بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة السادسة والستين بعد المائتين الى تدريبات لا نافي الجنس. بين اسم لا وخبرها واعربهما اعرابا كاملا. مع بيان هل الاسم مفرد ام غير مفرد
وان كان غير مفرد بين هل هو مضاف ام شبيه بالمضاف؟ يلا مرة الاخوة مرة الاخوات فان لك في الحياة ان تقول لا مساس الاخوة. مساس لا نافية للجنس. مساس ما نوعه
مفرد فنقول مبنيا على الفتح في محل نصه. اين الخبر؟ محذوف تقديره؟ بيننا. فدائما دائما الله يعاقب بعكس ما بعكس جرائمهم يعني يعطيهم عكس ما بغوا وارادوا فهم ارادا ان يعلو ان يكون رئيسا الله جعله منبوذا لا مساس
كما قوم لوط قلبوا الفطرة الله قلب عليهم ديارهم وعاد قال من اشد منا قوة اهلكهم بالريح وفرعون قال هذه الانار تجري من تحتي الله اغرقه بالماء فايش يعني الجزاء من جنس العمل سبحان الله
والعكس بالعكس من تواضع لله رفعه. المتكبرون كيف يحشرون للذر عكس دائما نعم. لا ضير الا الى ربنا منقلبون. لا نافية الجنس ضير. اسمها مبنية على الفتح في محله؟ نصب. والخبر؟ محذوف تقديره؟ علينا. علينا. فقلنا استعمل استعمال لا ولم يقولوا
وحذفوا الخبر كل هذا مبالغات لا نبالي لذلك شيخنا يقول الصلح بلمحة الصلح بلمحة يعني. فشوف هؤلاء قبل قليل كانوا سحرة تحولوا الى ايش؟ مؤمنين. وقد يكون هناك عالم واتلوا عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسبوا
منها بالانسان كما كنا نقرأ يعني في نوادر الاصول امس اه صاحب نوادر الاصول قال شيء عظيم جدا مهم جدا هل عليك ان ترضى بقضاء الله؟ انظر كيف الصحابة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل مكة
ورأى رؤيا اني سادخل مكة وستحلقون وتقصرون لكن هذه الرؤيا كان تأويلها في السنة القادمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يدخلا قريش وقفت له ومنعته وارادوا وحاولوا قتال
النبي صلى الله عليه وسلم يعني رأى ان الله عز وجل يعني لن يسمح لهم هذه السنة وان الصلح هو الذي اراده الله. فرضي بقضائه وتخيل واحد لما يروح اصعب شيء يعني ان يرجع على الحدود ترجع ولا تمنع من اصعب ما يمكن الحج والعمرة فالصحابة وصلوا الى مكة
وهم يعني اعزة فابو بكر رضي بذلك النبي صلى الله عليه وسلم رضي بذلك لكن الصحابة ما رضوا. اه وسيدنا عمر السنا بالمسلمين؟ الست رسول الله؟ اليسوا بالمشركين ويقابل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله اني رسول الله ولن يضيعني اني رسول الله ولن يضيعني. ابو بكر لما جاء عمر
قال هو رسول الله ونحن مؤمنون به. فكان الخير في قضاء الله يعني لو حاربوا قريشا لقتل كثير من المسلمين في مكة. هناك كثير مسلمين كانوا في مكة والمسلمون ما انتصروا ذلك الانتصار ولو قتل كثير منهم بعد ثلاث سنوات
دخلوا بعشرة الاف مقاتل ودخل الناس في دين الله افواجا واسلم معظم اهل مكة شف قضاء الله فيه الخير كذلك ابو جندل ابو سهيل ابن عمرو هرب من القيود وجاء وهو مربوط بقيوده
جاء سهيل بن عمرو قال نحن الان كتبنا العقد لا بد ان ترجعه الينا فضرب ابنه وارجعه والمسلمون يعني يتحرقون في داخلهم. سيدنا عمر يقترب منه ويعطيه السيف يعني حتى يأخذ السيف ويقتل حتى يقتل اباه
فلم يفعل والمسلمون يعني غضبوا جدا من هذا لكن الله عز وجل جعل له مخرج فهرب ابو جندت ومن معه واجتمعوا سبعين من الذين هربوا بدينهم ولم يذهب للنبي صلى الله عليه وسلم لان النبي سيرجعه على حسب العقد
قطعوا الطريق على اهل مكة. فذهب اهل مكة وقالوا يا رسول الله اسمح له ان يرجع. يذهب عندك. فكان فيه الخير يعني فدائما الانسان يسلم بقضاء الله ايش انت الله عز وجل يسر لك الحمد لله. لانه
شيخنا يقول لا تعترض بتنقرض لا تعترض وبتنقرض الاعتراض انقراض والعكس بالعكس الصلح بلمحة هؤلاء سحروا صاروا ابرارا ومن كبار الاولياء وبعض العلماء يرتدون كما قال واتلوا عليهم النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
لذلك لا ترين في الارض دونك مسلما ولا كافرا. حتى تغيب في القبر نعم سيدي قال لا وزر الاخوة لا وزر ما في الجنس وزر مفرد مبني على في محل ناصب والخبر محدوف محذوف اي لا وزر له
يقول الانسان اي لا وزر له. واخذنا لماذا حذف الخلق. تمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته نافية مبدلة اسمه لا مفرد مبنيا على الفتح في محله نصب اين الخبر؟ لكلماته اي لا مبدل كائن
لكلماته. ذلك الكتاب لا ريب فيه ولانا في ذو الجنس ريبة اي ما نوعها؟ مفرد مبنية على الفتح في محل نصب. اين الخبر؟ فيه فيه. اما من يقف لا ريب
فيه هدى على قوله اين الخبر؟ محذوف. وظنوا ان لا ملجأ من الله. لاحظوا المعنى نفي الجنس في كلها. وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. نعم. قبلها والله يحكم لا معقب لحكمه. معقب. معقبة اسمها وهو من المفرد لحكمه
متعلقان محذوف؟ خبر. خبر. الاخوة وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه الملجأة ايضا مفرد من الله هو الخبر لا ملجأ كائن من الله. اما الا اليه اما ان تعلقوها بملجأ وتجعلونها بدلا
بدل يعني لا ملجأ من الله لا ملجأ الا اليه اومال العبادة اللي بسمع مع الا يعني. مم. لا ملجأ من الله لا ملجأ ضعها مكان. كانت تقول لها ملجأ الا اليه يعني
نعم واذ قال الطائفة منهم يا اهلا يثرب لا مقام لكم مقام مبني عالفتح في محل نصر لكم هو الخبر. فقاتلوا ائمة الكفر انهم لا ايمان لهم. ايمان مفرد مبني على
الفتح في محل نصب لهم هو الخبر. لا تثريب عليكم اليوم فيها وجهان الاخوة هاي فيها وجهات ممكن ان تكون شبيهة بالمضاف او مفرد كيف ايش يعني اين الخبر هو اولا
عليكم صح؟ طب اليوم بما تعلقونها؟ اذا علقتموها بتثريب تكون شبيها بالمضاف بس اذا كانت شبيهة بالمضاف الاصل ان تنوع  فنقول هي على لغة هناك لغة من لغات العرب لا تنون
لا مانع لما اعطيت هناك لغة من لغات العرب لا تنون الشبيهة بالمضاف طب لنا ان نخرجها على انها مفرد كيف نعلق اليوم بما تعلق به عليك لا تثريب كائن عليكم كائن اليوم
فهمتوا الفرق؟ اذا اذا عليكم قطعا هو الخبر جاء المشجور متعلقان محذوف خبر. اليوم ان علقناه بتثريب فهو ايش؟ شبيه. شبيه مضاف وحذف التنوين على لغة هناك لغة لا تنوه لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما مات
او نقول اليوم متعلق بما تعلق به ايش؟ عليكم فهي مفرد. فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم ما نوعه مفرد مبني على الفتح في محل نصب بينه متعلق بمحذوف خبر. لا كيل لكم عندي الاخوة
كي لا كي لا مبنيا على الفتح مع النصب ولكم خبر. خبر. لا جناح عليه. صعبة؟ ولا تقربوه. ايش قلنا؟ ولا تقربوه. لا تقربوه لا. تقرب اه تقربون. هذا فعل
نعم اه الان اه الان عندنا لا جناح عليه جناح مبني على فتح محل نصب وعليه جار نجوم متعلقان بمحذوف. خبر. خبر لا خلاق لهم في الاخرة. نفس الشيء مبني على الفتح في محل نصب
ولهم جار نجوم متعلقان محذوف خبر. فالقرآن لم يرد فيه المضاف اسم لا مضاف. وورد الشبيه بالمضاف على احتمال. في بعض الامثلة ما وضعتها لكم. ارجعوا لدراسات في اسلوب القرآن. ذكر هذه
الاقسام. نأخذ من كتاب التحفة السنية تدريبات لا ما في للجنس. تفضل شيخ انس. بسم الله الرحمن الرحيم اسئلة ما الذي تعمله لا النافية للجنس هي تعمل عملا للناس لا تعمل كيف تقول لا طالب علم خاسر كما تقول ان طالب العلم ناجحا. واضح كيف
القدوس من؟ تنصب الاسم وترفع الخبث. الخبث. نعم ما شروط وجوب عملنا النافية للجنس؟ اه هي اربعة اربعة شروط ما هي؟ اه ان تكون ان يكون اسمها نكرتين. نعم. ان يكون اسمه خبرها ناكرتين ان ان تكون لا متصلة باسمها. وان لا يفصل بيننا واسمها بفاصل
ولو بالخبر نعم. الى ان يكون اسمه خبر ونكرة. وان تكون اللام متصلة باسمها وان لا بان لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل ولو بالخبر نعم. والا يكون متكررا. الا تتكرر؟ نعم
نجعلها ثلاثة او اربعة نقول ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبرها نكرة. وان لا تفصل بينها وبين اسمها بفاصل. وان لا تتكرر نعم سيدي. نعم الى كان قسم ينقسم ينقسم اسم لا
اه ينقسم اسم لا الى ثلاثة اقسام الى مفرد مفرد ومضاف اليه والشبه والى شبيه بالمضاف. اذا ان يكون مفردا او مضافا. مهم. او يكون شبيها بمضاف. طبعا مضاف لابد ان يضاف الى ماذا
الى نكرة لا يضاف لمعرفة وظيفة معرفة يكون معرفة الى ان يكون مفردا او مضافا الى نكرة او شبيها بالمضاف. نعم. نعم. وفي هذا الباب هنا المفرد. ما هو المفرد في هذا
ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. نعم لكن اه نعما حكم هنا وفي باب المنادى نفس الشيء المفرد له تعريفات في باب الاعراب ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة الخمسة. وفي باب العالم ما ليس
مركبا وفي باب في هذا الباب وفي باب المنادى ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف وفي باب الخبر والنعت والحال ما ليس جملة ولا شبه جملة. نعم. ما حكم اسم ما حكم ما حكم اسم لا المفرد
انا ويبنى على نعم يبنى على ما على ما ينصب به يبنى على ما ينصب به. نقول لا رجلا مبني على الفتح في محل نصب. لا رجلين مبنيين في محل نصب. نعم. اه لا مثلا مسلمين مبنية على الياء في محل نصب. لا مسلمات. مبنيين على كسر. الكسر في محله نصب
نعم. ما هو المفرد في باب لا والمنادى؟ ما ليس مضافا ولا شبه مضادا. ولا شبيه شبيه بالمضاف ما حكم اسم الله اذا كان مضافا او شبيها به؟ انه آآ انه آآ ينصب على ما يمنعه. لا انه ينصب هو ينصب
مباشرة. نعم. ما الحكم اذا تكررت لا النافية اه يجوز اه اعمالها فتقول لا حول ولا قوة الا بالله او لا حول ولا قوة الا بالله او لا حول ولا قوة او قوة الا بالله او لا
حول ولا قوة نعم. ما الحكم اذا وقع بعد لا النافية؟ معرفة اذا وقع بعدها معرفة لا تعمل ويجب تكرار لا تقول لا زيد في الدار ولا عمر لا محمد زارني ولا بكر. نعم. الا اللهم اذا كان العلم مشتهرا
لا حاتم في البلاد بمعنى لا عادل اه لا كريم في البلاد لا عمر في البلاد بمعنى لا عادل في البلاد. لا فرعون عندنا معنى لا طاغية عندنا ما الحكم اذا فصل بين لا واسمها فاصل واسمها فاصل
نفس الشيء لا تعمى ويجب تكرار تقول لا في الدار رجل نعم نعم بهذا نكون قد اخذنا تدريبات التحفة السنية. نأخذ الان المناداة. صفحة الثامن والستين بعد المائتين قال ابن اجي الروم رحمه الله منادى سهل جدا يعني بدقيقة تفهمونها وسهل جدا جدا. المنادى خمسة انواع المفرد
والنكرة المقصودة والنكرة غير المقصودة والمضاف والشبيه بالمضاف. النداء هو توجيه الدعوة الى المخاطب. اه تقول يا زيد يعني انادي زايدة اه؟ ومن لوازم النداء؟ ان يأتي عندك انك تدعوه للاقبال من لوازمه
تمام؟ وقد يكون النداء ليس اقبال قد يكون للتنبيه يا زيدان انتبه. اه للاصغاء. قد يكون للاهتمام بالخبر  تمام؟ وحروف النداء نداء اما ان تنادي القريب او ان تنادي البعيد. الحروف التي فيها المد كلها البعيدة زيد
يا زيد ايا زيد هيا زيد هادي كلها لنداء ايش؟ التي ما فيها المد لنداء القريب ازيد واي زيت. لذلك انظروا عندنا هيا لانه بعيد اه زيد هذا كله نداء البعيد. اما القريب ماذا نستعمل لها
والهمزة. لاحظوا الجدول عندكم في الصفحة ميتين وتسعة وستين المنادى ثلاث خمسة اقسام انظروا بالعكس امشي الجدول بالعكس ان شاء الله سنعكس الجدول في المستقبل. المفرد العلم ايش المفرد العلم؟ ماذا نعني بالمفرد هنا
ما ليس مضافا مثل لا ما في الجنس. لذلك وضعناهم وضعها المصنف مع لان في الجنس. المفرد هنا ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. ما حكمه؟ الرفع. فلانة في الجنس يبنى على ما ينصب به. هنا يبنى على ماذا؟ ما يرفع به. فالمفرد العلمي يا زيد
ماذا نقول فيه مبنيا على الضم في محل نصب والعرب من حكمتها وضعت الضمة كأنه لما قصدت النكرة المقصودة والمفرد العلم وضع الضمة التي هي اصلا من علامات الاسناد او من علامات الرفع لانها تريد ان تقصد واحدا بعينه بخلاف النكرة
غير المقصودة فهذه من حكمة اللغة العربية انها تستعمل النكرة المقصودة ومفرد العلم لانه معين الضمة. التي تستعمل للاسناد فنقول مابني عضام في محل نصب. طب يا زيدان عن الالف في محل نصب. يا زيدون. اذا في لام ما في الجنس المفرد نقول يبنى على ما ينصب به. هنا نقول يبنى على يرفع به. لماذا قلنا
ابني وليس بمعرض لانه ليس من التلميذ لانه لم ينسى مناونا. طب لماذا نقول في محل النصب لماذا انادي زيدا لان المعنى ومفعول به حقيقة لكن العلماء ما قالوا حتى يشير يشير الى المعنى. تمام. النكرة تعرفون انها كرهات لنكرات
رجل طالب ظالم صادق هذا نكرات. النكرة احيانا تقصده بعينه. يسمونها نكرة مقصودة. يا طالب يا صادق يا صالح يا ظالم. اذا تعني واحدا بعيني. فهذا تبنيه على الظن لا تعني واحدا غير معين الاعمى ماذا يقول
يا رجلا خذ بيدي غير معروف يعني فاذا نكرة المقصود ما حكمها؟ تبنى على ما ترفع به. اما النكرة غير مقصودة النكرة غير المقصودة منصوبة. فهمنا ايش الفرق بين النكرة المقصودة والنكرة الغير مقصودة؟ يا رجل معرفة ام نكرة
لا ما اعرف معرفة بالنداء والتوجه والقصد هو اصلا نكرة لكن لما ناديته بعينه صار عارفها. فكم المعارف غير معرفة تهم وذي وهند وابني والغلام والذي والنكرة المقصودة. صار ستة الان
نعم. الان فهمنا النكرة المقصودة بمفرد العلم يبنيان على ما يرفعان به. اما النكرة غير المقصودة يا رجلا او المضاف يا طالب العلم او الشبيه بالمضاف اخدنا حكمه اخذناه. كل هذه الاقسام الثلاثة تنصب. صعبة
صعب هذا؟ لا. انظروا الصفحة ميتين وتسعة وستين. يا زيد ويا زيدان يا زيدون يا فاطمة يا فاطمتان. هذا كلها مبنية على ماذا؟ يا زيد مبني على بسرعة في محل نصب يا زيدان. انا في محل نصب يا زيدون. واو في محل نصب يا فاطمة. الضم في محل نصب. يا موسى
على الضم المقدر منعا ظهور التعذر في محل النصب. يا مصطفى الضم المقدر في محل نصب نعم الان عندنا مفرد آآ حكم المفرد للعالم اخذنا انه يبنى على ما ينصب به لكن من غير تنوين. نفتح في الصفحة التي بعدها
المقصودة كذلك يا رجل يا ظالم يا غافل. اذا كنت خطيبا ماذا ستقول للناس؟ يا ظالمون ويا ظالمين. يا ظالم يا ظالم اه عبد الرحمن الشيخ عبد الرحمن يقول يا ظالمون يقوموا عليه ويضربوه لانهم بكونوا فاهمين نحو فهو يقصدهم يعني
ماذا قال يا ظالمين تنبهوا ولا يقصدهم لا يضربونهم. فلا تقل لهم يا ظالمون اه؟ يضربونك؟ الجهتين رايحين يضربونك؟ نعم. اما يا ظالما تنبه يعني واحد غير معين فهمنا فاذا ايش نقول؟ يا رجل مبني على الضم في محل نصيب يا ظالم
ساعدوني يلا مبني على الله في محلنا يا غافل مبني على الضم في محل نصب. يا مسلمون على الواو في محل نصب. يا رجلا الف في محل نصب. نفتح الصفحة التي بعدها الحادية والسبعين
نعم اذا لم نرد معينا نقول يا ظالما يا غافلا يا ظالمين لكم يوم نكرة غير مقصودة اولا النكرة غير مقصودة نقول يا ظالما تن. اه. هاي خطأ طباعي هنا. ميتين واحد وسبعين. اه هنا لا بد من تنوين لنقول يا
ظالمين منصوب بالياء صحيح؟ ويا ظالمات هنا منصوب بالكسرة. لكن لا بد من تنوين هنا صح؟ اه مثل يا ناشر العلم ايش نقول؟ منصوب بالفتحة. يا طالبي العلم بالياء يا طالب العلم بالياء لكن ايش الفرق بينهما
طالبي مثنى وطالبي جمل. يا عبد الله منصوب بالفتحة لانه مضاف. الشبيه بالمضاف درسنا افتحوا الصفحة التي بعدها. اخذنا قلنا ما اتصل به شيء من تمامه معناه يا كريما فعله. ايش اعراب كريم ها
منادى منصوب وعاد نص به الفتحة فعله ايش نعربها؟ فعل. فعل. فاعل للصفة المشبهة. يا حافظا درسه يا نداء حافظا ونادى منصوص. الفاعل هل نقول انت ام هو جمهوري قال خضري والنحو الوافي يقدر غائبا
لماذا؟ لانه اصل المعنى يا رجلا حافظا هو لا تقدروه خطاب ضمير خطاب يقدر يا حافظا هو يعني كأنك تقول يا رجلا حافظا هو نص عليه خضري في حاشيته على ابن عقيل
درسه مفعول به. شبيه مضاف اتصل بي شيء من تمام بمعنى يا محبا للخير لماذا هو شبيه مضاف تعلق به الجار نعيد. يا كريم الفعل لماذا هو شبيه مضاف جاء بعده فاعل
يا حافظا درسه جاء بعده يا محبا للخير تعلق به الجار يا سبعة وعشرين جاء بعده معطوف هذا ايضا شبيه مضاد ما اتصل بي شيء من تمام معناه. معناه هذا منصوب مباشرة. الان نأتي للتدريبات سريعا
بين المنادى واعربه اعرابا كاملا وبين من اي الاقسام هو؟ يلا الاخوة يوسف اعرض عن هذا مفرد قد علم نقول مبني على الضم في محلي نصبه. هنا كثير من الطلاب يعربونها مبتدأ هذا خطأ. ولماذا حذف الياء ياء ما قال يا يوسف
تحببا وتلطفا لذلك في القرآن نحذف دائما يا ربي مش يا ربي يا ربي لا لم تستعمل في القرآن الا مرتين. في قوة الضراعة. وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. فيما عدا ذلك حذفت الياء تلطفت
مقام القرب من الله. طيب الان مبنية على الضوء في محل نصب. ايضا يوسف ايها الصديق مبني على الضم في محل نصب. وقيل يا ارض ايش نوعه؟ مفرد علم لا الارض مش مفرد العلم. النكرة مقصودة. نكرة مقصودة اذا مبني على الضم في محل نصب يا سماؤه
نكرة مقصودة مبنية على الضعف مع نصب هل هو نداء حقيقي او مجازي؟ حقيقي. الله عندما يخاطب السماء والارض هي عبد يسمع ويطيع هذا هو الحق هذه الاية فيها مؤلفات كثيرة فيها اكثر من اربعين بلاغة
في عندي كتابان فيها فيها كتابة راجعوها في في البلاغة في وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويسمع اقلعي. ان شاء الله اتيكم باسمائها. ارجعوا الالوسي تكلم فيها في اكثر من اربعين بلاغة ابن عاشور كذلك بينها. وقيل يا ارض ابلعي ماءك. انا عندي مؤلفان فيها لبعض العلماء. وانهار البدوي كمان
انوار البديع ايضا هذا كتاب جميل اسمه انوار الربيع بانواع البديع انوار الربيع في انواع البديع هذا البلاغة يعني هو في مش في العروض في في البديع هذا في البديع. تتضمن بلاغه بشكل عام اه بس هو حقيقة اكثر شيء وهو اصلا بديعية هو شرح بديعية. شرح البديعية. طيب
اعدوني بسرعة الاخوة يا جبال اوبي معهم. نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب. يا نار كوني بردا نكرة مقصودة الله خاطبها خطابا الآمر المطاع للعبد المطيع. واذ قالت طائفة نعم هذا
اصح من الاقوال. واذ قال الطائفة منهم يا اهل يثرب الاخوة. مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة يثرب ومضاف اليه. ممنوع من الصرف بداك الفتحة هذي فتحة جر. اه النيابة عالكسرة. يا اهل الكتابة. اه
مضاف والاهل من بينك وبينه انس واختصاص كانوا يقول يعني انتم بينكم وبين الكتاب انسخ اختصاص هذا يدعوكم للايمان لا للكفر منادا منصوبه مضاف الكتاب مضاف اليه قل يا اهل الكتاب تعالوا كذلك. تعالوا فيها الارتقاء
كانه في حضيض الشرك والكفر يرفعهم من ذلك. لذلك تعالوا لم تطلق الا الارتفاع تعالوا اتلوا ما حرم تعالوا الى كلمة سواء طيب. الاخوة وقيل هي يا رب قيل هي نقيل النبي صلى الله عليه وسلم. اي عنده علم الساعة وعنده قول النبي اي علم قول النبي
يا ربي ان هؤلاء قوم يا عطف على عنده علم عنده علم الساعة وعلم قيله عطف على الساعة عنده علم الساعة وعلم قيله. لا يا ربي الاخوة بسرعة. مضاف صح
مضاف كيف تعربونه منادا منصوب وعلامة نصبه؟ الفتحة احسنت الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهور اشتغال المحل بحركة المناسب وهو مضاف والياء مضاف اليه مضاف اليه احسنتم نفس الشيء وقال الرسول
يا ربي منادا منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهو مضاف ياء مضاف اليه. قالوا يا لوط مفرد علم مبنية عالضو في محل نصب. من اجلال لا للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما ناداه باسمه ابدا. الاخوة اذ قال الله يا عيسى
مفرد على مبنية على الضم المقدر منعا مدوري التعذر في محل نصب. نفس الشيء يا صالحوا يا شعيب يا زكريا كلها مبنية على الضم في محل نصب لكن في زكريا مقدرة. نفس الشيء يا ابراهيم افتحوا الصفحة التي بعدها
قال يا بشرى النكرة مقصودة جعل البشرى كانها انسان ينادى على سبيل الاستعارة شبه البشرى بانسان ينادى فكيف نقول مبنيا على ضم مقدر منعا من دور التعاذر في محله لاحظوا انها لم تنون
ما قال هي بشرى اصلا ممنوعة من الصرف. ممنوعة من الصرف. الان في قراءة يا بشراي هذا غلام مضاف مضاف اذا على قراءة بشرى نكرة مقصودة على قراءة بشراية مضاف. ولكم في القصاص حياة. ارجعوا لكم في القصاص حياة يا اولي الالباب الى كلام اه كلام الالوسي
فيها ذكر فيها عشر بلاغات وفضلها على قول العرب القتل امثى للقتل ان شاء الله خلي ارسلها للشيخ احمد. موجود عالفيس عصفحتكم موجودة عصفحتنا ممتاز. انا وضعتها في فيسبوك يعني نقلتها عن اه الالوسي. جميل جدا قارن بين القتل وانفع القتل بقول العرب وهذه الاية. لترى كيف بلاغة
القرآن الان ايش نقول يا اولي مضاف منصبه وعلامة نصبه الياء لانه ملحق ملحق وجمع مذكر سالم لماذا ملحق وجمع مذكر سالم؟ ليس ليس له مفرد من لفظه بل من معناه مفرده صاحب يعني. وهو مضاف الالباب مضاف اليه. يلا يا اخت هارون
ضغط مضاف مضاف اخته مضاف الفتحة وهارون مضاف اليه. ارجعوا لي في التفسير طب هارون بينه وبين هارون مدد كيف قال يا اخت هارون؟ هاتوا لنا الاجابات. يلا يا معشر الجنينين هارون كان قبلها بمئات السنوات
فكيف قالوا لها يا اخت هارون؟ هاتوا لنا اجابة. يلا. يا معشر الجن. يا معشر الجن. مضاف. منصور وعاد نصب الفتحة والجن مضاف عفوا اليه. يا نساء النبي مضرات. مضاف منصوب عن تنصب الفتحة والنبي مضاف اليه. يا ذا القرنين؟ مضاف. مضاف منصوب عن نصبه الالف لانه
الاسماء الخمسة والقرنين مضاف اليه مجرور عن جره الياء لانه مثنى. مثنى يا قومنا اجيبوا داعي الله. مضاف منصوب وناء مضاف اليه. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم نأخذ الان اه تدريبات تحفة السنين
نعم اسئلة ما هو المنادى لغة واصطلاحا لغة في اللغة هو المطلوب اقباله مطلقا. مهم. وفي الاصطلاح المطلوب اقباله بياء او احدى اخواتها اعد فالمنادى لغة هو المطلوب اقبالهم وبينه مطلقا. اصطلاحا هو باله باله بياء
احدى اخواته. اخواتها نعم. اخواتها ما هي ادوات النداء؟ ادوات آآ نداء الهمزة واي واي نعم للقريب وللبعيد اه وياء وايا وهيا. نعم. تقول ايا شجر الخابور ما لك مورقا؟ كانك لم لم
تجزع على ابني طريف. نعم مثل لكل اداة بمثال نعم نعم اه زيد هيا زيد يا زيد نعم نعم الى كم قسم ينقسم المنادى الى خمسة اقسام. نعم. الى وهي المفرد العلم. على ما ينصبان به. نعم. والنكرة غير
والمضاف والشبيه بالمضاف وتنصب مباشرة اهو ما هو المفرد ومثل له بمثالين مختلفين المفرد في هذا الباب ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. نكتب بمثالين. نعم. يا زيدان ويا زيدان ويا زيدون. نعم. ما هي النكرة المقصودة مع التمثيل
نكرة مقصودة يقصد بها شخص معين او واحد معين معين. نعم فمثاله يا رجل خذ بيدي. يا رجل خذ بيدي نستعمله الاعمى يا رجل خذ بيدي. يعني يا رجل اذا قصدت معينا او يا ظالم
هيدا قصتها معينة. نعم. ما هو الشبيه بالمضاف؟ هو الذي اتصل به شيء من تمام معنى. هذا المتصل قد يكون مرفوعا مثل حميد الفعل او منصوبا يا حافظا درسه او مجرورا جار مجرور يا محبا للخير. نعم. او معطوفا
فيها خمسة وثلاثين. نعم. الى كم نوع يتنوع الشبيه بالمضاف مع التمثيل لكل نوع؟ هذا الذي قلته لك ان يأخذ مرفوعا فعلا مرفوع مثل يا كريم الخلق منصوبا منصوبا يا يا طارعا جبلا او يا حافظا درسه اه مجرورا
متعلقة يا محبا للغير يا رؤوفا بالعباد معطوف هي خمسة وثلاثين. نعم ما حكم المنادى المفرد؟ اه هو يبنى على ما اه يرفع يرفع به. نعم. ما حكم المناداة المضاف ينصب
مباشرة مثل لكل نوع من انواع المنادى مثل لكل نوع من انواع المنادى الخمسة بمثالين واحدا منهما زيدان اعلى زيدان منادى مناد على الالف النكرة والمقصودة يا ظالمون نعم عن الظالمون ظالمون منادى مبني على الواو في محل نصب ونكرة غير مقصودة
امثالها اه ياء اه رجلا ويا غافلا. نعم. اعرب غافلا. اه غافلا منصوب على منادى منصوب. الفتحة. يا طالب العلم يا عبد الله اعرف عبد الله؟ اه عبد الله عبد اه منادى منسوب وعلامة نصبه الفتحة. الشبيه بالمضاف يا حميدا فعله. اه
اذا منادى ما منصوب وعلامة نصبه الفتحة وفعله اه وفعله فاعل. هنا فعيل بمعنى مفعول والاحسن ان نعرب ما بعده نائب فاعل ففعله هنا نائب فاعل لان فعيلا هنا بمعنى مفعول يعني هو كاسم المفعول المصوغ قياسا
نعم. لو قلنا يا حافظا درسه حافظا منادا منصوب فاعل انت ودرسه مفعول به. نقف هنا سبحان اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
