بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب النعت تفضل شيخ انس. بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن اج الروم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين امين. النار تابع للمنعوت
في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل مررت بزيد للعاقل. نعم. يعني هنا المصنف بعض بعد ان اعطانا المرفوعات اعطانا التوابع. يعني بعض العلماء يضع
التوابع في النهاية يعطيك المرفوعات والمنصوبات والمجرورات ثم التوابع. وهذا احسن. المصنف وضعها بعد المرفوعات. لماذا لانها داخلة في المرفوعات وعد المرفوعات والتوابع منها فاضطر ان يذكرها هنا. نعم اه قال النعت. هذه عندنا التوابع ما هي؟ اربعة. النعت والتوكيد والعطف والبدل. هذه التوابع تتبع ما قبلها. ليس لها
مستقل بل هي تتبع ما قبلها كلبني يلحق امه اين تذهب امه او ابوه؟ يذهب خلفها. هكذا التوابع مجموعة في بيت قل هو يا شيخ انس يتبع في الاعراب يتبع في الاعراب يتبع يتبع في الاعراب
يتبع في الاعراب مسمى الاول معتم وتوكيد وتوكيل وعطف وعطف وبدن وبدن قل يتبع في الاعراب يتبع في الاعراب لا اسماء الاول لاسماء الاول نعتم وتوكيد وعطف ثم وبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل مرة ثانية يتبع في الاعراب الاسماء الاول
نعتم وتوكيد وعطف وبدل. واضح؟ اه هذه هي التوابع. النعت طبعا قسمان سنأخذ نعت حقيقي ونعت سببي وتوكيد قسمان توكيد لفظي وتوكيد معنوي. والعطف قسمان عطف نسق وعطف بيان. والبدل اربعة اقسام بدل كل
وبعض واشتمال ومباين قلها جد انس النعت. النعت قسمان. اه النعت اه حقيقة اه قسمان توكيد لفظي وتوكيد آآ معنوي والعطف قسمان آآ عطف نسق نسق نسق وعطف بيان والبدل اربعة اقسام آآ
الكل وبعض واشتمال ومباين. مو باين. امثل لنا لكل بمثال عندك هنا بس يساعدك الكتاب النعت قام زيد العاقل رأيت زيدا العاقل مررت بزيد العاقل ايش نسمي هذا النعت؟ نعتا حقيقيا. نعم. لاحظوا انه تبعه في
اعرابي لا زيد مرفوع العاقل مرفوع زيد منصوب العاقل منصوب زيد مجرور العاقل مجرور. اعرب العاقل شيخ انس. العاقل اه زيد العاقل. نعم. اه العاقل نعطي زيد ونعطي المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. رأيت
اذا العاقلة العاقل نعت لزيد اوانعت المنسوب منصوب وعلامة نصبه هي الفتحة. مررت بزيد العاقل. العاقل نعت لي زيد المجرور مجرور وعلامة جر آآ وعلامة جره الكسرة. السبب سنأخذه هو الذي يرفع اسما ظاهرا
اه ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. جاء زيد الكريم ابوه هذا نعت سببه. العطف الذي يكون بواسطة حرف عطف نسميه عطف نسب. جاء زيد وعمرو رأيت زيدا وعمرا مررت بزيد فتبعه. اعربها يا شيخ انس
زيد الواو الواو حرفها عطف مبني على الفتح عمر معطوف عمر معطوف على زيت معطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ورأيت زيدا وعمر عمرا واو حرف عدف مبني على الفتح حرف عطف مبني على الفتح آآ عمرا آآ معطوف على زيد والمعطوف
طوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه هي الفتحة مراته بزيد وعمرو آآ الواو حرف عطف آآ مبني على الفتح وعمرو آآ معطوف على زيد اطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. نعم. اما عطف البيان هذا الذي نقول جاء ابو حفص عمر. سنأخذه. البدن
عندما البدل هو التابع المقصود للحكم يعني عندما نقول جاء علي ابن ابي طالب هو المقصود. هم. اذا اردنا التمهيد له نصفه بانه امير المؤمنين لاجل مدحه لتأكيد مجيئه نقول جاء الامير علي بن ابي طالب
فجاء الامير عمر بن الخطاب. نعم. جاء الاستاذ زيد لماذا ذكرنا الاستاذ فيها زيادة فائدة؟ فيها ذكر الشيب مرتين فيها الابهام ثم البيان. هذا نسميه بدلا. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
فلو قال اهدنا صراط الذين انعمت عليهم تنقص الفائدة. لانه اذا هذا الاسلوب اسلوب البدل اعطانا انه ذكر الصراط مرتين وطلبه مرتين وبين ان الصراط المنعم عليهم هو الوحيد المستقيم وابهمه ثم بينهم. هذا بدل ويمكن ان تحذف الاول جاء اخوك زلك يمكن ان تقول لزيد
عندنا لاحظوا اخوك مرفوع وزيد مرفوع اخاك منصوب زيد منصوب اخيك مجرور زيد مجرور مجرور. اعرب زيد نعم زيد آآ بدل من اخوك وبدل مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. آآ رأيت اخاك زيدا زيدا
اذا ام بدلوا من اخاك وبدل المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة مررت باخيك زيد زيد ما بدل من اخيك وبدل مجرور وعلامة جره كسرة. الان اذا غاب زيد مدة طويلة ثم جاء فاذا قلت لامه جاء زيد قد تظن انك
صديقه زيد او اخا زيد فانت ترفع هذا التجوس تقول جاء زيد نفسه هذا نسميه توكيدا. فلاح زيد نفس مرفوع وزيد المنصوب ونفسه منصوب وزيد مجرور نفسه مجرور. اعرف نفسه ايش انا؟ اه نفسه اه توكيد
وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. آآ رأيت زيدا نفسه آآ توكيد لزيدا وتوكيد المنسوب وعلامة نصبه الفتحة مررت بزيد نفسه نفسه توكيد لزيد وآآ مم توكيد المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة
الان تعريف النعت. النعت هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات اعده يا شيخ انس اعد التعريف؟ نعم النعت هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق تستطيع ان تحفظه على قسمين فقط
المشتق او الماء او المشتق هذا قسم. نعم. الموضح للمتبوع في المعارف مخصصة وفي النكرات قسم اخر. بهذا يحفظ بالسهولة. والتابع المشتق او المعاول المشتق الموضح المتبوع في المعارف المخصص له في الناكرات. اعدها
النعت هو التابع المشتق والمؤول بالمشتق. الموضح لمتبوعه في المعارف المخصص له في النكرات. نعم. الان نريد ان اشرح هذا التعريف النوع التابع. تابع اخذناها وهو واحد من التوابع الاربعة. هذا كالجنس. نعم. عندنا المشتق
المشتاق او جامد مؤول المشتق يعني اما ان يكون مشتقا او ان يكون جامدا مؤولا بالمشتاق. الاكثر في النعت ان يكون مشتقا والمشتقات يمكن ان تكون صفة التي يمكن ان تكون صفة يعني في مشتقات كثيرة سنأخذها ليس كلها يمكن
ان تكون نعتا. مثلا اسم الاعلى لا يكون نعتا. اه اسم الزمان والمكان لا يكون نعتذر. فالمشتقات التي يمكن ان تكون صفة هي اسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل وصيغ المبالغة. نعم. واضح؟ اسم الفاعل هو الذي قام بالفعل. كتب من الذي قام بالفعل؟ كاتب
وجلس واكل اسم مفعول هو الذي وقع عليه الفعل. انا انا اكل والطعام ماء وانا كاتب والشيء والذي كتبته مكتوب وانا ضارب والشيء الذي ضربته من مضروب. الصفة المشبهة ما يدل على ذات ومعنى
وثبوت ما تدل على معنى وذات وثبوت. فاذا اردت ان تصف انسانا ماذا تقول هو شجاع كريم طويل بخيل احمر اصفر اخضر اعرج احول اكحل. هذا كله صفات مشبهة غضبان شبعان. صيغة مبالغة ما يدل على المبالغة
غافر اسم فاعل غفار صيغة مبالغة او غفور. صيغة مبالغة. قادر اسم فاعل قدير. صيغة مبالغة. مبالغة. اسمه التفضيل واضح. نزيده احسنوا من عمر او اقبح من عمرو. اقرأ لنا يا شيخ انس تعليق رقم واحد
ويجب ان نعلم ان النعت ينقسم الى قسمين. نعت حقيقي ونعت سببي. اذا نعت حقيقي ونعت سببي. نعت حقيقي جاء زيد العاقل العاقل ابوه. مم. وقلنا العطف ينقسم الى قسمين. عطف بيان جاء ابو حفص. من هو ابو حفص؟ عمر
او عطف نسق الذي يكون بواسطة حرف عطف. نعم. والتوكيد ينقسم الى قسمين. توكيد لفظي. جاء زيد زيد. وتوكيد معنوي جاء زيد نفسه والبدل ينقسم الى بدل كل. جاء اخوك الاستاذ زيد او بعض اكلت رغيف نصفه او اشتمال نفعني زيد عمه او مباين
رأيت زيدا الفرسة كما سنأخذ. المشتق اقرأه. والمشتق هو ما ما اخذ من غيره. المشتقات اخذت من المصادر. نعم ضرب اخذنا منه ضارب ومضروب واضرب وضرب فهو اخذ من غير الذي هو المصدر بان يكون له اصل ينسب اليه ويتفرع منه. وهذا الاصل هو المصدر عند البصريين. ولابد في
ان يقارب اصله في المعنى وان يشاركه في الحروف الاصلية ها؟ ولابد في المشتقة ان يدل على شيئين معا. ان يدل على ذاته على معنى فضارب يدل على ذات ماذا؟ فعلت الضرب ومضروب
دلت على ده وقع عليها الضرب. ملعب ومطبخ اسم مكان الطبخ تدل على ذاته مكان حصل فيه اللعب مطبخ اسمه مكان حصل فيه يعني على ذات حصل فيها الطبخ. ويوجد تعبير ادق ادق نحن ايش قلنا؟ المشتق
ومعنى. هناك تعبير ادق منه ان نقول المشتق ما دل على معنى وصاحبه لان صاحبه قد يكون غير ذات يعني اذا قلنا ذات معنى الصاحب هذا قد لا يكون ذاته. نعم. فاذا قلنا ما دل على معنى وصاحبه هذا ايش؟ ادق. المشتقات الاصلية ثمانية
يعتني النحاة بخمس اشخاص. نعم. الصرفيون يعتنون باسم الزمان والمكان والالة. النحويون؟ لا. لانها لا لا تحمل ضميرا اه لا تكون نعتا ولا حالا. ها؟ فلذلك لا يعتني بها النحاة. النحاة يعتنون فقط بما ذكرنا باسم الفاعل
وصيغة مبالغة اسم مفعول والصفة المشبهة واسم التفضيل. لماذا؟ لانها تأتي معتا وحالا وخبرا. وفيها ضمير مستتر. مهم اما اسم الزمان رميت مرمى زيدا في مكان رمي زيد او مشرق الشمس. واسم المكان رميت مرمى زيد معنى مكان رمي زيد كنا نقعد
منها مقاعد اسم الالة مثل مفتاح هذه لا تأتي نعتا ولا حالا نعم تأتي خبر لكن لا تأتي نعتا ولا حالا ولا تتحمل ضميرا لذلك لا يعتني بها آآ النحاة
هذه هي المشتقات ها؟ بهذا المعنى قولنا ان النعت مشتق واضح؟ نعم. او مؤولا بمشتق يعني يكون جامدا ليس بمشتقات لكنه مؤول بمشتق. نعم. مثلا جاء رجل اسد اسد جامد. نعم
لكن يمكن ان نأوله بماذا؟ بشجاع. جاء رجل شجاع فوقع نعتا هنا. ما اعراب اسد؟ نعت لرجل ونعت المرفوع مرفوع. لانه مؤول الشجاع جامد مؤول شجاع. رأيت رجلا ارنبا ارنب جبان جامد معول بجبان يصح. اذا النعت هو المشتق او المؤول بالمشتق
ما فائدة النعت؟ توضيح المعارف وتخصيص النكرات. الان يعني عندنا في معارف سنأخذها عندنا قال غيره معرفة كهم الضمائر في اسماء الاشارة وهند العلم وابني والغلام المعرف بال الاسم موصول والمضاف لمعرفة
عندما آآ المعارف واضحة عندما نقول جاء زيد واضح من هو زيد لكن احيانا يكون عندنا اكثر من زيت اكثر من زيد اها فعندنا زي التاجر وزيت استاذ فكيف نميز بينهما؟ نقول جاء زيد التاجر فهي وضحت المعارف
هذا معنى توضيح المعارف. نعم. اما النكرات اذا قلنا جاء رجل جاء رجل اي تشمل جميع الرجال الذين في الدنيا. نعم. فاذا قلنا طويل ما لم يصل معرفة لكن قللت التنكير
هل نسميه تخصيص النكرات؟ نعم. عندي كتاب يشمل جميع الكتب. لكن كتاب نافع خصصت. نعم. تقلل التنكير فلهذا معنى قولنا ان نوضح للمعاني نوضح المعارف ويخصص النكرات. النعت ينقسم الى قسمين
حقيقي مع ضابط وشغانس هو الذي يرفع ضميرا مستترا. مم. والنعت الحقيقي السببي هو الذي يرفع فاعلا ظاهرا فالان اذا قلنا جاء زيد الكريم اين النعت؟ الكريم. الكريم. طب الكريم فيه صفة مشبهة فيه ضمير فاعل. هو. نعم
هذا نعت حقيقي. لكن اذا قلنا جاء زيد الكريم ابوه زيد فاعل صحيح الكريم معت. ابوه فاعل للصفة المشبهة. هذا اسم ظاهر هذا نسميه نعتا سببية واضح؟ الحقيقي هو الذي يرفع ايش؟ ضميرا والنعت السببي هو الذي يرفع. اسما ظاهرا. واضح
يوجد ضوابط اخر يعني عندما نقول جاء زيد الكريم من الكريم زيد زيد عندما اقول جاء زيد كريم ابوه من الكريم؟ ابوه ليس زيدا. نعم. فهمنا؟ لم سمي سببيا لان فيه ضميرا
ها؟ يعود للاول والسبب هو مثل الحبل هو يربطه به يعني. نعم. لا سببه حقيقة لا نشرحه في هذا المستوى. فقط يكفينا ان نعرفه اناعت الحقيقة وما يدل على معنى في نفس من منعوته الاصلي. جاء زيد الكريم من الكريم؟ هو زيد
جاء زيد كريم. وعلامة النعت الحقيقي ان يشتمل على ضمير مستتر واضح؟ نعم. لاحظ جاء زيد الكريم. زيده الكريم. جاءت هند الكريمة. هند هي الكريمة. نعم. هذا كتاب نافع. النافع هو الكتاب. وكل منها رفع
ضميرا مستترا واضح هذا الان عندنا القنعت الحقيقي ضابط قلنا اما رفع ضميرا مستترا يعود ويدل على معنى في نفس هذا معنى قول العلماء هو ما يدل على معنى في نفسي منعوته الاصلي. وعلامة النعت الحقيقي ان يشتمل على ضمير مستتر يعود على ذلك المنعوت
حكم النعت الحقيقي انه يتبع في كمشة فيها خمسة. لا يصبع في اربعة من عشرة. اربعة من عشرة يزرع في اربعة من عشرة كيف في اربعة من عشرة؟ يعني في واحد من التذكير والتأنيث والتأنيث
اه وفي واحد من التعريف والتنكير. وفي واحد من والتثنية والجمع والجمع. وفي واحد من الرفع الرفع فاذا عددتها هي عند الاثنان واثنان اي اربعة وهنا ثلاثة سبعة وهنا ثلاثة هاي عشرة
لكن هو لابد واحد من كل مجموعة فلا يمكن تذكير وتأنيث في وقت واحد. نعم. واحد من التذكير والتنين. واحد من التعريفة والتنكير. واحد من افراد التثنين والجمع. واحد من الرفع والنصب والجر. فتكون اربعة من عشرة
بخلاف النعت السببي يتبع في اثنين من خمسة فقط قنعت سببي اتبع في اثنين من خمسة اما النعت الحقيقي يتبع في اربعة من عشر. مثلا جاء زيد الكريم في كم تبع؟ بين لي الاربعة التي تبع فيها
اه في التذكير في الافراد والتذكير والرفع والتعريف كلاهما معرفة. نعم. نعم. نعلب سريان كان يمنعن لزيد ونعته جاءت هند الكريمة ما هي الاربعة التي تبعها؟ الافراد؟ الافراد. والتاني؟ كلاهما مفرد. كلاهما
اما مؤنث والرفع والتعريف. كلاهما مرفوع وكلاهما معرف. فتبع في اربعة من عشرة. الكلمة نعت لهند ونعت مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. جاء الزيدان الكريمان في كم تتبع؟ في اربع ما هي؟ في التثنية مثنى كلاهما مذكر. والرفع. كلاهما
مرفوع وكلاهما معرف. فالكلمات نعت للزيدان ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه جاء الزيتون الكريمون تبع في اربعة من عشرة وهي في الجمع والجمع والتذكير والرفع والتعريف. نعم آآ تعريف كلاهما معرف كلاهما مذكر كلاهما
الجمع الجمع وكلاهما مرفوعة. نعم. اه نقول كريمون نعت للزيتون ونعت المرفوعة مرفوع وعلامة رفعه الواو. واو. جاء رجل  تبع في التذكير والافراد والتنكير. تنكير كلاهما منكر والرفع. نقول كريم النعت رجل النعت المرفوع
جاء رجلان كريمان نعم انتبه اه في التذكير والتثنية والرفع والتنكير. نعم. وجاء رجال كرماء تبعه في الجمع وفي جمع والتذكير والرفع فكرماء نعت الرجال ونعت المرفوع رأيت زيدا الكريم الكريم معت لي
جيد تبعه في نصبه والافراد فالكريم مناعة الزيد ونعته المنصوبة الكريمة تبعه في في الافراد والنصب والتعريف والتأنيث نعم. فالكريمة نعت لهند ونعت المنصوبة منصوبة. رأيت الزيدين الكريمين اتبعه في اتبعه اتبعه. اتبعه
وفي التسمية والنصب والتعريف والتذكير. في التذكير والتثنية والنصب والتعريف. نعم. كلمين نعتل الزيدين ونعتل منصوب. مررت بزيت الكريم تبعه تبعه في الافراد والتذكير والجر والتعريف. نعم. فالكريمة نعت لزيد ونعت المجرور. مجرور يقاس مررت بالزيدين
ان مررت بالزيدين الكلمين. نعم. طريقة الاعراب قام زيد العاقل اعرف يا شيخ انس. قام فعل ماد مبني ماض مبني على فتح زد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. العاقل نعت لزيد ونعت مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. رأيت زيدا العاقلة
رأيت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل زيدا آآ منسوب آآ مفعول مفعول به منسوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والعاقل آآ نعت لزيدا وآآ نعت المنسوب منسوب وعلى
علامة نصب هي الفتحة. نعم. مررت بزيد مررت اه فعل ماد مبني على السكون. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والباء حرف جر وزايد اسم مجرور اه وعلامة جره هي الكسرة والعاقل نعت لزيل ونعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. نعم. الان تدريب
تفضل. بين النعت واعربه مع مع بيان الامور الاربعة التي طابق فيها المنعوت. عن النبأ العظيم العظيم نعت للنبأ ونعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة تبعه في في الافراد آآ تذكيري. نعم. الا حميمة وغساقا جزاء وفاقا وفاقا
لجزاء ونعت لمنسوبي منسوب وعلامة نصبه الفتحة تبعه في التنكير والافراد النصب والتذكير والنصب اترابا اتراب نعت لكواعب آآ ونعت المنصوب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة يعني قواعد جمع عكائب واتراب جمع وتر. نعم. تبعه في الجمع. والتذكير اه والتنكير والنصب. اه
كأسا اندهاقا دهاقا نعت لكأسا آآ منصوب وعلامة نصبه آآ الفتحة تبعه في النصب والافراد والتذكير والتنكير. هو حقيقة في التذكير والتأنيث لم يتبعه. لان الدهاق مصدر شقق او اسم مصدر يبقى مذكرة
هم. اذا دائما المصدر اذا نعت به يبقى على تذكيره. نقول زيد عدل وهند عدل. اه نعم. واضح؟ فتبعه في النصب والتنكير والافراد لكن هذه حالة لم ندرسها انه اذا كان مصدرا يعني يبقى مذكرا. نعم
رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن كأس مؤنث. والدهاق مذكر خلاص. اه. نعم الرحمن الافراد. نعم. فانما هي زجرة واحدة واحدة نعت لزجرة ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة تبعه اه في
تنكير والافراد نعم اذ نادى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى مقدسة نعتن؟ نعت للواد نعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة تبعه في الكسر في الجر والتعريف والتعريف والتاء التفكير والتذكير والافراد. نعم
فاراه الاية الكبرى الكبرى نعت للاية ونعت المنسوب منسوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة منع من ظهورها التعذر تبعه في النصب والتعريف والتأنيث. نعم. فقال انا ربكم الاعلى الاعلى آآ نعت لي رب آآ ونعت المرفوع مرفوع وعلامة
من طرفها الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر تبعه في في الافراد والتعريف والتذكير رفع. نعم. فاذا جاءت الطامة الكبرى الكبرى نعت للطامة ونعت مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
منع من ظهورها التعذر تبعه في التأنيث والافراد والتعريف والرفع. فاما من طغى وطغى واثر ذات الدنيا الدنيا نعة للحياة ونعة للمنسوب منسوب وعلامة نصبه الفتحة. آآ وتبعه في الحجر المقدرة
فمنع من ظهورها وترى منع من ظهورها التعذر. نعم. اه تبعه في التأنيث والافراد والتعريف النصبي. اه فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بررة مكرمة نعت لصحف ونعت اول نقول ارسيت نعوت اخرى نعم. نعم. ونعت المجرور مجرور وعلامة جره هي الكسرة
في الجر والافراد والافراد لا. الجر والتنكير والتأنيث صحيح؟ الان الصحف جمع غير عاقل شيخ انس لنا ان نقول في صحف مكرمات او مكرمة غير العاقل لك ان تصفه بالمفرد او الجمع تقول جبال عالية
او عاليات. نعم. عرفتم؟ هو تبعه في الجر والتنكير والتأنيث. يعني نحن الان في شيء ما درسناه اخذنا شيئين. انه المصدر يبقى كمذكرة اخذنا شيئا اخر ان صفة غير العاقل قد تطابق في الجمع وقد تأتي مفردة. هنا جاءت ايش؟ مفردة. مفرد نعم. مرفوعة مطهرة
مرفوعة النعت ساين ونعت المجرور المجرور وعلامة جره الكسرة تبعه آآ في والتاني والجر والتنكير. اما في الجمع لا. نعم. لانه جاء مفردا لنا ان نقول مرفوعات فيتبع في الجمع ولنا ان نقول ايش؟ مرفوعة
طهرنا الثالث نفس الشيء تبعه في اه تأنيثه والتنكيل والجر. ولما ان نقول مطهرات او نعم. بايدي سفرة كرام بررة كرام نعت لسفرة اه ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة تبعه في
في الجري والجمع والجمع والتذكير سفر مؤنث لفظي مثلا كيف تقول حمزة وطلحة ومعناه مذكر شيخ انس. مم. واضح؟ لانه جمعه تكسير لسافر. وكرام اه مذكر مراعاة لمعنى سفره وهو التذكير
فاذا اذا نظرنا لللفظ اه اذا نظرنا لللفظ سفر مؤنث. لكن اذا نظرنا للمعنى مدكر. مذكر. مثل حمزة حمزة مذكر لفظ مؤنث هنا راعى ايش؟ المعنى. المعنى. فوصفه بمذكر هنا. نعم. وواضح هذا
برر نعتان آآ ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة تبعه في الثانيس في الجر والتنكير والتأنيث اللفظي اللفظي نعم نعم وسفر على فعل. نعم. نعم فلا اقسم بالخنس الجوارد الكنس. الخنس هي النجوم التي تخنس تظهر ثم تختفي. وكل الناس لانها تكنس ما في طريقها تأخذ ما في طريقها
لذلك المشتري مكنسة كبيرة العلماء يسمونها علماء معاصرون مكنسة كبيرة. هذا اصح الاقوال فيها نارسل. الجواري نعت اول قناص المجرور مجرور وعلامة جمعه خامسة. لانها تخنس وتختفي اه. مم. وكلنا جمع كان اه
كانت او كانسة نعم والجوهري هي لانها تجري. الجواري نعت للخنس ونعت للمجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. تبعه في الجمع التعريف والتذكير والجر. نعم. الكنس نعت ثان للخنس. آآ تبعه في تعريف والتذكير والجمع
والتعريف والتأنيث هنا. اه تأنيث. لانه كانسة هنا كنساء كنس. مم. نتكلم عن الكواكب والنجوم. فكانسة كنس هنا. اتبعه في الجر. والتعريف والتأنيث والجمع نعم. الجواري جمعة جارية. مم نعم. جارية جوارب. اه فواعل. هاي جمع فاعل يا شيخ ناصر. نعم نعم. ماشي
فتبعه في التأنيث والجمع والتعريف والجر. نعم. ولقد رآه بالافق المبين المبين اه نعة للافق ونعة المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. اه تبعه اه في الافراد والتذكير والجري. نعم  وما هو بقول شيطان رجيم رجيم نعت لي شيطان ونعت مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. تبعه في الجر والتنكير والتذكير والافراد
نعم. نعم. انه لقول رسول كريم كريم. انعت لرسول اه ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة. تبعه في الجر والتنجر والتذكير والافراد. والافراد ذي قوة عند ذي العرش مكين ذي قوة انعت للرسول آآ ونعت المجرور المجرور وعلامة شره الياء لانه من الاسماء الخمس
نعم آآ وتبعه في في الجر والتنكير والتذكير والافراد. نعم. عند ذي العرش مكين رسول نعم. كريم. مكينا عند ذي العرش. نعم اه ماكين اه نعت لرسول اه ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة تبعه في الافراد والتنكير والتذكير والجر
مطاع الان اذكر انه نعت مجرور يكفي. نعت لي اي شيء وانه مجرور وهو تبعه وافراد نعم. امين نعت لرسول وهو مجرور. وتبعه في التنكير والتذكير والجر والافراد وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين مرفوع. نعم. تبعه في تبعه
والتعريف والتذكير والافراد من رب العالمين معرفة بالاضافة يعني. نعم. نعم. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم كريم نعطي ربي اه وهو مجرور وتبعه في الجر والتعريف والتذكير والافراد الذي خلقك فسواك
فعدلك الا يظن اولئك انهم اسم موصول مبني على السكون في محل جر النعت لربي مع الثاني شيخ انس. نعم. وهو جامد مؤول للخالق لك. مم. تبعه. نعم العظيم. نعم ليوم عظيم عظيم نعطي يوم مجرور
النعت انه مرفوع ومجرور يكفينا. نعم. وما ادراك ما سجين كتاب مرق مرق نعت كتابه نعت كتاب مرفوع. اكيد. وما يكذب به كل معتد اثيم اثيم نعت معتد وهو اه مجرور يسقون من رحيق مختوم مختوم نعت لي رحيق وهو مجرور فسوف يحاسب حسابا
مسيرة يسيرة نعطي حسابا وهو منسوب بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم اليم اه نعطي عذاب وهو مجرور الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اه غير ممنون غير النعت لي اجر
اه وهو مرفوع والسماء ذات البروج نعت لي السماء وهو مجرور واليوم الموعود الموعود نعطي اليوم وهو مجرور وما نقموا منهم الا الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. الحميد نعت عزيز العزيز والحميد كلاهما. نعم. اه لنعتان لفظ الجلالة مجرورا. نعم
الذي ايضا. النوع الثالث. نع ثالث. نقول فيه اسم موصول مبني على السكون في محل. نعم. الذي له ملك السماوات والارض والله على كل شيء شهيد وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب؟ الثاقب؟ نعت لي النجم وهو مرفوع. نعم. خلق مما ان دافق دافق
نعطي ماء وهو مجرور يخرج من بين الصلب والترائب والسماء اذا من ماء دافق يخرج يخرج لنا ان نجعلها حالة او نعتا. نعم. حالا او نعتا نعم. والسماء ذات راجع
ذات السماء وهو مجرور والارض ذات الصدع ذات آآ نعت للارض وهو مجرور انه لقول فصل فاصنعت بقول وهو مرفوع. سبح اسم ربك الاعلى الاعلانات لاسم وهو منصوب. الاحسن نعتا للرب. ممكن ان تكون الاعلى صفة للاسم او صفة للرب والاحسن ان تكون صفة للرب يعني. نعم
نعم مجرور. اه مجرور كسرة مقدرة منعا منظورها التعذر. نعم. الذي خلق فسوى  الذي ايضا اسم موصول مبني على السكون في محل جر نعت. جاخر. نعم. ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى. الكبرى
تجنبها الاشقى الذي الذي؟ الذي نعت للاشقى وهو اه مرفوع اه الكبرى نعطي للناس الموصول مبني على السكون في محل رفع. نعم. نقول في محل رفع. في محل رفع. الكبرى نأتي النار وهو اه
منصوب بل تؤثرون الحياة الدنيا الدنيا نعت الحياة وهو منسوب. ان هذا لفي الصحف الاولى الاولى نعت الصحف وهو مجرور تصلى نارا حامية حامية للنار وهو اه منسوب تسقى من عين انية لعين وهو مجرور فيها
الحياة الدنيا اه اعد الاية بل تؤثرون الحياة الدنيا الدنيا نعطي الحياة وهو منسوب. نعم سيدي. ان هذا لفي الصحف الاولى اه الاولى نعتي الصحف وهو مجرور. نعم. تصلى نارا حامية حامية من ناعتنا وهو منسوب. طبعا نرجع للصحف اه مرة ثانية. ان هذا لفي الصحف الاولى
الاولى نعت للصحف وهو مجرور. نعم. طبعا الصحف جمع تكسير يجوز فيه صفته الافراد وهنا افردت. نعم. نعم حامية حامية نات نار وهو منسوب تسقى من عين انية انية نعطي عين وهو مجرور. طبعا تنتبه انه نار مؤنث وحامية مؤنث يطابقه في التأنيث
فيها عين جارية جارية نأتي عين وهو مرفوع فيها سرر مرفوعة عين مؤنث وجارية مؤنثة. نعم. نعم. مرفوعة نعت لي سرور وهو وهو مرفوع لم يطابقه في ماذا؟ في الجمع. هل يصح مرفوعة او مرفوعة؟ نعم
واكواب موضوعة موضوعة اكوا وهو مرفوع في الجماعة. نعم. مصفوفة نعت لنمارك وهو مرفوع مطابخه في الجماعة. نعم. وزرابي مبثوثة مبثوثة عن زرابي وهو مرفوع. ايضا لم يطابقوا لا يصح افراده. الا من تولى
فيعذبه الله العذاب الاكبر الاكبر نعطي العذاب وهو منسوب والفجر وليال عشر. عشر نعطي ليال وهو آآ مجرور. الان اذا وافقه في الجر اه ليال لانه هذا اسم منقوص مجرور والتنكير والافراد. لكن في التأنيث الليالي جمع وعشر مذكر
الليالي جمع مؤنث وعشر مذكر لماذا؟ لان الاصل في العشر ان تخالف المعدود. نعم. طبعا اه نعم برمضات يصح الوجهان هنا لانه النعت متأخر لكن لك ان تذكر او تؤنث والاحسن المخالفة. نعم
في رمزات العماد ذات الارم وهو مجرور التي لم يخلق مثلها في البلاد التي نعت اسم موصول مبني على السكون في محل اه جر اه مم ايران. نعم مم وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الذين
اسم موصول مبني على الفتح في محل اه في محل جر اه نعطي ثمود نعم وفرعون طابقه في الجل لانه في محل اه جر. لكن اه في في التأنيث لم يطابقه. لان ثمود مؤنث
والذين مذكر مراعاة لمعنى ثمود لانه معنى ثمود قوم شيخ انس. نعم. جمع الموصول تبعا لمعنى ثم الموت. الجماعة نظر لافراد القبيلة. مهم. عرفت كيف؟ نعم. فلم يوافق في التأنيث لان ثمود مؤنث والذين مذكر راع معنى القوم
كأنه قال قوم ثمود وجمع الموصول ايضا تبع لمعنى ثمود. نعم. وفرعون ذي الاوتاد ذي اه نعت لفرعون وهو مجرور الذين طاغوا في البلاد الذين آآ نعت للمذكورين وثمود وفرعون. نعم. كلها
لهم يعني. نعم. فاسم موصول مبني على الفتح في محل جر النعت اه لكلهم. دي كلها. نعم. ووضعنا وزرك الذي انقض ظهرك الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نصب. دي محل ايه؟ نصب نعم. نصب نعت لي وزر
البلد الامين الامين نعطي البلد اه وهو مجرور يقرأ باسم ربك الذي خلق آآ الذي آآ اسمه موصول مبني على السكون في محل جر نعت لربي حتى تأتيهم البينة رسول من الله
فلوسو حفر مطهرة فيها كنوز مطهرة؟ نعم. بعت لي صحفا. اه طابقه في كل شيء الا في الجمع. نعم. نعم. منصوب. فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة قيمة نعت لي كتب في كل شيء الا الا للجمع. الجمع. نعم. يوم يكون الناس كيفراش المبثوث
المبثوث نعطي الفراش وهو مجرور. وتكون الجبال مجرور. فيه جر وفيه تعريف لكن افرد. الفراش جمع لم يجمع وذكر ولم يؤنث مع ان الفراش جمع مؤنث لان الفراش اسم جنس جمعي
يفرق بينه وبين واحده بالتاء ويجوز فيه التذكير والتأنيث والجمع والافراد. وهنا الافراد اقوى كانه جعله كتلة واحدة وذكره ايضا بقوة بثه يعني. نعم سيدي. فتكون الجبال كالعهن المنفوش. المنفوش للعين وهو اه
مجرور عندنا تبعه في الجر والتعريف والعين اسم جنس جمعي. العهن الصوف واحد عهنة مثل صوف صوفة. يجوز في سمعته اه الافراد والتذكير والجمع فهنا جاء النعت مذكرا مفردا ليعطي معنى القوة شيخ ناصر. نعم. فهو في عيشة
رضي ان تعيشه وهو مجرور. انطباعه في الاربعة. نعم. وما ادراك ما الحطمة؟ نار الله الموقدة نار اه لا لا لا. ما ادراك ما الحطمة هي خبر المبتدأ. الموقدة. اه منعت لنار وهو
مرفوع في كل شيء التي تطلع على الافئدة التي نعت لي نار وهو مرفوع في محل ايه؟ نعم ميهم حجارة يعني هذا. نعم. ترميهم بحجارة من سجيل من سجيل نعت لي حجارة. نعم بالضبط
اه فجاء وهو جعلهم كعصف في محنجر في محل جر. فجعلهم كعصف مأكول متعلق نقول من سجل جامد متعلقان بمحذوف صفة صفة من سجيل. نعم. كعصف مأكول مأكول نعاس وهو اه مجرور. مجرور لكن اتبعه في الجر والتنكير. والعصف اسم جنس جمعي
واحده عصفا. يجوز فيه الا وجه السابقة. فجاء ايش هنا؟ مفرد مذكر شديد. نعم. نعم. فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين على الفتح في محل اه جرب اه نعت للمصلين
سيصلى نارا ذات لهب ذات نعتلي نارا وهو منصوب من شر الوسواس الخناس. الخناس نعطي الوسواس وهو آآ مجرور الذي يوسوس في صدور الناس الذي سم وصول مبني على السكون في محل جر النات الوسواس للوسواس. وبهذا نكون قد اخذنا باب النعت وتدريباته نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
