بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السابعة عشر بعد المئتين ايه؟ اه الى باب المصدر وهو المفعول المطلق. تفضل شيخنا اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابن ادومة رحمه الله تعالى هو الاسم المقصود الذي يجيء ثالثا في ضرب ضربا. ايش اصل المشتقات عند البصريين  المصدر. لما سمي مصدره؟ صدرت منه بقية المشتقات صحيح؟ فالضرب ماذا تأخذ منه
ضارب اسم فاعل. اسم مفعول ماذا تقول؟ مضروب. وعندها صيغة مبالغة ضراب واسم تفضيل اضرب ومضرب الى اخره قالت اصلها المصدر. فكيف قال المصنف الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل
مهو هو المصدر هو الاصل فكيف يجيه ثالثا في تصريف لانه الناس متعودون ان يقولوا الضراب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا فهو تسهيلا على الطالب المبتدئ قال ما ثالثا في تصريفي الفعل. فهمنا الفكرة؟ المصدر يدل على ماذا؟ الله يجزيك خير يا شيخ سليمان
يدل على الحدث فقط ضرب مثلا تدل على ماذا؟ الله يجزيك خير نعم على ضرب وزمن ماض ويضرب ضرب حاضر او مستقبل واضرب حدث مستقبل. لكن الضرب هذا ايش؟ حدث فقط
هل الضرب نعم الاصل فعل هذا عند الكوفيين. الكوفيون قالوا اصل مشتقات الفعل. والبصيرين قالوا الاسم والمعاصرون لهم اراء اخرى في الموضوع. تمام لكن نحن الغالب في النحو نمشي على مذهب البصريين
خرجناه هنا على مذهب البصري فهمنا الفكرة؟ الان عندنا اه ضرب اكل شرب هل هو اسم ام فعل اسف هو اسم تمام؟ الان هل كل مصدر هو مفعول مطلق لا لاحظوا هنا في الكتاب عندكم مثلا
عندنا يعني فهمك فهم جيد مثلا لو نظرنا في الصفحة الثامنة عشرة بعد المئتين. في الصفحة التي بعدها فهمك فهم جيد ما اعراب فهم فهمك وفهمه قبر من يعطيني مصدرا يكون فاعلا
اعجبني اعجبني فهمك. ممتاز. ايش اعراب فهمك  واضح؟ كرهت فهمك او احببت فهمك المفعول به ااعجبت بفهمك مجرور فاذا المصدر في حد ذاته يكون مفعولا مطلقا وغير مفعول مطلق. يكون مبتدأ وخبرا وفاعلا ومفعولا ومجرورا
متى يسمى مفعولا مطلقا او مصدرا منصوبا عن المصدرية اذا نصب في ضربته ضربا اكلت اكلا صرت سيرا. هذا المنصوب بهذا الحد هذا هذا هو المفعول المطلقة انه حال والاقدمون يقول منصوب على المصدرية
ولنصطلح الان عندما المفعول المطلق هل يشترط الذي ينصب على انه مصدر او عن مصدرية او عن المفعولية المطلقة ان يكون مصدرا ام لا هل اشترط ان يكون مصدرا الاصل ان يكون مصدرا لكن قد ينوب عن المصدر غيره
قد ينوب عن المصدر غيره. فمثلا صرت صرت سيرا او ضربته ضربا ايش اعراب ضرب ها مفعول مطلق مصدر ام غير مصدر؟ مصدر الله يجزيك خير فاذا قلنا ضربته ضربا فضربا مفعول مطلق مصدر
اذا ادخلت كل عليها ايش تصير؟ ضربته كل الضربة. وايش الحاصل؟ ايش الذي كان مصدره ايش الذي كان مفعولا مطلقا؟ ضربا. دائما المضاف يأخذ حكم المضاف اليه. كيف الاب لما يموت ايش يحصل
ابنه يرثه هكذا دائما المضاف يأخذ اعراب المضاف اليه. يقول له انت تعال مضاف اليه فصارت الان المفعول المطلق هي كل فالكل نقول مفعول مطلق. اما ان تقول نائب عن مصدر
او كلمة مفعول مطلق فمفعول مطلق لنصطلح انها سواء كان مصدرا او نائبا عن المصدر بعض العلماء في كتب المدرسة يقولون نائب عن مفعول مطلق. اه نائب عن المفعول المطلق الاحسن
كما قال عباس حسن ان نسمي المفعول المطلق سواء كان مصدرا نقول هو مفعول مطلق سواء كان مصدرا او نائبا عن مصدر. ما رأيكم فاذا مصدر مثل ضربته ضربة ونائب عن مصدر مثل الكل
هاتوا لنا بعض ايش تصير؟ ضربته بعضا الضربة هذا نائب عن مصدر هو مفعول مطلق هاتوا لنا عدد فاجلدوهم  ثمانين جلدة احذفوا ثمانين اجلدوهم جلدة ايش كانت ايش كان المفعول مطلق؟ جلدة فلما جاء الثمانين هي حلت محلها
اين المفعول المطلق تمام. اما جلدة  نفس الشيء مثلا من يعطي مثلا ضمير صرت او اسم اشارة صرت هذا السير واحد صار سيرا سريعا فقلت سرت هذا السير اين المفعول المطلق
هذا وايش عراب السيارة بدل اذا اتاك اسم معرف بال؟ بعد اشارة فقل فيه بدل. عن باب النيابة تمام قد ينوب الضمير الضمير اذا رجع الى ذات زيدا ضربته اشعره بالهاء
ما في من زيد او زيد يصح ضربته هل تعود لمن زايد فهي مفعول به صح الهاء اذا عادت الى مصدر مفعول مطلق قال تعالى فاني فاني اعذبه عذابا لا اعذبه
احدا من العالمين. تمام ايش عراب الهافي اعذبه مفعول به لانها تعود للشخص تعود للشخص اما لا اعذبه تعود لمن من عذاب اي لا اعذب مثله فالها هنا مفعول مطلق
فماذا ناب عن مفعول عن المصدر اولا ماذا نأكل؟ قل وبعد والعدد واسم الاشارة. واسم الاشارة. والضمير عندكم وظيفة ان تكملوا لنا ما هي الابواب والنيابة؟ يلا راجعوا لنا نحو الوافي. جامعة دروس عربية القواعد الاساسية. واحضروا لنا
يعني اشياء اخرى تنوب عن المصدر الاخت تقول لماذا؟ اجيبوها لماذا لا اعذبه مفعول مطلق من يقنعها الضمير عن السوائد ضعوا مكان الضمير اسما ظاهرا. ايش تصير؟ فاني اعذبه العذاب
او اعذبه عذابا يعني معذبه عذابا ها حلت محل عذابا. فايش عذابا مفعول مطلق نحن بدل ما نقول عذابا وضعنا هاء مكانه. وهل يجوز ليس ضمير منتصر هو في محل
هذا فعلا اسم معذب الهاء اما ان تكون مفعولا به اذا اتصلت بفعل ثلاث حالات لها اما مفعول به او مفعول مطلق او ظرف ونائب عن ظرفين الهاء اذا عادت لذات مفعول به
اذا عادت لمصدر مفهوم مطلق واذا عادت لظرف زمان ليلة الكذا سهرتها اي الليلة سهرت ها سهرت فيها هذا ظرف ليالي الدهر عشتها ليالي الدهر عشتها هاي ظرف اه الحالات كل
لا هلا اما ان تكون مفعولا به مثل ضربته او مفعول مطلق فاني اعذبه عذابا واو ظرف اللي هي اش؟ ليلة كذا سهرتها الهاء تعود لليلة هذا ظرف الهاء هنا اما تقول منصوب بنزع الخافض الفعلي
ناقوا نائب عن الظرف لكم ان تقولوا ظرف في محل نصب ظرف او نائبة عن الظرف او تقول منصوب بنزع الخافض ان سهرت فيها. فهمنا الفكرة اذا هل كل مصدر مفعول مطلق
لا هل كل مفعول مطلق مصدر؟ لا فبينهما عموم وخصوص ايش؟ وجهي وجهي الاشكال هذا سرقها من عالم مسلم ونسبها اليه مش اشكال يعني بس مش مشكلة هذا مصدر مفعول مطلق مفعول
مطلق عندنا مفعول مطلق ومصدر صح مصدر هكذا الان في عندنا مفعول مطلق وليس بمصدر مثل ايش قل بعض هون هاي الجهة مفعول مطلق وليس بمصدر وهنا مصدر وليس مفعول مطلق مثل
فهمك فهم جيد وفي نقطة مشتركة مصدر ومفعول مطلق مثل ضربته ضربا فهمنا فليس كل مصدر مفعول مطلق وليس كل مفعول مطلق مصدر قد يكون مصدرا ومفعولا مطلقا مثل ضربته ضربا
وقد يكون غير مصدر وهو مفعول مطلق صرت كل السير وقد يكون مصدرا وليس بمفعول مطلق فهمك فهم جيد صعبة مفهومة ان شاء الله نعم. الان انظروا في الكتاب الصفحة الثامنة عشر بعد المائتين
تعريف المفعول المطلق المفعول المطلق هو الاسم المنتصب توكيدا لعامله او بيانا لنوعه او عدده. اذا كم نوعا مفعول مطلق؟ ثلاثة ثلاثة. مؤكد؟ للعامل. لعامله مبين للنوع مبين للعدد من يعيد
نؤكد لهذا مؤكد لعامله ومبي لنوعه مبين لعدده. مؤكد لعميل عندما نقول ضربت ضربا ضربا اكدت ماذا هل اكدت جميعها ضربتم ماذا اكدت؟ مش ضرب فيها مصدر وزمن؟ اه. هي ماذا اكدت؟ على الفضة. لا لا بس انا قصدي ضرب. الحدث. الحدث
الحدث يعني عندما نقول ضربته ضربا ضربة ضرب فيها ضرب وزمن صحيح؟ ضربا ماذا اكدت؟ الحدث. الحدث. لذلك بعض العلماء قال جعل ضربا مش مفعولا المطلق قال توكيد لفظي هاي ذكرها الدسوقي
قال بعض العلماء قال ضرب نهاية توكيد لفظي مش جاء زيد زيد هاي توكيد لفظي ضربوا بس بعض العلماء ان هي تأكدت العامل يسمونها مؤكد لعامله بس انتبهوا هاي نقطة دقيقة جدا جدا. انا ايش قصدي ضربت ضربا؟
ايش القصد منها وين الضرب الذي ضربته؟ ضربته ضرب شديد ولا اكيد ضربته؟ اذا قصدك اكيد ضربته هذا مؤكد اه اما اذا قصدك ضربته ضربا. ايش التنوين هنا يراد به
ايش يراد بالتنكير؟ التضخيم. التنوين يعني التنكير له فوائد اذا قلت لكم اعينوني بقوة ايش تنكير افاد مطلق عظيمة ولتجدنهم احرص الناس على حياة الله اكبر ولو ادنى حياة. بالتقليل
اه اه نقول لا تجزي نفس عن نفس. ايش تنكير يفيد التقليل الذي يراد بها العموم. يعني ولو اي نفس المراد بها العموم تقليل يراد به العموم. تمام اه جاءت كذبت رسل
كثيرة عظيمة التنكير فيه التكفير والتعظيم. فالتنكير له فوائد فعندما اقول ضربته ضربا اذا قصدك اكيد هذا مؤكد مؤكد اذا قصدك ضربته ضربا شديدا التنكير وان لم تذكر الصفة التنكير يفيد الوصفية. فهذا مبين للنوع
طبعا نأخذ مبينا نوع ثم نعود لهذه النقطة فاذا اذا ما وصفت نقول هو مؤكد تمام؟ كلم الله موسى بدك ايش فائدة تكليمه ان تدفع المجاز يعني ان تدفع انه بعض الناس يقول الله ما كلم موسى فالله يقول اكيد كلم موسى
تمام؟ اكيد كلم موسى تمام اه الان في عندها المؤكد الثاني مبين للنوع ايش مبين للنوع؟ انظروا في الكتاب عندكم ضربت ضربا مؤكد كلم الله موسى تكليما مؤكد ايش فائدته؟ يبعد الشك واحتمال المجاز؟ مش لكن في موضوع انه كلام الله بحرف او بصوت هاي ليس لها دخل
لتؤكد ان الله اكيد كلم موسى لكن ليس بحرف ولا صوت فلا يستدل بانه مفعول مطلق هنا اكد الحقيقة لا واكد انه وقع التكليم اكيد يعني وان الله عز وجل كلامه ليس بكلام البشر
الان وهذا يتحقق المصدر المنصوب المبهم اي غير الموصوف وغير المضاف اتفقنا كيف نعرف انه مؤكد كيف نعرف انه مؤكد ما في صفة ولا اضافة. ضربته ضربا وسرت سيرا وكلم الله موسى
النوع الثاني امشوا معي بس قليلا. المفعول مطلق مبين لنوع العامل. هذا كيف نعرفه نعم نعرفه كيف؟ نعرفه المبين لنوع العامل نعرفه انه وصف او اضيف وصف او اضيف انظروا هنا في الكتاب خليكم معي خلينا في الكتاب ما نريد ان نخرج
صرت سيرا سريعا هل اكدت هنا هل اكدت؟ نعم اكدت؟ اه وزادت فائدة اخرى فلها فائدتان سيرا سريعا. انه اكيد سرت وانه السير كيف كان؟ سريع. فالمبين للنوع فيه فائدتان. والمؤكد فيه. فكل مفعول مطلق مؤكد
لكن المبين للنوع وللعدد يزيد فائدة اخرى. فهمنا الفكرة؟ واضحة الفكرة؟ فهنا صرت سيرا سريعا اكد وافادتنا فائدة زائدة ان السير كان ايش فهي نسميها مبين لنوع عامله. كيف بينت نوع عامله يعني؟ ايش العامل
سرت فكيف بينت نوعه انه السير سريع ام بطيء؟ فنسميها نسميه مفعولا مطلقا هو مفعول مطلق مبين لنوع عامله فهمنا؟ لكن هو وما شيء واحد السير سريع كانهما شيء واحد يعني
تمام الان نأخذ مثالا اخر انظروا صرت سير الاسد ايش بينت لنا سير الاسد كيفية السير؟ انه سير الاسد هنا في محذوفات ما هي سرت سيرا سيرا كسيل الاكل مثل سير الاسد اكتبوها صرت سيرا مثل سير الاسد تمام
ماذا حدثنا سيرا اللي هو المفعول المطلق الاصلي ثم المثل اللي هي الصفة ماذا اقمنا؟ المضاف اليه مقامه فمن باب النيابة ام لا؟ باب النيابة. لانه اصلها صرت سيرا مثل سيري. سيري كانت مضافا اليه
لما حدثنا الموصوفة والصفة انبنا المضاف اليه منابهما. طب لماذا كل هذا التعب غلبونا العرب؟ لماذا؟ يغلبوننا هكذا انتصار جيد واحد اثنين بلاغة ايش البلاغة الكلام وتكثير كيف فهمونا موضوع يعني كيف؟ ايش الفرق بين صرت سيرا مثل سير الاسد؟ وسرت سير الاسد. انني في الجملة الثانية صرت سير الاسد كاني من شدة تشبهه بسيف
احسنتم هل انا يمكن ان اسير نفس سيرك يعني عينه عينا اسيرا اه هل يمكن ان اسير عين سيرك؟ لا لا سيرك لك وسيري لي. نعم. لكن لشدة المشابهة كانني
صرت عين سير الاسد مبالغة في المشابهة. نأخذ امثلة من القرآن وهي تمر مر السحاب. من يعطيني امثلة؟ اخذناهم الاية فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر لكن ليس مثل اخذ عزيز لا نقدر مثل
الاخذ قد يكون اخذ عزيز وغير اخذ عزيز. نحن اخذناهم اخذ عزيز مقتدر فهمنا؟ مثلا ضربته ضرب الابطال صرت سير الابطال مشيت مشية الواثق وهكذا هذا كله مفعول مطلق مبين للنوم. من يعطيني الوصف؟ مثالا للوصف
شاركونا يلا الصفة اكرمته اكرام حاتم في الاضافة واكراما كثيرا في الصفات. في الصفة صفة او مضافة نصرا موزرا. لانصرنك نصرا مؤزرا احسنت هذا مبين للنوع اتفقنا؟ ناخذ القسم الثالثة المفعول المطلق المبين لعدد عامله. اقول لك ضربته ضربة ضربة
ايش افادت ضربتك؟ اولا اكدت وبينت انها مرة طب ضربته ضربتين اكدت وبينت انها مرتان وضربته ضربات فدائما احفظوها قاعدة خاصة الفقهاء فعلى على ما تقولوا السجدات التلاوة سجدت. سجدة سجدات وضربة ضربات مش ضربات
تمام؟ اه مش صحيح لا مش صحيح فنقول ضربته ضربة وضربتين وضربات ولنا ان نأتي باعداد اخرى ضربت خمسين ضربة فهمتم الفكرة؟ طيب لو قلت لكم درت طمسين يوما وضربته
طمسينا ضربة ايش اعراب خمسين في الاول وخمسين في الثاني صرتوا خمسين يوما ايش تعربون خمسين؟ لا صرتوا خمسين خمسين اتكلم على خمسين  لا خمسين يوما اه المفروض المفعول فيه ظرف
وبخمسين ضربة مفعول مطلق مفعول فدايما الاعداد انظروا للتمييز فاذا قلت درت خمسين دورة ايش ذكرت بعد تمييز مصدر صح بعد اذا خمسين مفعول مطلق درت خمسين يوما خمسين ايش تعرف؟
ظرف اما المنصوب بعد خمسين دائما ماذا نعربه؟ تمييز هاتوا لي امثلة مثلا انا مثلا خلينا ناخذ ثلاثة امثلة لكل اكلت كل الطعام ايش عربكن لا كل الطعام. مفعول به
اكلت كل الاكل نرفعوا المطلق. اكلت كل اليوم ظرف زمان. فهمتوا فكل وبعض والاعداد كيف نعربها؟ ننظر لما بعدها فهمتم اكلت كل الاكل الاكل يعني اكلت كل الطعام خلينا نقول هذا مفعول به. اكلت كل الاكل هذه ايش؟ مفعول مطلق. اكلت كل يوم
اليومي صرت خمسين يوما او اربعين اربعين يوما ظرف. لكن في مثل صرت خمسين سيرة او درت خمسين سورة انظروا هنا في المفعول المطلق قال ضربت زيدا ضربتين. اذا المفعول المطلق ثلاثة انواع. كيف نعرف المؤكد
لا يوصف ولا يذكر. كيف نعرف المبينة للنوع؟ يوصف او يضاف. وكيف نعرف المبين العدد؟ عدد. فعلى فعل فعلتين ضربتا ضربات ضربتين. لكن انتبهوا هنا دقيقة تريدون ان تأخذوها ولا تتشوشون؟ نعم
هذه الدقيقة انه اذا اريد ما وصف ولا اضيف له حالتان مثلا كلم الله موسى تكليما هل مراد تكليما كثيرا ولا يريد ان يؤكد التكليم؟ يؤكد التكليم. انا ضربت زي الضربات كثيرة جدا فقلت
ضربته ضربا مش قصدي اؤكد قصدي ضربا شديدا فمن اي باب هذا؟ باب النوى. مبين للنوع هذا. مبين للنوع لماذا؟ لانه وان لم يوصف لكن الوصف كأنه موجود مقدر يعني لان التنوين يدل على الوصف. اما يحتاج الى قليل هذا يحتاج الى دقة يعني الدقة منك ايها المفسر في تفسير القرآن. هاتوا لنا
مثلا من سورة عبس انا صببنا الماء صبا. هو مؤكد لكن ايش الله يريد ايضا؟ سبحانه وتعالى؟ خير من الله صبا كثيرا. فلا تقول هذا مؤكد ومؤكد اين النوع؟ بس نسميه بين النوع
ثم شققنا الارض شقا عجيبا وبين النوع اه فهمتم الفكرة؟ معظم ما في القرآن من هذا الباب لا تظنوا انه مؤكد آآ دكت الارض دكا دكانا دكت دكا لا هذاك دكا بعد دكا
الحال نعم. اذا دكت الارض ان هذه النقطة التي تكلمنا فيها والاصح فيها اذا دكت الارض ودكت دكت جمهور اه الزمخشري واتباعه عرضوها حالا انا اندك اندكا دكا بعد دك
فاجعلوها حالا من اعرب مرفوعا مطلقا؟ واحد من العلماء او اثنين فقط لكن جمهور العلماء اعرضوها حالا اي دكا بعد دك متواليا لو كانت اذا بكيت الارض دكا بنعربها عالاكيد انه اه هي الان يعني ايش المراد بدك اندكام؟ هل مراد اكيد دكت ولا مراد دكا بعد دك متتابعا
ها مراد متتابع لذلك الزمخشري واتباعه فضلوا ان تكون حالا. اما اذا اريد به اكيد دكت هي مفعول مطلق وهكذا اعربها بعضه اما لو كانت دكت الارض دكا فقط بدون دكة ندكة هون مفعول مطلق
فهمنا نعم  ايش قلت مين عنده سؤال  انه انا ما بنفع انها تكون مبينة للنوم. اي واحد اصلا؟ لا وهو حقيقة يعني هي تنازعها شيئان. فيها تأكيد صحيح لكن التركيز عليها انه دكا متتابعا
توبي عليها الدك يعني. فلذلك صار فيها خلاف بعض العلماء مطلقة. والزمخشري نظر انها ايش؟ حال. فهمنا؟ تقسيم مفعول مطلق الى لفظيا ومعنويا. اقرسي هل اذن   نعم تفضل سيدي اقرأ تقسيمه. قال ابن ازور رحمه الله تعالى. نعم. وهو قسمان لفخري ومعنوي
فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي. نحن قتلته قتلا. وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك. نعم. الان عندنا الذي ينصب المفعول المطلق اما ان يكون من لفظه ومعناه
مثل ماذا ضربت ضربا وقمت قياما لكن احيانا يأتي من معناه يأتي من معنى وهذا لفائدة بلاغية. نعم لفائدة بلاغية مثلا نازعات غرقا. العاديات دبحة الموريات قدحا قدحا لوليت منهم فرارا
لو نظرنا هذه المواضع لو نظرنا الى هذه المواضع. النازعات ايش المتبادر ان ان يقال؟ نزع. نزع نزعل لكن ايش قال سبحانه وتعالى غرقا ما معنى الغرق؟ ايش نازعات يعني
الملائكة لماذا جمع جمع مؤنث سالما ويصح سالما. جماعات والنازعات هي الملائكة التي تنزع ارواح الكفار بغاية الشدة والغلظة وغرقا باسم مصدر اغرق اغراقا اذا سحب السهم الى اقصى ما يمكن
النزع منه اغراق ومنه غير اغراق صحيح؟ فلو قال النازعات نزعا لا يدل على انه شديد جدا وضع مكان نزعا ايش؟ اشد انواع النزع وهو مع الاغراق في النزع فكم مبالغة فيها
انه اتى بالمفعول المطلق نزعا ثم حدث نزعا ووضع مكانها ايش؟ غرق الذي هو اشد انواع النزع ثم نكر نزعا وما اتى بالمصدر اغراقا غرقا اسم المصدر كأنه الاثر والفعل. نفس الشيء
العاديات ضبحا لنا ان نجعلها حال ضابحات لكن الازمة من ذلك ايش الاصل العاديات ايش؟ عدوا. عدوا عدوى. ايش الضبح معناه الضبح مشغول الصورة عجيبة جدا صورة جميلة جدا طيب ايش موضوع السورة كان؟ انه بعثرة القبور وتحصيل ما في الصدور
فالله عز وجل كل سورة يختار لها الاطارة المناسبة لها. ايش المناسب لبعثرة القبور وتحصين ما في الصدور؟ حركة حركة البعثرة الجهاد فاختار لها العاديات الضبحة ثم ايضا كانك في معركة ثم ايضا لما كان الكلام على الانسان الكنود هذا الانسان الكنود ايش يستحق
يستحق القتل فاقسم بخيل الغزالة التي تقتل هؤلاء الكفار الكنودين. فناسب كنود هؤلاء الكفار وناسب البعثرة فلذلك اختار الاطار اللي هو العاديات ثم لما كان فيها بعثر وعاديات اتى بنغمة كأنك في معركة
والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. كانك ايش؟ لما تقرأها كانك فوق قيل في معركة فاختار الاطارة المناسبة والنغمة المناسبة والحروف المناسبة. ثم ما قال عاديات عدوا ايش قال؟ ايش الضبع
معنا عندما تركض الخيل تصل من التعب صدق طبعا من شدة التعب. بصير هذا الضبح لما يصير مثله ابن عباس بصير صوتها يعني فايها اشد حالات العدو لما تصل لدرجة تصير صوتها اح
اه فما قال عاديات عاد وضع مكانها اشد انواع ايش العدو. نفس الشيء المورياتي ايش الاصل الايراء اشعال النار او رية النار. فالاراء يكون بقدح وهو الضرب الشديد او بدون قدح انت
فما قال موريات ايران ممكن توري بكبريت ممكن توري بضرب صخر على صخر او ضرب الحافر على الصخر فايهما اشد اراء؟ ايش اشد انواع الاراء؟ مع القدح فوق ما قال موريات ايران ايش قال؟ قدحا. نفس الشيء لوليت
بنية التولية انك تترك الشيء وتذهب الى شيء اخر فلو قال وليت تولي التولية قد تكون مع الفرار وهو غاية السرعة او تكون بدون فرار ايش وضع مكانها؟ لو اليت ايش منهم؟ فرارا. فرارا. فهذا نسميه مفعول مطلق مرادف
من باب النيابة يعني فاهمنا من باب النيابة. ناخذ اخر اية طولنا في عليكم تبتل اليه تبتيلا. هذا يبين فضل علم النحو والصرف حقيقة. هذه المباحث تبين فضل علم النحو والصرف
تبطل او تفعل صحيح؟ تفعل ايش مصدر تفعل تكلم تفاعلا صح وفعل ايش مصدر؟ فعل قطع تفعيل تقطيع تتبتل كانت ظاهر ايش ان يضع مصدرها تبتلا. تبتل تبتلا لكن القرآن اختار الترتيل الذي هو مصدر ايش؟ بتل
بست لفعله اه من باب النيابة ما الفائدة من ذلك؟ انه عندما تبث تبث فيها تكلف واجتهاد وهذه اول حالات الانسان يعني اول حالاتك حتى تتعود على قيام الليل لابد ان تتكلف وان تجتهد في هذا الامر
اختار ايش؟ تبتل تبتل لكن القرآن لا يريد فقط ان تبقى في اوائل مراحل يريد ان تصل الى الغاية فاتى بمصدر بتل مثل قطع علم تبتيل كانه الدالة على غاية الفعل وقوة
فعلا فبتل تحكي اول حالات الانسان وتكلفه واجتهاده وتبتيل تحكي ايش طيب اخر حالات الانسان وصوله الى الغاية فهي اغنت عن ان يقول بتل تبتيلا وتبطل تبتلا. فاعطتنا هذا في غاية الاختصار والايجاز. هذا كله من باب ايش
المرادف فهذا معنى قول المصنف وهو قسمان انظروا في الكتاب لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحن قتلت قتلى. وان وافق معنا فعل دون لفظه فهو معنوي جلست قعودا. ايش الفرق بين الجلوس والقعود؟ احسن من تكلم عليه الامام الرازي. في نهاية سورة القمر
في مقعد صدق. وقال ان القعود يدل على المكث الطويل لذلك القواعد من النساء والقواعد من البيت من يعطيني مقاعد مقاعدة للقتال. هاتوا ايات يعني  بمقعد صدق  مقاعد. اما المجلس المدة القصيرة
اذا قال لما اراد انه اذا واحد اذا قيل لكم تفسحوا قال ما جالس يعني كل لحظتين مش تكتبها باسمك يعني الموضوع مش مكتوب باسمك. بس كلها كم لحظة وبتقوم
فاذا قيل لكم تفسحوا في المجالس. وفي فرق اخر ذكره معجم اشتقاق يراجعوه فلك ان تقول هنا جلست قعودا او جلست جلوسا تمام المفعول المطلق من حيث قلنا لفظي ومعنوي. تمام
لكن بعض العلماء انتبهوا بنحو قمت وقوفا قمت وقوفا قمت او جلست جلست قعودا ما الذي نصب قعودا جلست اذا قلتم جلستم يكون من باب النيابة. بعض العلماء قال لا الذي نصبه فعل محذوف. جلست
قعدت قعودا فلا يكون باب النيابة ويكون قاعدته حاد حالا كانت الفكرة ان جعلت الناصب له الموجود فهو من باب النيابة. ان جعلته محذوفا ليس من باب النيابة في تكلف بس هو ليس من باب النيابة لكم
فهمنا الفكرة؟ هو هادا مفهوم مطلق على كل حال بس الفعل العامل لها هو حال قعدت حال كوني اقعد جلست حال كوني اقعد قعودا يعني من اولى الموجود اه نعم. الان ما الذي ينصب المفعول المطلق
اما الفعل مثل جلستوا او اسم الفاعل مثل ايش؟ النازعات غرقا ماذا يمكن ان ينصبه ايضا؟ مصدر يعجبني ضربك زيدا ضربا شديدا مثلا في اشياء اخرى يكفينا هذا. الان نأخذ التدريب لو سمحتوا
بين بين المفعول المطلق واعربه اعرابا تاما مع بيان نوعه. يلا. نبدأ بالاخوة والاخوات بالترتيب. تفضل شيخنا. انهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا باياتنا كذابا. كذابا مفعول؟ مفعول مطلق. هل مراد
اكيد كذبوا لتكذيبا كثيرا   ان نحن ممكن نحل حل مبتدئين وحل مدققين. اذا حللناه حل مبتدئين ايش نقول مؤكد لانه ما وصف ولا اضيف لكن اذا حللناه حل مدققين نقول اراد تكذيبا بليغا. بكثرة الادلة التي جاءتهم. طب الان كم مبالغة في كذابا
طبعا نعني بالمبالغة مش مبالغة اللي احنا بالعامية مبالغ مبالغة البلاغة الشديدة هذا نعم كمان مفعول مطلق مفعول من فوق ثم ايش مصدر فعل تفعيل اغلى صح؟ ولكن في لغة فاشية في لغة اليمن انه يستعملون فعال ايضا
مصدر اللي فعل تفعيل الاغلب. لكن لغة يمنية فاشية يستعملون فعال. الزمخشري قال تعرفون الزمخشري كيف تفسيره يعني عجيب جدا اه قال سمعني واحد من اليمن افسر اية فتعجب منها ومن تفسيره وقال لقد فسرتها في السارا. لقد فسرتها الاصل تفسيرها. قال فسارا
كذبوا باياتنا مش تكذيب كذاب ففي مبالغة في المفعول المطلق مبالغة في انابة ايش؟ فعال موضعه تفعيل وجهان يعني فيها من مصادر فعلت تفعيله الاغلى او فعال اذا اردت المبالغة اكثر
من صيغ اه هو مبالغة المصدر يعني نعم. الان الاخوات ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا. جزاء من ربك. مفازا. مفازا؟ لأ قلنا ايش مفازا؟ اسم النا. لهو. لا هو مفعول به
كنت كذابة. معطوها عليه  بدل من جازان قل الثالثة ثم ادخل. هذا واحد قال يا ابو سعيد ما فتح له الباب. قال يا ابي سعيد. قال له ادخل الثالثة ثم ادخل. يعني يا ابا سعيد
ظلت واحدة ايش هي جزاء جزاء هون مفعول مطلق مفعول مطلق لفعل محذوف جازاهم جزاء. من اين ما اخذنا جزاهم معروفة ذكرها القرآن لكن بالمعنى اين ذكرها مش قال ان المتقين فكأنه قال اجازي المتقين
بمفعول مطلق في اجازي او جازاهم المدلول عليها بماذا بان للمتقين فهمتوا الفكرة؟ اه. كان يقول اجازي المتقين جزاء طب مفعول مطلق لفعل محذوف دل عليه ان للمتقين اما مفازن اسم النا وحدائق وبدل وكواعب معطوف عليها وكأسا معطوفة. ولغوا مفعول به وكذابا معطوف عليها وعطاء
آآ بدل من جزاء وحساب النعت. نعم. تمام؟ يلا الاخوة شيخنا احمد صح؟ احمد نعم. الحمد لله. نعم. تفضل. فاخذه اللهم كان الاخرة والاولى نعم  مفعول مطلق هل هو مؤكد مبين انه مبين للعدد
ليس مؤكدا طبعا اذا مؤكد لا تذكرون لا تقول هو مؤكد الا اذا كان فقط مؤكد. اذا مبين للنوع قولوا مبين. اذا مبين العدد هو اكيد مؤكد بس يعني قصدي مؤكد وحده. اه. هل هو مؤكد او مبيننا او للعدد؟ بين النوم. وبين النوع بدليل؟ انه
اضيف مكان الاخرة هل هو مرادف؟ هل هو نحن قسمناه الى لفظ ومعنوي؟ مم معنوي معنوي لانه من غير لفظه فسر لنا الاية فاخذه الله نكال. نكال ايش يعني نكال
معنى العقوبة. من اين مأخوذة؟ مش اه نكل عن اليمين. شو يعني نكل عن اليمين  مشان انتم تدرسون في الفقه هناك اللي على اليمين امتنع صح؟ والنكال هو العذاب ما الفرق بين عذاب والنكال
اشد من العذاب لكن لماذا سمي ايش العلاقة بانك لم تنع ونكل عذب كأنه عذبه عذابا من يراه يمتنع ان يفعل مثله يعني نعم. ايش الاخرة؟ مكان للاخرة. ايش يعني مكان للاخرة
عذاب الاخرة. وايش الاولى الدنيا لماذا قدم للاخرة على الدنيا؟ اشد. فاذا الان اه هاتوا المبالغات في الاية اولا فاء ايش فاء تدل مباشرة والاخذ يدل على ايش؟ الاحاطة والشمول
كيف انا اخذ الحجارة يعني وارميها الاخت تدل على السرعة والاحاطة والشمول. ثم ايش ايضا الله الاتيان بلفظ الجلال لماذا المهابة؟ اه ثم نكالة. ايش الاصل يقول؟ اخذه الله؟ اخذه. اخذه فبدل مكان اخذ ايش؟ مكانه. النكال
وهو اشد من الاخذ ثم اضافها ايش؟ للاكلة. للاخرة لانها عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وهذا لسه سيأخذ يعني سيحصل لكن الله سبحانه وتعالى تحدث عنه كأنه واقع. والاولى واقع. وماذا يشعر؟ ما قال
عذبه في الاخرة والاولى كأن جميع عذاب الاخرة الاولى حصل له صح؟ اها يعني ايش تشعر اخذه الله نكالة كانه كل العذاب حواه هو من شدة هذا النكاب. هذا يعني فائدة المفعول المطلق نسميه ايش؟ المعنوي
انا صببنا الماء صبا. على مقتضى القواعد يعني المبتدئين ايش نقول صبا مؤكد وشقاقنا الارض شقا مؤكدا لم يوصف ولم يضف. لكن ان دققنا لماذا نصبا بليغا وشقا عجيبة كيف الشقة العجيب يعني؟
ومن حبة شف حبة انت لو القيت الحبة هكذا ولا هكذا ولا على بطنها ايش تفعل الحبة تلف على شكل معين والذي يكون يتوجه الى الاعلى والذي يكون جذرا يتوجه الى الاسفل
ثم هي على ضعفها تشق الارض الصلبة جدا الجافة جدا تشقها وترتفع. ايش هذا سبحان الله يعني عجيب جدا ذاك الله قال شقا عجيبا تمام الان هذا فهمناها يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا
فملاقيه ايش معنى الاية اولا؟ ايش يعني كدح يعني تعب جدا حتى اثر في جسمه. اذا واحد يركب على الحصان نقول كدح السرج ظهر الحصان. اذا حكه قد تأثر فيه
فكل انسان المسلم ولا الكافر راح يتعب في هالدنيا يشتغل كل منكم يشتغل. انك كادح الى ربك الى ربك اين ستنتهي في النهاية؟ الى ربك. اه فملاقيه ستلاقيه. ما قال ستلاقيه. لماذا؟ تؤكد القوة
اسم الفاعل ملاقيه لا محالة. مش ساجعل في الارض خليفة ركزوا معي مش ساجعل. ايش قال؟ اني جاعل. جاعل لا محالة مش ان الساعة ستأتي ان الساعة مش ساجمعهم مجموع لا محالة من غير عاطف يلويه ولا صارف يثنيه كما قال ابو السعود
هنا انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. ماذا يحصل بعد اللقاء؟ فاما من اوتي كتابه واما من اوتي كتابه. نعم هنا انك كادح الى ربك كدحا. ايش مقتضي القواعد ايش هي؟
مقتضى القواعد مؤكد مؤكد لكن لما قال كدحا شديد المعنى هو مبين وانا هذا كان في ذهني هذا كان في ذهني حتى وجدت عبارة في نصف سطر للصبار فكانت عندي يعني اعظم من مليون دينار يعني. لما وجدتها هذه العبارة كنت كانت في نفسي بس ما كنت استطيع ان اتكلم بها
حتى وجدت عبارة في الصبان على الاشموني في نصف سطر يعني ثم بعده ذلك وجدتها عند غيره يعني فرحت بها فرحا شديدا نعم لان الواحد ما يحب ان يجتهد اذا بدون نص يعني
يا عالم نعم. فسوف يحاسب حسابا يسيرا. كيف يكون الحساب اليسير كما في حديث السيدة عائشة من لم يناقش ان تعرض عليه الاعمال دون نقاش. لكن من نوقش الحساب عذب نعوذ بالله
من نناقش الحساب عذب حسناتنا حسنات من احببت ولا تجعلها حسنات من ابغضت. نعم. الان فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ايش هذا؟ مبين النوع قطعا لانه موصوف. وتأكلون التراث اكلا لما عليكم ان ترجعوا للبقاع
وتحضر لنا لماذا ما قال ميراث التراث هو الميراث معناها. لكن لماذا ابدل الواو تاء هذا في البقاع في نظم الدرر في تناسب الاي والسور. هذا موجود. ممكن فلسطين ما ذهبت الا لاجل هذا
يعني تأكلون التراث يعني كانوا لا يعطون النساء ولا والى الان واذا في ناس هربوا عالاردن يعني اكلوها يعني فالمشكلة يعني نحن حصل معنا كما حصل مع بني اسرائيل بنو اسرائيل لما عصوا حسبوا الا تكون فتنة ان الله لن يعذبهم. فعموا وصموا
فالله عذبهم ثم تاب الله عليهم عندما اخذهم بوخت نصر ارجعهم لفلسطين عموا وصموا كثير منهم فارسل عليهم الرومان ودمروهم وهذا الواقع لنا نفس بني اسرائيل نفعل بني اسرائيل في العصيان في الاعراس تجد المتدينين والمتدينات عند العرس خلص يرفع عنهم
لا تصلي هي والرجل يدخل يعني عند النساء هذا حلال مباح هذا. حتى الموسيقى واشياء يعني مخالفات في الاعراس والاتراح كل شي يعني. نعم. والربا عدم الحجاب مصايب يعني. هذا كله يعني لا يأتي الا بالعذاب. وتأكلون التراث اكلا اللمة. ايش
لما ايش من مأخوذ من ماذا؟ يأخذ هذا وهذا ما يبقي شيئا ايش هذا مفعول مطلق ايش نسميه؟ مبي لانه وصف صح؟ وتحبون المال حبا؟ جما. ايش يعني جما؟ كثير. من اي شيء مأخوذ
انتم كل تفسيركم مرادف يعني. بنفعش هيك تعودوا على التدقيق تفسير التدقيق ارجع لي الراغب مفردات الراغب الشيخ فضل قال المفسرون يعطونه المعنى القريب والراغب يعطي المعنى الدقيق كذلك معجم الاشتقاق للتحقيق المصطفوي نظم الدولار البقاعي. محمد سيد طنطاوي الوسيط هذه تدقق في المعاني. لا تعطي المرادف المراد لا تفسرها
بتفسير هذا في خطب جمعة يعني نعم. الان اه جما مأخوذ من جما. جممت البئر اني ملأتها الى النهاية جممت الشيء لان ملأت الى الغاية يعني وحبا جما مالئا لقلوبكم يعني حب بلغ الغاية يعني. تمام؟ هذا ايش نوعه؟
الاخوة فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. ايش هذا؟ اين مفعول مطلق؟ لا مش الهاء. عذاب العذاب. عذابه وثاقه. ايش معنى الاية لا تعود الى من؟ عذابه؟ عذاب النار؟ الله عز وجل
ايش معنى الاية فيومئذ لا يعذب مثل عذاب الله احد ولا يوثق مثل وثاق الله احد. هذا هو الراجح. وان رأيتم في كثير من التفاسير خلاف ذلك. لكن هذا هو. طب لو واحد يقول طب هل في عذاب في
لغير الله في ذلك اليوم اللي الله يقارن بالدنيا. شايفين هذا في الدنيا؟ في ناس يعذبون في السجون ويبقى واحد ثلاثين سنة او اربعين سنة. وينكلون به تنكيلا عجيبا في
التعذيب هذا الاخرة لا يعذب مثل عذاب الله احد يعني عرفنا يعني عندما يعذب الله في ذلك اليوم لا احد يشابه تعذيبه تعذيب الله. لا معنى انه في احد يعذب غير الله. بس يريد ان
بلغ الغاية في النهاية فهذا مفعول ايش؟ مطلق ايش نقول؟ موبيلا نوعا مؤكد؟ مؤكد مبين انه لا يعذب مثل عذاب الله ثقيل هذا مبين للنوع. الاخوات اذا زلزلت الارض زلزالها
زلزالها مفعول مطلق ايش نوعه؟ مبين اللي نوعه ايش معنى زلزالها؟ ليش ما قال زلزالا  في ناحية لفظية نعم واخرجت الارض واثقالها. القرآن يراعي اللفظ والمعنى في وقت واحد نعم اليوم درس تفسير نعم
نعم اذا زلزلت الارض زلزالا زلزالها ايش الفرق اكرمت اكرم زيدا اكرامه اكرم الامير اكرامه الذي يليق به انه امير. والارض اذا صار زلزال في الاردن لا سمح الله يليق بالاردن حجمها في امريكا اكبر في هديك اكبر
اذا كان لكل الارض اي زلزلت زلزالها الفظيع الشديد الذي الشديد الذي يليق بضخامتها مش زلزال عادي يعني. لانه الفكرة هذا مبين للنوع. والنازعات غرقا  وهذا مفعول مطلق معنوي ام لفظي؟ معنوي. معنوي. هل هو مؤكد او مبين انه؟ على حسب القواعد
مؤكد وعلى حسب المعنى مبين للنوع انه غرقا شديدا والناشطات الناشطة ايش هالناشطات من نشط تطلق اطلاقين اما على فك العقدة بسهولة وتطلق على سحب سحب الدلو من البئر بسهولة
وكلا الامرين حاصل لانها تسحب رح المؤمن بسهولة وتفكها بغاية السهولة الناشطات نشطا هذه الملائكة التي تنشط وتسحب روح المؤمن بغاية السهولة وتفكها بغاية السرعة. والسابحات سبحة نوع اخر انتبهوا اذا عطف بالفاء نفس النوع
اذا عطف بالواو هذا قسم اخر فالنازعات غرق قسم وهم ملائكة العذاب والناشطات نشطا ملائكة الرحمة والسابحات هاي نوع اخر من هم هؤلاء انهم مدبرات القسم الثالث هذا وهؤلاء هذي الثلاثة صفة لشيء واحد. والسابحات سبحة. فالسابقات سبق. فالمدبرات امرها قسم واحد
انها تصبح تسرع تسبح يعني عندما تؤمر لها اجنحة تسرع لتنفيذ امر الله فتسبق الى تنفيذه فتدبر ما قدر الله لها ان تدبره. فثلاثة امور يعني اقسم بثلاثة امور فسبحان
مفعول مطلق في الظاهر مؤكد لكنه في الحقيقة مبين. لفظيا معنوي لفظي وايضا سابقاتي سبقا بديعا عجيبا. في الظاهر انه مؤكد لكن في الحقيقة هو مبين. وهل هو لفظي ام معنوي؟ لا
لفظي. نعم. الاخوة والعاديات ضبحا نغششكم اياها قبل هذا هذا ايش؟ معنوي ام لفظي؟ معنوي. الموريات قدحا. معنوي. طب فالمغيرات الصبحان؟ لفظي ام معنوي؟ لا هذا ولا هذا. هذا ايش؟ برضو زمان احسنتم. الان ضبحة قدحا في الظاهر مؤكد لكنه في الحقيقة مبين للنوم. هذا مش لازم
اعطيكم اياه الان لازم اعطيكم الان مؤكد بعدين احكي لكم في الصف الثاني ضحكنا عليكم هذا مبين. هكذا ادق يعني بس احنا اعطيناكم اه اه اعتمادا يعني رأيناكم ما شاء الله
سبحانه وتعالى عما يقولون علوا. علوا هل هو مصدر او اسم ايش مصدر تعالى تفاعل تفاعلا تعالا تعاليا لكن ما قال سبحانه وتعالى تعالى تعاليا تعالى علوا. لماذا تعالى فيها ايش معنى التكلف والاجتهاد وكأنه ينافس غيره
اه. فاراد ان ينفي هذا المعنى فما قال تعالى تعاليا حتى لا يتوهم التكلف لانه في حق الله يحمل على اللازم يحمل على التكلف في حق البشر والمشاركة تحمل في حق الله على لازمها على قوة العلو والمراد ليس علو المكان هنا بل علو انه على
بصفاته وذاته عن مشابهة خلقه تمام؟ فلو قال تعالى تعال قد يظن التكلف فقال تعالى علوا حتى يبين انه على علوا عظيما وانه بلغ الغاية وان المراد بالتفاعل هنا القوة وليس مراد التكلف او المشاركة. انظروا دقة القرآن. نعم. الان علوا كبيرا. اولا هو من باب
نيابة ام لا نعم لان الاصل نيابة اسم المصدر عن مصدر. الان هل هو مؤكد ام مبين للنوع؟ مبين للنوع لانه وصف. وقضينا الى بني اسرائيل شو الفرق بين قضينا الى
نعم. سبحان الله. سبحانه احسنتم. انا نسيت ان اتكلم عليها. هذا ايضا مفعول مطلق اما انه سبح او اسبح. وسبحان ابلغ فيها خمس مبالغات ما هي المادة ايش المادة؟ سبعة حقيب
مهدي الصبح على ماذا تدل سبح الفرس فرس سبوح اي مسرع وممعن في السير ترى السبوح ممعن في السير المسبح كانه مبعد ومسرع عن ابعاد الله عن كل ما لا يليق به
ثم تقول اسبح تسبيحا. اين المبالغة؟ مصدر شكرا. مصدر. هاي المبالغة الثانية. ثم تقول لا اريد اسبح انا ولا نسبح نحن نجعلها مطلقة. تسبيحا من غير تقييد بزمن ولا فاعل
تسبيحا لله هاي المبالغة الثالثة ثم نقول هاي تسبيحة لا تليق فقط. نريد شيء اعظم منها. لانه تنزيه الله اكثر. فنأتي بفعلان. ايها ابلغ تفريق له فرقان طرقان ففعلان سبحان ابلغ من تسبيح
وفي بعض المعلومات يزيد انها علم على علم جنس نأخذها في المستقبل فهاي ايضا مفعول مطلق دائما تنصب على المفعولية المطلقة. احفظوها. لبيك وسعديك وحنانيك ودواليك وسبحانه ومعاذا. دائما مفعول مطلق هذه
دواليك وسعديك وحنانيك ومعاذ الله وسبحان الله دائما مفعول مطلق. احسنتم. نعم. قضينا الى بني اسرائيل حتى لا نطيل اكثر. قضينا الى تختلف عن قضينا على قضينا على ما قضينا الى حكمنا واخبرنا. قضينا الى بني اسرائيل في الكتاب اه في التوراة لتفسدن او في الكتاب اللي هو اللوح المحفوظ
اعلمناهم في الكتاب والتراءة وقضينا عليه في اللوح المحفوظ. لكن انسب انه التوراة. لتفسدن في الارض مرتين. والارجح في هاتين المرتين انها في الاولى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والثانية في زمننا
ويوجد كتاب جميل لاستصلاح الشيخ صلاح الخالدي حقائق قرآنية حول قضية فلسطين جميل جدا وانا بحثت بحثا كثيرا وانظروا سياق السورة يؤكد هذا المعنى والذي يجزم في هذا الموضوع اخر السورة
فاذا جاء وعد الاخرة جنابكم لفيفا. متى اجتمع اليهود لفيفة من كل لفيفة ايش معنى اللفيف؟ اللفيف مجتمعين من قبائل شتى ومنه اللفيف المقرون والمفروق. جيش لفيف اي جمع من قبائل شتى
جئنا بكم لفيفا متى تحققت في زماننا؟ هذا يحسم الموضوع اكثر وفي يعني مؤشرات كثيرة. فاذا الافساد الاول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والافساد الثاني ثم ثم رددنا لكم الكرة عليه في زمننا. اه وامددتم
من جميع بلاد العالم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. امنا اكثر نفيرا انهم هم يبدأون بالمعارك او اكثر نفير يعني من ينفر معهم ويساعدهم اه ثم ايش قال ان احسنتم احسنتم وان اسأتم الى اي قانون كلي اه فاذا جاء وعد الاخرة سماه اخرة لانها ثانية واخر مرة اه
ليسوء مين اللي يسوء وجوهكم عباد لنا. عباد لنا. وهاي عباد لنا تحسم موضوع ايضا. ما في عباد لنا او عبادة ما في القرآن الا للمؤمنين في عبادي بالياء تطلق على كل عباد مؤمن او غير مؤمن. اما عبادنا او عباد لنا لم تطلق في القرآن الا على الصالحين. فليس هو قد نص المراد بها
تمام؟ فلم اذا من الذي سيدخلها؟ عباد لنا اولي بأس شديد. فعباد لنا هم الصحابة كانوا في ذلك الزمن كما قالوا هذا تأكيد اخر قال واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم فجاسوا خلال الديار. وهناك قال اورثكم ارضهم وديارهم واموالهم. وارضا لم تطأها. فجازوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا
الله عز وجل قال ليسوءوا وجوهكم اي العباد لنا وليدخلوا المسجد هاي دليل اخر لانه اسم المسجد ما كان يطلق على المساجد القديمة الا في سورة الكهف قيل كان محراب ونحوها
اما مسجد لم يطلق الا على هذه الامة. ليدخل المسجد كما دخلوه اول مرة. متى كيف دخلوه اول مرة؟ بالمعركة. اخر شيء تسلم المفاتيح ولا يدخلوا الى المسجد كما دخلوا اول مرة وليتبروا هذا ايضا يؤكد التتبير تدمير مع تفتيت. ومنه التبر
فهذا اقرب للقنابل والمتفجرات منه الى مجرد تدمير. يتبروا ما علوا تتبيرا. هنا موضع الشاهد هنا. اه نرجع هنا ايش عراب مرتين  نائب عن المصدر هي مفعول مطلق اصلها لتفسدن ايش؟ افسادين ولتعلن علوا ايش العلو الكبير
لانهم ملكوا العالم ملك العالم هذا العلو الكبير ما في علو اكبر من هذا اه ايش نوع المفعول المطلق اه في مرتين وفي علوا مرتين للعدد بالعدد اه مرتين لا مبين للعدد احسنتم مبين للعدد وعلوا كبيرا للنوع احسنتم
لو تعلمون علم اليقين في محذوفة لو تعلمون علما هو يقينيا علما يقينيا كأنه قال لو تعلمون علما يقينيا فقال علم اليقين اه لو ارجعوا لتفسير احسنتم. يعني فيها ثلاث مذاهب انا ذكرتها في تفسير الاية
راجعوا في تفسير نسفي عندكم في التسجيلات تجدونها اما لو تعلمون علما العلم اما يقيني او غير يقيني تعلمون علم اليقين او لو تعلمون علما كعلم اليقين احسنتم. وفي احتمال ثالث ذكرته في التفسير. على كل الاحوال هو ايش نوعه
مبين للنوع. نعم. فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا. جهادا كبيرا هذا ايش؟ مبين المعنى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط كلها هذا نائب عن المصدر. مفعول مطلق لكن نائب عن المصدر. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا
ميلا عظيم ما الذين يتبعون الشهوات اليهود والنصارى فسر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تميلوا ميلا عظيما وقد تحقق لهم هذا فصارت نساؤنا كنسائهم وبيوتنا كبيوتهم وعاداتنا كعاداتهم. فملنا ميلا عظيما. واذا اردت ان تعرف هذا قارن بين مئة سنة والان. كيف
قال المسلمين. فهنا ايش نوعه؟ مبين للنوع. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. مبين للناس وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها كتلة عدل نائب عن المصدر. ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي في الحب القلبي
ليس في العمل يعني في احبار الاشياء لابد من القسمة اما الحب القلبي لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم ايش لو هون نسميها لو واصلية يعني في كل حال حتى ولو حرصتم
فلا تميلوا كل الميل ما اعراب كل هنا؟ النابعة المصدر او نقول مفعول مطلق. والذاريات ذروا مفعول مطلق في ظاهره مؤكد مؤكد وفي حقيقته مبين للنوع. والصافات صفا صفهن يعني صفا عجيبا بليغا في غاية الرتابة في ظاهره مؤكد وفي حقيقته ايش؟ ما الذي نصبه هنا؟ اسم
فاعل. فالزاجرات الزجرة وهذا مؤكد نأخذ تدريبات المفعول المطلق الذي سماه مصنف المصدر. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم تمرينات. نحاول تمرينات. تمرينات. لا توقف زيادة اه. ولا سريع. تمرينات. تمرينات. تمرينات. تمرينات
تتوقف عليه الزيادة في الثمانينات تمرينات تمرينات هكذا تكون عربي تمام اجعل كل فعل من الافعال الآتية آآ في كل فعل من الافعال الاتية في جملتين مفيدتين. وهاتي لكل فعل بمصدره منصوبا على انه مفعول مطلق. مؤكد لعامله مرة
ومبين لنوعه مرة اخرى. نعم نهاية هاد الفعل هات له مفعولا مطلقا مرة مبينا للنوم ومرة مؤكدة. نعم نعم. طبعا المؤكد الذي لا يوصف ولا يضاف والمبين للنوع الشغاز مثل سيرة سير الاسد سيرتوا سيرا كثيرا
واضح؟ نعم. نعم. اه مفعول مطلق مؤكد مثل كلم الله موسى تكليما ها كيدار نعم والمبين ان انا صرت سيرا كثيرا صرت سير الاسد. تفضل. نعم. اه حفظ اه حفظ محمد حفظا. هذا مفعول ايش؟ اه
مؤكد لكن حق عليك ان تنتبه اذا قصدك اكيد حفظ. اها. هذا هذا مؤكد. مؤكد. اما اذا قصدت حفظ حفظا. والتمويل للتكثير فهو ان ابي الحقيقة. نعم. لكن هذا نذكره في كتب متقدمة كما نص عليه الصبراء
نعم. لكن لا نأخذ اذا ما وصف لتسهيلها على الطالب. اذا ما وصف ولم يضف اه اذا لم يوصف ولم يضف اه نقول هذا مفعول مطلق تسهيلا. نعم. في المستقبل سندقق اذا قصدنا بالتنكير التكثير الوصف عظيم هذا
ولو لم يوصف في الظاهر. نعم حفظ محمد حفظا جيدا؟ هذا المبين. مبين. اذا حفظا فقط مؤكد وحفظا جيدا مبين. نعم. شرب محمد شربا. نعم هذا اه هذا مؤكد وشربا كثيرا. اه هذا مبين للناس. او شرب الجمال
مبين لينا مبين لينا. نعم اه لعب محمد زيد لعب زيد اه لعب زيد اه لعب لعبا ايش مؤكد؟ مؤكد ولعب اه زيد لعبا جيدا لعب الابطال لعب الابطال هذا مبين للنوع. هات مبين للنوع مثالين مثال ناعس ومثال اضافة دائما. تمام. يلا. مؤكد. استغفر استغفر
زيد استغفارا استغفر زيد استغفارا. استغفر زيد استغفارا مؤكد لعمله. نعم. واستغفر زيد استغفارا. استغفار الابرار. استغفار الابراري او استغفارا. استغفارا اه كثيرا كثيرا. هذا مبين لنا. باع باع مم
اه باع زيد بيعا؟ نعم هذا؟ هذا مؤكد لعامله. نعم. وباع زيد اه بيع التجار. نعم هذا؟ هذا مبين لنوعه او بيعا كثيرا كثيرا. آآ سار آآ زيد سيرا مؤكد لعامله سار زيد سيرا آآ
طويلا صار زيد اه سير مجتهدين اه مبينة نوعية. نعم. اجعل كل اسم من الاسماء الاتية مفعولا مطلقا في جملة مفيدة حفظا وحفظ زيد حفظا اه لعبا هادئ مؤكد. نعم. لعبا هادئا. اه لعب زيد لعبا هادئا. هذا؟ هذا مبين للنوع؟ نعم. بيع المضطر
اه باع زيد بيع المضطر مبين للنوع. كتاب شيخ فتح الدريني بيع المضطر وشراؤه حرام نعم تفضل سيرا سريعا سار زيد سيرا سريعا مبين للنوع سهرا سهرا طويلا سهر مم عمرو سهرا طويلا سهر عمرو سهرا سهرا طبيعا سهر عمرو سهرا طويلا هذا مبين
غضبة الاسد غضب المعلم غضبة الاسد مبين النوع. نعم. واثبت النمر آآ وثب الاستاذ وثبة النمر اهلك الطالب اختصارا اقتصر الطالب آآ اختصارا. اختصر المؤلف كتابه اختصارا. اختصر المؤلف كتابه اختصارا. ضعف نعم
ضع مفعولا مطلقا مناسبا في كل مكان من في كل مكان من الاماكن الخالية الاتية. في كل مكان من الامكنة الخالية الاتية. نعم  يخاف علي خوفا. نعم. ظهر البدر. مؤكد. نعم. اي نوع. نعم
اه ظهر البدر اه ظهورا اه مؤكدا يسوع. يؤكد. نعم. نعم. يثور البركان ثورة تن. ثورانا. ثورانا. نعم. مؤكد. اذا قلت ثورة ايش تكون اه هذا في مرة العدد. اه
ثورة او ثورتين هذا مبين للعدد. نعم. اترك الحذر اه تركا اه لا لا مرد له. ترك لا مرد له هذا مبين للنوع لانك وصفته. نعم. نعم تجنب المزاح تجنبا كاملا
اه مبينا له. غلت المرجل اه غليانا اه موكلا. وغليان على وزن فعالان تدل على الحركة. مهم. مثل لذلك قال سبحانه وتعالى وان الدار الاخرة لهي الحيوان التي فيها الحياء والحركة. اما الحياة الدنيا
حياة ضعيفة موت يعني فاض النيل فيضانا فيضانا اه موكلا موكل موكل صرخ الطفل اه اذا قلنا صرخة هذا اسمه مرة؟ معروف مصدر مرة ايش هذا يكون نوعه؟ اه مبين لي العدد؟ مبين العدد اما اذا قلنا صراخا
اه هذا مؤكد. اذا قلنا صراخا كثيرا. اه مبينين له. مبيناه. نعم اسئلة ما هو المصدر؟ هو الاسم المنسوب الذي يأتي ثالثا في تصريف الافعال. ليس شرط ان ينصب المصدر. المصدر
اذا عرفت مطلق المصدر ليس المفعول المطلق يعني ليس كل مصدر مفعول مطلق وليس كل مفعول مطلق مصدرا. مهم. فهمت؟ صحيح. المصدر هو الذي يجيء ثالثا في تصريف فعل ضرب يضرب ضربا
او نقول هو احد مدلولي الفعل. كيف احد مدلولي الفعل؟ انضرب مكون من حدث هو احد مدلولي الفعل الذي هو الحدث او نقول الذي يجيء ثالثا في اما اذا اردت بالمصدر مفعول المطلق نعم لانه مثلا نفعني
مثلا علمه علمه فهمه زيد فهم جيد فهمه جيد ايش اعراب فهم؟ مبتدأ وفهم خبر مع انه مصدر واذا قلنا لا تميلوا كل الميل كل مفعول مطلق مع انه ليس بمصدر
فليس كل مصدر مفعولا مطلقا وليس كل مفعول مطلق مصدره. نعم نعم تفضل فاذا قصدت مطلق المصدر تقول ولدي يجيء ثالثا في تصريف الفعل او تقول هو احد مدلولي الفعل. اما اذا اردت ان تعرف المفعول المطلق ماذا تقوله
هذا هو الاسم المنسوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. نعم. الى كم قسم ينقسم المفعول؟ وعرفه المصنف قال ما ليس خبرا مما دل على تأكيد عامله او نوعه او عدده. عرفه هكذا المصنف. نعم
الى كم قسم ينقسم المفعول المطلق من جهة ما يراد منه ينقسم الى ثلاثة اقسام اما مؤكد او آآ مبين للنوع او مبين للعدد. نعم. الى كم قسم ينقسم المفعول المطلق من حيث موافقته موافقته لعامله وعدمه وعدمه وعدمها. عفوا
الى كم الى كم قسم ينقسم المفعول المطلق من حيث موافقته لعامله وعدمها اه الى معنوي ولفظي. اللفظي الذي يوافق لفظ فعله ضربت ضربا. نعم. والمعنوي الذي لا يوافق لفظ فعله
معناه تقول قام وقوفا مثلا جلست قعودا. نعم. جلست قعودا ضربته لكما. فرحت جدلا احتقارا قمت وقوفا هذا نسميه ايش؟ اه معنوي معنوي نعم مثل بثلاثة امثلة للمفعول المطلق المؤكد لعامله
آآ نعم آآ جاء درس زيد درسا آآ دراسة عفوا. نعم. آآ نصر عمرو نصر نعم. واكل مم بكر اه اكلا. نعم. مثل بثلاثة امثلة للمفعول المطلق المبين للنوع العامل
لنوع العامل. لنوع العامل اه درس اه زيد دراسة اه جيدة. نعم. واكل اه زيد اكلا كثيرا. واه صرت سيارة. صرت سيرا سريعا او سير الاسد نعم. نعم. مثل بثلاثة امثلة للمفعول المطلق المبين للعدد
ضربت الخسول ضربة او او ومنهم فاجدوهم ثمانين جلدة. نعم مسل بثلاثة امثلة من مفعول مطلق منصوب بعامل من لفظه الامثلة السابقة كلها. نعم. من لفظه نعم. وبثلاثة امثلة لمفعول مطلق منسوب بعامل من معناه. الان اعطيتك ما هي؟ فرحت
فرحت جزلا. جزلا. جزلا. جزلا. جزلا. وضربته. وضربته. لكما. واهم واهنته استحقارا. احتقارا. احتقارا ووقوفا. نعم اه بهذا نكون قد اخذنا تدريبات اه المفعول المطلق نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله
نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
