نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السابعة والعشرين بعد المائتين. الاخوة تدريب بين ظرف الزمان والمكان واعربه
بين متعلقة هذا تدريب جيد للتعلق لكم نبدأ بالاخوة اولا جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. فعندنا ظرفان ما هما؟ عند وابدا. عند ظرف ايش
ظرفه مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف وربهم مضاف اليه. تمام؟ وابدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الان التعلق ابدا بماذا نعلقه خالدين لاحظوا المعنى يخلدون ابدا يخلدون ابي وخالدين اسم فاعل
طب عند ربهم جزاؤهم مبتدأ اين خبره؟ هل الله يريد ان يقول جزاؤهم عند ربهم؟ ولجزاؤهم جنات فالخبر هو جنات اتفقنا؟ الان عند ربهم بماذا نعلقها؟ بالمعنى جنات عند ربهم ولجزاؤهم عند ربهم
جزاؤهم ممتاز. اذا جزاؤهم عند ربهم. فاذا الان لنا وجهان فيها جزاء مصدر ممكن ان نعلق به الجار المجروح يعني كأنه المعنى جازاهم عند ربهم بس الاجمل من ذلك مش المعنى جازاهم عند ربهم صح؟ مثل مررت بزيد انما المعنى جزاؤهم موجود هناك
كائنا عند ربهم حال كونه عند ربهم صحيح؟ فوق. فهنا نقول ممكن ان نعلقه بجزاء لكن المعنى لا ليس بالقوي جازى عند ربه  او المعنى مسأل جزاء هل هو معرفة ام نكرة
معرفة نقول حال يصل معنا جزاؤهم كائنا عند ربهم حال كونه كائنا عند ربهم محفوظا عند ربهم جنات. ايوة يعني لا تنفع مع الله سبحانه وتعالى. يعني جزائهم كائن عند ربهم. اه الظرفية بتشريف. الظرفية مش مكاني ظرفية تشريف
ليست مكانية هاي ظرفية تشريف يعني محفوظ عند ربهم لا يضيع يعني مخزون ليس ظرفية مكانية بالمعنى انما هي تشريف يعني فلاحظوا هنا فعند ربهم لنا نعلقه بجزاء لانه مصدر. لكن المعنى ايضا ليس قوي جاز عند ربهم. لا. انما الجزاء
كائنا عند ربهم محفوظا عند ربهم مخزونا عند ربهم. فهمتوا؟ هنا عند ربهم نقول ظرف مكان متعلق بمحذوف حال. ايش تقديره  كائنة لماذا قلنا حال؟ لان جزاؤهم معرفة ان مال. ولكم اذا مشيتم مع القواعد ان تعلقوها بجزاء. لكن نحن لسنا فقط مع
قواعد جامدة يعني لابد ان تكون مرنا في نظر في المعنى اه وما هو وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون؟ نعم. اين؟ في ظرف مكان. ظرف مكان لكن هو اصلا اه هذه اين اسم استفهام صحيح؟ نعم
نعم. الان عندنا وما هو بقول الشيطان الرجيم فاين؟ اين اسم ايش اصلا؟ اسم استفهام. نقول اذا كيف نعرب اعرابا كاملا مبنيا على الفتح. دائما اسماء الاستفهام والشرط مبنية. الا اي. اسمه استفهام مبني على فتح. في محل نصب
ظرفه؟ مكان اين تذهبون؟ مكان صح؟ اذا اسمه استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف متعلق بماذا بتذهبون يتمم المعنى لكن هنا سؤال لم تكن  تممت المعنى تذهب لو قلت لك تذهبون هل تم المعنى؟ لا. تذهبون وين ؟ اين تذهبون؟ لها تفسيران هنا. اما انهم ابتعدوا في الضلال
فيقال لهم اين تذهبون؟ اين تبتعدون بعد معرفة الحق او لانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بانهم كاذب وانه شاعر وانه كذا فيقول اين تذهبون؟ ابعدتم النجع في وصف النبي
صلى الله عليه وسلم ففهمنا اعرابها اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف ومكان متعلق بتذهبون. لكن لماذا تقدم الظرف اسماء الاستفهام والشرط لها الصدارة لابد ان تكون دائما في البداية. النحو سهل جدا تفضل شيخنا هنا. يلا الاخوة كله سهل انتم تفهمونه يعني موضوع
سهل يلا كانه كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. نعم. الان اين الظروف؟ قبل التعلق خلينا نحدد الظروف اولا يوم ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. واين المضاف اليه؟ جملة. جملة كاملة. جملة ترونها
مضاف اليه. تمام؟ اين يوجد ظرف اخر؟ عشية ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة او ضحاها معطوف عليه لا نقول ظرف لانه او حرف عاطف هو من حيث المعنى ظرف. بس من حيث الاعراب معطوف على عشية
تمام؟ طب عشية بما نعلقها لم يلبثوا الا عشيا متعلق بالبث. معنى سهل. لكن يوم هذه صعبة شوية كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا. بماذا نعلق يومه؟ ايش قلتم؟ يرون يعني يوم لا يرونه مضاف اليه الظرف لا يتعلق بالمضاف اليه. هل نعلقها بلم يلبثوا كانهم لم يلبثوا يوم يرونها
ايش يصير المعنى يلبث يوم يرونها هل هل اللبس الكلام عن اللبس في يوم القيامة؟ لو علقتموها بيلبثوا بيصير يلبثوا يوم يرونها هم لا يلبثون يوم يرونهم لبثوا في الدنيا
فهنا عندنا رأيان الرأي الاول يقول زمان متعلق بما فيه كأنه من معنى جيد هذا قول الاول ان نعلقها ونجعلها حالا منهم. كانهم كائنين يوم يرونها في ذلك اليوم يعني
مش هم معرفة؟ كأنهم كائنين يوم يرونها وقد يقول قائل هذا الاخبار يعني بظرف الزمان عن الجثة نقول لانه افاد يصح فكأنهم كائنين يوم يرونها ايه؟ حال كونهم يوم يرونها لم يلبثوا لانهم هم معرفة
او كما قال الشيخ هذا شيء صعب شوي انه كأن في معنى اشبه اشبههم يوم يرونا فنعلقها بما في كأن من معنى التشبيه. مش ليت فيها معنى اتمنى. ولعل فيها معنى اترجا وكأن
هي معنى اشبه فاما ان نقول هي في محل نصب حال كما اخترت طفيش. او نقول هي ايش؟ آآ متعلقة بالتشبيه الذي اخذ منك انا. تقول هذا صعب يعني مع الايام تتدرب هذه اول مرة تسمع الموضوع. ناخذه في المطول ليثبت اكثر وهكذا نحن نشيء تراكمي ان شاء الله يثبت. لا تتوقع ان
تفهم كل شيء في لحظة يعني من جانب بعض الاهل يعني منكم. فقال يعني انتم تعطيهم مستوى عالي اعلى من مستواهم. لا هو ان شاء الله انتم بس قليل من اجتهاد. والذي يرى انه شيء عالي
يشتري التوضيح التوضيح ويحل تدريباته يعني يصير سهل ان شاء الله. طيب الان ربي رب السماوات والارض وما بينهم. رب السماوات والارض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح. الى اخره
بينهما بينهما ظرف ايش؟ مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ليس بينهما خبر والرحمن مبتدأ. كثير ناس يظن بينهم هما الرحمن. الرحمن بدل من ربي او نعت تمام؟ بينهما ظرف بماذا نعلقه
السماوات والارض رب السماوات والارض وما ايش ما هذه؟ الذي بينهما ايش تفهمون من الذي بينهما؟ بين السماوات اه ايش نعلق بماذا؟ مش موجود دائما اذا كانت صلة تعلقها بفعل استقر بينهما. جاء الذي
اي استقر عندك. هذا نسميها صلة الموصول متعلق بالصلة المحذوفة. مش ما موصولة تحتاج لصلة. ايش صلتها؟ استقر. احفظوها قاعدة انه بعد الاسم الموصول لا يقدر اسم موجود او كائن يقدر فعل دائما
استقر كان وجد يعني كانوا قال رب السماوات والارض وما استقر بينهما تمام؟ طيب يوم دار الزمان بماذا نعلقه؟ اما لا يملكون او لا يتكلمون او لا يتكلمون شوف المعنى يختلف
ايش يصير المعنى اذا علقوه بلا يملكون لا يملكون خطابا في اليوم. من الذين لا يملكون. من هم لا الخلائق. مش هو لما ذكر المدلول عليها برب السماوات والارض. لما شو رب السموات والارض وما بينهما؟ لا يملك من في السماء
السماوات والارض وما بينهما خطابا في اليوم الذي اعظم الخلق وهم الملائكة المقربون عند الله لا يقومون صفا لا يتكلمون امتى؟ فنعلقها بما يملكون فيصير معنا لا يملكون خطابا في اليوم الذي يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون
بلا يملكون الاحتمال الثاني الشيخ يقول متعلق بلا يتكلمون ايش يصير معنا لا يتكلمون يوم يقوم الروح والملائكة صفا بس لا يتكلمون من الذين لا يتكلمون الخلق يعني لكن المعنى الاول اجمل يعني الخلق لا يملكون منه خطابا في اليوم الذي
تقوم صفا ولا تتكلم هذا اجمل. كانه نفي الكرام عملائك هنا وليس عقلاء. بالضبط يعني اذا جعلناهم تعلق بما يتكلمون كانه الخلائق لكن الاحسن نجعلها على الملائكة فنعلقها بلا يملكون شوف التعلق كم اهميته
نعم. يوم ترجف والنازعات غرقاء والناشطات نشطا والسابحات سبحا. ثم قال يوم ترجف الراجفة هاي صعبة جدا ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتح وهو مضاف وترجف مضاف اليه. مضاف اليه ترجف الراجفة. بماذا نعلق؟ وهذا صعب جدا
والنازعات غرقا والناشطات نشطا. ثم قال يوم ترجف الراجفين. نعم. بكل ما قبله. لا ليس الماء تنزع لو علقناها تنزع يعني تنزعهم يوم يوم ترجف الراجفة يعني تأخذ ارواحهم يوم ترجف الراجح لا. قلوب يومئذ ايش دلت عليه
على قلوب يومئذ قلوبهم اذ واجفة ابصاره خاشعة يقولون انا لمردودون. اذا دلت لتبعثن يوم ترجف الرجل. يوم ترجف متعلقة لتبعثن محذوف كانه قال والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا وكذا ولتبعثن يوم ترجف الراجفة تتبعها
الرادف نعام سيدي. بفعل محذوف. اه ترجف فعل. وهل يكون الفعل مضاف اليه؟ الفعل مضاف اليه نعم جملة ضعف هنا جملة مضاف اليه. ذي قوة رسول كريم ذي. ايش اعراب ذي
رسول كريم نعت اول. نعثان وقوة مضاف اليه اه مكينا مع الثالث مطاعم نعت رابع امينا نعت خامس اتفقنا؟ الان عند ظرفه ايش ركزي فيها تعرفين انها نات رسول كريم ذي قوة كلها نعوت. بس عند بماذا نعلقه؟ ظرف مكان
هل رسول عند ذي العرش؟ ولا كريم عند ذي العرش؟ ولمكينا عند ذي العرش؟ مكين تشوفونها اصلها شيخها ذي قوة مكين عند ذي العرش. لكن تقديم الظرف ايش يعطي قوة اكثر عند ذي العرش عند صاحب العرش الذي هو اكبر المخلوقات مكين. اه له مكانة ثابتة
انك اليوم لدينا مكين امين. تمام؟ ايش يصير؟ عند ذي العكسي لا لا مكينا عند ذي العرش مطاعم ثم امين. هل مطاعم ثم ولامين ثم؟ امين امين هناك ولا مطاع هناك؟ امين امين فقط في السماء؟ ولمطاعن في
مطاعم بس. مطاع؟ اه فايش نقول ثم؟ اه. يعني هو سيد السماء سيد اهل السماء. وسيد الملائكة. هذا المعنى يعني فمثم ايش نقول اسمه؟ اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان. متعلق بمطاع. شف اهمية التعلق كم
يعني تعطي طعما اخر عندما تعرف ان عند ذي العرش متعلقة بمكين وقدم للاهتمام وانه مطاع ثم يعني بتعطي معنى جميلا. الاخوة انه على رجعه لقادر. يوم تبلى السرائر. اذا سألتكم اين خبر ان
قادر وعلى رجعه بماذا تعلقونه؟ شف اهمية التعلق. بلا قادر. لماذا قدم على رجعه ما قال لقادر على رجعه. هل تفهم في النحو انا لا افهم الا في النحو. مبالغة يعني
كانه على رجعه خاصة لقادر هو قادر على كل شيء. بس كانه اهتمام بهذا الرجع ولما انكره الكفار هذا الذي تنكرون هو متخصص فيه يعني فليس للحصر انما نوع من الحصر كما تقول هل تفهم في النحو تقول لا افهم الا في هذا. فمبالغة يعني انا متخصص في هذا كأنه يقول
مع انه قادر على كل شيء. طب يوم بماذا نعلقها؟ ظرف زمان منصوب. هل قادر يوم تبلى ولا رجعه يوم تبلى؟ شف لو قلنا قادر يوم تبلى كاننا خصصنا قدرة الله وان كان يمكن تأويلها. لكن الاجمل انه
وعلى رجعه لقادر رجعه متى؟ يوم تولد. وجملة تبلى ما موقعه من الاعراب مضاف اليه. بعد الظرف يجي ايش؟ اي جي مضاف اليه. ايش هي قبل الصلاة فما له من قوة. لا يقول يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر. لا الكلام جديد
ليس المعنى لاحظ المعنى المتبادر انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما هذا كلام شبه جديد يعني. ليس يوم تبلى السرائر فما له من قوة. لأ متعلق برجعه اه يرجعه يوم تبلى. نعم. يعني لا تعمل فيما قبله. هو الظرف يدخلان بين الشجرة ولحائه
اه بس المعنى احنا الان التعلق سيأتي انتم ستتدربون في الاسبوع القادم كل منكم يحضروا عشرة من الامثلة بس مش كل واحد يجيب لي اول مواضع بسورة البقرة تجيبوها كلكم. يعني واحد يختار اخر الاجزاء وواحد في نصف هكذا يعني
يومئذ فيومئذ لا يعذب عذابه احد. اين الظرف هنا؟ يوم ظرف منصوب على نصب الفتحة وهو مضاف و اذا مضاف اليه. هل هو مجرور على مجره الكسرة لا لا. السكون احسنتم. ايش نقول
وهذا تنوين عوض. اه يعني اسم مبني على السكون في محل جر مضاف اليه يعني يوم اصلها وفي تنوين هذا نسميه تنوين عوض عن جملة فلما التقى الساكنان كسرت فيوم ظرف منصوب واذ اسم مبني على
في محل جرب مضاف اليه. الان يومئذ بماذا نعلقه لا يعذبه؟ لا يعذب. لانه لا يعذب غير ليست مضافا اليه انتبهوا انه التنوين منع الاضافة التنوين. اه. منع الاضافة هنا. فايش اصل الجملة
لا يعذب عذابه احد يومئذ. اذا عوض عن ماذا؟ يوم يوم القيامة. كلا اذا دكت الارض دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان. يومئذ تحدث هذه الامور
بدأ يومئذ تدكي الارض وكذا وكذا وكذا لا يعذب فيوم نعلقه بماذا؟ بلا يعذب. لماذا قدمه؟ شف ايش يعطيك دقائق بلاغية تعلق لماذا قدمهم؟ الاهتمام يومئذ في هذا الجو الهائل لا يعذب. مش لا يعذب عذابه احد يومئذ. في هذا الجو
الهائل لا يعذبه فهمتوا شوف النحو كما قال حافظ ابراهيم انا البحر في احشائه الدر كامن فهل سأل الغواص عن صدفاتي؟ اللغة العربية يعني شيء عجيب جدا. الان فالمغيرات صبح ايها الاخوة
صبحا ظرف ايش زمان متعلق بلا مغيرات اغرنا صبحا نحوله الى فعل. نعم. اغرنا صبحا. معنى تام ام لا؟ تام. نعم. تمام يلا وقالوا الان جئت بالحق. الان اه هذا كيف نعربه؟ مبني على فتح الاخت تقول الاخت هنا
يعني هذا رأي الجمهور لكن المحققين يقولون هو ظرف منصوب. يعني عند الجمهور يقولون الان ظرف مبني على الفتح في محل نصب لكن المحققين اختاروا انه منصوب مباشرة اين نراجع هذه المسألة في هذه الاية؟ في سورة البقرة في هذا الموضع فصلها العلماء
قالوا الان جئت هل نعلقه؟ قالوا الان ولا جئت الان؟ فهمتوا؟ شوفوا الفرق في التعلق قالوا الان جئت الان شف يعني قلة ادبهم مع نبيهم الان جئت بالحق يعني كانه زي باقي يعني يأتي بالباطل قبل ذلك
هذا موضوع سورة البقرة. لذلك سميت اسم البقرة لانه سورة البقرة موضوعها ان الله عز وجل يعني هذا الكتاب هو كتاب هداية في كل جوانب  في علاقتك مع نفسك ومع زوجك ومع اهلك ومع الجيران وعلاقات الدولية واركان الاسلام. فالقرآن هدى للمتقين في كل هذا
فعليكم ان تأخذوا احكامه وان تقولوا سمعنا واطعنا وان لا تقولوا كاليهود ادعو لنا ربك وادعو لنا ربك وافعلوا كابراهيم ولا تفعلوا كاليهود في هذه الرحلة الطويلة اتعبوا سيدنا موسى عليه السلام فعلوا كذا وفعلوا كذا وفعلوا كذا ولا
اياكم ان يضلكم الشيطان وان يوقعكم في الخطأ كما اوقع. اباكم ادم عليه السلام وكونوا كابراهيم. الله اتاه كلمات واوامر فاتمهن ووفى بها جميعا فبعد هذه المقدمة جزء كامل بدأ بالاحكام. اللي المقصود الاصلي
وهذا الجزء تمهيد ليقول لك استجب لاوامر الله ولا تفعل كاليهود وافعل كابراهيم عليه السلام. هذا موضوع سورة البقرة لذلك سميت البقرة ولذلك ختمت بماذا امن الرسول ثم قال كل امن قالوا سمعنا واطعنا
وفي هذه القصة ايضا فيها احياء الموتى والايمان بالغيب الذين يؤمنون بالغيب. فاسم البقرة يعطي مقصود السورة من جانبين. الايمان بالغيب والاستجابة للاحكام احكام اللاين. طيب الان الاخوة ظروف الزمان جميعها مبنية لا لا ظروف زمان جميعها مبنية
القاعدة خطأ. ظروف الزمان كلها منصوبة الا ما استثني كل ما قرأناها من ظروف الزمان غدوة واليوم والليلة كلها منصوبة الا ما استثنيت خلي المبنيات على مهلكم كله سيأتي ان شاء الله. انتم الان احفظوا فقط المطلوب الان. فيما بعد سيأتي المبني والمعرب سيأتي بالتدريج
الان فالمغيرات صبحي اخذناها الان الاخوة يلا وانا كنا نقعد. يلا. منها مقاعد للسمع. مقاعد. كثير من الطلاب يظنوا مقاعد مفعول مطلق. يظنها مفعولا مطلقا. هل معنى قعد قعودا؟ ولقعد في مقاعد؟ اللي هي النوع
ثالث يعني رميت مرمى زيد قعدت مقعد زيد جلست مجلس زيد مشتق مشتق من الفعل فمقاعد الظرف ومكان منصوب متعلق بماذا نقعد فمن يستمع الان الان ظرف منصوب على رأي المحققين او مبني على الفتح في محل نص. متعلق بماذا؟ ليستمع. احظر في زمان. طبعا انتبهوا
الان احيانا يراد بها فقط الان واحيانا يراد بها الان فصاعدا. وهذا المراد هنا يعني فما يستمع مش بس الان. الان فصاعدا يعني. كيف تقول الان لا اقبل منك عذرا. يعني من الان فصاعدا. فهمتم؟ طيب الاخوات
بل يريد الانسان ليفجر امامه كم مرة وردت امامه في القرآن فقط في هذا الموضع اما في المواضع الاخرى بين يديه يعبر القرآن يعني ايش معنى امامه؟ من ان الشيء قصده
يريد الله ان يقول الانسان يعرف وجود يوم القيامة ما احد ينكر يوم القيامة في يوم القيامة في قلبه. لكن الانسان يهرب من لانه يريد ان يفجر منبعثا امامه. كل المحرمات حلال عنده بالنسبة له يريد الشهوات النساء والخمر ومش عارف محرمات
فهذا الذي يدفعه الى انكار يوم القيامة. والا في قرارة نفسك كل فترة وفترة لما ينضرب ضربات بيستيقظ. في والله اله في كذا لكن هو في داخله يريد الشهوات والدين يمنعه في رأيه يعني
بل يريد الانسان ليفجر امامه اما قاصدا لا يلويه شيء عن فجوره يعني اذا ايش نقول في امامكم؟ لا يفجر منبعثا مستقبلا شهواته وما يريد. منطلق كانه بغاية قوة للشهوات. هذا اكبر دافع يجعله ينكر وجود الله او ينكر يوم القيامة او كذا. لانه شو هي شغلة مريحة يعني. ايش يتزوج يقعد
وعنده اولاد وغلب حاله لأ عرفتوا؟ نعم والخمرة وكله حلال عنده بالنسبة له يعني. فيريد ان يندفع في الشهوات. كل يوم عنده قصة ومرة هاي ومرة هذا. يعني واحد حدثني في الغرب
يعني عندهم يجمع المال لاجل اه العطلة اخر لاسبوع هذه. يفكر في كل اخر اسبوع ماذا اين سنذهب؟ ايش سنفعل؟ شهوات وراء شهوات  نعم سيدي فامامه هنا ايش ظرف مكان منصوب متعلق هل يريد امامه ولا يفجر امامه؟ يفجر امامه اي منبعثا
ليسوا سواء من اهل الكتاب امة فقط اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون بسرعة. اناء ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة متعلق بيتلونا. والارض بعد ذلك دحاها بسرعة الكل يجيب. بعد ظرفه ايش؟ لا
لانه يقول انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ والارض بعدها بعد ذلك ظرف زمان منصوب متعلق بماذا بدحاها وهو مضاف وذا مضاف اليه اسمه اشارة مبنية عالسكون في محل جر مضاف اليه واللام البعد والكاف حرف خطاب. خالدين فيها ابدا
ابدا ظرفه زمان منصوب متعلق بخالدين. لا يتمنونه ابدا. ابدا ظرف زمان المنصوب متعلق يتمنونه. اذكر اسم ربك بكرة واصيلا بكرة ظرف زمان منصوب. اما اصيلا معطوف عليه متعلق بماذا؟ اذكر. وائتمروا بينكم بمعروف. ظرف
ويش؟ مكان منصوب متعلق ائتمروا يتشاوروا. ذلكم حكم الله يحكم بينكم. ظرف مكان منصوب متعلق بيحكم. ضرب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين. هنا تحت كناية انهما في اه عصمتهما يعني. فتحتها ظرف مكان منصوب
اعلق بماذا؟ خبر كان احسنتم كانتا مستقرتين تحتا الخبر كان وهما ومضاف وعبدين مضاف اليه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحته. تحت الارض. تحت ظرف مكان منصوب متعلق بيبايعونك. طب اذ
ايضا اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف زمان متعلق برضيع اي رضي عنهم حين ابايعوك هو ظرف زمان اسم مبني عالسكون في محل نصب ظرف متعلق برضيا وتحت متعلق ليبايعونك. واذا رأيت ثم رأيت ايش معنى الاية؟ اذا رأيت نملة تحتاج
المفعول اذا نظرت هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا. شف هاي اية عظيمة جدا. واذا رأيت ثم هي تفخيم لهذا يعني رأى رأيت ثمة ان نظرت هناك ثم ايش ناخذ فيها؟ اسمه اشارة مبني على الفتح في محل نص من ظرفه مكان متعلق برايته الاولى. نعم. واما رأيت الثانية جواب الشرط. افأمنتم ان يخسف بكم
قم جانب البر. لاحظوا هل هنا الظرفية انسب؟ او المفعول به انسب خسف جانبه. مفعول به اجمل. خسف جانب البر فلان خسف الجانب الجانب وقع عليه الخسف. لذلك قال السمين حلبي اظهره ما المفعول به. ويجوز ان تكون ظرفا. فهذا سنلغي هذا المثال ان شاء الله
جانب يجوز ان تكون ظرفا لكن الاجمل المفعول به انه وقع عليه الخسف. لابثين فيها احقابا اه لابثين احقابا احقابا ظرف زمان متعلق بلابثين. ثم لنحضرنهم حول جهنم ظرفهم مكان منصوب
علق لنحضرنه وترى الملائكة حافين من حول هذه نلغيها لانه من حول مجرورة. نعم. نلغي هذا المثال. معكم لنخرجن معكم معكم ظرف مكان منصوب متعلق لنخرجن. لا نطيع فيكم احدا ابدا. ابدا متعلقة بما نطيع. طائفة
من الذين معك انتبهوا معك ظرف مكان منصوب متعلق بماذا؟ بالصلة استقرت طائفة من الذين استقروا معك متعلق باستقروا صلة الموصول. قال ربي اني دعوت قومي ليلا ونهارا. ليلا. ليلا متعلقة بدعوته. اما
نهارا معطوفا. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. ليلا ظرف زمان متعلقة. باسرى. باركنا حوله. ظرف كان متعلق باركنا. ان المتقين عند ربهم جنات النعيم. عندها ظرف مكان منصوب ومضاف ربهم مضاف اليه. اين اسم النا؟ جنات. وللمتقين خبر. فماذا نقول عند ربهم
ايش المعنى؟ جنات النعيم عند ربهم موجودة. ممكن. اه. او ان جنات النعيم كائنة للمتقين كائنة عند ربهم. فلنا ان نعلقها بما تعلق به للمتقين يصير معنا. ان المرة القادمة نفصلها
ان جنات النعيم كائنة للمتقين كائنة عند ربهم. فنعلق عند ربهم بما تعلق به المتقين. او نعلقها بالجنات وجنات معرفة فتكون ايش؟ حالا. حالا كانه قال ان جنات النعيم حال كونها عند ربهم للمتقين
نعلقها بما يتعلق به المتقين اجمل طيب نفصلها لكم في المرة القادمة. اولم يروا الى الطير فوقهم؟ هل يروا فوقهم ولا الطير فوقهم؟ ممتاز هل يتعلق الظرف والجر مجرور بالطير؟ لا. نسأله هل هي نكرة معرفة؟ فنقول هذا حال. اولم يروا الى الطير كائنة
او حال كونها فوقه. شف التعلق هذا هو فن العربية ما نريد عربي جامد يعني هذا ما اذا تتفاعل مع المعنى وايش اثر المعنى؟ هذا مهم جدا هذا هو النحو. تمام
بنينا فوقكم سبعا آآ والملك على ارجائه ويحمل عرش ربك فوقهم. هل يحمل فوقهم للعرش فوقهم؟ العرش. نسأل العرش معرفة ام نكرة؟ لا معرفة لانه اضيف الى رب فهو حال يعني كانه قال يحمل عرش ربك كائنا فوقهم حال
وبنينا فوقكم. جميل وبنينا فوقكم ظرف مكان متعلقة بنا هنا ما في اشكال بنينا فوقكم. نعم اه نسينا يومئذ. ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ يومئذ ظرف زمان منصوب متعلق بماذا؟ بيحمل
احمل يومئذ ما في اشكال. اما فوقهم ليس يحمل فوقهم انما العرش فوقهم. شف المعنى. فيوم متعلقة بيحمل لكن فوق ام حال من عرش وبنينا فوق هذا كله العرب يفهمه. يعني هم بس يعبر عنهم. يحملون العرش لكن العرش حال كونه فوقهم. نعم. الان جاءوا اباهم
عشاء عشاء هل جاءوا عشاء ليبكون عشاء لا جاءوا جاءوا عشاء. لكن القرآن وضع عشاء في الوسط حتى يبين لك انهم ما بكوا الا عشاء. حتى يوهم لك تعلقك بيبكون هي جاءوا عشاء بس وضع عشاء في الوسط كأنهم يبكون عشاء. انه ما بكوا الا عشاء. بس حتى يوهم هذا المعنى بس
اصل التعلق بجاؤه. وبنينا نعم. بنينا فوقكم حكيناها متعلقة ببنينا. اوامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى. ضحى ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين. منع من ظهور الفتحة التعذر. طبعا الالف حذفت
الساكنة هنا متعلقة بايش يأتيه كانهم يوم يرونها مثل كانهم الاولى. اما حال او متعلقة باشبه. كان لم يلبث الا ساعة من النهار ساعة متعلقة بيلبثوا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم الركب مبتدأ اسفل
ظرف ومكان متعلق بماذا؟ لا موجود زيد في الدار الركب مبتدأ واسفل خبر. لكن لا نقول اسفل خبر نقول ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر. اي والركب كائن اسفل منكم. فاما ان تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم
خلفه متعال ظرفه مكان منصوب متعلق بايش؟ استقر من مش اسم موصول؟ الذي استقر خلفه. فاليوم تجيك بدنك لتكون اللمم اسم موصول خلفك ظرف مكان منصوب متعلق بستقر. شف تتكرر الامثلة الخاصة سهلة ان شاء الله. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث
ظرف مكان مبني على على الضم في محل نصب يعني اسم مبني على الضوء في محل نصب ظرفه مكان متعلق. سخرنا حيث اصابوا لتجري حيث اصاب. تجري تجري. تجري. شف الان بدأتم تفاعلوا
مع الموضوع واورثنا الارض اي ارض هنا؟ فرنسية. ارض الجنة وننتبه. واورثنا الارض اي ارض الجنة نتبوأ من الجنة حيث نشاء فحيث اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف. هل متعلقة اورثنا حيث نشاء
بوءوا حيث نشاء نتبوأ حيث نشاء. لاحظوا اذا اتقنتم يعني هذا التعلق انت اتقنت النحو فهذا التعلق شيء مهم جدا في اه في باب الاعراب حقيقة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
