طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في احكام الاستثناء اخذنا احكام الاستثناء الا نأخذ الان احكام الاستثناء بغير وسوا وسوا وسواء
هذه اسماء صحيح؟ والاسم ايش الغالب يأتي بعده؟ مضاف اليه كتاب زيد قلم زيد المستثنى بهذه الاشياء سهل جدا. ما حكمه دائما مجرور مضاف اليه المستثنى بهذه الادوات مضاف اليه
فتقول قام الطلاب غير من زيدا سوى زيد غير غير زيد تمام غير زيد فالمضاف المستثنى منه سهل دائما دائما مجرور لكن كيف نعرب غيرا وسوا وسوا وسواء هذا الصعب حكمها كحكم ما بعد الا
ينهيها المستثنى بها دائما مجرور. لكن هي كيف تعرف حكمها حكم ما بعد الا حكمها حكم ما بعد الا. تمام؟ تضع ايش ياتي بعده الا احيانا يجب النصب؟ هي يجب
نصبوها. احيانا يجوز الوجهان هي كذلك. يجوز فيها اه الوجهان. فهمتوا؟ واحيانا يكون استثناء مفرغا اه ما بعد غير نفسها نفس الاعراب تماما. اذا ما حكم المستثنى بغير؟ وسوى وسوى
دائما ماذا؟ دائما مجرور. اين الاشكال في اعرابها هي؟ يعني اعراب غير نفسها يعني. كيف نعرب غيرا وسوا والصور وسواء. هذا هو الاشكال. نقول تعرب مثلما اعرابي ما بعد الا. جاء الطلاب الا زيدا
ايش حكم زيدان هنا؟ يجب النصب. يجب النصب. غير يجب نصبها. نقول جاء الطلاب غير زي ده. فبالنسبة لزيد موضوعها محسوم. مضاف اليه دائما شيخ حمد احمد لكن كيف نعرض غير؟ يجب نصبها هنا
تمام؟ الان طيب نأخذ ماء ما جاء الطلاب الا زيدا والا ايش؟ زيدا صحيح فهنا نفس الشيء نقول ما جاء الطلاب غير زيد وغير زيد. زيد مجرور قطع بس غير تعرب مثل ما بعد الا. طب الان اذا ما اذا المستثنى منه غير موجود ايش نقول؟ ما جاء
غير زيد ما رأيت غير زيد انت انت تحب غير زيد؟ ايش اعراب غيره في الاولى؟ ما جاء غير زيدان؟ فاعل مستثنى منه وغيره موجود. اذا هذا فاعل. فاعل. ما رأيت غير زيد مفعول به. رأى
انت تحب غير زيد مفعول به ان غير زيد مجتهد اسم النا. فاذا غير تعرب كاعراب ما بعد الا تماما. في استثناء المفرغ واضح اه ما جاء غير زيد هذا فاعل. ما رأيت غير زيد مفعول به. انت تحب غير زيد مفعول به. ان غير زيد اسم ان
لكن هنا كيف نعربها؟ جاء الطلاب غير زيد لا نقول مستثنى لانه ما هو المستثنى؟ زيد. نقول منصوبة على الاستثناء غير منصوبة على الاسلام. على الاستثناء. لانه هي مش هي مستثنى حقيقة. هي اداة استثناء. المستثنى مين؟ زيد. فنقول غير منصوبة
على الاستثناء ما جاء الطلاب الا زيدا ومنا زيد صح؟ هنا نقول ما جاء الطلاب اه ايش نقول غير منصوبة على ايش؟ استثناء او غير لك ان نقول بدل او نعت. هنا تزيد تختلف شوية عن تلك. لك ان تقول بدل من الطلاب او نعت. مضاف اليه
مضاف اليه. شيخ يعني ما اذا غيرك مفتوح او اه ممكن تكون مجرورة؟ مثلا ما مررت للطلاب ايش نقول؟ غير زيد او غيري مثل الا فغيري مات او بدر وخير لها لطائف رائعة. انا عملت بحث طويل في غير المغضوب عليهم. غير تفيد المغايرة التامة مش مثل لا
مثلا نقول فبدل الذين ظلموا قولا غيرا يعني كأنه مغايرة تماما. اعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم غير كأنك تريد المغايرة التامة بين الحالين
فغير اقوى من مجرد النفي بلا يعني. تفيد المغايرة التامة يعني تمام ؟ هذا هذي احكام اه غير. قال احكام الاستثناء انظروا عندكم بغير وسوا وسوا وسواء. قال ابن اجرون رحمه الله
والمستثنى بغير وسوا وسوء وسواء مجرور لا غير. كيف نعرب لا غير؟ هذي فيها عشر اعرابات اعطونا واحد. نعم. لك ان تقول لا نافية للجنس. درسنا لا نافية للجنس؟ ما درسناها. وغير اسمها مبني
على الضم في محل نصب اسمه اسمها وخبرها محذوف. بعدين نوخذها عندما نأخذ الآن نافية الجنس نأخذها الله الله اكبر. طيب هذا بهذا نكون اخذنا احكاما غير وسوا وسوء. وكله هو سواء وكلها اسماء. الان نأخذ احكام الاستثناء بخلى وعادة وحاش. تفضل. تفضلوا على
لا السوا والسواء ان تقدر للتعذر. تظهر فقط على سواء وغير. الله اكبر. ايش خلوا عدو حاشا خلوا عدو حاشا حيث جرافهما حرفان كما هما ان نصب فعلان واضح عثمان حيث جرفهما
حرفان كما هما ان نصب فعلان وحيث جرافهما حرفان هذا من اجمل الابيات الالفية نقرأ مع بعض حيث جرافهما حرماني كما هما نصبا فعلان وحيث يضاف لها حاشا فنقول قام الطلاب عدا زيد او عدا ايش؟ زيدا زيدا نفس الشيء
قا ش زيدا او حاشا زيدا. خلا زيدا او خلا زيدا تمام؟ هذا اذا لم تسبق بماء اما اذا سبقت بماء طبعا حاشا لا تسبق بماء. تسبق بماء ما عدا زيدان
ولا يصح زيدا. هنا ما حاش لا يصح ما حاشا. ما خلا زيدا ولا ما اخذها زي دي. نبدأ الاول عدا زيدا كيف نقول في اعرابها عدا؟ حرف جر. حرف جر مبنية حرف جر. مبني على
تمام؟ وزيد الاسم مجرور. لكن فقط عدا زيدا. هنا فعل ماض مبني على ايش الفتح المقدر. لماذا قلنا هناك سكون هناك فتح الفعل ماضي الاصل يبنى على ماذا؟ فتح الا اذا اتصلت بضمائر رفع متحركة او بالواو. فاذا قلنا عدا حرف جر مبنية على السكون
زيدان اسم مجهول. عدا زيدان نقول عدا فعل ماض مبني على الفتح المقدر. وزيد مفعول به طب اين الفاعل؟ ضمير مستتر. يعود الى من مين هو؟ قام القوم عدا هو زيدا هم مين هم؟ القائم والقسط. مش
قوم القائمون يعني الذين كانك تقول قام القوم عدا هو اللي هو القائم يعني قام الطلاب عدا القائم من الطلاب زيدا عدا يعني تعداه. عدا زيدا هو ليس فيهم زيد يعني
انه تعداهم زيد فلم يكن معهم يعني. فلنا ان نقول اذا نعيد عدا فعل ماض والفاعل ضمير مستتر يعود الى اسم الفاعل مفهوم من القامة القائد. لو كنا انجر الطلاب الا زيدا جرى هو عدا ايش؟ الجاري
درس الطلاب الا زيدا الدارس كتب الطلاب الا زيدا. الكاتب. يعني عدا الكاتب زيدا تجاوزه كانه الثالثة طيب حاشا زيدان متى نستعمل حاشا؟ نستعملها في الاشياء غير الجيدة فلا تقل صلى القوم حاشا زيدا
فهمت؟ لكن فسق القوم حاشا زيدا. يعني استعمل حاشا في اشياء غير جيدة. تمام؟ مثلا فسق القوم حاشى زيدا ضل القوم حاشا زيدا تحاشيه عن هذا الفعل. فزيد الاسم حرب اذا قلنا حاشا زيدا ماذا نقول في حاشا؟ نعم
مبني على السكون وزيد الاسم مجرور. اذا قلنا حاشا زيدا حاشا ايش هنا؟ فعل ماضي مبني على الفتح المقدر والفاعل هو مين هو؟ القائم. وزيدن المفعول به. خلا زيدا وخلا زيدا نفس الشيء. طيب اذا سبقت بماء في
رأي للغلايين يسهل عليكم. قال ليش تتعبوا الطلاب؟ لماذا تتعبون الطلاب؟ وتجعلون فعلا ويوجد فاعل؟ قولوا هي اداة استثناء وخلصوا مثل النا ايش رأيكم في هذا يعني يقول قام الطلاب عدا زيدا يقول مثل الا اداة استثناء حرف استثناء
قال عدا حرف استثناء وزيدا مستدرا. واذا جرينا اللي بعدها شوفوا ايش هيك رأيي في النصب يعني. لكن هذا رأي الجمهور ماذا كمان؟ طيب الان قام القوم ما عدا زيدا. لماذا؟ يجب النصب هنا ولا يصح الجر؟ اذا
بما يجب ان تنصب. واذا لم تسبق يجوز وجهها. ايش نوع ما هنا لا مش نافية ايش نوع ما؟ مصدرية. مصدرية. الماء مصدرية. تعرفون الماء مصدرية؟ ودوا ما عاندتم. ايش ودوا
مصدر مؤول عنتكم يسر المرء ما ذهب الليالي انت بتستنى الشهر حتى ينتهي صح بتحب ينتهي؟ حتى بتوخذ الراتب صحيح يسر المرء ما ذهب الليالي وكان ذهابهن له ذهابا انت بتفرح لحتى يجي اخر الشهر بس انت في الحقيقة انت عبارة عن ايام. كلما ذهب يوم ذهب بعضك. يسر المرأة ما ذهب الليالي
ايش تقدير الكلام؟ يسر المرأة ماذا؟ ذهاب نسمي هذه ما مصدرية. هاتوا لي ما مصدرية. يتأول مع ما بعدها المصدر. ليست معنى ودوا ما عهدتم عهدتكم. تسمى موصولة لا غير موصولة غير المعنى الذي. الذي موصولة. الذي موصولة. اما هاي مصدريته اول بمصدر
يلا يسر المرء ما ذهب الليالي اي ذهاب. اعجبني ما فعلت. ما الذي اعجبك؟ فعلك  من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. من بعد ايش؟ التبين. التبين. هاي نسميها ما مصدرية. ما المصدرية لا تدخل الا
اعلى الافعال لا تدخل على الاحرف فاذا لماذا يجب النصب؟ لان ما المصدرية لا تدخل على الاحرف تدخل على ماذا؟ الافعال فعينت ان هنا فعلا فهمتوا؟ فدائما اذا قرأتم في القراءة ما عدا انصبوا ما بعدها فهمتوا؟ نفس الشيء ما خلا فكيف نعرب؟ وما حرف
ما مصدره عدا فعل ماض وزيد المفعول به. فهمنا الفكرة؟ من عنده سؤال هنا طيب. ايش قلتم؟ اه سهل حقيقة. لكن هذا خلاف لما عليه جمهور اه هذا عليه مصطفى الغلايني في جامعة دروس العربية. واظن نقله عن الفراء او شيء. لكن هذا مخالف نحن الموت مع الجماعة
ما يقولون انا مع الجماعة يعني. طيب. الان خلوا عدا وحاشا انظروا عندكم. قال ابن اجرون رحمه الله والمستثنى بخلا وعدا وحاشا يجوز نصبه نحن قام القوم وخلعت زيدا وزيدا وعدا عمرا وعمر وحاشا بكرا وبكر. الان اه مكتوب هنا ميتين واربعة
خمسين اه انه حاشا لا تسبق بماء هاي مهمة جدا اه. حاشا لا تسبق بما بخلاف عادة وحاشا. عدا وخلا تسبق بماء اذا سبقت بما يجب النصب وان لم تسبق بما يجوز الوجهان. تمام؟ ومذكور فيها حيث جرافهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان
انظروا في الصفحة ميتين وخمسة وخمسين الحاصل ان عدا وخلاء ان لم تسبق بما جاز النصب والجر وحيث جرافهما حرفان كما هما ان الصبر الفعلاني. واما ان سبقتا بما فهما فعلان ولا يجوز الجر بهما على الاصح. واما حاشا فلا تسبق بما ويجوز الجر والنصب بها
تمام؟ ايش اعراب المتن؟ كيف نعرف الامثلة؟ قام القوم الا زيدا كيف نقول فيها؟ قام فعل ماض والقوم فعل والا اداة استثناء وزيدا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة قام القوم غير زيد ما حكم غير هنا؟ يجب
النصب لماذا يجب النصب؟ تام موجب. فنقول قام فعل ماض والقوم فعل. غير لا منصوب على الاستثمار وهو مضاف زيدا مضاف اليه اين المستثنى منه؟ المستثنى اسف زيد دائما المستثنى مجرور قام
قوم سوى زيد القوم فاعل سوى منصوب على استثناء بفتحة مقدرة منع من ظهورها تعذر تعذر تمام ايش هذا الاسم مختوم بالف هذا الاسم. المقصود؟ مقصود مثل الفتى يعني. وهو مضاف وزيد مضاف اليه. ما قام القوم الا زيدا والا زيدا
القوم فاعل الا زيد الا اداته استثناء. زيد. بدلا. بدل بعض من كل. وهنا لا يحتاج لرابط. عادة اه بدا البعض يحتاج لرابط. اكلت الرغيف نصفه لا يقول اكلت الرغيف نصفا
في الا في ثلاث حالات منها هذه الحالة فبدل بعض من كل في الاستثناء لا تحتاج الى رابط تمام؟ الا زيدا ايش نقول الا اداة استثناء وزيدا؟ لا مش بدل ومستثنى المنصوب منصوب عدد مستثنى
الصبع النص بالفتحة. نفتح الصفحة ميتين ستة وخمسين ما قام الا زيد كيف نقول في اعرابي؟ ايش نوع هذا الاستثناء؟ مفرغ او ناقص ما حرف نفي؟ قام فعل ماض الا اداة
حصر زيد فاعل. ايش معنى الحصر؟ حصرت اه صفة على موصوف او موصوف على صفة؟ صفة على موصوف. صفة على موصوف. طبعا ليس الصفة الصفة التي نعرفها حصرت صفة القيام على مين؟ على زيد. لنفهم الحصر ان في الاخير. ما
الا زيد اي لا لا عمرو ولا خالد. نعم. تمام؟ ما ضربت الا زيدا، حصرت الضرب الواقع مني على مين ؟ على على زيد فما ضربت غيره فما حرف نفي ضربت فعل وفاعل والا اداة حصر وزيدا مفعول به وكذلك ما مررت الا بزيد اه
المتعلقة قام القوم خلا زيدا عرضناها وخلا زيدا عرظناها. الان ناخذ التدريبات نبدأ بالاسئلة التدريب الاول مرة مع الاخوة مرة الاخوات. الاخوة اعرف ما بعدها الا اعراضا كاملا وبين ما فيه وجهان معللا. تفضلوا شيخنا. ومن يرغب عن ملة ابراهيم
الا من سفه نفسه. ايش نعرف من هنا؟ اسمه استفهام مبنيا على السكون في محل رفع مبتدأ. يرغب فعل مضارع مرفوع وهو الفاعل ضمير مستتر تقديره؟ هو. هو. وجملة يرغب خبر. من؟ اذا من مبتدأ وجملة يرغب خبر. عن حرف جرم التي اسم
وملة مضاف وابراهيم مضاف اليه. مجرور بالفتحة ممنوع من الصرف لماذا؟ على مية والعجمى. الا من سفه من اسم موصول ما موقعه من الاعراب ايش نوع الاستثناء هنا؟ تام او غير تام؟ غير غير تام. تام لانه ذكر المستثنى منه. لا تام تام تام
لكنه غير موجب. تام لانه من يرغب هو يعني اي شخص يرغب. فهو تام غير موجب لانه صدق باستفهام بمعنى النفي انكار بمعنى النفي. من هناك موجها فيها؟ وجهان؟ وجهان. نقول اسم موصول مبني على السكون في محله؟ نصب على الاستثناء
او في محل رفع بدل بعض من كل من ضمير يرغب. جملة سفيها نفسه صلة الموصول لا محل لها من العرب. هاي ركزوا فيها الاية الثانية صعبة شوي. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا
عندنا احتمال الاول ان يكون الا قليلا مستثنى من لعنهم. او مستثنى من لا يؤمنون. خلينا نقول اولا لعنهم الا قليل  يعني لعنهم الله الا قليلا منهم امنوا فلم يلعنهم. ايش يكون نوع الاستثناء؟ اذا جعلنا مستثنى من لعنهم
تم تم ايش؟ احسنت. تاء موجب. فيجب النصب. اذا لعنهم الا قليلا لم يلعنهم. لانهم امنوا. فعلى يكون استثناء تاما موجبا طيب اذا قلنا مستثنى من الواو في لا يؤمنون
لا يؤمنون الا قليلا. اه. اما يعني لا يؤمنون الا لها معنيان اما لا يؤمنون الا قليلا منهم يؤمنون كعبد الله بن سلام او لا يؤمنون الا ايمانا قليلا فهمتم المعنى؟ اذا بنعيد من الاول اما لعنهم الا قليلا تام موجب. او لا يؤمنون الا قليلا منهم يؤمنون
كعبدالله بن سلام ايش يكون نوع الاستثناء  تام غير موجب تام لانه مستثنى منه موجود لا يؤمنون الا قليل منهم يؤمنون فهتهام غير موجب يصح الا قليلا والا قليل. تام غير موجب. هذا احتمال الثاني. تمام
الثالث انه قليلا مش مراده الاشخاص الايمان وهذا ارجح الاقوال. ارجح الاقوال اي لا يؤمنون الا ايمانا قليلا لا ينفعهم لا ينفعهم ايش معنى هذا يعني اليهود يؤمنون بموسى عليه السلام وبعض الاشياء بس هي لا تدخلهم الجنة لانهم لا يؤمنون بجميع الرسل لا يؤمنون بعيسى لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم
ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون الا ايمانا قليلا لا يجديهم ولا ينفعهم. تمام طيب كيف نعرفها؟ صفة لمصدر محذوف او تقول مفعول مطلق؟ ولماذا؟ ايش قدم؟ اه فعل ام
ما تقدم شيء. الفعل في مكانه لا يؤمنون الا ايمانا قليلا. ما تقدم شيء. اذا من يلخص الاحتمال اما انه مستثنى منهم لعنهم الا قليلا. ايش يكون معنا؟ تاء موجبة لعنهم الا قليل لم يلعنهم لانهم امنوا. او
من ايش؟ من ضمير فيهم بنون ويراد بالقليل اشخاص قليلون كعبد الله بن سلام فكم وجها فيها؟ قليلا او قليل تمام؟ قليل بدل بعض من كل او قليلا منصوب عليه استثناء. او قليلا تكون استثناء مفرغ. لا يؤمنون ايمانا الا
ايمانا قليلا. فهي صفة لمصدر محذوذ او مفعول مطلق. طيب الاخوة ومن يغفر الذنوب الا الله ما من اسم استفهام مبتدأ صح؟ يغفر خبر جملة استفهام انكاري بمعنى النفي اين المستثنى منهم؟ هو. هو ضمير مستتر. الان الذنوب مفعول به. الا الله
الى الارض البدنية. بدا البعض من كل من الضمير في يغفر. او يجوز لغة لا قراءة الا الله على الاستثناء. لكن القرآن كأنه رجح الا الله لانه لا يريد الاخراج. يريد الادخال يعني. ما فعلوه الا قليل منهم. ايش نوع
استثناء هنا تاء غير موجب تام لماذا؟ مستثنى من وموجود الواو فعلوه وغير موجب لانه سبق ا؟ فيصح لغة الا قليلا قرأ ابن عامر ابن عامر قراءة اهل الشام الا قليلا. فكل
قرى قرؤوا الا قليل الا ابن عامر. نقول قليل بدا البعض من كل من واو في فعلوه. والا قليلا منصوب على الاستثناء. طب منهم كيف نعرب وها الصفة. الصفة. لانه نسأل هل في شيء يتعلق به؟ قليل وان كانت صفة مشبهة لكن ليس المعنى قل منهم. من
دائما صفة او حال. هي متعلقة بقليل. قليل هل هي نكرة ام معرفة؟ نكرة نقول قليل كائن منهم صفة اخدنا اخوة واخوات اخوة واخوات الاخوة الان. صحيح؟ لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. نحن نسينا ان نذكر لكم ان الاستثناء قسمان
استثناء متصل ومنقطع. ان كان من نفس الجنس نسميه متصلا. قام الطلاب الا زيدا. زيد من الطلاب. في استثناء قطع جاء المسافرون الا حقائبهم. هل حقائب من المسافرين؟ طب ايش كيف جاز لهذا الاستثناء
كيف مرتبط؟ في علاقة في علاقة يعني هي بمعنى لكن عندما نقول وصل المسافرون في الاغلب يأتي معهم ايش؟ الحقائب صح فالآن هو داخل ضمنا لكن ليس بنفس اللفظ. فنستثنيه فكأن سائل يسأل هل الحقائب وصلت؟ نقول الا حقائبه
فلا نقول وصل الطلاب الا حمارا هل يصح قام وصل القوم الا حمارا؟ يصح قديما لماذا؟ لانه كان الناس يأتون مع حميرهم فنقول وصل القوم الا حمارا. اما الان نقول وصل الطلاب الى سياراتهم. يصح
اه الا سياراتهم يصح لماذا الغالب يأتي مع السيارة تمام؟ فهمتم؟ لازم يدخل ولو بشيء ما يعني. علاقة يعني مثلا لست عليهم بمسيطر الا من تولى وكفر. طب ايش دخل الا من تولى؟ اسلام منقطع. فيعذبه الله
لما قال لست عليه المسيطر يظن انه ما احد يحاسبهم صح؟ لكن الله يريد ان يدفع هذا التوهم قال لكن من تولى وكبر سيعذبه فهي بمعنى لكن تماما كيف الاستدراك؟
باستثناء منقطع مثل الاستدراك. هذا من استثناء ايش؟ متصل ام منقطع لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما. منقطع لانه اللغو الذي لا فائدة في الكلام فضول الكلام وما لا فائدة فيه وسقط الكلام. هل السلام منه؟ لا. لا. لكن كيف جاز استثناؤه؟ كانه اذا كان
في الجنة لغو فهو السلام يتخيل السلام اذا في جنة لغوا فهو السلام. لماذا السلام له؟ لانه السلام عليكم اصلا ان تدعوا له بالسلامة. من الافات وما في افات في الجنة
في لغو يعني اقل شيء نعتبره له في الجنة لغو الجنة السلام. تخيل! فشوف الجنة كم فيها من الرقي يعني. فبهذا الاعتبار جاز  نحن لو طبقنا القاعدة على لغة تميم يجوز كم وجها فيها
لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما نصب على الاستثناء او البدل. لكن هذا على لغة تميم. لغة الحجاز باستثناء المنقطع يجب النصب عندهم يجب النصب. هاي نشرحها ان شاء الله في المستويات العليا. ان هم الا يظنون ما نوع الاستثناء؟ ناقص مفرغ. لماذا
ما يوجد مستثنى منه. ايش نعرب ام؟ نفي. حرف نفي احسنتم وهي اوكد من ما اوكد من ما. هم ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع. الغين مش اقولها في
فرغ نلغي ان والا مبتدأ والا اداة ايش؟ حصر ويظنون فعل مضاعف مرفوع بثبوت النون والواو فاعل ثم نقول الجملة خبر ان هم الا يخرصون. ايش يعني يخرسون؟ محمد. يخرسون ايش الخرسانة؟ ضد الرسوم في الثقل
تقدير تقدير التمر بدون حساب. فالله يقول هم مجرد ظنون عندهم. يعني يقولون اقوالهم في الدين مجرد ظنون غير مبنية على قواعد ثابتة. فالخرس في التمر يكفي لكن في العقائد هل يكفي؟ لازم
يبنى على قواعد ثابتة فهؤلاء الكفار مجرد عقائدهم مجرد ظنون وتخرصات تتغير كل مئة سنة يغيرون كل ما يأتي فيلسوف يغير من تبدل عقائده. ان هم الا يخرصون. فان ايش نقول؟ ايش نوع الاستثناء؟ مفرغ. ان حرف نفلة
لا محل لهم للعراق هم مبتدأ الا اداة حصر يخرسون الجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر مرفوع بثبوت النون والواو فاعل الاخوة ما النصر الا من عند الله. ايش نوع الاستثناء
لا غير تم من عند الله هل استثني من شيء؟ ما قلت لكم ما النصر من عند احد آآ ما مستثنى منهم. هذا مفرغ. ما حرف نفي؟ النصر مبطئ. مبتدأ الا اداة حصر من عند الله. جار مجهول متعلقة
محذوف خبر اي ما النصر كائن الا من عند الله. لا كيف ممكن تكون تام؟ نقول ما النصر من عند احد الا من عند الله هنا يكون تاما. فهمتوا؟ فلم ليس النصر بالاسلحة ولا بشيء. لكن لا بد من الاعداد. لابد ان نأخذ الاسباب
وبعدها نطلب النصرة. ما على الرسول الا البلاغ حصر ماذا؟ وجوب البلاغ حصل الواجب على الرسول في ايش في البلاغ. الان ايش نقول ما؟ هل ايش نوع الاستثناء مفرغ ما حرف نفيا على الرسول؟ نعم متعلقان؟ لا في الدار زيد كيف تعرفون
في الدار يا زيد خبر مبتدأ خبر الغنى والا على الرسول البلاغ. فعلى الرسول جمع متعلقان بمحذوف خبر والا حصر والبلاغ مبتدأ. الله يجزيك خير. لا هو المفرغ دائما غير اه لازم
استثناء مفرغ تسعة وتسعين بالمئة مفرغ لازم يكون غير موجب استثناء مفرغ انتبهوا يعني تسعة وتسعين بالمئة من مفرغ لابد ان يكون غير موجب. ورد موجبا في انها لكبيرة الا على الخاشعين
في خمسة وعشرين موضعا في القرآن وردت بدون نفي. طيب الان الاخوة ما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اعربوها كاملة بسرعة شيخ ابراهيم يلا شيخ عبد الرحمن شاركنا نافية كان في رماد ناقص ايش نوع الاستثناء
مفرغ ان قالوا انتم كيف تعرفوا مفرغ مش مفرغ؟ ان قالوا قول هل ذكر قول مستثنى منه؟ لا ما قالوا قولا الا قول كذا لا. الجواب هي اصل عبارة كان جواب قومه قولهم
قولهم فجواب ايش هادي؟ خبر كان جواب خبر كان منصوب وقومه مضاف اليه الا اداة حصر ان قالوا يعني هو لو ايش كان لازم يكون الستة استثناء تام لنعمله. ما كان جواب قوله قولا من الاقوال
الا ان قالوا هذا يكون نساتان تاما. لو قال ما قالوا قولا من الاقوال ما اجابوا اه بقول من الاقوال الا قولهم يكون تاما. فهمتم؟ نعم. اين اسم كان؟ هذا السؤال؟ جوابه خبر كان
قومه مضاف اليه الا اداة حصر ام. حرف مصدر. اه هل هي ناصبة لا تكون ناصبة اذا دخلت على المضارع قالوا هي مصدرية فقط هنا قالوا فعل ماض والواو فاعل مقول
قول اخرجوهم يعني اخرجوهم من قول القول. ايش اعراب المصدر المؤول؟ ما اعرابهم؟ اسم كان عرفتهم؟ ايش المعنى؟ لم يجيبوه لم يجيبوا هذا النبي الا بهذا الكلام ان هو دعاهم ودعاهم ودواعاهم فلم يكن جوابهم الا هذا
فهمتها؟ يعني لم يكن لم يجيبوا الا بهذه الكلمة. يعني حاصل هذا الكلام مثل لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا نفس الاعراب لم تكن فتنتهم الا ان قالوا
هذا لا بد نتعود على المعقد. انتم حاولوا التدريبات شسمه التوضيح مختصرة. تدربوا عليها. نريد مرحلة الوسط الان نرتقي فيه ليس اصعب. المرحلة الثانية نحن الان اه اذا اردتم يعني حتى نتدرب اه المرة القادمة نحضر توضيح ناخذ تدريبات توضيح ثم نأخذ هذا يكون اسهل عليكم. نوفر الكتب ان شاء الله خليها
القادم ان شاء الله الشيخ احمد يحضر الكتب والذين يرمون ازواجهم دور من؟ اذا فهمنا هذا مفرغ جواب خبر كان ان قالوا اسم كان فهمناها. هذي الان بتحتاج دقة منكم. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. ايش معنى يرمون
يؤذونها لماذا عبر بالرمي؟ لان المرأة عرضها اشرف شيء من اشرف الاشياء عندها فاذا اتهمها احد كانه مسك حجارة صلبة ورماها بها. فيبين كم كم كلامه له وقع عبر بالرمي يعني ببيان فظاعة قوله والذين يرمون ازواجهم يرمون ازواجهم ولم يكن كان تاما او ناقصا
لنا ان نجعلها تامة او ناقصة. اذا جعلناها تامة شهداء فاعل. واذا جعلناها ناقصة شهداء. اسمها خبرها الان الا انفسهم. ايش نوع الاستثناء مش مفرغ. لماذا؟ لانه انفس مستثناة من ايش؟ يعني ما عندك شهيد الا شهيد واحد اللي هو النفس
غير موجب فهمتوا؟ انظروا حتى تعرفوا للمستثنى وانظروا قبله هل يوجد جنس استثني منه؟ النفس شاهدة في مستثنى منه شهداء. فهو تام غير موجب. فكيف نعرب انفسهم؟ بدل. واضح؟ يجوز لغة لا قراءة
انفسهم واضحة الفكرة؟ نعم. الان اخوة لا يلقاها الا الصابرون الصابرون هل استثني في لا يلقاها احد الا الصابرون؟ لا هو. اذا مفرغ. ايش نعرف الهاء يلقى فعل مبني مجهول صح؟ فالصابرون؟ نافع والهاء؟ مفعول مفعول
طب كيف مفعول به فعل مبني المجهول؟ يأخذ مفعولين ظننت زيدا عالما ابني هاي المجهول ظن زيد عالما فليلقاها لقيت زيدا الصبرا لقيت الصابرين الجنة لقيت الصابرين الجنة فلقي الصابرون الجنة هيك قصده. فهمتوا؟ لقى الله
الصابرين الجنة. لقى الله الصابرين الجنة. او لقى الله الصابرين اليقين عن خلاف في الضمير هنا دق الله الصابرين اليقين. ابنيها المجهول لقي الصابرون اليقين او الجنة. مش الصابرين مش مقصوبة
طيب فابني هذا المجهول. اه ايش لقي؟ سميت سميت الولد زيدا. ابنوها المجهول لقى الله الصابرين فالجنة حسب الخلاف في الضمير هنا. لقي ايش؟ الصابرون ترفع. الجنة. فالجنة هي المفعول الثاني
ما بتقصب اه بتنصب واحد لواحد يبقى يتحول الى نائب فاعل والثاني يبقى منصوبا. فالهاء هي المفعول الثاني والصابرون هو مفعول الاول تحول الى نائب فاعل. الاخوات ما نراك الا بشرا مثلنا. هل رؤية بصرية او قلبية
لانه يعتقدونه يعني. اه. نراك مفعول ايش؟ المفعول. بشر. هل استثنيت من احد؟ ما راكب احدا او كذا مفرغ فالكافئ هنا ايش؟ مفعول به اول والا اداة؟ حصر مباشرة المفعول به الثاني ومثلنا
نعت نعت نعت لبشر. لاحظوا عبروا بالبشر الوقت لا يساعدنا. البشر من البشرة كانه مساوي لنا تماما لانه كل البشر يشتركون في ظهور بشرتهم. بسرعة لو سمحتم لا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا انتهى الوقت بسرعة
مراءا هل استثني من شيء؟ مفرغ فايش نعرب مراء؟ مفعول مطلق وظاهرا نعت الاخوات ما تنفقون الا ابتغاء وجه الله. ابتغاءه مستثنى من اعم تقول المستثمن من اعم العلل. ايش تقدير الكلام؟ ما تنفقون لعلة من العلل الا ابتغاء وجه الله
لعلة من العلل فزدناه مفرغ ابتغاء مفعول لاجله لاجله. الاخوة الا بتم الا قليلا. قليلا هل تم استثناء منه؟ لا مفرغ. ايش تقدير الكلام؟ اما لبثا قليلا او اما لبثا قليلا او لا اما لبسا قليلا او وقتا قليلا
اذا قدرنا لبثا قليلا بتكون مفعول مطلق. اذا قدرنا وقتا قليلا تكون ظرف زمان. فايش نقول؟ ان لبثتم الا لبثا لنقول صفة لك اعرابا اما ان تقول صفة لمصدر محذوف او تقول ايش مفعول مطلق. او صفة لظرف محذوف او تقول ظرف زمان. فهمتوا
مثلا فليضحكوا قليلا. ايش تقدير اما ضحكا قليلا او وقتا قليلا. اذا قدرتم ضحكا قليلا مفعول مطلق. اذا قدرت مقتا قليلا دار الزمان. الان الاخوة ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. نفس ايش؟ نفس ايش؟ ومن يرغب. ومن يرغب. نفس من يرغب. تاء تام غير موجب
تم غير موجب يقنط هو لا تظنوا هو واحد تكلم عن كل احد كأنك تقول ما كل احد يقنط الا هكذا. فهمتم اه يجوز الا الضالون والا؟ الضالين. الضالون بدل من الضمير والضالين على الاستثناء. نعتبر الضمير في المبني للمجهول
اين هو؟ يعني هنا اعتبرنا الضمير يقنط هو. اه المبني للمدينة مهند ما في ضمير في اسم ظاهر نسب لاسم الظهر ليلقى الصابرون اياها. في اسم ظاهر. الان كيف يكون دورمان
الاخوات كيف يكون المشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام؟ ايش نوع الاستفهام؟ ايش نوع ايش معنى الاستفهام؟ انكار واستبعاد انكار الواقع ولا انكار الوقوع
ايش الفرق بينهما؟ اتضرب اباك؟ هذا انكار ايش؟ واقع. واقع. ااضرب ابي وقوع اذا شيء مستحيل يحصل انكار وقوع ابو السعود دايما يستعملها. اذا واحد فعل شيئا انت تنكر عليه هذا انكار الواقع. هذا انكار الوقوع
مستحيل يحصل يعني. كيف يكون بمعنى النفي؟ ايش نعرف كيف هنا؟ حال. دائما كيف اذا الجملة لا تحتاج لشيء تعربها حال. كيف اين اسمها  كيف يكون للمشركين؟ كيف للمشركين عهد؟ عهد عهد اسمها وللمشركين؟ خبرها في اوجه
اخرى في العراق انا اعطيتكم واحدا منها افضلها. عهد خبر اسم للمشركين خبر كيف حال؟ لك ان تجعل كيف هي الخبر بس بدناش نتكثر الاول كيف حال عهد الاسم للمشركين خبر تمام؟ الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام هل ذكر مستثنى منه؟ نعم
المشركين هل سبقت بنفي او استفهام؟ نعم تام غير موجب. فالذين اما في محل جر بدل او في محل نصب على الاستثناء الاخوة فماذا بعد الحق الا الضلال؟ انظروا ماذا لكم ان تجزؤوها او ان تعربوها كاملة؟ ان جزأتها تقول ما اسم استفهام
ذا اسم موصول. ما الذي بعد الحق خلينا نسهل عليكم نوخذ ما بدنا نجزئها. خنعرف ماذا كاملة اسم استفهام مبتدأ؟ اسهل عليكم. يلا ماذا مبتدأ؟ اسم الصفة مبتدأ. اين الخبر
بعدها متعلق بخبر محدوث. ماذا يوجد او موجود او مستقرا بعد الحق؟ الا الضلال ماذا نعربها بدل من ماذا او من ما بدل من ماذا؟ ان كانه يقول لا يوجد غير الحق شيء
يتبع بعدها الا الضلال. فمن تخطى الحق وهو عبادة الله ذهب الى الضلال. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فما الذي بعد الحق الا الضلال. هنا اه نعرب اه الضلال بدل من ماذا؟ نعم. وهل هذا استثناء تام غير موجب ام لا
الذي اختاره الجمهور صاحب الدراسات لاسلوب القرآن ودرويش وشيخ الاسلام زكريا الانصاري والخراط والجدول انه استثناء تام غير موجب لان المعنى اي شيء بعد الحق الا الضلال اي لا يوجد شيء بعد الحق الا الضلال. لا يوجد بعد الحق شيء الا الضلال. فمن تخطى الحق
جاوزه عبادة الله ذهب الى الضلال. فهذا استثناء تام غير موجب. واعربت الضلال بدلا ويجوز لغة الا الضلالة وهناك رأي اخر اختاره القرطبي ومحمد علي طه الدرة ودعاس جعلوا ما نافية لم يجعلوها استفهامية. وجعلوا ذا
زائدة. فالمعنى عندهم ما بعد الحق الا الضلال فعلى هذا الضلال مبتدأ. وبعد الحق خبر فهو استثناء تفرغ اذا تحصل عندنا ان الجمهور قالوا المعنى اي شيء كائن او موجود بعد الحق الا الضلال
اي لا يوجد شيء بعد الحق لا يوجد بعد الحق شيء الا الضلال فجعلوه استثناء تاما غير موجب وهو غير موجب لان الاستفهام انكاري بمعنى النفي. والرأي الثاني هو الذي اختاره القرطبي ومحمد علي طه الدرة ودعاس. جعل
رومانافية وذا زائدة وقالوا المعنى ما بعد الحق الا الضلال فبعد الحق هو الخبر والضلال والمبتدأ فعلى هو استثناء مفرغ الان التدريب الثاني تفضلوا دور الاخوة تفضلوا  نعم ايش بدنا ندخلها
نعم. اعرب غيره في هذه الايات الكريمة. نعم  لا اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين هو ايش ده وغيره ايش خبر مبينا مضاف اليه. في الخصام بما نعلقها
ليش حتعلقون في الخصام  هو غير مبين في الخصام هل من الصفات الغالبة على المرأة لا لازمة الخصام ليس القتال كما قيل. الله عز وجل يخاطب العرب على معتقداتهم هم دائما يجعلون لله البنات
هم يكرهون البنات تمام؟ لان اهم شيء عندهم القتال والجدال فعندهم يعني المرأة لا تقاتل ولا لهذا فالان هل المرأة مبينة في الخصام؟ نقول لا لانه مبنية على العاطفة. المرأة في الخصام تتكلم في العاطفة اكثر. يغلبها العاطفة. هل هذه الصفة لازمة لها؟ لا
المرأة قد اذا كانت محامية او متدربة على المنطق تكون مخاصمة اكثر من الرجال تمام؟ لكن الصفة الغالبة عليها في خصامها العاطفة. لذلك الرجل لما يخاصم المرأة ما بتفق ابدا
وصلوش لنتيجة المتزوجون يعرفون هذا يعني المرأة لا دائما بتصير مشاكل لما يتخاصموا احسن شيء الرجل يسلم يعني. نعم. لذلك قالوا هو مبتدأ غير خبر ومبين مضاف اليه في الخصام. هل الله
يريد ان يذم المرأة لا يقول انتم تقولون هي في الخصام غير مبين تجعلونها لله فهمتن كيف والى الرجال بعضكم من بعض. الله قال وفي المرأة كالرجل لكن قواما للرجل ما في غير هذا
مش في شيء اكثر يعني لكن الله يتكلم عن طبيعة طبيعة الرجل وطبيعة المرأة. لذلك المتزوجين في واحد اسمه جاسم مطوع اسمه فهم النفسيات الخطاب والمتزوجين مهم جدا معظم مشاكل بين الرجل والمرأة تحصل انه الرجل لا يفهم طبيعة المرأة والمرأة تفهم طبيعة الرجل
معظم المشاكل الرجل يعامل المرأة كأنها رجل والمرأة تعامله كأنه فالمرأة اذا يعني اذا ما اعطاها كلمات رومانسية وكذا هو يشتغل يقول انا اشتغل ليل نهار هذا كله عند المرأة لا يساوي شيئا عندها
اعطاها وردة هاي احسنها من كل شغله يعني الزلمة بفهمش هالاشي هذا عرفت كيف؟ فعندهم يعني في اختلاف في فهم النفسيات مهم جدا الانسان يدرسها هذا قبل ما يتزوج حتى المتزوجون
فهم النفسيات في رجل مشتري امرأة من المريخ كتاب آآ قيس وليلى كتاب تبين فروق مهمة بين الرجل والمرأة ومعظم مشاكل الغربية في هذا الغربيون يريدون الرجل كالمرأة وهذا حسبت له مشاكل كثيرة الان في مجتمعاتهم
نتكلم عن هذه القضية نقول هذه الصفة اراد الله اقامة الحجة على العرب. انتم عندكم اللي ما بقاتل وما بخاصم هذا لا شيء. طب كيف تجعلونه ولا؟ او من ينشأ في الحلية ايش اللي ينشأ في الحلية؟ المرأة وهي صغيرة تنشأ في الزينة والحلية
وعندهم هي لا تصلح للقتال. طب كيف تجعلون لله من ينشأ في الحلية وفي خصام غير مبين لا تنقص للمرأة ولكن اقام الحجة من منطقهم هم فهمتم معنى الاية فلولا ان كنتم غير مدينين ايش راب غيره
خبر كان مفرغ مستثنى منه غيره موجود. وتودون ان غير ذات الشوكة اسم غيرة مفرغ ويتبع غير سبيل المؤمنين مفعول به مفرغ لكن لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير او غير اولي الضرر. قرئ بالقراءتين
غيره للضرر هل هو استثنيوا استثنوا من شيء؟ نعم نعم القاعدين ليستوي فعل قاعدون فاعل من المؤمنين حال لانه من بيانيا غير اذا قلنا غيره ايش تكون بدل بعض من كل من قاعدون
اذا الان يصح ان تعربها بدلا او نعترض اذا قلت غيث تتعرف اذا وقعت بين ضدين هي نعت اذا ما قلت بهذا تقول بدل. اذا قلنا غيرة منصوب على الاستثناء
فهمتم الفكرة؟ على قراءة غير منصوب على الاستثناء على قراءة غيره نعت او بدأ القاعدون الموصوفون انهم مغايرون الذين ليس فيهم ضرر يعني ما لكم من اله غيره في قرى غيره وغيره ويصح لغة غيره
بان نخرج اولا غيره رائد الكيسائي ايش عراب لكم خبر منحرف جر اذا زائد اله مجرور لفظا مرفوع محلها على انه مبتدأ ما لكم اله ما لكم اله. الان مجرور لفظه مرفوع محلها صح؟ اذا قلنا غيري نعت لايش
لللفظ لفظ غيره مجرور فهي منعت لللفظ. طب علاقنا غيره نعت لايش للمحل نعيد اله اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه مبتدأ مبتدأ. اذا قلنا غيره تكون ايش؟ قناعة لللفظ
غيره نعتلي ايش من المحل هذا اللي قرئ بهما على قراءة شاذة غيره استثناء استثنائيا ما لكم من اله غيره فهمتوا؟ اذا قلنا ما لكم من اله غيره بتكون نعت لللفظ
من اله غيره نعت للمحل تمام؟ اما اذا قلنا ما لكم من اله غيره منصوب على ايش حالة استثناء. ما لكم من اله غيره؟ هذا استثناء تام غير موجب. فلذلك جاز فيه الوجهان جاز لغة لا قراءة
نصبوا على الاستثناء مالكم من اله غيره ولم يقرأ به وجاز الابدال او النعت. فغيره اما ان نقول على قراءة غيره نعت او بدل من المحل وعلى قراءة غيره نعت او بدل لللفظ
فهذا من باب الاستثناء التام غير الموجب. غير موجب لانه سبق بالنفي وهو تام لان المستثنى منه موجود. نأخذ الاستثناء من كتاب تحفة السنيات. تفضل شيخ انس. بسم الله الرحمن الرحيم. اسئلة. ما هو ما هو الاستثناء لغة واصطلاح
الاستثناء مو لغة الاخراج. نعم لكن في اصطلاح النحا الاخراج به الا او احدى اخواتها بما كان داخلا او كالداخل. نعم فيما قبل الاذان. فيما قبل الاذان. يعني الاخراج بالا او احدى اخواتها لشيء لولا ذلك الاخراج لكان داخلا فيما قبل الاداء. فاذا قلنا نجح التلاميذ يوهم ان الكل نجح
فنقول الا زيدان واضح؟ فنحن اخرجنا بالا او باحدى اخواتها لشيء لولا ذلك الاخراج لولا اننا الا زيدا. نعم. لكان داخلا فيما قبل الاداء. نعم سيدي. ما هي ادوات الاستثناء؟ الاستثناء. ما هي ادوات
اثنان هي ثمانية آآ الا غير عليك ان تبين حرفيتها وسميتها يعني الا وهو حرف. حرف. نعم. غير وهو غير وسوى وسوى وسواء سوى سوى سواء غير كلها ايش؟ اسماء. اسماء. هاي صار عندنا خمسة. نعم. وخلى وعاد وحاشى وحيث
تجرا فهما حرفان كما هما ان نصبا فعلان. يعني خلوا عدا وحاشا اذا نصبنا ما بعدها فهي افعال وان جررنا ما بعدها نعم  الى كم قسم تنقسم لها شيء سندرس في المستقبل ليس ولا يكون
طعم القوم ليس زيدا او لا يكون نعم سيدي الى كم قسم تنقسم ادوات ادوات الاستثناء اه نعم الى لك ان تقول الى حرف دائما مهم ولا اسم دائما والى
ما يكون حرفا وفعلا. نعم. فما يكون حرفا دائما هي الا الا في حالات حالة واحدة سناخذها في المستقبل. مهم. اما يكون اسما دائما سوى وسوء وسواء وغيره والتي تكون حرفا وفعلا خلوا عدا وحاشا. نعم. كم حالة للاسم الواقع بعد الا
عندنا نستطيع ان نقسمها الى تام موجب وتام من غير موجز ومفرغ. التام الموجب ما هو يا شيخ انس؟ اه هو الذي اه المستثنى منه لا يسبق بنفيه او لا استفهام ولا نهي. مثل ماذا
مثل جاء الطلاب الا زيدا. وما حكمه يجب فيه؟ النصب. النصب. والتهم غير الموجب ان يذكر ان يذكر المستثنى منه. نعم. او استفهام مثل ما جاء الطلاب الا الا زيدا والا زيد. نعم
يصح فيه النصب او الاتباع على البدنية. الله. والاستثناء المفرغ فما لم يذكر اه فيه المستثنى منه. وهذا نعربه على حسب العوامل. اذا قلنا ما جاء الا زيد زيد ماذا يكون
سعيد فاعلا والا اذا تحاصر وما رأيت الا زيدا ام مفعول به؟ مفعول به والا اداة حاصر وما مررت الا بزيد آآ اسم مجرور والا اداة وحصل وما جئت الا ماشيا
ارحل حال والا اداة حصر. اه وما جئتك الا طلب طمعا في معروفك مفعول لاجله. مفعول لاجله. اه. مفعول. لاجله والا اداة حصر. ما انت الا صالح اه خبر خبر ما على الرسول الا البلاغ
فمبتدأ فلنلاحظ انه كاننا نعتبر ما والا اه نعتبر ما والا غير موجودتين. ونعرب على حسب العوامل. نعم سيدي  متى ام يجب اه نصب نصب الاسم الواقع بعد الا ان كان الاستثناء
تامة تاما موجبا. نعم. متى يجوز نصب الاسم الواقع بعد الا واتباعه لما قبلها؟ يجوز يجوز الى كان اعد السؤال؟ يجوز نصب الاسم آآ واقعي بعد الا اتباعه. نعم. لما قبلها. نعم. آآ اذا كان
اذا كان الاستثناء تاما غير موجب. نعم. ما معنى كون الكلام؟ ما معنى آآ كون الكلام تاما اي اه ان يكون للمستثنى منه قد ذكر؟ نعم مذكورة. نعم. ما معنى كون الكلام منفيا
ان يكون اه مسبوقا بنفي او نهي او استفهام. استفهام يعني فيه معنى النفي. نعم. ما حكم الاسم الواقع بعد سوى من يكون مجرورا؟ نعم. كيف اه تعرب السواء سواء وغير اعرابها كاعراب
ما بعد مثل ما بعد الينا ما بعد سواء وغير وسوى دائما مجرور. لكن نفسه سواء وغير وسوى نفسه  تعرب اه كاعراب ما بعد الا. فحيث وجب النصب يجب وحيث جاز الوجهان يجوز وجهان. فاذا قلت لك سواء قلت سواء او غير
مثلا اذا قلنا جاء الطلاب غير زيد ماذا تعرف غير؟ اه غير ما حكم غير اولا؟ يجب يجيبون النصب النصب لانه ذكر المستثمرين التام موجب. فتقول منصوب على الاستثناء او تقول حال. وما بعده مضاف اليه. اما اذا قلت ما جاء الطلاب
ماذا تقول تغير او غير بالضبط. غير او غيره. غيره على البدل او النعت والنصل عن الاستثناء او الحالية واذا قلت ما جاء غير زيت مم مفرق مستسنى مفرغ فغيروا ماذا تعربها؟ هنا فاعل؟ فاعل وما رأيت غير زيد؟ اه مفعول به؟ بالضبط. ما حكم الاسم الواقع
عبادة خلا آآ اذا كان نعم اذا كان فعلا لنا ان نجره ولنا ان ننصبه. نعم. فاذا نصبناه فخلوا عدا ماذا؟ فعل. وحاش كذلك واذا جررناهم فخلوا عدا حرف. فاذا قلت لا قام القوم خلا زيدا اعرب خلا. مم خلا اداة استثناء. لا
فعل ماضي؟ فعلا ماض اه مبني على السكون. لا. اعادة فتح اه فتحة المقدرة على الفتح المقدم. على الفتح المقدر. فعلوا الماضي ممنوع الفتح المقدم منعه من ظهوره والفاعل والفاعل آآ ضمير مستتر وجوبا تقديره هو. نعم. وزيدا وزيدا آآ
مفعول به مفعول منصوب طيب طب ما تقدير الفاعل الفاعل كان اذا قلت قام القوم خلا زيدا اي خلل قائم. الضمير يعود للقائم. مهم. المفهوم من خلا. يعني خلل قائم وزيدان
واذا قلت قوم القوم وخلا زيدا اعرف خلا. خلا حرف اه استثناء. حرف جر. حرف جر. مبنية على؟ مبني اه على السكون في الماضي تقول ممنوع الفتح. اها. اذا كان حرفا تقول مبنية على السكون وزيد الاسم المجرور. وقس عدا وحاشا
وبهذا نكون قد اخذنا تدريبات الاستثناء من كتاب التحفة السنية نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
