاصوليين والبلاغين لكن المشهور عند النحاة انه مسكوت عنه قام زيد بل عمرو. عمرو جاء قام قطعا
لكن زيد مسكوت عنه على حسب القرائن هي التي تدل هل قام ام لا؟ في اصول فقه لهم كلام عند البلاغيين كلام لكن هذا المشهور عند النحا ان ما قبل بل في الاثبات مسكوت عنه. اما ما بعدها هي نفس الحكم
هذا اذا كان في الاثبات. ساعد المسكين بل الفقير. ساعد انا ماذا امرتك؟ ساعد الفقير. اما المسكين مسكوت عنه على حسب القرائن يدل ان تساعده اولا هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا سبق بنفي او استفهام بنفي او نهي اسف
ما زرعت القمح بل القطنة. اذا سبق بنفي او ناهي. ما زرعت القمح؟ بل القطنة هل زرعت القمح؟ لا. لا هل زرعت القطن؟ نعم. فايش افادت؟ معنى لكن هنا نفت الكلام عما قبلها واثبتت عكسه لما بعدها
تمام؟ لا تصاحب الاحمق بل العاقل. الاحمق ما شأنه منهي عن صحبته والعاقل مأمور مأمور بصحبته. اذا بل لها حالان اما ان تكون في تسبق باثبات او تسبق بنفي او نهي
ان سبقت باثبات تفيد نفس الحكم لما بعدها وما قبلها مسكوت عنه وان سبقت بنفي او نهي ما زرعت القمح بل القطنة تنفي وتنهى الكلام عما قبلها وتثبت عكسه لما بعدها. العلماء يعبرون عن ذلك انها تكون
بمعنى لكن الان عندنا لكن لكن حرف استدراك واخذنا لكن حرف استدراك في النا واخواتها صح؟ لكن دائما حرف استدراك سواء كانت مشددة او مخفضة  تقول زيد غني فماذا يتوهم
لكنه يتوهم ماذا؟ انه كريم ترفع هذا التوهم وتقول لكنه بخيل زيد قوي ماذا تتوهم شجاع تقول لكنه جبان. هذا معنى الاستدراك. تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او اثبات ما يتوهم
نفيه. الان لا لا من ادوات الحصر من ادوات الحصر يشترط ان تسبق افتح الصفحة مية وسبعة وثمانين. ان تسبق باثبات. جاء بكر لا خالد جاء بكر لا خالد. ماذا اثبتت الصلاة؟ مجيء بكر وان خالدا لم يأتي. متى تستعمل هذا الاسلوب
اذا الذي امامك يظن انه ما جاء معا. فانت تقول لا واحد جاء منهما او يعتقد ان الذي جاء من؟ هو خالد وانت تقول لا هو بكر يسميه قصر قلب او قصر تعيين او قصر افراد
قصر قلب ايش نسميه قصر قلب اذا هو ايش يعتقد؟ العكس العكس. يعتقد ان خالدا جاء. فتقول جاء بكر لا خالد قصر افراد يعتقده ما جاء فتقول جاء بكر لا خالد
اه اذا قصر تعيين هو شاك هذا او هذا فانت تعين له جاء بكر لا خالد. نعم. هذه لا يشترط آآ لعطفها هي ولكن ان يكون ما بعدها مفرد بل ولكن ولا لا تعطف الا المفردات يعني ليس الجمل
ولا اشباه الجمل تمام ويشترط في الله ايضا ان تسبق باثبات. لابد ان تسبق باثبات. يفوز الشجاع الشجاع لا الجبان جاء رجل لامرأة رأيت رجلا لا امرأة مررت برجل لا امرأة اذا رأيت حرف عطف قبل لا
فهي ليست عاطفة كم شرطا صار عندنا؟ ثلاثة. ثلاثة يكون بعدها مفرد. ان يكون ما بعدها مفرد؟ اسبقها. اثبات والا تسبق بحرف عطف. اما اذا سبقت بحرف عطف غير المغضوب عليهم ولا
فما العاطف واو فلم ترد في القرآن عاطفة ان كل الذي في القرآن ولا العاطف هو حرف العطف ولا او فلا نعم اي عاطفة؟ لا لا. طيب ولا الضالين. ولا الضالين يسميها العلماء زائدة نفيا زائدة لانه استفيد النفي من غير لكنها ليس معناها
زائد بدون فائدة لها فائدة سنأخذها ان شاء الله. حتى الان هذه حتى يعني اموت في نفسي شيء من حتى. يقول بعض العلماء هذه حتى ثلاثة اقسام اذا قلت لكم اه يعني عندما هذه حتى خلنا نبدأ بالعاطفة هذه حتى العاطفة لم يعني يتفق العلماء على هذا وجود
هذا القسم اثبته بعض العلماء ونفاه بعضهم هذي تأتي للعطف الخسة الاخس او الاشرف يعني تعطف اعلى شيء او اخس شيء. اه. يموت الناس حتى الانبياء الذين هم ايش اشرف الناس. وصل الحجاج حتى المشاة
اخس الناس من حيث المواصلات يعني. وكلهم شرفاء لكن من حيث المواصلات يعني فهمنا فهذه المؤمن يجزى بالحسنة حتى مثقال الذرة يعني تعطف الاخس او الاشرف اكلت السمكة حتى رأسها رأس السمك لا يؤكل بس اكلت حتى هذا اكلته يعني تمام
فهذه حتى عاطفة نعم. تؤكل في بعض المناطق. او حسب النوع ممكن. افاد الدواء الجسم حتى الاصبع حتى الاصبع افاده. سهر الجيش حتى القائد يعني تعطف الاخس او الاشرف. فهمتم كيف تأتي حتى؟ هذه لم ترد
قرآن. ركزوا معي. نعم. لم ترد في القرآن. الان النوع الثاني لحتى التي هي الجارة حتى ايش؟ الجارة انظروا في صفحة مئة وثمانية وثمانين في الاسفل مئة وثمانية وثمانين انظروا حتى الجارة قسمان
اما ان تجر كلمة او ان تجر مصدرا مؤولا. انظروا في الاسفل فذرهم في غمرتهم حتى حين. ايش  حرف جر وحين اسم مجرور. سلام هي حتى مطلع. ماذا جرت؟ حتى حرف جر
مطلع اسم مجرور. الحالة الثانية اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب اذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب انتم اكتبوا مثلا مثلا هاتوا لنا فعل مضارعا منصوبا لن تنالوا البر حتى تنفقوا تمام حتى تنفقوا كيف نعرب تنفقوا
كان منصوب بماذا؟ بحذر حتى عند الكوفيين لكن البصريين يقولون منصوب بان مضمرة. يعني الان عندنا رأيان اكتبوا هذا المثال لن تنالوا البر حتى تنفقوا لن تنالوا البر حتى تنفقوا. كيف نعربها عند الكوفيين؟ بنطالبه بحرسه. لا حتى حتى. حرف
غاية ونصف غاية يعني يفيد الغاية ونصب عند الكوفين وتنفق منصوب بماذا؟ بحتة. البصريون قالوا لا هو حرف غاية  تمام؟ وتنفق فعل مضارع منصوب بان مضمرة. والمصدر المؤول في محل جر بحتة
نعيدها. حتى تنفقوا حتى عند الكوفيين حرف غاية ونصب وتنفق فعل مضارع منصوب عند البصريين حتى حرف غاية وجر. وتنفق منصوب بماذا؟ بان مضمرة. ثم نقول والمصدر المؤول في محل جر بحتة
اذا فيكم حالة تكون جارة؟ في حالة في حالتين اذا جاء بعدها اسم مفرد مجرور حتى مطلعي وحتى حينا واذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب فكم نوعا اخذنا لحتى الى الان؟ لا نوعين
حنا خدنا حتى العاطفة يموت الناس حتى الانبياء وحتى الجار. والجارة تقع في حالتين. سلام هي حتى اطلعي واذا جاء بعدها فعل مضارع منصوب الان الحالة الثالثة نسميها حتى الابتدائية
ليس معناها ابتدائية انه كلام جديد تفيد الغاية لكن معنى كلام ابتدائية انها الجملة التي بعدها ليس لها علاقة بالجملة التي قبلها من حيث اللفظ ليست معطوفة على ما قبلها هي ليست جارة لما بعدها
يعني ما في علاقة اعرابية بين ما قبلها وما بعدها لكن من حيث المعنى فيه علاقة متى تكون ابتدائية؟ اذا وقع بعد جملة اسمية او فعل ماضي او جملة بعد اذا او فعل مضارع مرفوع. موجود عندكم انظروا هنا
انظروا فيها قال ولتتم الفائدة لابد ان نأخذ النوعين الاخرين لحتى النوع الثاني تأتي حتى حرف ابتداء وغاية اه حال وضابطها ان يكون بعدها جملة اسمية او فعلية فعلها ماض او فعلية فعلها مضارع مرفوع. مثال الاسمية جاء القوم حتى زيد جاء
فزيد جاء جملة اسمية فحتى ابتدائية نسميها نعم. اه مثال الماضي لم ترد في القرآن اسميا. مثال ماضي كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا ايش تفيد الغاية ايش الغاية تفيد هنا
ايش تفيد؟ ايش معنى الغاية هنا؟ ايش معنى الاية؟ انه استمر تكذيبه مش الى ان ذاقوا حتى ذاقوه. يعني ما استمروا الى التكذيب الى اخر لحظة يعني فهمتم؟ فهذي حتى نسميها ايش؟ ابتدائية. في قراءة حتى يقول الرسول لانه بعدها فعل مضارع مرفوع ابتدائيا. فابتدائي في ثلاث حالات
جملة اسمية جملة ماضوية او فعل مضارع مرفوع. النوع الثالث حتى تكون جارة اما لاسم مفرد فذرهم حتى في غمرتهم حتى حين او الفعل مضارع المنصوب. ركزوا في هذه الانواع اريدكم ان ترجعوا للدراسات في اسلوب القرآن. ان تعطونا خمسة امثلة لكل نوع
العاطفة لن تجدوها ستجدون ابتدائية وجارة والجار نريد خمسة اسم ظاهر خمسة فعل مضارع منصوب ونريد الابتدائية خمسة تمام؟ خمسة انواع يعني كل نوع خمسة لن تجدوا النوع الاول العاطفة في القرآن لن تجدوها
نوعين يعني احضروا خمسة امثلة للنوعين لكن الجارة في جارة اسم ظاهر خمسة امثلة والمصدر المؤول خمسة امثلة من دراسات الاسلوب القرآن الان حكم المعطوف في الاحرف العشرة ان عطفت على مرفوع رفعت او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم
جزمتها. اه جاء زيد وعمرو هذا عطف مرفوع. رأيت زيد وعمر عطف منصوب. مررت بزيد وعمرو هذا عطف مجرور. زيد لم يقم ويقعد هذا المثال الصحيح في نسخ ولم يقعد هذا خطأ. هاي جملة. هذي جملة. يقعد تقولون فعل يقعد وحده بدون فاعله. معطوف
الا يقم وحده والمعطوف على المجزوم مجزوم. اما لو قلنا لم يقم ولم يقعد هذا ليس صحيحا. لانه هذا عطف جمل. هذا عطف جمل. انظروا الان اه آآ طريقة الاعراب الصفحة مية تسعة وثمانين. جاء زيد وعمرو نقول عمرو معطوف على زيد
اطوف على المرفوع مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت زيدا ثم عمرا عمرا معطوف على زيد والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة مررت بزيد او عمرو نقول او حرف عطف وعمرو معطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور
وفي المرة القادمة ان شاء الله نحل التدريبات نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
