بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة الرابعة والثلاثين بعد المائتين. الى تدريبات. اه مرة يجيب الاخوة مرة
الاخوات بين الحالة في الايات الاتية سواء كانت كانت يعني مفردة اه او كانت الحال. طبعا الحال افضل فيها التأنيب. سواء كانت الحال مفردة ام جملة ام جارا ومجرورا ام
مع الاعراب وبين صاحب الحال. الاخوة يوم ينفخ في الصور فتأتون افواجا. افواجا حال من صاحب الحال الواو ضاد الواو في فتاة. الاخوات ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مئابا لابكين فيها احقابا
لا مرصاد الخبر احقاب ظرف زمان مددا طويلة لابثين نعم فينا فيها احقاب يعني احنا الجامعة ما كانت مرصادا مرصادا ايش؟ قلنا خبر كان. للطاغين مآبا. اما نعلقها مآبة او بمرصاده لكن لا مآذن لا مآذن بدل من مرصادا
ان جهنم مآبا ما الاحتمالات في مآبى اما بدل من مرصادا او خبر ثان لكان. كانت مئابا او مرصادا مئابا. لكن لابثين هو الحال. اين صاحب اما الطاغين او ضمير الطاغين. الطاغين هم او نفس الطاغين او ضميره صاحب الحال
الاخوة ثم ادبر يسعى يسعى فعل مضارع مرفوع والفاعل هو مرفوع بضمة مقدرة ومنع منظورها والفاعل هو ثم نقول والجملة الفعلية من الفعل والفاعل في محل نصب حال. من صاحب الحال؟ الضمير. الضمير المستتر فيه هو. نقول
حال من من الفاعل هكذا نقول حال من الفاعل. الاخوات واما من جاءك يسعى وهو يخشى في عندنا حالة يسعى وهو يخشى من صاحب الحالة يسعى؟ هو هو جاءك هو يسعى وهو يخشى
هو في اين؟ فجاءك ولا في يسعى؟ يخرج. معروف هو مبتدأ. ويخشى خبر صح؟ اها. والجملة الاسمية هو يخشى في محل نصب حال. نعم. من صاحب الحال؟ الضمير في جاءك هو ولا يسعى هو
لا المعنى مختلف. المعنى مختلف. اما في يسعى هذه نسميها حالا في يسعى اوضح هذا نسميها حالة حالة متداخلة اسف حالة متداخلة اما اذا جعلتها من الاول نسميها مترادفة كيف نشرحها
من الان جاءك يسعى وهو يخشى. وحاله الخشية. لاحظوا كيف جاء يسعى يمشي سريعا الفاعل هو محال من فاعل يسعى وهو يسعى وهو وهو ماشي سريع ايش كان في ذهنه؟ كيف كان هو؟ يخشى يخشى
فكأنه هو جاءك يسعى وهو في سعيه يخشى. يعني بنقول حاليا لهون. حاليا بس لأ مختلف. يسعى حال من الضمير فيه هو في جاءك. نعم وهو يخشى حال من الضمير في يسعى. ايش الفرق
الفرق ان كيف جاء؟ يسعى وكيف كان حاله وهو يسعى؟ يخسر. هذا المعنى الفرق اما اذا جعلنا الاثنين حال من جاءك جاءك يسعى وجاءك يخشى. صار الخشب من فاعل مجيء. اها. فهمتوا الفكرة
يعني اذا جعلنا الاثنين حال من جاءك جاءك على حالين يسعى ويخشى. لكن اذا جعلناه هذا حال من الضمير وهذا حال من ضمير في يسعى. يصير معنى كيف جاء يسعى
وكيف حاله وهو يسعى يخشى وهو يخشى هو منتدى. نعم هو مبتدأ يخشى خبر من فعله الفاعل. والجملة في محل نصب حال والواو واو الحال. حيث متداخلة  لا هو مبتدأ نعم يخشى فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو. نعم. وجملة يخشى. خبر. مع الفعل والفاعل في محل رفع خبر. خبر
جملة هو يخشى كاملة. حال. حال والواو هذه واو لحال  لا واو الحال. جاءك يسعى والحال انه يخشى نعم. فهمنا الفكرة ساشرح لكم بعد قليل حال متداخل ومترادف مع رجع موسى. الان الاخوات واذا رأوهم قالوا
ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين. حافظين اه يعني ايش معنى حافظين اني؟ هاي فيها نوع استهزاء. يعني كلما رأوا المسلمين يقولون هؤلاء ضالون هؤلاء كذا يعني كأنهم يعتنون بحال المسلمين ويريدون ان ينقذوهم. مين ارسلكم
حافظين على المسلمين تحكمون بضلالهم ودائما تحكمون عليهم. اشتغل بنفسك يعني. انت عليك ان تهتدي لا ان تحكم المسلمين وان تحكم على ضلالهم. ففي نوع تهكم يعني بمين ارسلكم حافظا؟ هل الله وكلكم ان تحكموا على الناس هذا في الجنة وهذا في النار
وجايين تمنعوهم من الضلال في رأيكم؟ نوع تهكم بهم فحافظين حال وعليهم متعلقة بماذا بحافظ ان ما ارسلوا حافظين عليهم لكن قدم عليهم يعني فيها نوع اهتمام. فما ما ارسلوا لي نافية وارسلوا فعل والواو فاعل وحافظين حال وعليه متعلق
بالحال. حاسبوا بالحال للموت صح. صاحب الحال مين ؟ الواو. الواو. الواو. نقول حال من الواو من الفاعل. مم طيب الاخوة فاليوم هذه الاية كاملة هي والتي بعدها فاليوم الذين امنوا احذفوا كلمة المطففين الاولى
يعني هذه اية كاملة فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظروا مع بعض احذفوا المطففين اربعة وثلاثين الاولى اليوم الذي نشقى فاليوم اذا كان حال المسلمين على هذا ان الكفار يستهزئون بهم فاليوم الذين لماذا قدم اليوم؟ لانهم كانوا يستهزئون انقلب الحال
الدنيا كان بضحكوا عالمسلمين اليوم انعكس الحال. فاليوم الذين امنوا ايش الذين نعربها اسم الرسول مبني عالفتح في محل؟ مبتدأ. مبتدأ. اين خبره يضحكون فاليوم الذين امنوا امنوا صلة صح؟ نعم. صلة يضحكون خبر. ومن الكفار متعلقة بايش؟ بيضحكون
بيضحكون. شف هذا التعلق مش درسناه المرة الماضية. هل امنوا من الكفار ولا يضحكون من الكفار؟ اه وقدم الجار مجهول للحصر يعني كانوا في الدنيا هم يضحكون المؤمنين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على الارائك ينظرون اين
ينظرون هو الحال وعلى الارائك متعلقة بينظرون هذا احسن واعراب كأنه قال يضحكون حال كونهم ينظرون على الارائك. فايش الفرق بين هذا النظر والنظر الذي ذكر في اول السورة ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون. هناك ينظرون الى ماذا؟ الى الجنة. الى نعيم الجنة. ولا ينظرون الى من؟ كفار يتمتعون
في احراقهم. واحد قلت كيف بتمتعوا في احراقهم يقول لك اطلع ايش عملوا في سوريا. ايش عملوا في البوسنة؟ ايش عملوا في كذا وكذا. كم ذبحوا؟ كم قتلوا؟ كم شردوا؟ ما تحزن عليهم هذا
فهؤلاء من فرح المسلمين ان ينظروا اليهم. لانهم ايش فعجبوا انت ما حسيت كيف ما قتل لك اب او ام او اولاد تحت الانقاض حتى تفهم هذه الاية. فكثير من الغربيين يقولون كيف يعني مساكين يعني شو مساكين
المساكين هذا الذي فعلوه كل هذا. لذلك من نعيم هؤلاء ان ينظروا الى هؤلاء وهم يعذبون. لذا قال فاليوم الذين امنوا من يضحكون من الكفار حال كونهم ايش؟ ينظرون على الارائك. فينظرون حال من مين
لا فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون من فاعل يضحكون. يضحكون حال كونهم ينظرون على الارائك هانتا الوافي يضحكون وعلى الارائك متعلق بماذا؟ ينظرون بينظرون فيها وجه اخر ان نجعل على الارائك
يعني كان قال فاليوم الذين الكفار يضحكون حال كونهم على الارائك حال كونهم ينظرون. بس هذا ابعد يعني الاجمل ان تعالى ينظرون هو الحال وعلى الارائك متعلق به. سيدي الحصر هون حصر اه ضحك المؤمنين على الكفار ولا حصل ضحك المؤمنين انعكاس الحال. هم
كانوا من المؤمنين يضحكون فالان المؤمنون يضحكون منهم. حاصره في ذلك اليوم ولا بس حصل ضحك يعني هو يريد ان يقول اليوم المؤمنون لا يضحكون الا منهم بخلاف الحال في الدنيا كانوا هم الذين يضحكون من المؤمنين. ولك ان تقول التقديم للاهتمام
بس ذكر اذكر الالوسي الحصر وفسره يمكن ان تراجع تفسير الالوز. طيب الان دور مين الان؟ الاخوة جاء ربك والملك. ايش الواو هنا؟ عاطفة. عاطفة. والملك معطوف على ربك. وصفا صفا
هذا حال. اين الحال؟ الاولى من الثانية؟ الاولى. الاولى. وصف للثانية؟ ليس تأجيل. لا ليست تأكيد ليس المراد اكيد صفا اكيد صفا. انظروا للمعنى في العراق. صفا فصفا. فصفا الثاني معطوفة على صفا بحرف
في عطف محذوف فنقول صفا حال وصفا الثانية معطوفة عليها لكن مجموعهما من حيث المعنى حال ايش مؤول ها مترتبين يعني مصطفين او مترتبين. فاذا صفا الاولى حال وصفنا الثانية معطوفة عليها. بحرف عطف محذوف. هذا احسن
اعراب ولا يعرب توكيدا لانه ليس المراد اكيد صفا اكيد صفا. والصفوف كصفوفنا في الصلاة تفضلي. صاحب الحال اين؟ امن صاحب الحال لا ملاك مش ربك صفا لا يصلح الملك صفا
ولتنتبهوا في فرق الملك والملائكة اذا اراد جميع الملائكة بلا استثناء يعبر بالملك. والملك على ارجائها ملكوا صفا. اما اذا المجموعة كبيرة او كثيرة او نحو ذلك يقول ملائكة طيب الان الاخوات
وارجعي الى ربك راضية مرضية. اللهم اجعلنا منهم. نعم. راضية حال اول؟ مرضية. مرضية حال هل نسميها مترادفة اذا حان من نفس الشيء من صاحب الحال؟ النفس فيها. الياء ارجعي. الياء
ارجعي يا ايتها النفس المطمئنة شوف تكريم يا ايتها لاحظ انتقال شوف الصيغة حتى في الصيغة من صيغة شديدة الى صيغة لطيفة. غليظة جاء ربك والملك صفا صفا. ثم قال بعدها
نفس المطمئنة فرق شاسع ها؟ شوف التكريم. ايش بدأ؟ يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك اول شيء ثم راضية مرضيا. قبل ما يقول ادخلي في الجنة اين قال؟ ادخلي. في عبادي. فشوف اعظم النعيم
ان تكون مع المؤمنين ومع الانبياء والصديقين. ثم ادخلي في جنتي فبدأ اولا برجوعها الى الله ثم برجوعها عند المؤمنين او مع المؤمنين ثم بدخولها الجنة. فالانس بالله هذا المطلوب الاعظم. اه المطلوب الاعظم. ايش
الاكل والجنة والشرب هذا مش مقصود الكبار مقصود واحد عادي مسلم اصحاب يمين بطلب الجنة. اما كبار الاولياء والصالحين رؤية الله والانس بالله هذا المقصود الاعظم مع الجن لكن المقصود الاعظم الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. هذا اعلى المقاصد هذا
الانسان لما يترقى يصير يعني في السن يكبر في السن صلة اربعين خمسين هيك بتصير الشهوات وتخف يعني خلص بتصير الان مقاصده اعلى من الشباب يعني. طيب الان اه لا شك لكن حصل في تفاوت في مقدار الرؤية والتلذذ بالرؤية على درجاتهم. الان عندنا اذا راضية ومرضية كلاهما ايش
من صاحب الحال؟ الياء. نسميها حالا مترادفة لانه من صاحب الحال واحد. الاخوة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. اصح تفسير فيها انه اهل الكتاب الاصل انهم يؤمنون جميعا بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ما
الا من بعد ما جاءتهم بينة. كانت البينة الاصل ان تجمعهم على التوحيد. نعم. فرقتهم الى مسلم وكافر. وما كان ينبغي ان يكفروا يعني هذا اصح التفسير لاجل الوقت يلا وما امروا الا ليعبدوا. اين صاحب الحال؟ اين الحال؟ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
الاخلاص ازالة الشيء عن شوبه. ازالة الشوائب من شوائب الشرك والكفر. من صاحب الحال؟ الواو. الواو في يعبد ايضا مخلصين له الدين حنفاء. حنفاء حال اه حال من ماذا؟ هم مخلصين. اما
ليعبدوا الله حنفاء. او مخلصين له الدين حنفاء. اذا جعلناها حال اول وحال ثاني من الواو بنسميها المترادفة. واذا جعلنا مخلصين حالا من يعبد والواو يعودوا. وحنفاء حال من الضمير في مخلصين. زي صارت متداخلة
ايش المعنى يختلف؟ ليعبدوا الله مخلصين وحنفاء. هاي مترادفة. وصاحب الحال واو في مخلص ليعبده. او ليعبدوا الله مخلصين وفي اخلاصهم مائلين عن كل دين باطل يصلح. وايضا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
له الدين جملة حالية مقررة لشناعة ما فعلوا. وصاحب الحال الذين اي ما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جائتهم البينة والحال انهم ما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. فهي تقرر شناعة ما فعلوا اي تفرق
مع انهم ما امروا الا بالتوحيد وان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. وهذا امر يدعوهم الى الاخلاص لا الى التفرغ. الان مين؟ الاخوة يلا. جزاؤهم. جزاؤهم عند ربهم. جنات عدن تجري من تحتها الانهار
خالدين فيها ابدا. قبل خالدين قبل. عند ربهم احسنتم. فجزاؤهم عند ربهم. جزاؤهم مبتدأ لا تعدني الخبر. تمام؟ عند ربهم من صاحب الحال؟ ايش الاسم التلوث؟ جزاء مبتدأ؟ جنة خبر نعم هل هم عند ربهم ولا الجزاء عند ربهم؟ الجزاء فهذا حال من المبتدأ على رأي
تمام؟ فنقول جزاؤهم كائنا عند ربهم او حال كونه عند ربهم. هم. فهمنا عند ربهم كل هالحال؟ عند ظرف منصوب متعلق بمحذوف حال تقديره وجنات خبر ايضا فيها ايضا حال. ماذا نسمي هذه الحال؟ انتبهوا. اكتبوا عندكم. في حال نسميها مقارنة وحال مقدم
حال مقارنة جيت وماشيا. يعني في وقت مجيء ايش كنتم ماشين صح؟ لكن خلود هل انت في اول ما تدخل تخلد؟ لا. متى يتحقق خلود؟ ما يتحقق فعلا. في المدة الطويلة بالمكث
مقدما فنقول مقدرا خلوده ما نسميها حالا حالا ايش؟ حالة مقدرة نسميها. نزلت من الطائرة دارسا في المعهد وانت نازل من الطائرة في المطار كنت دارس؟ لا. بس ايش هذا؟ مقدرا الدروس في في الدراسة في المعهد
لكن تحقق هذه الدراسة متأخر. فهمتم كيف؟ واضحة؟ نزلت دارسا مثلا رأيت رجلا معه فقر صائدا به غدا. معه صقر صائد به. هو في هذه اللحظة صائد؟ ومقدر ان يصيد لكن تحقق هذا
مستقبل. فهذا نسميها حالا مقدرة. تمام؟ طيب الان خالدين من صاحب الحال هو حقيقة هم. بس بعض العلماء يمنعوا مجيء الحال من المضاف اليه الا في حالات. فاذا منع مجيء الحال من المضاف اليه يقدر عاملا محذوفا فكأنه قال يعطوها او يدخلوها خالدين. وصاحب الحال في الظاهر
هم من يمنع المجيء الحال من المضاف اليه يقدر عاملا يدخلوها خالدين او يعطوها خالدين. طيب الاخ يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم بسرعة سريع اشتاتا من صاحب الحال؟ الناس الاخوة رأيت رأى البصرية ايش تنصب
مفعولا واحدا رأى القلبية مفعولين. رأيت الناس يدخلون هو النبي صلى الله عليه وسلم رأى الافواج ببصره صح؟ ايوا. رأى نعتبرها بصرية فالناس المفعول به يدخلون الجملة حال اذا جعلناها رؤية قلبية ايش تكون يدخلون
الثاني اه يدخلون في دين الله افواجا. اين الحال؟ افواجا. من صاحب الحال؟ لا هو. الواو. الواو في يدخل رأيت الناس كيف يدخلون كيف كانوا يدخلون؟ افواجا افواجا. فلاحظ ايدخلون حال من الناس وافواجا حال من الواو بيدخلون. فيها
شبه الدين كأنه حصن. من لم يدخله يبقى في حر الشمس لذلك الكفار الان عندهم كآبة وامراض نفسية نعم لا تغتروا بجد دائما يأتون الغرب الشوارع نظيفة. شو هي من الشوارع نظيفة يعني؟ شو يعني الشوارع نظيفة يعني؟ ايش يعني؟ الشوارع نظيفة
نعم وسخر لكم الشمس والقمر دائبين. الاخوات. دائما من صاحب الحال؟ الشمس والقمر. الاخوة. وترى المجرمين يومئذ بسرعة مقرنين في الاصفاد مقرنين من صاحب الحال؟ المجرمين الاخوة واخوات وهو الذي جعل لكم
لتسكنوا فيه والنهار مبصرا. والنهار مبصرا مبصرا حال من ايش؟ هذا فيه مجاز عقلي. لكثرة سببية النهار في الابصار جعل هو مبصرا. واضح؟ وهنا فيها احتباس. حذف من الاول الدالات الثاني وحذف من الثاني الدلالة الاول. اصله جعل لكم
ليلة مظلمة لتسكنوا فيه. والنهار مضيئا اي مبصرا لتعملوا فيه. هذا نسميه احتباكا. اه الان الاخوة وارسلنا السماء عليهم مدرارا مدرارا من صاحب الحال؟ السماء السماء مدرارا اه اسماء مراد بها الغيوم ولكن عبر بالسماء كأن
ما نزلت كلها عليه تمام؟ الاخوات فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين مبشرين حال من نبينا اما منذرينه حال في المعنى بس من حيث الاعراب معطوف. الاخوة هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. جميعا حال. من صاحب الحال؟ ما
ليس التوكيد لو كان التوكيدا لابد فيها من ضمير جميعهم ها مثلا او جميعه تمام فجميع حال وصاحب الحال ما حتى الحيات مخلوقة لك حتى ديدان مخلوقة لك كلها تفيدك في في دائرة بيولوجي سلسلة كل شيء فيه فائدة لك في النهاية. الاخوات فخرج منها خائفا يترقب
خائفا ويترقب. اما صاحبهما من؟ هو. ايش نسميها حالا؟ مترادفة. او خائفا حال من الضمير في خرج ويترقب حال من الضمير فيه. خائفا. خرج كيف خرج؟ كيف كان حاله وهو خائف؟ الى الترقب
هانتا ولاحظوا كيف عبر بواحدة اسم فاعل وواحدة فعل مضارع راجعوا في التفسير لماذا واحد اسم فاعل؟ والثانية فعل مضارع وقت قصير. انه من ربه مجرما فان له جهنم. مجرم. مجرما. من صاحب الحال؟ لا. هو احسن. مم. يأتي هو الضمير
تتر في هو. واذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. سجدا. من صاحب الحال؟ الواو. الواو في خر واما بكير معطوف عليها. بعض العلماء جعلها حالا حالا ايش؟ ايش نسميها؟ مش مقارنة
حالة مقدرة. لماذا؟ لانه عندما خر هل كان ساجدا؟ سيسجد بعد الخروج. وبعضهم قال هذا الزمن قصير يا جماعة دققوا كثير. هاي حال مقارنة يعني. افتح الصفحة التي بعدها سريعا. وعرضوا على ربك صفا. من صاحب الحال؟ الواو مشرب
صف فهمت؟ اللي هم صفا. الاخوة دعوا الله مخلصين له الدين. مخلصين من صاحب الحال؟ عندكم اه وظيفة لماذا ضممنا الواو؟ ليش ما حذفنا الواو؟ لماذا ضممناها؟ عندكم وظيفة؟ دعوا الله مخلصين فمخلصين حال؟ من صاحب الحال؟ ايوا هم
الواو. الاخوات انفروا خفافا وثقالا. خفافا. من صاحب الحال؟ الواو. ثقالا هي حاء في المعنى لكنها معطوفة في الاعراب غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. من صاحب الحال؟ صاغرين. من صاحب صاغرين وصاحبه الواو فانقلبوا. الاخوات اه
والاخوة ادخلوا ادخلوا الباب سجدا. سجدا من صاحب الواو. الاخوات لما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اما حال مترادفة او متداخلة اما كلاهما حال من موسى فهي منتجة لطيفة مترادفة او غضبان حال من موسى
واسفا حال من الضمير المستتر في غضبان. اه. اخرج منها مذؤوما مدحورا. نفس الشيء حال كلاب او ما حال اما مترادفة او متداخلة. ولقد جئتمونا فرادى. فرادى فرادى. هذا شيخنا عندما اعطانا اياها بقي ساعتين وايش
في هذه الاية ويبكي ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. لا ومن يقتل مؤمنا متعمدا متعمدا من صاحب الحال؟ هو. هو. يقتل. فجزاؤه جهنم خالدا. خالدا. ايش
حالا مقدر من يمنع مجيء الحال من المضاف اليه يقدر عاملا محذوفا. يعني يدخله الله جهنم خالدا يدخله خالدا. يقدر عاملا محذوفا. لا يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. ضعيفا ضعيفا
بدل اه النساء اربعة وسبعين اقتلوا ثمانية وعشرين هون. ثمانية وعشرين. ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين خايفين من صاحب الحال؟ الوافي ينقلب ولا تعثوا في الارض مفسدين بسرعة. مفسدين صاحب الحال واو في تعثة ويلا مع بعض
وقلنا اهبطوا منها جميعا حال وصاحب الحال واو واو. ان اقم وجهك للدين حنيفا حنيفا حال وصاحب المحال وجه ممكن وجهك حنيفا او اقم انت انت احسن. اقم وجهك انت حنيفا يعني. او الوجه حنيفا يصح حقيقة
يعني وجهك حنيفا او انت حنيفا. نعم. وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. وهم لا يبصرون. هذه جملة حال وصاحب الحال والواو ينظرون. طب ينظرون اذا جعلنا رؤية بصرية فهي ايضا حال
اذا رؤية بصرية ينظرون حال. حال من تراهم منهم. ينظرون حال منهم وهم لا يبصرون حال من الواو فينظرون يلا بسرعة ولقد نصركم الله بدر وانتم اذلة. من صاحب الحال؟ قم. قم. ودخل جنته وهو
ظالم لنفسه وهو ظالم نسي حال صاحب الحال هو في دخل او كالذي مر على قرية وهي خاوية وهي خاوية الحال صاحب الحال قرية وجاز مجيء حال نكرة لوجود الواو. نفتح الصفحة التي بعدها. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم
لكم حال وصاحب الحال شيئا وجاز مجيء ونكرة لوجود الواو. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم حال وصاحب الحال شيئا مع بعض لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون. انتم تعلمون جملة حال وصاحب الحال تخونوا. فلا تجعلوا
لله اندادا وانتم تعلمون. حال وصاحب الحال الواو. بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن. وهو محسن وصاحب الحال فاعل اسلم. اسلم هو وهو محسن. اتأمرون نعصي؟ عند ربي فله اجر عظيم. فله اجر
اجره عند ربه احسنتم عند ربه عند ربه حال وحال من اجره لانها تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب والحال الواو لا لا لا هاي عطف على تأمرون تأمرون وتنسون لكن حال هنا وانتم تتلون الكتاب هي الحال وصاحب الحال تنسونه
نعم تنسون انفسكم؟ صاحب الحال او تأمرون الناس بالبر وانتم تتلون الكتاب؟ لا. تنسون انفسكم الثوم تتلوها هكذا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. اتأمرون وانتم تتلون الكتاب؟ لا
انفسكم وانتم تتلون الكتاب هذا انسب. اه قال الملأ حوله ان هذا لساحر عليم. لا ساحر الخبر عليم صفة بس حوله حوله للملأ حوله هذا ظرف منصوب متعلق بمحذوف حال كائنين حوله
اولم يروا الى الطير فوقهم صافات؟ متعلقة فعندنا فوقهم اولا حال كائنا فوقهم وصافات ايضا حال. كلاهما حال. لانه ليس المعنى صافات فوقهم الى الطير حال كونها فوقهم هذا ما علقناه بيرو فوقهم. هل معنى يروا فوقهم ولا الطير فوقهم؟ الطير فوقهم. ففوقهم ظرف منصوب متعلق محذوف حال كائنا فوقه
وصافات ايضا حال يعني هذا حال وهذا حال. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا متكئين. متكئين هذا حال جزاهم متكئين. ليس الصبر متكئين. لا. لا ليس صبر متكين جزاهم متكئين. متكئين
على كونهم متكئين. على الارائك لا يرون فيها شمسا ايضا. حال من الضمير في ايش؟ في متكئين. متكئين فيها حال كونهم لا يرون لا يرون فيها. اذا نعيد متكئين حال من هم جزاهم من هم في جزاهم. ولا يرون فيها حال من
الضمير في ايش؟ متكئين. وترى الملائكة حافيين. رؤية بصرية ام قلبية؟ بصرية. فالملائكة مفعول به وحافية؟ حاد من حول العرش يسبحون حال من صاحب الحال؟ ترى الملائكة يسبحون حافين من حول العرش يسبحون. اجمل
يعني حافين حال من الملائكة ويسبحون حال من الضمير في حافهم لكن اجاز العلماء الوجهين بعض العلماء قال يجوز ان يكون حالا من الملائكة او من الضمير في حاف لكن ارى ان يكون من الضمير في
اجمل. كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين حال. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون. فكسالى حال من واو في قاموا ويراؤون حال اه حال من الواو ايضا. فقاموا كسالى ويراؤون يعني كلاهما حال من الواو. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا
الان نستغفرك ونتوب اليك
