بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه وصلنا الى تدريبات البدل تدريب نبين الفاظ البدني ونوعه واعربه عرابا
تاما جزاء من ربك عطاء حسابا. نعم نعيدها نعيدها من البداية نعم. جزاء من ربك قلنا جزاء ما اعرابها نفع مطلق من ربك صفة وعطاء بدل من جزاء بدل كل منكن. ما فائدة عطاء هذا البدل
الجزاء يبين انه بمقابل اعمالكم. لكن عطاء تبين انه هبة وكرم من الله. جازيناهم بذلك جزاء لكن في الحقيقة هو عطاء. وما معنى حسابا كافيا كفاية تامة. نعم. الان شيخ انس فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى. اين البدر
يوم بدل من لا بدل من اذا اذا جاءت صحيح اذا جاءت اذا ظرف لما يستقبل من الزمان صحيح جاءت قامة الكبرى للقيامة يوم يتذكر هذا بدل ما نوعه البدلة هنا
بذلوا اجتماع لماذا  يعني اذا جاءت الطامة تتضمن احداثا كثيرة منها هذا وبذلوا اشتمال من اذا قتل اصحاب الاخدود الناري لا ليس بعد البعض لانه لو نقصت النار لا ينقص الاخدود
بدل اشتمال اما لان الاخدود مشتمل على النار على قول او لان بينهما علاقة بغير الكلية والجزئية بغير الكلية والجزئيات. وهنا في رابط محذوف ما تقديره  النار النار فيه ان نعرفه هو يمكن ان نجعله بدل
كل من كل مبالغة كأن الاخدود تحول الى ماذا الى نار. الاخدود. نعم النار فيه ولنا نجعله بدل كل من كل باعتبار ان الاخدود تحول الى نار. نعم. هل اتاك شيخنا؟ هل اتاك
الجنود فرعون وثمود بدل ماذا؟ كل من كل اذا نظرنا لجميع الافراد فرعون وثمون بنسميه بدل مفصل من مجمل. لكن اذا نظرنا لفرعون وحده مع طبعا اولا قبل ما نذكر هذا
كيف يعني الجنود فرعون   اراد به فرعون واتباعه لكن لماذا عبر عن فرعون وجنوده بفرعون كانوا يطيعونه تماما فمصر هي فرعون فلك ان تقول على حذف مضاف يعني هل اتاك حديث الجنود؟ جنود فرعون
او تقول فرعون اريد به هو وجنوده اتفقنا؟ اذا نظرنا للجزء الاول هذا ايش نسميه؟ بدل مفصل اللغة بعض من كل. اذا نظرنا لكل الاجزاء هذا بدله. مفصل من كل من كل يعني
عرفتوا؟ جزاء من ربك عطاء حساب رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن بالترتيب لو سمحتم اه نعم تفضل لا قلنا عطاء بدل من جزائر هيها خلصناها. اه. الذي بعده نريد
ربي بدل من ماذا من ربك لاحظوا جزاء من ربك من هو ربك؟ رب السماوات فهمتم ايضا الرحمن ماذا ننكر ان نعربها بدل او نعت لرب السماوات. فهمنا بدلوا الاونات من رب السماوات. فهمنا المعنى؟ طب لماذا ابدل رب السماوات من جزاء من ربك؟ اولا قال من ربك كانه يقول هذه الجنة هي من رب
محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا جنة له ثم بين ان هذا الجزاء من رب السماوات والارض فيها فوائد. الفائدة الاولى انه جزاء عظيم
لانه رب السماوات هو الذي اعطى. ثانيا حتى يرد على المشركين يا من تعبد غير الله. هذا الجزاء من رب السماوات. فاذا عبدت غير الله لن تأخذ هذا الجزاء عرفتوا؟ وفيها فوائد اخرى. وثم قال الرحمن كثير من الناس يظن وما بينهما الرحمن. يتوافق مع انه مبتدأ وخبر
جزاء من رب رب السماوات والارض ثم بين انه الرحمن ان الرحمن هو الذي خلق كل الخلق يعني تحقيق التحقيق في فرق بين الرحمن الرحيم ان الرحمن هو اعم يدل على العموم لانه فعلا تدل على الامتلاء مثل
ريان وشبعان هو كله رحمة اي عظيم الرحمة نقول في حق الله واذا نظرنا الايات التي فيها الرحمن خلق السماوات والارض وعلى العرش استوى وانزال قرآن والعدل في يوم القيامة باسم الرحمن. واما
تدل على الثبوت ككريم. مثل الرحيم مثل كريم وشريف. تدل على الثبوت ولا تتعلق الا بالخلق فما في اسم رحيم تتعلق بخلق بالمخلوقات. دائما رحيم بالناس ليس فقط بالمؤمنين بالناس اذا رؤوف رحيم مو بالمؤمنين يغفر لهم ويتوب عليهم ويقبل توبتهم ويخفف عنهم. ولم تذكر مع المخلوقات الا في
عدة سورة النحل فقط لفائدة فالرحيم بالمؤمنين بالناس. اما الرحمن في عموم الخلق الرحمن اعم باعتبار انها تتعلق كل الاشياء. اما رحيم بالمؤمنين وبالناس. فهمنا؟ والرحمن تدل على الابتلاء. لكن في حق الله
سنأخذ انطلاق وراحين تدل على الثبوت. الرحمن كانها تركز على الذات. اما الرحيم تتعلق بالفعل رحيم به طيب الان عندنا اين كنا آآ الرحمن بدل او نعتمد لي رب السماوات
نعم شيخنا تفضلوا بسرعة ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى لنا فيها وجهان هذه تفضل الصحفي  الصحف الاولى بدلوا ماذا اما ان نجعله بدل كل من كل باعتبار انه ماذا اراد بالصحف الاولى
اذا اراد بالصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى فأبهمها اولا ثم بينها هذا بدل كل من كله. اما اذا اراد جميع الصحف الاولى وخص ومنها تطعن في ابراهيم؟ ماذا تكون بدل بعضا منكم؟ وانا ارى الاول اجمل
وايش افادنا هذا البدل؟ لماذا ما قال ان هذا لفي صحف ابراهيم ايش افادنا البدل؟ تشويق فيه الابهام ثم البيان. الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ذكر الشيء مرتين. ثالثا انه هذا في الصحف القديمة الانسان دائما يقتدي ويعظم الاشياء القديمة. يعني هذه قد افلح من تزكى وذكر اسم
ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. هذا موعظة قديمة جدا الله الله عز وجل وصانا بها ووصى من قبلنا كما في سورة النساء ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان يتقوه
احسنت وهذه فيها فائدة اخرى نأخذها من المجموع اتحاد الرسالة الان اذا اما بدلوا بعضا من كل ان اراد الصحف الاولى هي صحف ابراهيم وموسى فكانه ابهمها اولا وصفها بالقدم ثم ابدله
واما اذا اردنا عموم الصحف الاولى في كل الصحف الاولى وخص منها صحف ابراهيم. بدلوا بعضنا. لا اقسم بهذا بلدي وانت حل لهذا البلد. لا اقسم بهذا البلد. اين البدل؟ البلد. ايش قلنا القاعدة اذا اتاك؟ اسم
بان بعد اشارة تقول فيه بدل ماذا يوجد ايضا غير غير البدل؟ عطف بيان او نعم. ايضا وهذا البلدي لاحظوا لماذا جرها البلدي اتصل بالضبط لا اقسم بهذا البلد وان تحل هذه معترضة او حالية. اذا البلد التي وردت مرتين هذه ايش؟ بدل كل منكن
شيخنا اتفضلوا ما اسمكم؟ تفضلوا وطور سنين وهذا البلد الامين. طبعا سورة هي سورة التصبير للناس على البلايا. فهي تقول انسان خلق في مشقة وتعب. كل انسان خلق في مشقة ومن جملة ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو حل بهذا البلد من معانيها مستحل او حال لهذا البلد. طيب الان بما انك خلقت في مشقة ماذا عليك كأن تفعل عليك ان تشكر الله على نعمه. الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. فالكافر ماذا يفعل؟ هو في مشقة في
الدنيا ويعمل اعمال تجعله في مشقة في الاخرة. لذلك قال اهلكت مالا لبداء يحسب ان لم يراه احد. ماذا اخر هذه ايات بس والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشقة. فهم في مشقة في الدنيا ومشقة في الاخرة. فاذا اردت ان ترتاح من هذه المشقة عليك ان تقتحم
اما العقبة ما هي العقبة؟ فتك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة. ثم اعظم من ذلك كان من الذين امنوا وتواصوا بالصبر
اتصل بالمرحلة. اولئك شف الصبر والمرحمة هنا لماذا مش الصبر والحق والمرحمة. انت خلقت في مشقة والناس كلهم في مشقة فلا تزد المشقة على هذا الانسان. اه خفف تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. هذه اذا فعلتها تدخل الجنة تقتحم العقبة
الان وطور سنيننا وهذا البلد الامين شيخنا اين البدل البلد الامين. البلدي هنا بدل من هذا. وبدل هذا في الجر وهو مجرور والاميني نعم. الوطور الاولى اه والتين والتين قسم
وطول سنين وهذا عطف من حيث المعنى هي قسم لكن لا نعتبرها لا نعتبر الا الاولى واوجب وقسما. نقول والتين حرف جر وقسم الواوات الاخرى عاطفة كلا نعصي. بدل كل منكم. نعم. كلا لئن لم ينته لنسف عم بالناصية ناصية كاذبة خاطئة
ناصية نعم بذلوا كل منكن. ماذا افادنا هذا البدن ما قال نسفعا بناصية كاذبة بالناصية ابهمها. ثم قال ناصية ففيها تكرير التهديد وذكرها مرتان وفيها الابهام ثم البياض. والناصية هنا هذا الموضع هو الناصي يطلق على يعني على الشعر الناصية
ويطلق ايضا على الجلد هذا نفسه. والمراد به منطقة الامامية. وهذه سنة الف وتسعمية وخمسة واربعين دخل سيخ حديد في اه في رأس واحد كان يشتغل بالسكك الحديدية ففقد السيطرة على نفسه والاوامر والنواهي صارت تشتت فعرفوا اهمية الناصية في الانسان. لذلك المدمنون
عالخمر والمخدرات والدخان هذه المنطقة تضعف شيئا فشيئا عندهم وتتلاشى وهذا من اعجاز القرآن بل كل حيوان موضع السيطرة فيه في ناصيته. لا قال تعالى وما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. والخيل معقود في نواصي الخيل. نعم
اما اهدنا الصراط المستقيم شيخ معاذ صراط الذين انعمت عليهم الصراط بدل كل من الصراط لاحظوا انه انه هو الوحيد الصراط المستقيم. ابهمه ثم بينه جعلنا نطلبه مرتين. هذه فائدة البدل. لم يكن
الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسولا. ايش معنى الاية اولا  نعم   رفض الايمان لا يعني الله عز وجل يقول الله يقول لابد من ارسال محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الوقت
الذي يعني هذا الوقت المحتاج له ارسال محمد عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لانه مستحيل لم يكون لم يكن ويستحيل ان اهل الكتاب والمشركين يتركون دينهم الا ببينة عظيمة ما هي هذه البينة العظيمة؟ رسول من الله؟ فارسال محمد اذا محتاج له ولا بد منه لان الارض محتاجة لها لذلك. لانه
يستحيل ان ينفكوا لان كلمة انفك ايش تدله؟ على ماذا تدل؟ على شدة التزامهم بالكفر والشرك ودين اهل الكتاب فيستحيل ان يتركوا دينهم الا ببينة عظيمة هي رسول من الله فكان ارسال النبي صلى الله عليه وسلم في وقته ولابد منه
هذا معناها الان لم يكن لديهم كثر من اهل الكتاب والمشركين والله يقول كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمعاصرون يقولون هم في الجنة الان. نحن لا نتكلم عن الذين لم تبلغهم
الدعوة او بلغتهم مشوهة هذا امرهم الى الله. لكن الذي بلغته الدعوة وعانت كلامنا فيه تمام الله حكم عليه بالكفر ثم انتم تحكمون على يد الايمان الله يقول عن منافقين فما لكم في المنافقين فئتين؟ كيف انقسمتم للمنافقين فئتين
واحد قال مؤمنون والاخرون قالوا كفار والله اركسهم بما كسبوا الان منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله. تفضلنا. رسول بدا من البينة. هل الرسول هو البينة او القرآن الذي معه هو
قيمة الرسول هو البنين الرسول بذاته صفاته بين اخلاقه بين حاله بينة. فالرسول نفسه بينة بغض النظر عما جاء به صلى الله عليه وسلم فهمتها؟ لذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفت انه ليس بوجه كذاب
مهما اتيت يعني وبحثت لذاك السامرائي الف كتابا عن ادلة صدق النبي صلى الله عليه وسلم جمع فيها الاشياء الكثيرة والعلماء جمعوا الاف الادلة. الان قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف. شيخ معاذ
سي عبد الرحمن ايش معنى الاية  لماذا متعلق بماذا يتعلقان لمن علقها لا الجار مجهول بعيد بعيد. وفي من علقها اه انه نحن في السودان كلمة واحدة بماذا متعلقا  اتعودتم على رحلة
شف لايلاف قريش لم يعبدوا. متعلقان بايلاف والفاء واقعة في جواب شرط مقدر. كأن الله يقول ان لم يعبدوا الله لسائر نعمه. فليعبدوه لانه الافهم رحلة الشتاء والصيف. بدون هذه
الرحلة لهلكت قريش يعني هذه الرحلة هي سبب وجود قريش والا لذهبت قريش. لذلك كانه يقول ان لم تعبدوا الله لسائر نعمه فلتعبدوه لايلافكم رحلة الشتاء والصيف لكن هذه نعمة عظيمة جدا
وجود قريش مربوط بها فلذلك فخمها كيف فخمها القرآن ما قال فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء. ما قال هذا لماذا؟ حصل في نعمة عظيمة كيف عظمها؟ عظمها بانه ذكرها
ذكرا مرتين لايلاف قريش ابهمها ايلاف قريش ماذا ثم اعادها ايلافهم رحلته ثانيا مقدم الجار والمجرور اهتماما ثالثا اتى بالفعل وقع في جواب الشرط للتأكيد لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا. ما قال ليعبدوا
فليعبدوا ربى هذا البيت فهمنا؟ فاذا ايلاف لانه الفهم الافهم. اين البدل عشان عبد الرحمن ايلاف بدل من ايلاف نعم. الان رحلة منصوب بماذا منصوب بماذا مفعول به لايلاف الثانية
لايلاف قريش الاف قريش قريشا الافهم رحلته. من الايلاف مصدر الافهم ايلافا يجعلهم يألفون ويتعودون نعم ارجعوا تفسير في الرابط عندكم ارجعوا للتفسير وانظروا يعني تفسير الاية حتى لا ظرف لا
مفعول بهذا الاخوات ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون لا خلاص  اين هم؟ هم مبتداء تلاتين يوم عقلاتهم. صلاة مجرورة انا اريد البدل. الذين الذين من البدل الذين الاولى ام الثانية
لا الاولى حقيقة الاقرب للنعت وويل للمصلين الذين صفتهم هم عن صلاتهم ساهون. الاولى بل نعت لكن الثانية بدل من ايش من الذين الاولى ويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون من هم هؤلاء؟ الذين هم يراؤون
طبعا كل من كل. الان شيخ اه احمد شيخ احمد فويل للمصلين قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يا رب. ملكي بدل من رب. بدل من واله بدن
يا رب مين مالك لاحظوا هنا رب قل اعوذ برب الناس الرب عام قد يكون ملكا وقد لا يكون تقول رب البيت صح ثم اخص منه الملك صحيح ركزنا الاخوات والملك قد يكون الها وقد لا يكون
ثم قال اله فاذا كل واحدة خصصت ما قبلها فماذا نعربها؟ اما نعربها بدلا والاحسن من ذلك ان نعربها عطف بيان عطسة بيان جديد للتوضيح يعني كأنه يقول قل اعوذ برب الرب عام ثم خصصه بالملك
ثم خصص الملك بماذا بالاله ما اجمل ختم القرآن بهذه الاوصاف الثلاثة لماذا وشملت كل احسنتم جميع صفات الله سبحانه وتعالى. انت تدل على الرحمن والعزيز وكذا. ايضا لان الكفار يعبدون ايش؟ غير الله صحيح
ففي خاتمة القرآن بعد ان قرر التوحيد رجع مرة ثانية وقول رب الناس ملك الناس اله الناس. ثم المشركون ماذا يدعون عادة اصنامهم فجميل جدا ختم القرآن بالالتجاء الى الله وحده. وختم سورة الناس القرآن بسورة الناس ايش فائدته؟ بدأ بالدعاء
وانتهى بالدعاء وكأنك تقول يا ربي اعطيتني هذا المنهج فاحفظني من شياطين الانس والجن الذين يحرفونني عن هذا المنهج تمام؟ طيب اذا رب ملك الناس بدل او عطف بيان من ربي والهي بدل او عطف بيان من ملك. وعطف البيان اجمل. الان
خلاص ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن جنات عدن بدل من ايش من الفضل الكبير بذلوا كلا من كل الله ذكر ثلاثة انواع ثم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عباده. من هم الذين اصطفاهم
من هم الذين اصطفاهم هم المؤمنون المؤمنون من امة سيدنا محمد ليست امة الدعوة امة الاجابة امة الاجابة فمنهم ظالم لنفسه هذا العاصي والمقصر واصحاب الكبائر ومنهم مقتصد من وسط هذا بعمل طاعات ويعمل معاصي. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله
تقال باذن الله لماذا توثيق هذا. ذلك هو الفضل الكبير. اي واحد منهم؟ ما ذكر الاول جزاؤه. كان الله يقول لك انت هذا المقتصد  لا احب المخطئ ماشي امور بس مش هو المطلوب. من هو المطلوب؟ السابق من الخيرات ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها الى اخره
وكل  ايش سؤال؟ عفوا اه اين ذلك؟ راحت مني الاية؟ لا ذلك لا مبتدأ والفضل خبر وهو نسميه ضمير فصل سنأخذه. نعم. كنا وعد الله الحسنى تشمل الاقسام الثلاثة ايوه قل وعد الله الحسنى ليست هنا. قل له وعد الله الحسنى
لا كلما وعد الله الحسنى ليس في هذا الموضع ليس في هذا الموضع. نعم من الحب الكبير ايش هو الفضل الكبير؟ جنات حتى يبين ايش فائدة ابدال الجنات من الفضل الكبير؟ ما افادة ابداء للجنات من الفضل الكبير؟ ما هو الفضل الكبير حتى يبين
ان دخول الجنات هو فضل من الله وكبير. نعم. وكأن غيره من الدنيا كلا فضل. بالمقارنة معهم. تفضل. يختلف حسب الجدر لا سهل جدا ليست جهة نحن اخذنا مثالا لهذا هل اتاك هذا
الصحف الاولى صحيح فيها احتمالان. لا لا لا ليس الا هو كل من كل هذا. لانه رؤية الله وكذا هي تابعة لدخول الجنة اذا تريدي ان تقولي رؤية الله هذا تابعة لدخول الجنة
نعم لا شيء في احد عنده مناقص ومناقش تفضل. اذا في اه تصحيح انا احب اني ان تناقشوا هذا. حتى نصل الى النتيجة الصحيحة. الان انا لننصر او قبلها قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون شيخنا
احمد ده؟ ابراهيم ابراهيم ايش عشان احفظوا هيك الاسم اللي صار الشرفا شيخ ابراهيم الشرفا اه امنا برب العالمين رب موسى وهارون  ربي الثانية بدل من ربي الاولى. لماذا ما قالوا امنا برب موسى وهارون
كل العالم احسنتم لو قالوا امنا برب موسى وهارون سيقول فرعون عبدوني يعني او اطاعوني. فبين انه رب العالمين رب موسى وليرد على فرعون انه ليس ربا للعالمين. رب موسى هذا بدل كل من كل. الاخوات يعلمون الناس السحر
ما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. الاخوات هاروت بدل ما نوعه؟ من الملكين؟ بدل ماذا اذا نظرنا لهاروت وحده وحده بدا البعض منكن. اما اذا نظرنا لكل الاجزاء نسميه مفصل من مجمل بدل مفصلة
المرجعين هو من انواع بدل الكل يعني لكن مفصل من مجمل في تفصيل. هذا اذا نظرنا لكل الاجزاء. وهذه الاية جميلة جدا. ذكرت مرة ما موصولة مرة نافية ومرة موصولة ومرة نافية
واتبعوا ما تتلوا الشياطين هذا ايش؟ موصولة موصولة على ملك سليمان وما كفر سليمان؟ نافي ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل والذي انزل على ملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد؟ نافية. حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما
مفرق موصولا بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم موصولة ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق نافية. ولبئس ما شروا به انفسهم. موصول لو كان يعلمون. جميل ها
لرب موسى وهارون. نعم  انا ايش قلنا؟ كل كل او مطابق صحيح؟ ايها نقول كل من كل او مطابق في حق كل يتوهم ان له اجزاء في حق الله نقول بدل مطابق احسنت
جزاكم الله خير انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين. شيخ احمد تفضل يوم بدل من يوما يقوم ايش فائدة هذا هذا البدل
ان هذا لفي الصحف مثلا ان يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ. كثيرا يستعمله القرآن هذا الاسلوب لماذا تفخيم وتهويل وتعظيم شأن هذا اليوم في ذكر اشياء تزيده هولا يوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين. هذا بدل كل منكن. الاخوات ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا
انفع مال ولا بنون يوم والجملة التي بعده ما موقعه الاعراب جملة يبعثون ولا ينفع  هاي عندكم في الكتاب ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون  الجملة
مضاف اليه بعد الظرف يجي يجي مضاف اليه ها؟ الجمل هنا كل الجملة مضاف اليه ويوم مضاف ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا. الاخوة يلا  حدائق حدائقه بدلوا مما فازوا بدلوا ماذا؟ بدلوا
حسب اذا لحال لوحدي بدلوا بعض منكم. هي مفازن ايش نوعها من المشتقات اذا قلنا هي مصدر ميمي تعرفون مصدر الميمي؟ بمعنى نفس معنى المصدر لكن فيه ميم اليه المصير يعني السيرورة تقريبا يعني مش تماما
اليه مرجعكم اي رجوعكم تقريبا. جلست مجلس اه اه وهنا اذا قلنا للمتقين فوزا الفوز هل فيه اجزاء يعني نجعل حدائق جزء من الفوز. ايش تكونوا على هذا؟ بدل اشتمال
اذا جعلنا مفازا اسم مكان درستم انتم في التوجيه مفعل ومفعل اسماء مكان مطبخ وملعب صح مفوز هي اسمها مفوز ملعب مطبخ اذا جعلناها اسمه مكان فتكون ايش؟ حدائقه بذل بعض منكم. نعيد
اذا جعلنا مفازا مصدرا ميميا الله اكبر بمعنى فوزه او اسم مكانه. اذا اسم مكان مثل المطبخ فحدائق الله اكبر. بدل بعض. اه وما فاز بمعنى الفوز يكون بدل اجتماع
فهمنا الفكرة واضحة الفكرة؟ لانه الفوز المصدر لا ليس من اجزائه الحدائق والفوز يشتمل على اشياء كثيرة منها الحدائق اه تفصيل لا لانه ما ذكر كل شيء لاحظوا مفاز حدائق وعنابة وكواعب فقط
ليست هذه كله اجزاء الفوز هذا بدلو يعني نسميه بدل بعض او اجتماع الا اذا اردتم ادعاء مبالغة يعني كأن هذا هو الفوز لا غير تدعين ان الفوز هو هذا
ممكن ان يكون بدل كل مبالغة. فهمنا؟ الا بعدا اه لعادم قوم هود الا بعدا لعاد قوم يهود قومي بدل بدلوا نعم كل من كل الان اه مين مسلا الاخوة؟ شيخنا
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله وصى    ايش معنى اسباب   ايش السبب السبب يطلق على كل ما يوصل. الحابب يطلع عليه السبب. والطريق يطلق عليها سبب. وهو اراد هذا هنا. لعلي ابلغ طرق السماوات
الموصلة للسماوات فاطلع الى الهي موسى. نعم. واذ قال ابراهيم الاخوات ربي اجعل هذا بلدا امنا ارزق اهله من الثمرات اه وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
من هنا ايش  بدل من اهل بدل ما نوع ما نوعه هذا البدل بعض منكن. طب بلا ذنب؟ هل هذا بدن هذا غير معرض. اذا اتاك اسم معرف هذا غير معرف. ايش نجعل هذا؟ بلدا
مفعول امره جعل هذا بلدا مفعولا مفعولا به ثانيا. هل الله استجاب له هذه الدعوة استجاب بعضها وايش دعا سيدنا ابراهيم يريد فقط من يرزق من امن؟ قال الله له ومن كفر
اي وارزق من كفر. ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار. ولكن القرآن استعمل اسلوبا رائعا ما قال وارزق وما انكسر  ومن كفر فامتعه قليلا وسماه تمتيعا سيدنا ابراهيم قال فقط المؤمنين فقال لا ساعطي المؤمنين
والكفار متعه قليلا ثم طره شوف الضاد والطاه هنا حتى تدل على الدفع الشديد ها اضطره الى عذاب النار وبئس النصير المعاصرون لهم كلام رائع في اللسانيات عن كل حرف لماذا له معنى ما معناه وما دلالته وما يعني هذا اشياء جديدة جميلة جدا
طيب الان عندنا اه اه اخذنا من امن هل بدلوا بعضا من كل؟ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا. شيخ محمد  ان شاء الله نبص  ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس اي يغشى طائفة منكم
اين البدل؟ ابن عاصم بدل من امانة. حتى يبين انه الامان وفي غزوة احد ايش يحتاجون الان الى الامان؟ لانهم في خوف وشدة فقدم امانة على نعاسة بخلاف سورة الانفال نعاسا امانة الله ايش كانت الاية
هناك قدم النعاس على الامانة لانه هناك على تنزيل النعاس اذ يغشيكم النعاس امنة. يغشيكم النعاس لان هناك التركيز على تغشية النعاس. لماذا؟ مفعول لاجله امنة اما هنا في خوفهم في
يعني في ال عمران يغشيكم من نوع اه متل ما انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم بعد خوفهم ونحوها كل السياق هناك هنا السياق مش اه قال ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم. فايش يحتاجون الان
تاج للأمانة فقال امنة النعاس بخلاف السياق الذي فيه ال عمران في سورة الانفال فيريد انه انزل جنوده عليكم ومن جملة الجنود النعاس من جملة الجنود النعاس والمطر. نعم الان اخذنا هذا بدل كل من كل. الله نزل احسن الحديث كتابا. الاخوات. كتابا بدل من؟ احسن الحديث. ان
اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. من يشرح الاية؟ ذكرى بدن من خالصة من يشرح هذه الاية نعم طبعا بدل مجرور وعلامة جره ماذا تسلم الكسرة المقدرة لولا انه اضيف لكانت علامة جره
الفاتحة لكن لما اضيف جرب الكسرة نعم الان ايش معنى الاية احسنتم يعني الله اخلصهم خالصة لا يعطيها لاي احد ما هي هذه الخالصة قبضت اليوم كله. انهم يتذكرون الاخرة دائما
فتذكر الاخرة وان عملك دائما يكون للاخرة هذا اخلاص من الله يصطفيه يصطفيك به ولا يعطيه لاي احد نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

