بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المفعول معه استاذة نصر. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن اجرومة رحمه الله تعالى باب المفعول معه. وهو الاسم المنسوب الذي يذكر لبيان
من فعل معه الفعل. نعم نحو قوله جاء الامير والجيش واستوى الملك واستوى الماء والخشبة والخشبة هذا يعني انظروا في الكتاب عندكم فاذا سألك واحد مثلا هذا مثال من النحو الوافي ايش مثل مثالا؟ لو واحد سألك قال اين دار الاثار القديمة
فانت تقول له تسير مع طريقك هذا فينتهي بك اليها او تقول له ماذا؟ تسير وطريقك هذا. تسير وطريقك هذا او تقول له تمشي مع الابنية التي امامك فينتهي بك الميدان الى هذا المكان او تقول تمشي والابنية
فما معنى المفعول معه؟ المفعول معه هو الذي فعل معه الفعل سواء هذا الثاني فعل معك او لم يفعل لا يهمنا. نعم. ايش الذي يهمنا في المفعول معهم؟ انه فعل معه. انت فعلته معهم. هذا الاهم في المفعول
هو فعل ما فعل لا يهمنا فالمثال لاحظوا جاء الامير والجيش. جاء الامير مع الجيش جاء الامير مع الجيش. هل الجيش جاء معه؟ نعم. نعم طيب استوى الماء والخشبة هذا ايش معنى استوى الماء والخشبة؟ كيف عندنا نهر النيل في عندهم مقياس يقيس ارتفاع الماء
فيضعون مثل هذا المتر مترين ثلاثة اربعة. هذه خشبة يضعونها. فالخشبة لا تتحرك ليس كالبحر عليه خشبة لا الخشبة لا تتحرك. تمام. فنقول وصل الماء مثلا الى هنا الى هذه الخشبة. فاستوى الماء مع الخشبة. هل الخشبة استوت معه؟ لا لا. الخشبة لم
تتحرك. هنا الخشبة لم تستوي معه فاعطانا مثالين. مثال شارك ومثال لم يشارك. مثلا جئت وزيدا او جاء زيد امرا لك ان تقول جاء زيد وعمرو. هم. لكن هل ايش تحتمل جائزة جن وعمرو؟ ممكن جاء زيد اولا. جاء عمرو اولا او جاء معا. لكن جاء
وعمرا ماذا تفيد؟ سامحنا انا اسف. جاء معا فهمنا جاء زيد وعمرا جاء ايش؟ معا. سهرت سهرت مع وجود المصباح سهر معي؟ لا لا ايش يا سيدي؟ ممكن الشيخ يقول في بعض الامثلة تصلح يصلح العطف مجازا
مثلا انت تقول مثلا مشيت والمهرة مشيت المهر اذا جعلت سير النهر كالمشي في مجازر وانك كنت مثلا عندك حزن فلم تجد رفيقا تسير معه فجعلت النهر هو رفيقك على سبيل
ممكن لكن احنا نتكلم عن الحقائق الان قال فهمنا هذا الكلام انظروا الصفحة التي بعدها مئة وواحد وثمانين بعد المئتين قال مفعول معه هو اسم مفرد اذا اسم خرج به ماذا؟ فعل فعل والحرف والجملة وشبه الجملة. اسم مفرد
اه لاحظوا في محتزات التعريف ايضا اسم مفرد خرج الجملة. فلا تكون مفعولا معه. والفعل لا يكون مفعولا معه. قد يقول قائل كيف لا مش انتم تقولون لا تأكلوا السمكة وتشرب اللبن صحيح؟ لا تأكل السمكة وتشرب ايش اعراب وتشرب
منصوب بماذا؟ واو. بان مضمرة. يعني وان تشرب فقد يقول قال هذا مصدر مؤول يأتي مفعول معهم نقول لا ليس لا يأتي المفعول معه مصدرا مؤولا. ايش اعراب هذا المصدر مؤول
لا معطوب هذه واو معية واو معية لكن واو معية نوعان في واو معية ينصب بعدها المضارع. نعم. في مواضعية التي نتكلم عنها هنا مختلفة هذه هذه واو المعية هنا عاطفة
هاي عاطفة. هل يصح ان نعطف الاسم على الفعل؟ لا. لا. لا. الاسم لا يعطف على الفعل. طب ايش الحل؟ هي عاطفة الفعل في شيئان صح؟ اكل وزمن فنحن نعطف ليس على الفعل على المصدر الموجود في الفعل
نقول المصدر المؤول معطوف على المصدر سماه العلماء المتصيد ايش هيكون معنا؟ لا يكن منك اكل وشرب نعيد. اذا هاي واو معي عاطفة. تختلف عن واو المعي التي نحن هنا. والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد
متصيف من غير حرف مصدر سبكت من غير حرف مصدري  ما اعيده مع بعض؟ ما هي؟ والواو واو المعية تشرب فعل مضارع منصوب بان مضمر والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. تقدير الكلام لا يكن منك اكل وشرب. لا
منك اكل للسمك وشرب للبن. فهمت؟ المصدر هو معطوف. معطوف. فقط. معطوف عن مصدر المتصيد فهمتم الفكرة؟ واضحة؟ الان اذا المفعول معه لا يأتي الا اسم مفرد ولا يكون مصدرا مؤولا ولا جملة. ولا شبه جملة
ولا شبه جملة ولا فعل فاهمنا؟ الان فضلة. الله يجزيك خير. اللهم امين. فضلك قلنا. ايش معنى الفضلة؟ يعني لا مسند ولا مسند اليه. اذا قلنا جاء زيد. اين المسند واين المسند اليه؟ زيد المسند اليه. جاء مسند وزيد مسند اليه. زيد القائم
اسندت القيام الى زيت قائم مسند وزيد مسند الفكرة في المفعول معه لابد ان يكون فضلته صافح تحتاج كم فاعلا صافح؟ تحتاج فاعلين؟ لانه ما يمكن تصافحة فعل مشاركة صح؟ لا والله. هل لنا ان نقول صافح
زيد وعمرا تصافح زيد وعمرا؟ لا لا يصح لماذا؟ لابد ان تكون تحتاج الى فاعلين يعني وهذا وان كان معطوفا هو فاعل متل معنا. مهم فافعال المشاركة انظروا عندكم هنا
افعال مشاركة اه عندنا مثل تصافح تشارك اه الصفحة ميتين واثنين وثمانين افتحه اذا فعلت تدل على مشاركة بين اثنين مثل تصافح تخاصم تسابق استبقا اشترك. هذه لا يمكن ان تنصب بعدها المفعول
المعطوفة على انه مفعول معه. فهمنا؟ لا يمكن ان تنصبها على انه مفعول معه. فهمنا؟ فلا يصح ان نقول تصافح زيدا تصافح زيد وعمرا بل نقول تصافح زيد وعمر وجوبا لانه تصافح تحتاج الى فاعلين. لا يصح تشارك زيد وعمرا. بل نقول تشارك زيد وعمرو. طب لماذا عمر
يكون فاعلا ثم نعم تصافح زيد وغمرا مثلا الشيخ يقول ليش ما تقولوا عمرا؟ هو فاعل في المعنى المفعول معه ليس فاعلا المفعول معه هو الذي فعل معه الفعل. فهمتها؟ اذا ما هي الشروط؟ الشرط الاول ان يكون اسما خرج به الفعل والجملة
اذا قلت لكم جئت والاولاد يلعبون. هي بمعنى مع صاعد؟ لكن هل والاولاد يلعبون مفعول معهم؟ لماذا؟ جملة. اقبل القطار والناس منتظرون. هي حال. صح. فاذا هذه لا تكون مفعولا
فالجملة لا تكون مفعول ما معه المصدر مؤول لا يكون مفعولا معه. ثانيا لا بد ان يكون فضلة فلا يقال تخاصم زيد وعمران ثالثا قبله واو بمعنى معه. اه قبله واو بمعنى مع
لابد ان تكون واوا فاذا قلت اشتريت الفرس بسرجه هل هذا مفعول معهم؟ لا لا وين كان؟ هذي التاء اشتريت الحقيبة بكتبها ليسوا ليس مفعولا معه. اه جاء زيد مع عمرو
ليس مفعولها؟ نعم. طب ما الفرق بين اسلمت وسليمان واسلمتم مع سليمان ممكن الوقت ما الفرق بين مع والواو؟ الواو اسرع ومتشاركة بمعرفة الواو مشاركة ومع سليمان ليس شرطا ان يكون الفعل في المع في نفس الوقت. يعني ايه؟ اسلمتم مع سليمان وسيدنا سليمان مسلم
قبلة طبعا على ملة سيدنا سليمان. اه. يعني هنا ضممت اسلامي معهم. لكن لو قالت اسلمت وسليمان يعني ما هو تفيد معي. لذلك ابو السعود انتقلت العلماء في تفسير قوله تعالى فلما جاوزه هو والذين امنوا معه
الظاهر ان معه متعلقة بامن وهذا واضح قال لا يصح تعليقها بامنوا لانه ما امنوا في نفس وقت ايمانه. نعم. نعم. قال نعلقها بجاوزه جاوزه معه الذين امنوا وهذا فيه غاية التكلف. مثل امنوا معه ليس شرطا انهم امنوا في الوقت نفسه. فهمتوا؟ راجعوها في
قصة طالوت يعني في تفسير ابي السعود فانتقده العلماء انه مع لا يشترط في نفس الوقت. واضح؟ نعم نعم. اسلمت مع سليمان امنوا معه. ليس معناه انهم امنوا في وقت ايمانهم. بخلاف الواو امنت وزيدا ان لا بد ان يكون في نفس
الوقت الان مسبوقة بجملة فيها معنى الفعل او ما يشبه الفعل لابد ان يسبق تسبق هذه الواو بفعل  او ما فيه معنى الفعل مثلا سهرت والمصباح انظروا الصفحة مئتين واثنين وثمانين سهرت والمصباح ماذا سبقت الواو
او اسم فاعل انا سائر والطريقة. ايش نقول انا مبتدأ؟ سائر خبر واو معية. والطريقة معه. او اسم مفعول الناقة متروكة ضع تنوينا هنا في اه الضمة الساقطة. الناقة متروكة وفصيلها. ايش معنى فصيلها
تبن تبن هذا الناقة متروكة ايش معنى الجملة؟ مع فصيلها. فهنا ماذا سبقت اسم مفعول. اسم مفعول. اعجبني سيرك والطريقة. سيرك. بماذا سبقت؟ مصدر سير اي سيرك مع الطريق. اما اذا لم تسبق الواو بفعل او ما يشبه الفعل فلا ينصب المفعول معه
مثلا هذا المال لك واباك لا يصح لا يصح هذا المال لك واباك لماذا ما في فعل او ما فيه معنى الفعل. ماذا يجب ان اقول؟ وهذا المال لك ولابيك منك. نعم. الان لابد
ففي هذه الواو ان تدل نصا على اقتران الاسم الذي بعدها بالاسم الذي اه قبلها يعني. فاذا قلت مثلا اه آآ جاء زيد وعمرا قبله هل يصح؟ لا يصح. لا. جاء زيد وعمرا بعده هل يصح؟ لا يصح. طبعا هذا الذي
بعد الواو قلنا له حالتان اما ان يعمل معك العمل او لا يعمل. سهلت والمصباح. المصباح ما سهل. جاء زيد وعمرا. عمرو جاء فهمتم؟ فلا تهتم ان الثانية عمل. نهتم ان الفعل عمل معهم
تفهمنا الفكرة نعم. هنا في خطأ طباع يعني في مئتين وثلاث وثمانين. وكذلك قولنا جاء الامير والجيش فالجيش قد لازم ما قبل الواو وهو الامير زمن وقوع الحدث وهو مش السير المجيء. وهو المجيء. نفس الشيء في السطر الذي بعده في المثال الاول سهرت والمصباح
المثال الثاني مش تسيره في طريقك ايش الصواب؟ تسيره وطريقك. تسير وطريقك هذا نضع هنا تسير وطريقك. اذا نصحح هنا الخطأ هنا بدل السير نضع المجيء وفي المثال الاول سهرت المصباح والمثال الثاني تسير وطريقك هذا. اذا ما هي شروط المفعول اه معه
عرفوه مفرد قبله فضلة قبله واو بمعنى مع؟ مسبوقة بجملة فيها فعل او ما يشبه الفعل ماذا اخذنا ما يشبه الفعل مصدر اسم الفاعل اسم المفعول و اخذنا ثلاثة صح؟ اسم الفعل والمفعول والمصدر اخذنا نعم خلصنا هذا الان عندنا اه حالات
معه افتحوا الصفحة ميتين واربعة وثمانين. العلماء قسموا المفعول معه على خمسة اقسام. قسموه خمسة اقسام. لكن هذه الاقسام غير ناظرة للمعنى. فالناظرة للصنعة النحوية يعني فالمحققون من العلماء قال هي ترجع الى حالتين فقط
انت ماذا تريد فعندنا حالات يجب الرفع وحالات يجب النص. الان فاذا قلت لكم جاء تستشارك زيد وعمرو ما الواجب هنا؟ الرفع. لماذا؟ مشارك. طيب. جاء زيد وعمرو قبله او او بعده. يجب الرفع ولا يصح عمرا. انه في قبله وفي ايش؟ بعده. بعده. فهمنا هذا
انا لا اريد النص على المعية. لا اريد التنصيص على المعية. انا اريد ابقاء الاحتمال. زيت جاء او او عمرو جاء اول او ما جاء مع بعض. اريد بقاء الاحتمال. لسبب ما ما الواجب عندي؟ الرفع. الرفع
كانت الفكرة فاذا انظروا عندكم انا ذكرت صورتين لوجوب الرفع. جاء زيد وعمرو قبله او بعده. والحالة الثانية اذا اردت الابهام والاحتمال. جاء زيد وعمر. في كتب النحو المشهورة يقولون هذا يصح فيه الوجهان
بس يصح الوجهان بدون نظر للمعنى انا لو اردت التنصيص على المعية ما الواجب؟ النصب. النصب. اردت بقاء الاحتمال ما الواجب؟ الرفع. الرفع واضح؟ لكن متى يعني يجوز الوجهان اذا لم اقصد شيئا. اذا ما قصدت شيئا نقول يجوز الوجهان. اما اذا انا قصدت المعية ما
قصدت بقاء الاحتمال يجب الرفع. نعم. ما قصدت شيئا يجوز وجها. طب هنا قصد بقاء الاحتمال ما قصد رفعه. ها قصد بقاء الاحتمال فيجب الرفع. مم لانه انا اريد ان البس عليك او بسبب ما لا اريدك ان تعرف من الذي جاء اولا
طب هنا يبقى في حارس شرطة مثلا قال ضابط الحارس اذا جاء واحد يعني سابق مثلا هذا خلص دخله. والثاني بدنا نخصم عليه مثلا راتبه. فهذا حارس حزن عليهم. فقال جاء زيد وعمرو
يريد لا يريد الضابط يعرف ولا يريد يقدر. لا يريد ان يكذب. يقول جاء زيد وعمرو. تمام؟ هنا يجب الرفع. اما اذا اراد انهم جاء معا يجب ان يقول وجاء زيد وعمرا فهمنا؟ الان حالات النصب انظروا
سهر زيد والمصباح. هل يصح الرفع؟ برايز. لا يصح. الا كما قال الاخ على وجه المجاز. جعلت المصباح صديقا لك فسهر معك كانك تخيلته صديقا. بس هذا يعني باب استعارات يعني. الصورة الثانية
اذا قصدت النص على المعية يجب النصب. نعم. فهمنا؟ نعم. فتحصل عندنا يعني عندنا احيانا يجب الرفع لفساد المعنى واحيانا لاجل شيء يعني عامل لفظي نحن ما درسنا العوامل اللفظية
يعني احيانا يجب النصب لعوامل لفظية. احيانا لعوامل معنوية نحن اخذنا في الاغلب يعني عوامل المعنوية وقد يكون معها لفظية لنرى جاء زيد وعمرو قبله يجب الرفع لعامل ايش لفظي يعني هنا يعني قبل وبعد وهو حقيقة ايضا حيث المعنى يفسد يعني المعنى يفسد وفي القرينة
اه اذا انا اردت بقاء الاحتمال هنا امر ايش؟ اه كذلك عندنا سهر زيد والمصباح مانع ايش؟ معنوي ايضا عندما قصدت بقاء قصدت النص على المعية هنا مانع معنوي يعني. الان استوى الماء والخشبة كثير
الطلاب يظنوا انه يصح الوجهان. لماذا يتخيل الخشبة على البحر. ففي خشبة على البحر مرة تستوي مع البحر مرة البحر يستوي معاه. نعم. هذا يصح العطف والنصف. صحيح. لكن نحن نتكلم
على هذي الخشبة على الخشبة الثابتة. الخشبة الثابتة ما الواجب؟ النص استوى الماء والخشبة لا يصح الرفع لان الخشبة لا تستوي معه. الماء هو الذي يستوي معها. هو الذي هو الذي يتحرك يعني. ما بينفع مجالسكم. اه. لا لا
الخشبة كما قلنا صحيح الدنيا. ممكن. الاستواء ان يطلق من جهتين مثلا قال تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين. يعني المقارنة احيانا تكون من من جهتين مثلا الله تكلم لا يستوي القاعدون من المؤمنين
غير للضرر مجاهد صحيح وقال عن لستن كاحد من النساء لك ان تقول لستنك احد من النساء او ليست النساء كاحداكن من حيث المقارنة يصح الوجهان يعني انما البيع مثل الربا او الربا مثل البيع
يصح كما قال ابن المنير. ارجعوا لكلام ابن المنير هنا في قوله لقوله تعالى آآ انما البيع مثل الربا حاشية الكشاف ابن منير. نعم. طيب نرجع الان. طريقة الاعراب جاء الامير والجيشة. نعربها مع بعض. جاء
الماضي مبني على الفتح والامير اللاعب مرفوع وعلامة رفعه الضمة والواو معي والجيش مفعول معه عن تدريب الصفحة السادسة والثمانين بعد المئتين. بين نوع الواو في الايات الاتية واعرب ما بعدها
تذرهم وما يفترون هل هي عاطفة؟ او واو معي؟ يصح او يصح العاطفة ويصح مفعول معه. ايش الفرق في المعنى اذا جعلناها عاطفة ايش يصير معنا؟ ذرهم وذر ما يفترون. هل المعنى ذرهم وذر ما يفترون
هل معنى ذرهم وذر ما يفترون؟ او ذرهم مع افترائهم؟ عرفتم؟ يصح المعنى ذرهم وذر ما يفترون؟ هذا تبعنا جيد اه او نجعلها واو معي ذرهم مع افترائهم هم وباطلهم يعني
ثلاثة اذا الواو اذا قلنا واو عاطفة فما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب عطف علاهم او نقول واو معي ايش نقول في اعرابي ايها الاخوة اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول معه واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قومي
كبر ايش يعني كبر عليكم مقامي؟ كبر وصعب كأنه شيء كبير. ايش مقامي يعني؟ مقامه فيهم في الدعوة يعني. وتذكيري باية الله اذا رأيتموه امرا فظيعا كبيرا. ولم يعجبكم هذا
ففعل الله توكلت انا غير خائف منكم واضح؟ فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم ايش معنى اجمع امره  معنى يعني كيف نقول اجمعوا كيدهم يعني جمعوه بحيث جعلوه واحدا معزوما لا تردد فيه
وجمعوا امرهم يعني اجمعوا كيدكم واحضروه وجهزوا انفسكم يعني. فاجمعوا امركم وشركاءكم هل هي واو عطف او واو معية؟ واو ميم معية. هي واو معية لسببين ما هما؟ سبب معنوي وسبب لفظي. سبب معنوي او ولفظي
ايش المعنى وايش اللفظي؟ اولا ابدأ باللفظ. اجمعوا شركاءكم. لان اجمع لا تتعلق بالذوات علق بالمعاني نقول اجمع كيده اجمع امره ولا يقال اجمع شركاءه او اجمع لا يتعلق بالذوات. اجمع الناس بل يقال جمع الناس
اه جمع السحرة لا يقال اجمع اه السحرة فهمتم؟ فاجمع اولا تتعلق بالمعاني لا تتعلق بالذوات. ولا بالتعديل اجمع في التعذيب. لا. يعني اجمع هنا بهذا المعنى لاجمعني اجعلوا امركم واحدا لا تردد فيه. بعد ان كان متفرقا اجمعوه يعني. فهمنا فلا
قال اجمع السحرة ولا يقال اجمع الشركاء. بعض العلماء اجاز قليل جدا لكن جمهور العلماء منعه. هذا السبب اللفظي. فلذلك يجب ان وشركاءكم هي معايير. السبب المعنوي ايضا من حيث المعنى. ايش معنى اجمعوا امركم وشركائكم. هل الشركاء معزومة او عازمة
يعني مجموعة يعني هي مجموعة وهي التي تجمع او هي عازمة وكائدة لنوح عليه السلام عازمة فليس المعنى اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم بل المعنى انتم اجمعوا امركم. وشركاءكم كمان هذه الاصنام والالهة خليها تجمع امرها للكيد به
فانتم اجعلوا امركم مع شركائكم يعني. اجمعوا امركم مع شركائكم. فالشركاء عازمة لا معزومة. فهمتم يعني؟ واضح؟ فلانه كيف نقول اجمع على الامر انعزم عليه وجمع امره بحيث كان متفرقا فجعله واحدا جاهزا يعني فالمعنى اجمعوا امركم
مصاحبين لشركائكم في اجماعها امرها للكيد به وليس المعنى اجمعوا امركم واجمعوا شركاءكم ليس هذا المعنى فهمت الفكرة؟ كيف نقول ان تكد لي وخلي فلان يكيد لي وتعالوا معا اه للكيد به هذا المعنى. امرك انت وانت نفسك تقوم بجمع لا. اجمعوا امركم مع شركاءكم. يعني انتم شركاءكم
كل واحد يجمع امره ومع بعض كيدوني. شف هذا يدل على ثقته بالله. هذه سورة يونس يعني القصص التي فيها تريد ان تعود لك على اتعلمك التوكل على الله؟ واحد يقول لهم اتلوا ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم شركاءكم ثم لا
امركم عليكم غمة يعني الانسان بده يقتل واحد بصير يفكر وخايف وانا لا يكون مخلي الامر واضح لا لبس فيه ثم لا يكون امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون واستعمل ثم يعني كانه جهزوا انفسكم تماما. اقضوا لي ولا
اني توكلت على الله. ايضا فيها قصة اه موسى عليه السلام فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم اليافطين اهم. وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فهذه الاية السورة تريد ان تعودها
على التوكل اه على الله. نعم الان اه الاية التي بعدها فاذا هي مفعول معه لسببين ما هما؟ سبب لفظي انه اجمع لا يتعلق بل تتعلق بالمعاني والامر المعنوي ان الشركاء ليست مجموعة بل ليست معزومة بل عازمة يعني
نعم تفضلوا الاخوات فذرهم فذرني فذرني ومن يكذب بهذا الحديث  هل عاطفة او معي يا عيد؟ معي معي. معي. طب ما الفرق يعني المعنى ليس معنى اتركني هو اتركهم. هل الله يقول اتركني؟ نعم. نعم. واتركهم. اتركهم ايش
اتركهم معي كيف انت واحد بطل ورأيت احدا مستضعفا وهو غير قادر على دفع الضر عن نفسه تقول خله خلي هذا المجرم خليني وهذا المجرم. يعني انا ساتوكل به. هذا المعنى. فلذلك المعربون اجازوا الوجهين لكن ابن عاشور قال لا يتعين
المفعول معه. شيخ. بهالمعنى المعربون قالوا يصح ان تكون الواو للعطف. ذرني ومن وحي. ويصح ان تكون ايش؟ للمعية الشيخ محيي الدين درويش قال الواو حرف عطف اول ما لكن ابن عاشور ادق نظرا. قال لا. ارجح الواو والعطف. لا ليس واو العطف. هو ينظرها من ناحية صنعا. هناك معربون
القرآن يركزون على الصنعة لا نريدها. لكن الاعراب القرآن القوي خذه من التفاسير من تفسير ابي السعود. تفسير الالوسي هؤلاء يدققون في الاعراب طفيش ادق من معربين المعاصرين عرفتوا؟ ممكن ايضا من قدماء السمين الحلبي ممتاز يعني
نعم الان ذرني ومن يكذب بهذا الحديث. ذرني والمكذبين اولياء النعمة. ذرني ومن خلقت وحيدا. كل هذا ايش؟ وواو مع فهمتوا نعم. ايش الفرق بين النعمة والنعمة؟ النعمة نعمة المال نعمة الولد نعمة الصحة بالكسر
اما النعم التنعم نفس التنعم نقول فلان فيه نعمة. يعني هو منغمس في تنعم. اما النعمة نعمة نعمة المال نعمة الولد. اولي النعمة يعني قل التنعم الكثير يعني. شيخنا المكذبين الواو هنا تصلح عطفا. كلها معي
وفي الثلاثة ذرني ومن يكذب ذرني والمكذبين. ذرني ومن خلقت. حقيقة المعربون اجازوا الوجهين لكن كما قال ابن عاشور هي المتعينة للمعين. ليس المعنى اتركني واتركهم. اتركني واترك من خلقت. اتركوا معه وانا ساتولى امره. فهمتم
لكن في الاية الاولى فذرهم وما يفترون يصلح. فعلا يصلح الوجهان. يذرهم وذر افتراءهم افتراءهم. او ذرهم مع افتراءهم الاولى تصلح للوجهين. اما بقية الايات لا هي حقيقة متعينة المفعول معها. والاحتمال الثاني من ناحية الصنعة دون الموت. نعم. من حيث
صنعاء واضح اذرني وذر المكذبين يصح. لكن كيف انا اقول؟ مثلا لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها هل يواو معي؟ هل يواو معي او عاطفة؟ لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها. عاطفة
معي يعني لو تركت الناقة هون وفي الصور احترقت الفصيل هل يرضعها؟ لكن متى يرضعها؟ نعم. معها هاي نفس الشيء. هنا يتعين النصب على المفعول معه من حيث الصنعة يصح. لكن من حيث الدقة المعنوية لا. يتعين. الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات
سوى الأرض والطير صافات في قراءة شاذة والطيرة. الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات مع الطير يعني وتسبيح الطير من اظهر المظاهر على قدرة الله سبحانه وتعالى. شف قبل الغروب وبعد الفجر كيف الطيور تدل يدل هذا
على تمام الوحدانية حقيقة. نأخذ تدريبات المفعول معه من كتاب التحفة الثانية. تفضل شيخ انس. بسم الله الرحمن الرحيم اسئلة ما هو المفعول معه هو الاسم المنسوب الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل. نعم. واذا اردنا ان نذكر ما ذكره محي الدين عبدالحميد قال الاسم
فضلة المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل هو حروفه الدال على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها المسبوق بواو تفيد المعية لكن هذا طويل اعد ما قلت اولا الاسم هو الاسم المنسوب الذي يذكر لبيان من فعل معه في هذا اخسر اخسر
لكن اذا اردنا ان نطول الاسم لابد ان يكون اسما الفضلة المنصوب بالفعل او ما فيه معنى الفعل وحروف الفعل الدال على الذات التي وقع الفعل بمصاحبته المسبوق بواو تفيد المعية نصا هذا
طويل وصعب. نعم نعم ما المراد بالاسم هنا يعني يريد ان يقول هل المفعول معه يكون مصدرا مؤولا لا. لا يكون. فالمراد الاسم يشمل مفرد والمثنى والجمع والمذكر والمؤنث. لكن لابد ان يكون صريحا شيخنا. لا يصح ان يكون مؤولا
وماذا خرج بالاسم؟ الفعل والحرف والجملة. فلا يكون كل منها مفعولا معه. نعم. ما المراد بالفضل وما زاد عن المسند والمسند اليه بالظبط ما ليس ركنا في الكلام ليس مسندا ولا مسندا اليه يعني ليس فاعلا ولا مبتدأ ولا خبرا ولا
نائب فاعل واظح؟ ماذا خرج به؟ لماذا اتينا بهذا القيد؟ لنخرج نحو اشترك زيد وعمرو. تصافح زيد وعمرو تخاصم زيد وعمرو هذا يعني كأنه فاعل في الحياة المعنى زيد وعمرو كل منهما فاعل من حيث المعنى
مشتركة تحتاج الى فاعلين هنا. نعم. من حيث الاعراب نقول زيد فاعل وعمر معطوف. لكن من حيث المعنى هما فاعل. فاشترك تحتاج لفاعلين فلا يصح اشترك زيد وعمرا نعم لانه عمدة. تفضل. مم. ما الذي يعمل في المفعول معه
هو الذي العامل يعني ما هي الاشياء التي تعمل في المفعول مع عاشقاء الناس؟ شيئا الفعل. نعم. والاسم الدال على معنى الفعل المشتمل على حروف الفعل كيف هذا؟ مثلا حضر الامير والجيش ما الذي نصب الجيش؟ حضره. نعم. سار زيد والنيل. ما الذي نصب النيلة؟ سارة
سارة او مشتق من المشتقات سائر مثلا واضح؟ كيف تقول الامير حاضر والجيش؟ لكن لابد ان يكون فيه معنى حروف الفعل ليس كالحال الحال قد يعمل فيما ما في معنى الفعل دون حروف الفعل مثلا ليت حرف بمعنى اتمنى فيه معنى الفعل لكن ما في حروف
نعم. هذا الاشارة بمعنى اشير. في معنى الفعل لكن ليس فيه حروف الفعل هذا كامل في الحال لا يعمل هنا. هنا يعمل شيئان فقط الفعل وما فيه معنى الفعل وحروف الفعل هي المشتقات. لكن ليست جميع المشتقات كما سنأخذ. نعم. نعم
الى كم قسم ينقسم المفعول معه؟ ينقسم الى قسمين. القسم يجب نصبه او نستطيع يعني نستطيع ان نجعلها اقساما اربعة نستطيع ان نختصرها. يعني ما يجب نصبه على المفعول معه
وما يجب رفعه وما يجوز فيه الوجهان تمام؟ نعم. ما الذي يجب نصبه مثاله اه مثاله سهرت والمسباحة. بالضبط هنا لا يصح العطش. لا يصح ان اقول سهر زيد والمصباح
مصباح لا يسر. هذا يجب نصبه. نعم. مثال يجب رفعه جاء اه زيد وعمرو قبله او جاء زيد وعمرو بعده. لانه لا يمكن ان تنصبه هنا. نعم. الذي يجوز فيه الوجهان
جاء زيد وعمرو او عمرو. نعم ان قصدت المعية يجب النصب. نعم. وان قصدت ابقاء الابهام يجي يقول الرفع. هو في الظاهر يصح الوجه هذا. نعم. لكن اذا نظرنا للقصد
يتعين اما النصب واما الرفع. الرفع. نعم. ما في مثل مثل للمفعول معه الذي يجب نصبه بمثالين سهرت والمصباح انا سائر والجبلة. نعم. نعم. مثل المفعول معه الذي يجوز نسبه واتباعه لما قبله بمثالين
جاء زيد وعمرو جاء الامير والجيش والجيش. هنا يصح الرفع ويصح النصب. لكن هذا اذا ما نظرنا للقصد اما اذا نظرنا للقصد اذا قصدنا التنصيص على المعية يجب ماذا؟ نصبه. واذا قصدنا ابقاء الابهام يجب الغرف. يجب الرفع. لكن
في الظاهر بدون النظر للقصد في الظاهر يصح الرفع والنصب اعرب المثالين الذين في كلام المؤلف وبين في كل مثال منهما من اي نوع هو جاء الامير والجيش والجيش نعم. اي قسم هو؟ جاء الامير والجيشان. هذا الذي يصح فيه في الظاهر. نعم. فنقول واو حرف واو
والجيش والجيش اه مم مفعول معه منسوب وعلامة نصبه الفتحة. استوى الماء والخشبة. اه واو مم معيار في المعية والخشبة مفعول معه منصوب به الفتحة من اي الاقسام هون مما اه يجب اه نصبه. كيف يجب نصبه؟ لان خشبهم ليس معناها خشبة موجودة في البحر مرة تستوي
هو هي مع البحر مرة يستوي البحر معها لا. انما الخشبة كيف مقياس النيل؟ يعني يكون عندك اه خشبة طويلة موضوعة في  كلما ارتفع النيل يصل الى هذه الخشبة فهو الماء هو الذي يرتفع وينخفض. اما الخشبة ثابتة. نعم. فهنا استوى الماء مع الخشبة وليس استوى الماء والخشبة. الخشبة لا تستوي. الخشبة لا تتحرك
وهنا يجب نصبه ولا يصح فيه العطف. فهمنا؟ نعم. نعم لانه يفسد المعنى اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
