بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تفضل. الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد قال ابن وزيرون رحمه الله وهو الاسم الموصوف الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل نحو قولك قام زيد اجلالا لعمر
وقصدتك ابتغاء معروفك. اذا قال ابن اجرون رحمه الله وهو الاسم المنصوب يتكلم عن مفعوله لاجله. المفاعيل خمسة ما هي ولاجله ومعه وفيه ومطلق. هذا من المفاعيل الخمسة قال هو الاسم المنصوب. كيف نفهم المفعول لاجله؟ انظروا الامثلة عندكم. قام زيد
تسأله لماذا قام زيد؟ قال اجلالا لعمرو. فاجلالا بينت علة الفعل وانطبقت عليها الشروط ولك ان تقول اجلالا لعمرو او لاجلال عمرو. وايهما اقوى؟ اجلال. لا لاجلالي. ادخال اقوى في المعنى. اقوى في المعنى. لذلك قال تعالى لتركبوها وزينة. فالركوب هو المقصود. ادخل عليه اللام. وزنة لم يدخل
هناك سبب اخر. زرت المريضة لماذا زرته لماذا زرته؟ اطمئنانا عليه فاطمئنان هذا مفعول لاجله. ولك ان تقول للاطمئنان عليه. وهل يكون مفعولا لاجله؟ البرجو يقول اذا ما جر باللام او ما في معناها فهو مفعول لاجله غير صريح. وما جرب فيه او ما في معناها فهو ظرف غير
صريح وما عدا ذلك مفعول به غير صريح. فاذا قلت جلست في المسجد في المسجد ظرف ظرف غير صريح. مهم. وهنا اه قام زيد لاجلال عمرو مفعول لاجله غير صريح
تمام؟ ومررت بزيت بزيد مفعول به غير صريح. فهمنا؟ نعم. الان اه قال قصدتك لماذا قصدت اه قصدك؟ قال معروفة. فبابتغاء معروفك مفعول لاجله. ولك ان تقول لابتغاء معروفك. اسألوا الخبير لماذا؟ قصد
استرشاد او لقصد الاسترشاد. فلاحظوا هذه تسمى ايش؟ مفعولا لاجله. ونقارن بين الرقم واحد واثنين من وبين رقم ثلاثة واربعة من جهة ما الفرق بين بينهما الاضاءة. الاول مجرد عن الون اضافة. مم. والثاني ايضا مجرد عن الو الاضافة هو اجلالا واطمئنانا. بخلاف ابتغاء
معروفك وقصد الاسترشاد هذا مضاف. وهل ياتي المفعول لاجله فيه الف قليل مجيء المفعول لاجله فيه القليل قال الشاعر لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء اين المفعول لاجله؟ الجبن. الجبنة. ايش لا يقعد الجبنة؟ فوق رجلي الجبنة. من اجل الجبنة يعني؟ ما الذي دفعني لذلك؟ هو الجبن
لا اقعد الجبنة والاغلب ان نقول ماذا لا اقعد للجبنة ما الفرق بين هذه الثلاثة؟ الاكثر في الموت المجرد من ال والاضافة النصب والاكثر في الذي فيه الجر والمضاف بالتساوي. العلماء عملوا احصاء فوجدوا ان الاكثر في المجرد من الو الاضافة النصب
وان الاكثر في الذي فيه الجر ان تقول لا اقعد للجبنة والذي فيه الاضافة يجوز فيه الوجهان الان لو نظرنا الى اجلالا واطمئنانا وابتغاء وقصدا. ماذا يجمعها تجمعها امور. ما هي؟ المصدر. انها مصادر
ايضا يعني اسماء مصادر تبين السرور افادت التعليل صحيح افادت التعليم وتتحد مع عاملها في الزمن والفاعل. اذا يجمع هذه الامثلة الاربعة انها مصادر اسماء مصادر تفيد التعليل وتتحد معاملها في الزمن والفاعل. كيف ذلك؟ اذا قلنا قام زيد اجلالا لعمرو اجلالا هذا مصدر
صحيح مصدر. هل افاد التعليل؟ نعم. نعم. من الفاعل لقامة واجلالا؟ زيد. زيد. اذا اتحد فاعل هل زمن القيام والاجلال واحد؟ نعم. فاذا هذا هذه الشروط المفعول لاجله زرت المريض اطمئنانا فاطمئنان مصدر يفيد التعليل والفاعل واحد للزيارة والاطمئنان. انا
ها وزمن الزيارة والاطمئنان واحد. نفس الشيء قصدتك ابتغاء معروفك هل يشترط في المصدر المفعول لاجل ان يكون قلبيا ليس بلازم نقول جئت اصلاحا بين المتخاصمين. لا يشترط ان يكون قلبيا. تمام؟ انظروا عندكم في الصفحة التي بعدها ميتين وستة وسبعين
ذكرنا هذه الشروط انه مصدر يبين سبب العامل يشاركه في الوقت والفاعل. شروط المفعول لاجله. الشرط الاول ان يكون مصدرا ماذا خرج بالمصدر؟ غير المصدر. فاذا قلت جئت للسمن والعسل ما معنى جئت للسمن والعسل؟ لاخذ السمن والعسل لاجلي
تفيد التعليل لكن هل لنا ان نقول جئت السمن والعسل؟ لا لماذا؟ ليست بمصدر. هو الذي خلق لكم ما في ارضي جميعا. لكم تفيد التعليل لكن لا يصح نصبها. على انها مفعول على انها مفعول لاجلي. طبعا لكم ما في الارض جميعا
نعم كل شيء حتى الذئاب وحتى الاسود حظرت برنامجا قريبا يعني ازالوا عن حديقة حيوانات الحيوانات مفترسة الاسود والذئاب فجأة كثرت الغزلان فاكلت كل شيء والاخضر واليابس. وعملت مشاكل كبيرة في تلك المنطقة
ان ذهبت النحل وذهبت النباتات وكذا فاحضروا الذئاب. ها فعمل التوازنا بيئيا كل شيء في الارض هو مخلوق للانسان حتى الحيات حتى العقارب حتى الاسود كل شيء هو لنفعك ايها الانسان. هو الذي خلق لكم ما في
في الارض جميعا. لكن العلة لا تفيد الحسرة يعني هل فقط هي لنا؟ هي لنا ولحكم اخرى يعني. تمام؟ اه الشرط الثاني ان يكون مصدرا معللا. اما ان كان مصدر
غير معلل فلا ينصب على انه مفعول لاجله. قعدت جلوسا جلوس المصدر او مجرد يعني مصدر هنا لكن هل افاد التعليم؟ لا. لا. ماذا نعرب جلوسا؟ مفعول مطلق. الان الشرط الثالث ان يكون مشاركا
لعامله في الزمن فاذا قلنا جئتك امس طمعا غدا في معروفك يعني جئت كامس المجيء متى حصل؟ امس والطمع غدا هل يصح نصب طمعا هنا؟ لا بل نقول للطمع يجب ان تقول للطمع. وهذا الشرط اشترطه فقط المتأخرون
والمتقدمون لا يشترطون هذا الشرط لا يشترطون هذا الشرط ففي قوله تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا على على قول المتقدمين يجيزون اعرابها مفعولا لاجله من فاعل القراءة الله ومن الذي يخاف
الانسان فعلى قول متأخريهم لا يصح ان تعرب مفعولا لاجله يصح عربات اخرى. لان لم تشترك لم تشترك في الفاعل الا على كيف ممكن نجعلها مفعولا لاجلي؟ خوفا بمعنى اخافة على حذف الزوائد
يريكم البرق اخافة او مفعول لاجلي لفعل محذوذ. اثنين لابد من تقدير فعل او على حذف الزوائد واضح؟ اما على قول متقدمين يجيزون مفعولا لاجله من غير هذا الشرط. تمام
آآ ما عليه المتأخرون هو الاغلب الاغلب الان عندنا الشرط ان يتحدا في الزمن والفاعل. ايضا اذا اختلف الفاعل جئتك لمحبتك اياي. منفع المجيء انا والمحب انت فلا يصح جئتك محبتك اياي. بل لابد من الجر لمحبتك اياي. فهمنا
ما شاء الله هذا الان عندنا العلة نوعان علة باعثة وعلة غائية. مش اخذنا محال مقارنة وحال مقدرة. هم. تذكرون؟ هم. لا الحال مقارنة جئت ضاحكا صح؟ في وقت المجيء كنت ضاحكا. نزلت من الطائرة دارسا في المعهد. ايش نسمي هذه؟ مقدرة. مقدرة. هو
وفي لحظة النزول كان مقدرا الدراسة لكن حصول الدراسة متأخرة. اه نعم. نفس الشيء في المفعول لاجله. النية لا بد ان تكون موجودة ياني في اول الامر لكن تحققها قد يتأخر. مثلا
انا اقولها ان نسميها علة باعثة وعلة غائية قعدت جبنا عن المعركة. قعدت عن او لا اقعد عن المعركة جبنا الجبن موجود قبل او بعد القبر هو الذي بعثني للقعود
هاي بنسميها علة باعدة جئت اصلاحا بين المتخاصمين. الان انا عندما جئت قبل ما عندما انطلقت انا انا لهذا تحققه متى؟ بعد المواطنين. في المستقبل. لذلك عندنا علة باعثة وعلة. يمكن ان تتدربوا على هذا. انظروا اكتبوا في الاهلوس او في تفسير ابي السعود
اكتبوا علة باعثة او علة غائية الا باعثة او عنا غاية. ابو السعود الالوسي كثيرا ما يكثر من هذا. اتذكر ايضا النائبة السعودي يفعل ذلك. نعم اه الان اعراب الامثلة قام زيد اجلالا لعمرو هذا تفسير ابي السعود
افضل تفسير على الاطلاق. يعني هو كان شيخ الدولة العثمانية في زمن سليمان القانوني وبتفسيره من اروع ما يمكن لكن لا لا يتقنه الا من اتقن النحو والصرف والبلاغة والمنطق والعقائد
وهفك عبارته السهلة يعني الناس في الجامعات يدرسوننا انه معقد وصعب لا يمكن ان تقرأه يمكن ان تقرأه كيف؟ اولا اقرأ في الكشاف تفسير الكشاف اولا ثم حاشيته اللي هي الطيبة
اني احضر تفسير الكشاف مع حاشي الطيب يقرأها ثم اقرأ شيخ زاد مع البيضاوي ثم اقرأ في ابي السعود تفهم مباشرة. اذا في عراب صعب عند ابي السعود اين ترجع للسمين الحلبي
الدر المصون ما فهمت ارجع لانه الالوسي ينقل عبارة ابي السعود ويشرحه ما فهمت انظر في تفيش تفسير اسمه طفيش. تيسير. شرح الالوزي فعندنا هذه المراحل اذا مشيت بها تفهم ابا السعود. طبعا عليك ان تدرس النحو والصرف والبلاغة والمنطقة والعقائد
ثم طبعا وعقائد ما تريديها ثم اه تقرأ اولا في تفسير الكشاف مع حاشية الطيبة ثم في البيضاء ومع الشيخ زادة او انا وشها ثم تقرأ فيها بالسعود. الاعراب نقرأه من السمين الحلبي. ما فهمنا نقرأ في الالوسي ما فهمنا نقرأ في طفيش
ما فهمت ارجع لحاشية الجمل ايضا تساعدك. الجمل على الجلالين هكذا تفك العبارة ما في شيء صعب. لكن لا تبدأ بالفاتحة. فاتحة وما حولها بداية البقرة العلماء يعني يصعبون العبارة في البداية
نعم. اين اه وصلنا؟ قال قال قام زيد اجلالا لعمرو. كيف نعرفها مع بعض؟ قام فعل ماض مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضم اجلالا مفعول لاجله منصوب وعلامة نصبه الفتحة لعمرو جار وجور متعلقان قام
اه. ولاجلالا لعملت. لاجلالا. شو اهمية التعلق؟ قصدتك ابتغاء معروفك. قصد فعل ماضي مبني على السكون والتاء لا مش تانيتين ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والكاف ضميره متصل متصل
في محل اصلا مفعوله به ابتغاء مفعول لاجله وابتغاء فيه قوة افتعال من بغى الشيء طلبه بقوة فابتغى الشيء يعني كأنه طلبه في غاية الرغبة. نعم. وهو مضاف ومعروفك مضاف اليه وهو مضاف الكاف مضاف اليه
نعم. الان نحل التدريبات مع بعض. مرة الاخوة مرة الاخوات نبدأ بالاخوة تدريب بين المفعول لاجله واعرضه وبين انطباقا وشروطه في الايات التالية طبعا كما يتعلق الجار والمجرور والظرف بشيء المفعول لاجله يتعلق من حيث المعنى
فانت تبحث هو تعليل لاي فعل فهمتم؟ ليس التعلق بمعنى الظرف والجار مجزور لكن تعلق معنا وهذا اذا اردتم ان تتدربوا عليه ارجعوا للسامراء معاني النحو. تكلم كلاما جميلا في تعلق والسلام عليكم ورحمة الله. كيف حالكم؟ المفعول لاجله. لا
ممكن اتدرب عليه الان لكن تعلق معنى. تعليل يعني عل لاي فعل فهمتوا؟ مهم. الان الاخوة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. الحسد مفعول لاجله. معلل لاي
وده. وده لاحظوا ليس كفارا حسدة. قل ودوا ذلك حسدا. نعم. ليس الامر الفعل الذي يتعلق به ولاجله لابد ان يكون هو الذي عمل في نصبه؟ لا شك طب كيف تكون المادة وضعية بعيدة جدا؟ لا ليس بعيدة جدا لان الجملة متصلة لا لاحظوا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم
المفعول به لها يعني الكلام متصل ببعضه اشعر لو يردونكم هنا  مفعول به فهذا يعني كله داخل في المفعول به حقيقة داخل في المفعول به ليس بعيدا عنه ابدا. ابدا. نعم
ممكن حاسدين بس بعيد. ممكن ان تقول حاسدين وعبر بالمصدر مبالغة لكن بعيد. خلينا نقول مفعول لاجله ليود. الان ما العامل في هل اتحد الزمن نعم نعم. عندما ودوا ذلك
كان الحسد عندهم هذا علة باعثة صحيح؟ والفاعل واحد والزمن واحد وهو مصدر يفيد التعليم ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. ابتغاء مفعول لاجله. ما نوعه هنا
نعم؟ مصدر يفيد التعليل واتحد الزمن واتحد الفاعل. الان ابتغاء مرضاته هل هو مجرد على الاضافة او مضاف؟ مضاف. مضاف. مضاف هذا. وهي علة ايش؟ نعم. الاخوة كالذي ينفق ما له رئاء الناس. رئاء مفعول لاجله. وهذا مضاف. واتحد الزمن واتحد الفاعل
منفق والمرائي واحد والوقت الانفاق هو وقت الرياء وقت الرياء. لماذا اتى على صيغة فعال؟ يعني فاعل في عالم فاعل في عالم رأى رياء صحيح؟ لماذا جاءت على صيغة المفاعلة؟ مثل المهنة ممكن؟ لا
لانه المرائي يري نفسه للناس ليروه المدح تتم مفاعلة من الطرفين. مهم. انت تري عملك للناس ليروك المدح. مشاركة. مشاركة تراءى رياء ورياء. لانه في مشاركة بين طرفين والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ابتغاء هنا مفعول لاجله. معللة لاي فعل؟ ان صبروا. اين
فاعل الواو الواو فاعل الصبر هو فاعل الابتغاء واحد وزمن الصبر والابتغاء واحد. الاخوة افحسبتم انما خلقناكم عبثا. عبثا. معلل لاي فعل؟ خلقناك. خلقناكم. ليس حسبتم عبثا؟ نعم. خلقناكم عبثا
فاتحد الزمن والفاعل واضح هذا؟ وهل منصوب وهو مصدر يفيد التعليل؟ انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. رغبا ورهبا هي مفعول لاجل لاجله لكنها من حيث الاعراب معطوفة
من حيث المعنى مفعول لاجله. اتحد الزمن والفاعل وهو مصدر يفيد التعليق. ممكن اه الان اسئلة هنا ما الاعرابات الممكنة لرغبة حال اما مفعول لاجله اولا رغبا يدعو له او حال بمعنى ايش
حالكم راغبين وعبر بالمصدر مبالغة كأنهم عين الرغبة فهمنا؟ ايضا ماذا يمكن ان نعربها؟ مفهوم مفهوم. مفعول مطلق والفعل المحذوف حال. يرغبون رغبا فهمنا؟ اذا ما الاعرابات الممكنة؟ المفعول لاجله او حال لكن اذا قلت حالا لابد ان تزيد شيئا ما هو
لماذا عبر بالمصدر؟ لان الحال الاصل فيه ان لا يأتي مصدر. اه ان لا يأتي مصدرا. بالمبادرة. او مفعول مطلق يدعوننا يرغبون رغبا الفعل المحذوف حال الفعل المحذوف حال فهمنا
نعم اولى مفهوم قلنا مفعول لاجله او حال او مصدر مفعول مطلق نعم طب لما قال يسارعون في الخيرات؟ لم يقل الى الخيرات لانه طول الوقت في الخير. هم في الخيرات هم صالحون. اه ويزدادون من هذه الخيرات
فكم مبالغة فيها من البداية ان كانوا كانوا مع الفعل مضارع ماذا تقيس؟ باستمرار كان يقوم الليل دائما والفعل مضارع فيه الاستمرار. ايضا كلمة مصارعة يسارعون كانه في مفاعلة ومسابقة. نعم. ينافسون غيرهم لا في الدنيا
اذا انت رأيت انسانا يقرأ جزءا من القرآن تقرأ خمسة من خمسة اجزاء وهكذا يسارعون في الخيرات ثم في في ما قال الى الخيرات فهم منغمسون في الخيرات ويزدادون منها. ثم ما قال الصالحات ايها
الخيرات ام الصالحات؟ الخيرات الخير احسن عمل خير الاشياء هو افضلها يعني هاي كبار الاولياء الخيرات. لذلك يسارعونا في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. طيب. الاخوة ونزلنا عليك الكتابة تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. تبينا تبيان عللت الفعل نزلنا. نزلنا
تبيانا اتحد الفاعل والزمن ووجد الشروط وهنا ايضا مصدر معطوف عليها بالضبط هدى رحمة معطوف عليها وبشرى معطوف على تبيانا نعم. اه طبعا الاوجه الاخرى لا نذكرها خلينا نقتصر على الوجه الذي نحن نتكلم عنه. مما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او
متاعا زبد مثله. ابتغاء مفعول لاجله عللت اي اي فعل يوقدون. انزل من السماء. انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها. اه هذا الله عز وجل اه مثل ضربه ضربه مثلا
كم تأخذ من العلم انت انزل من السماء ماء فسالت اوديا. هذه الاودية كل واد ايش يأخذ على مقدار اذا وادي صغير يأخذ ماء قليلا من المائدة عندنا واد كبير يأخذ كثيرا من الماء وهكذا الناس بمقدار
يواديك تأخذ من هذا الشرع فهذا الشرع يعني كالغيث الكثير بمقدار ما يتسع قلبك يأخذ انزل من السماء ماء هذا شبه الشرع والدين الرسالة والقرآن والسنة بالماء لانه يحيي الارض بعد موتها ويحيي القلوب
فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا فوق السيل يوجد زبد تعرفون الزبد هذه اه تخرج فوق الماء. هذا الزبد هو الباطل هذا الباطل في البداية لما يسيل الماء فالزبد يعلو الماء ويكون كأنه غالب للماء. لكن في النهاية ماذا يحصل لهذا الزبد
يذهب جفاء يذهب يمينا وشمالا ويفرق وهكذا الباطل يعلو في البداية لكنه بعد ذلك يزول ويتفرغ. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. قالوا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاعا زبده
مثله كذلك الناس معادن هناك يعني عندما تضع النار على الحديدة او النحاس او الذهب فالذهب يبقى ذهبا لكن اوساخ الذهب تزول وهكذا ناس كلمة عادل يعني هناك من هو الذهب وهناك من هو نحاس ومن هناك من هو حديد اه والاوساخ في النهاية هي التي تزول وايش
يبقى المعادن تنتفع بها الناس. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. فلا ضرب لهذا الشرع مثلا مثل الماء الذي ينتفع به الناس ويدخل تحت الاشجار يشرب منه الناس فيستفيدون منه وكل واحد
احد يأخذ من هذا الماء على مقداره. واما الباطل يعلو في البداية ثم يزول. وكذلك الناس كالمعادن منهم الذهب ومنهم التنك اه والاوساخ تزول ويبقى المعدن الاصيل على ما هو عليه. واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض. الاكسيد المقصود
هو النار يعني؟ نعسة لا شرع الماء او المعدن نفسه يعني المعدن يعني المعادن هي التي يعني معادن الاصيلة هي التي تبقى وعند الفتن الاوساخ هي تزول ويبقى المعدن معدنا اصيلا يعني. نعم سيدي. ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حليته. الاخوة
تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا. حزنوا. حزنا هو مفعول لاجله. عللت اي فعل؟ تفيض تفيض. تفيض حزن. هل تولوا حزنا ولا تفيض حزنا. يجوز له. بس ممكن لا هو تولوا واعينهم تفيض حزن. انسب. تفيض
حزنا انسب. تفيض حزنا الا يجدوا ما ينفقون. وجدت الشروط كلها. والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. رئا ام مفعول اجله علل ينفقون وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ابتغاء. لماذا قال وجه الله؟ هذا من كبار الاولياء
يعني كبار الاولياء نظرهم الى الله ابتداء يعني نحن نخاف من النار ونرغب في الجنة لكن في شيء اعلى من ذلك اللي هو ان تعبد الله لذاته يعني عن لما تكلم عن ابي بكر رضي الله عنه ايش قال؟ لو ان الله قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى
والوجه ننزه الله عن مشابهة خلقه لكن ذكر الوجه هنا كأنه اعلى المقاصد ولاني اذا قلت فعلت هذا لك ممكن فعلته لغيرك لكن فعلته لوجهك يعني معناه لا اقصد الا انت. هذا اولا وثانيا
اعلى شيء في في الانسان. فكانه اعلى المقاصد ليس نظره الا لله. لذلك في سورة الانسان ايش قال؟ انما نطعمكم لوجه لكن هذا لا يعارض انه انه يخاف من النار او يرغب في الجنة بدليل انهم ايش قالوا بعدها؟ لا نريد لا نريد منكم جزاء ولا شكر
فانا نخاف من ربنا. بس ما قال انا نخاف يوما لماذا يخافون اليوم؟ لانه من الله؟ اننا نخاف من ربنا يوما. مهم. لانه من الله. هم نظرهم لله اصالة. والانسان
ترقى يعني في البداية عمره يعني يرغب في الجنة لاجل الشهوات بس عندما يترقى اكثر يصير نظره الى الله ابتداء. نعم. كيف يفرق بين الخوف وخشي الخوف والخشية الخشية من الشجرة خشية يعني جافة
فماتت خشية تدل على جفاف الاثناء. شجرة خشية يعني جافة وتمر كذلك فالخشية كانه شدة الخوف التي تجعل الانسان كانه يجف من شدة الخوف. فشدة الخوف هو المراقبة يقول بعض العلماء ان الخشية يكون لله وخوف يكون بين الانسان والانسان
قلت لها ممكن يخافون ربهم ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب فرق بهذا الاعتبار لكن خشى فيها مراقبة يعني شدة خوف مع مراقبة نعم. الان عندنا اه وصلنا الى ومن الناس من يشري نفسه ما معنى يشري
لا يبيع بدون تاء يعني يبيع لكن مع غاية الرغبة يشتري بمعنى يشتري لكن يشري بمعنى يبيع لكن مع غاية الرغبة. ومن الناس من يشتري نفسه ان يبيع نفسه ابتغاء
مرضاة الله يبيع نفسه لله ويضحي بنفسه لله. اين المفعول لاجلي؟ ابتغاء معللة لاي فعل؟ يشري. يشري اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم. متاعا عللت اي فعل
اخرج اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا اذا الاحسن نقول فعلنا ذلك مم وفعلنا ذلك تمتيعا لكم فعلنا ذلك تمتيعا. يعني هي معللة يعني مجموع الكلام السابق كأنه قيل فعلنا ذلك تمتيعا. ولم يقل تمتيعا لماذا
اه ايش متاع هنا فصل الما يعني هذا اسم مصدر. متعتك تمتيعا واسم المصدر متاع فاسم المصدر كأنه اغنى عن المصدر واثر المصدر فكانوا قال فعلنا ذلك تمتيعا لتتمتعوا متاعا فاغنت عن الفعلين
فهمتها؟ هذا اسم مصدر يعني مثل المصدر لكن يحذف منه بعض الحروف اعطيتك اعطاء احذف همزة ايش تصير؟ اعطيتك هذا اسم مصدر. كذلك مثلا اه عندما نقول متعكم تمتيعا قال
متعكم متاعا. انبتها ان باتا انبتها نباتا. كلمتك تكليم. تكليما. كلاما. كلاما. لكن الكلام ليس معنى الكلام التكلم قالوا كلامك هندا وهي مصرية. فيحذف منهم بعض الحروف. فالعلماء يقولون بمعنى المصدر لكن حقيقة هو يغني عن
مصدر واثر المصدر. لذلك انبتها مش انباتا. انبتها انباتا فنبتت نباتا. فاغنت عن الاتنين. ويريد الشيطان ان مش اضلالا يضلكم اضلالا فتضلون ضلالا طيب الان عندنا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا. نعمة. نعمة المفعول لاجله عللتجينا. نجيناه
والنخلة طبعا قبلها انبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا رزقا معللا لاي فعل انبتنا ما ذكرته في الاية انبتنا به كذا وكذا رزقا فهي مفعول لاجله. رزقا للعباد قالوا انبتنا به جنات وحبة للحصيد والنخل باسقات لها طلع
نظيف رزقا اه للعباد. واحيينا به بلدة ميتة كذلك الخروج. لما ما قال ميتة ما ذكر الفعل وانث بلدة  ان فبلدة للضعف لشدة ضعفها بشدة لقلة الماء كانها صارت ضعيفة فانفها لشدة ضعفها
ذكر الموت لقوة موتها ويبسها فهمتم؟ حتى يدل على شدة ضعف هذه الارض وقوة الموت فيها. فانت البند وذكر اه الموت. مم ذلك الخروج اي كما يحيي الله الارض بعد موتها يخرجكم. يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. حذر الموت
يجعلون هنا في مبالغة ما قال اناملهم قال ايش؟ جمع الاصابع وعبر بالاصابع دون الانامل ما قال يضعون قال يجعلون كانهم يثبتونها في الاذان. مبالغة. مع الفعل المضارع. حذر بدل حادث. لا هذيك حذر
نتكلم حذر هذا المختلف. نعم. فهمنا؟ بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله ومن فضله على من يشاء من عباده. بئس ما اشتروا. ايش بئس ما يعني
ضعوا شيئا مكان ما. بئس الذي بئس شيئا. بئس شيئا اشتروا به انفسهم. كيف تقول بئس رجلا زيد فبئس فعل ماض جامد. وما نكر موصوف وتمييز. واشتروا صفة لها بئس ما اشتروا به اين المخصوص بالذنب؟ مش بئس الرجل وزيد. اين المقصود؟ زيد صح
اين المخصوص بالذم هنا؟ نعم. ان يكفر. لا ما تمييز. هم. بئس شيئا اشتروا صفة لهذه الماء ما نكرة موصوفة واشتروا صفة لها. كفران انفسهم مفعول به. ان يكفروا مخصوص بالدم. ان يكفروا هو مخصوص بالذنب. يعني
شيئا اشتروا به انفسهم كفرهم. طب كيف واحد يشتري نفسه ان يشترون حظوظ انفسهم هذا مقابل تماما اللي اشتروا لقوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم. هم ايش فعلوا بانفسهم
وحقوقا باعوا باعوا انفسهم لله صحيح؟ هؤلاء اخذوا حظوظ انفسهم لم يبيعوها لله. اشتروا حظوظ انفسهم اخذوا الرئاسة  اخذوا التمتع بالدنيا وايش دفعوا الثمن قديش فعلوا؟ كفر تشتروا انفسهم بالكفر يعني اعطوا الكفر ليأخذوا حقوقهم. الرئاسة وحظوظ انفسهم
فهم اشتروا حظوظ انفسهم بئس ما اشتروا به انفسهم كفرهم. لكن ما قال كفر قال ان يكفروا لماذا طب اي يكفروا بغيا بغي معللا لاي فعل؟ ليكفروا فاذا بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا لماذا يكفرون
لماذا يكفرون بغيا يعني بقيا فسرت تفسيرين اما حسدا او اعتداء وظلما فكفرهم بغي واعتداء وظلم لا عن نظر وحق يعني هم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا كيف يكون من العرب؟ وهم عندهم من؟ هم شعب الله المختار في ظنهم. فحسدا
واعتداء وظلما كفروا فكفروا بغيا وظلما واعتداء وحسدا فهي معللة لان يكفروا. طب بغي ان ينزل الله بغيا ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله. ان ينزل ايش نجعله في العراق
نعم  حرف جر محذوف هنا اذا جعلنا بغيا لان ينزلا. يعني لماذا بغوا واعتدوا وظلموا؟ لاجل ان الله نزل من فضله على من يشاء من عباده. واذا فسرناها بحسدة تقدر حرف الجر على
حسدا على ان ينزل الله. قد تكون مفعول به احسن شيء منصوب بنزع الخافض في محل جر بحرف الجر المحذوف. يعني بغيا لاجل ان ينزل الله بغوا لاجل ان ينزل الله. او حسدا على ان ينزل الله. فصار معنى الاية
بئس شيئا اشتروا به انفسهم كفرهم لماذا كفروا بغيا لماذا بغوا واعتدوا وحسدوا لاجل ان ينزل او على ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده وما اجمل ان ينزل الله من فضله هذا فضل الله ان تتحكموا بالله بالله يعني هذا فضل الله يعطيه من من يشاء وانتم تعترضون عليه ثم على من يشاء من
هذا عبيد الله واختار واحدا منهم. ايش دخلكم في الموضوع انت؟ فهمتوا الفكرة؟ واضحة الاية؟ نعم. اه احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. متاعا. متاعا. عللت اي فعل؟ كله. محلة. ما قال تمتيعا
كانه تمتيع واثر تمتيعه المتاع. نعم. وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء. افتراء. افتراء عليه واضح لا يذكرونها لماذا لا يذكرون اسم الله افتراء عليه. لانهم كانوا يعني يقولون هذه الانعام
بواصيلة وحام ويفصلون هذي لشركائنا وهذي لله. كل هذا من افتراءاتهم ليس من شرع الله. قالوا معذرة الى ربكم ولعل انهم يتقون معذرة. يعني ايش معذرة؟ عللت اي فعل هنا
ايش الاية التي قبلها؟ لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم. قالوا معذرة ايش تقدير الكلام نعظهم لماذا نعظهم؟ معذرة الى ربكم نعتذر الى الله حتى لا يحاسبنا اننا لم نبلغهم. عللت لكن
فعلا محذوفا دل عليه السياق لم تعظون؟ قالوا نعظهم معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. يعني نعظهم لسببين. حتى اولا لا يحاسبنا الله ولعلهم يحصل منهم تقوى بالنسبة لهم. اذ يغشيكم النعاس امنة منه
امانة هذا آآ مفعول لاجله لاي فعل يغشيكم. وفاعل يريد تأمينا كأنه قال. ففاعل التأمين الله وفاعل التغشية الله. نعم. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات حسرات ايش معناها اذا قلنا هي مفعولها ايش هي المعنى؟ يعني لا تذهب نفسك لاجل التحسر يعني لا تذهب نفسك النهي لمن هنا؟ للرسول صلى الله عليه وسلم. لا
النهي لنفسه لا تذهب مش لا تذهب نفسك لا تذهب نفسك يعني نهى نفسه يعني كانه ينهى نفسه ان تموت لاجل الحسرات فهمنا؟ هل يمكن ان نعربها اعرابا اخر حاد بس ايش يصير معنا؟ لا تذهب نفسك حال كونها حسرات
ايش يصير معنا كأن النفس ايش صارت؟ كل واحد كأن النفس صارت كلها حسرات فهمتم؟ يعني اذا قلنا مفعول لاجله لا تذر نفسك عليهم لاجل التحسر او تكون حالا لا تجذب نفسك عليهم حال كونها حسرات كانها صارت حسرات لفرط التحسر يعني. مبالغة
مفهوم هل احد عنده سؤال؟ تتحسر حسرات ممكن لا تذهب نفسك يعني ممكن تكون مفعولا مطلقا لفعل محذوف والفعل محذوف حال فلا تذهب نفسك حال كونك تتحسر حسرات. بس في تكلف ناخذ تدريبات المفعول لاجله او المفعول له من كتاب التحفة
تفضل شيخ انس. بسم الله الرحمن الرحيم اسئلة. ما هو المفعول لاجله؟ هو الاسم المنسوب الذي يذكر بيانا لسبب وقوع الفعل. فالاسم يشمل الصريح والمؤول الصريح قمت اجلالا لعمرو والمؤول اه يبين الله لكم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوه. نعم سيدي
ما الذي يشترط في اسم الذي يقع مفعولا لاجله؟ يشترط اربعة اربعة اه اربعة شروط نعم اولا ان يكون مصدر ثانيا ان يكون هذا المصدر معللا معللا. ثالثا ثالثا ان يكون هذا المصدر مشاركا للفعل آآ في الوقت
عامله يعني نعم في الوقت و والفاعل. والفعل. اذا يكون مصدرا وان يكون مفيدا للتعليل. اه معللا للفعل الذي قبله. وان يتحد مع ما قبله في في الزمن وفي الفاعل الفاعل. وبعضهم اشترط ان يكون قلبيا اي بان لا يكون من افعال جوارح ولكن هذا ليس بشرط. نعم
كم حالة للاسم الواقع مفعولا له؟ ثلاث حالات شيخنا ان يكون مقترنا لا هو يتكلم المفعول لاجل له ثلاث حالات ان يكون مقترنا بال وان يكون مضافا وان يكون مجردا من ال والاضافة. فان كان مجردا من الو الاضافة فالاكثر النصب. قمت اجلالا لعمرو
وان كان فيه الف فالاكثر الجر تقول لا اقعد للجبن عن الهيجاء وسمع العرب لا اقعد الجبن ايضا عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء واما المضاف فيتساوى الامران تعيدها الشمس. نعم. اذا اما ان يكون مقترنا او ان يكون مضافا
او او مم واضافة اضافة. فان كان مجردا من اول الاضافة الاكثر النصب النصب وان كان فيه الف فالاكثر الجر. الجر وان كان مضافا يستوي الاموال. نعم. ما حكم المفعول له المقترن بال
المقترن بالال اه الاكثر الجر. تقول ضربت ابني ضربت ابني للتأديب. اكثر من ان ضربت ابني التأديبة. نعم. نعم. اما المضاف فيستوي الامران الجر والنصب. تقول زرتك محبة اذبك او لمحبة ادبك
والمجرد منهما اه الاكثر فيه الاغلب فيه النصب. تقول قمت اجلالا لعمرو. نعم. مثل بثلاثة امثلة للمفعول لاجله بشرط ان يكون الاول مقترنا بالثاني مضافا والثالث مجردا من الوا الاضافة. نعم
نعم الاول ان جئت اه جئت للاجلال نار للاجلال نعم او جئت اجلالا او جئت مضاف الان اجلال ابيك. نعم اجلال ابيك. نعم سيدي. نعم. واعرب كل واحد منها كلها مفعول
لاجله منصوب عن تصفية الفاتحة اي الا في حالة جر فهو مجرور احسنتم. نعم وبين في كل مثال ما يجوز فيه من الوجوه مع بيان الارجح ان كان. فذكرناها يعني اذا جردت بالاضافة وان الاكثر النصب وان كان
فيه قال بل اكثر الجر. وان اضيف يجوز الوجهان. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت. نستغفرك ونتوب اليك
