بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سنأخذ باب الموصول ان شاء الله تعالى قال المؤلف فصل في الاسماء الموصولة. نحن ما زلنا في المعارف. اخذنا من المعارف الضمائر
واخذنا اسماء الاشارة واخذنا العلم. الان باب الموصول قال الاسم الموصول لما سمي موصولا لانه وصل يوصل بجملة او يوصلوا بمفرد في قلب فنقول جاء الذي لو قلت لكم جاء الذي لا يفهم
يحتاج الى شيء يوصل به جاء الذي اكرمته جاء الذي يدرس في في المعهد مثلا فسمي موصولا لانه وصل بجملة ما فائدة الموصولات قال العلماء فائدة الموصولات التوصل الى نعت المعارف بالجمل
نحن نقول مثلا جاء زيد يمشي. ما اعراب جملة يمشي  انا زايد معرفة الان لو اردت هذه الجملة نعتا لا اريدها حالا اريدها هي حال الجمل بعد المعارف احوال انا اريدها نعوتا
فاقول جاء زيد الذي يمشي فالذي كانت سببا للتوصل للنعت نعت المعارف بالجمل. يعني المعارف يأتي بعدها حال فانا اريدها نعتم اتي بالاسم الموصول هذا من فوائد الموصول ليست هذه هي الفائدة الوحيدة
هناك فوائد كثيرة للموصول تذكر في كتب البلاغة منها ذكر علة الحكم الذي يجتهد له جائزة كأني ذكرت لماذا اعطيته جائزة قد يكون الاظهار في موضع الاضمار للزيادة في التسجيل عليهم بشيء سيء
مثلا الذين كفروا عندما يقول مثلا يكون قد ذكرهم ثم يعيدهم الذين ظلموا بما كانوا يفسقون او نحو ذلك بالذي يعني فعندنا هناك اسباب كثيرة تذكر في البلاغة قال الاسم الموصول هو ما افتقر اذا هو دائما مفتقر
ما افتقر الى صلة وعائد يحتاج الى صلة والى عائد. الصلة تكون عادة اما جملة اسمية  جملة فعلية جار ومجرور او ظرف مثلا واضح؟ نقول جاء الذي ابوه في الدار. جاء الذي اكرمته
جاء الذي عندك جاء الذي في الدار هذه الصلة سنأخذ لها صلة اخرى. نعم. فقال هو ما افتقر الى صلة وعائد انظر هنا في الشرح لما قال ما افتقر الى صلة وعائد
اه قال وقد قيل ان شرف الدين اه محمد ابن عيسى مرض فكتب الى الملك الاعظم انظر الي بعين مولى لم يزل يولي الندى وتلافى قبل التلافي. يقول يعني انظر الي بعين مولى لم يزل
يعني لم يزل محسنا ويجول الندى يعني يعطي العطايا وتلافى يعني الحقني قبل تلافي قبل هلاكي انا كالذي احتاج ما يحتاجه تغنم دعائي والثناء الوافي قال انا مثل الذي احتاج ما يحتاجه ماذا يحتاج الذي
الى صلة وعائد فجاء الملك الاعظم يعود ومعه الف دينار فقال انت الذي وانا العائد وهذه الصلة فاعطاه لان العطاء يسمى صلة فقال انا العائد والعائد الذي يزور يعني اانت الذي وانا العائد وهذه الصلة
فاعطاه الف دينار ثم قال وهو على ضربان يعني نوعين اه وهو ضربان على زد نص ومشترك. نص نسميه مختص  الموصول ينقسم الى قسمين موصول مختص وموصول مشترك طب المختص الذي
متخصص لنوع معين مفرد مذكر مثنى مذكر جمع مؤنث مثلا اما المشترك الذي يستخدم لاكثر من شيء يستخدم للمذكر والمؤنث والمثنى والمفرد والجمع هذا نسميه ايش مشترك. فاذا الموصول اسمع
مختص وهو ما اختص بنوع معين وسماه المؤلف ايش؟ نصا ومشترك وهو لا يختص بنوع معين فقال فالنص ثمانية الفاظ الذي عندنا الذي تستخدم للمفرد المذكر نقول جاء الذي اكرمته
والتي تستخدم للمفردة المؤنثة جاءت التي اكرمتها طبعا كلاهما مبني. نقول اسم موصول مبني على السكون في محل. نعم اللذان واللتان قلنا طبعا اللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث في حالة الرفع
واللذين واللتين في حالتين نصب والجر. وقلنا اللذان واللتان عند الجمهور مبنية لماذا مبنية قلنا والحق والمثنى. لماذا عند الجمهور عند ابن مالك هي ملحقة بالمثنى لكن الجمهور قالوا هي مبنية لماذا
قلنا شرط المثنى ان يكون ايش؟ معرب ومفردا منكرا يعني من شروط التثنية ان يكون المفرد ما اعرف ان يكون نكرة وان يكون معربا الذي اولا مبنية ومعرفة فهي فقدت شرطين من شروط
التثنية فلذلك جمهور العلماء قالوا اللذان واللذين واللتان واللتين مبنية فعندهم ماذا نقول فيها اذا قلنا جاء اللذان نقول اسم مع بعض؟ مرفوع يرفع على ما يعني يبنى على ما يرفع به لو كان معربا
فنقول اسم مبني على الالف في محل رفع فاعل عند الجمهور رأيت اللذين اسم مبني على الياء في محل نص مفعوله. يبنى على ما ينصب به مررت باللذين اسم مبني على الياء في محل جر. في محل جر يبنى على ما يجر به. هذا عند الجمهور
اما عند ابن مالك وهو الاسهل نقول جاء اللذان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى هذا ملحق لانه فقد شرطين من شروط التثنية رأيت اللذين مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. مررت باللذين مجرور
علامة جره الياء لانه ملحق بالمثنى. وكذلك يقال في اللتين والاولى في عدن لابد ان نفرق بين اولئك باسم الاشارة واولى في اسم الاشارة واولى هو الموصولة طبعا اولى عندنا تأتي اولئك هاي اسم اشارة هؤلاء صح. واولئك هذه واضحة
تذكرون اخذنا لغة القصر فيها باسم الاشارة قلنا هناك لغتان لغة المد ولغة القصر القصر لا تمت وهذا لم ترد في القرآن لكن لابد من كتابتها مع الواو نقول مثلا بدل ما اقول هؤلاء الرجال نقول اولى الرجال. رأيت اولى الرجال الرجال
جاء اولى الرجال ورأيت اولى الرجال ومررت باولى الرجال. واضح هذا؟ هذا لا نستخدمه عادة لكن لابد من كتاب الواو معها لاحظوا كما يكتب في القرآن لكن اولى هذه تكتب من غير واو
وهي بمعنى الذين ولا يعني تستخدم حقيقة اولى للذكور والاناث للذكور والاناء العاقل وغير العاقل نقول جاء الاولى احبهم او جاء الاولى اكرمهم ورأيت الاولى اكرمهم ومررت بالاولى اكرمهم. لاحظ فيه فرقان يعني فيها. اولا
فيها اه جاء نحن نستخدم ايش قال مؤلف اه الاولى اسف يعني لابد فيها من ال وبدون واو كيف نعرفها نعم آآ هي مع ال وبدون واو جاء الاولى اكرمهم ورأيت
الاولى اكرمهم ومررت بالاولى اكرمهم جاءت الاولى اكرمهن ورأيت الاولى اكرموهن ومررت بالاولى اكرمهن فهي تستخدم للذكور والاناء. وحتى لغير العاقل تستخدم ايضا قال يعني اه اه الاولى نعم اه قال تراهن على الاولى تراهن يوم الروع كالحداء القبلي. يعني الفوارس على الاولى يعني على الافراس
الاحصنة والشاطبي في ذكر رموز الشاطبية قال عنيت الاولى اثبتتهم بعد نافع عنيت الاولى اثبتهم بعد نافع. ما معنى الاولى عنيت الاولى اثبتهم بعد نافعا. الذين عانيت الذين اثبتتهم بعد نافعا. فالحاصل اذا ان اولى نستطيع ان نستخدمها للذكور والاناث
للعاقل وغير العاقل ففي الذكور جاء الاولى اكرمهم وفي الاناث جاءت الاولى اكرمهن وجاءت الاحصنة الاولى اشتريتهن او اشتريتها واضحة ان شاء الله نعم. اه اما اه الذين الذين فقط للعقلاء الذين
فقط للعقلاء او ما نزل منزلة العقلاء انا اقول جاء الذين اكرمهم طبعا الاولى مبنية على ماذا على السفهاء فهو اسم موصول مبنية على السكون في محل رفع فاعل او نصب مفعول به او جر
اما الذين مبنية على ايش على الياء مطلقا. شو يعني مطلقا هي في حالة الرفع في حالة النصب في حالة الجر نقول جاء الذين اكرمهم ورأيت الذين اكرمهم ومررت بالذين اكرمهم. ايش نقول في عرابها
اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. اسم موصول مبني عن فتح محل جر بحرف الجر واضح قد تستخدم
قد تستخدم لغير العقلاء لتنزيلهم منزلة العقلاء. قال تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الا اه يدعو من الذين يدعون من دون الله الاصنام هي الاصنام التي يدعونها من دون الله
ولا تسبوا الذين ليس هنا الذين الاشخاص الاصنام معبوداتهم يعني لا تسبوا الذين لانهم لما نزلوها منزلة العقلاء فالله عاملها كالعقلاء عرفت كيف نعم فاذا قد تنزل منزلة العقلاء لسبب بلاغة. قال لجمع المذكر ما معنى هنا مطلقا
حفظنا ايش؟ بالياء لكن لما قال الجمع المذكر هذا يعني نعم الاثنين جمع المذكر ونزيد في الاولى انها تستخدم اربع استخدامات. مذكر مؤنث. عاقل غير عاقل واضح؟ اما هذه فقط الذين نعم
للذكور فقط لا تستخدم للاناث بالاغلب وقد يقال اللذون. نحن اذا الذين مطلقا صحيح؟ بالياء لكنها مبنية على الفتح. وقد يقال في لغة اللذون في حالة الرفع والذين في حالة النصب والجر
يعني هناك لغة تعربها واختلف العلماء نفس الخلاف في المثنى احنا ايش قلنا في المثنى الجمهور انها مبني اللذان واللذين وهنا كذلك تجد الخضري محيي الدين عبد الحميد قالوا حتى هذه مبنية
اللذون والذين هذه مبنية من فقدت شروط الجمع. جمع مذكر لانه ما عييش شرط في المثنى يشترط في جمع مذكر لكن نحن لنا ان نأخذ الرأي الاسهل فنقول لذونا مرفوعة
بالواو والذين منصوبة بالياء واضح؟ ولكن عليكم ان تعرفوا ان هذه اللغة تكتب بلا ميم. لاحظوا كيف كتبت في هذه اللغة لغة الاعراب خلينا نسميها يكتب الذين بلا ميل اللذون تكتب بلا ميل. فنقول جاء اللذون الاسهل نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو
الواو لانه ملحق بالجمع ورأيت الذين منصوب وعلامة نصبه الياء لنوم الحق ومررت بالذين مجرور وعلامة جره الياء لانه ملحق. على رأي الخضري وراي محي الدين عبد الحميد ايش يقول؟ الذين مبني على الواو في محل رفع
مبني على الياء في محل نصب مبني على الياء في محل جر قال واللائي الان اخذنا مفرد مذكر مثنى اه جمع مذكر يبقى عندنا جمع الاناث نستخدم لهن اللاتي او اللاتي
نقول اللائي واللائي واللاتي واللاتي واللواتي واللواتي عندنا ستة نام النساء اكثر. مثل اشارة. مثل الاشارة. النساء اكثر من الرجال ها؟ اللائي اللائي. اللاتي اللاتي. اللواتي اللواتي ارجعوا للسامرائي بمعاني النحو في التفريق بينها
الشيخ صلاح الخالدي كذلك ذكر في كتبه التفريق بين هذه الستة. نعم خلينا في المطولات ان شاء الله نأخذها. اذا اللاتي ايش نقول لائي اسم موصول مبني على كسر في محل اللاتي اسم موصول مبني على
السكون. هنا كسر هنا السكون اللاتي كسر اللاتي سكون اللواتي اللواتي كسر اللواتي سكون قال لجمع المؤنث وقد تحذف ياءها هاي التي ذكرناها يعني يجوز ذكر الياء وحذف الياء ثم قال نحو الحمد لله الذي صدقنا وعده نعربها سريعا الحمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
في اخره لله جار وجوه متعلقان بمحذوفة خبر الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نعت كيف جاز ان يكون النعت جامدا مع ان النعت الاصل ان يكون مشتقا
لانه مؤول بمشتق فالذي صدقنا كانه قال الصادق الحمد لله الصادق وعده واضح الان صدق فعل ماض مبنيا على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو وما ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به
اول ووعده مفعول به فان وهو مضاف الهاء مضاف اليه. اين الصلة جملة صدقنا وعده صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. اين العائد الذي يعود للموصول؟ هو هو مستتر ليس محدود. هو يعود
قل للذي نعم قد سمع قد سمع الله قول التي تجادل تجادلك في زوجها هنا السماع يعني سمعها واستجاب لها يعني ليس فقط سمع  هاي مثل سمع الله لمن حمده
ان استمعها واستجاب لها يعني قد قد حرف تحقيق مبني على السكون سمع فعل ماض مبني على الفتح لفظ الجلالة فاعل قول مفعول به منصوب وعلامة نص بالفتحة وهو مضاف والتي اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. اه تجادل فعل مضارع مرفوع
فاعل وهي والكاف مفعول به في زوجة متعلق بتجادل وهو مضاف والهاء مضاف اليه. اين الصلة ومن توجد لأ الصلة تجادلك. تجادلك. اين العائد؟ ضمير مستدر. تقديره. هي الان واللذان يأتيانها منكم فاذوهما
اللذان مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى. عند الجمهور اسم موصول مبني على الالف في محل رفع مبتدأ. يأتيان يأتيان فعل مضاف مرفوع وعلامة رفعه تشوف هنا يأتي او اصلها ايش؟ يأتي
اي انما اخونا يأتيان مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. ليس الالف لان ليس مثنى. اذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون انه من الافعال الخمسة والالف فاعل والهاء مفعول به ليس مضاف اليه في الافعال الافعال لا تضاف منكم
جار مجهور في محل دائما خذوها قاعدة من البيانية حال او صفة مثلا فريق من المسلمين فريق من الكفار من اهل الكتاب منكم يأتيانها حال كونهما ايش منكم هذه حال يأتيانها
يأتيا منها حال كونها حال كونهما ايش؟ منكم. حال من الالف يأتيانها من ميم من هؤلاء الذي يأتيانها؟ منكم ايها المسلمون ليس من اهل الكتاب ولا من النصارى اه اين الخبر
واللذان يأتيانها منكم فاذوا ما اذواهم والفاء لتأكيد الكلام. زيدت لتأكيد واعطاء الكلام معنى الشرط واللذان يأتيانها منكم ما قال اذوهما فاذوهما. لماذا تؤكد الكلام وتعطي معنى الشرط. السارق والسارقة
مش اقطعوا فاقطعوا كأنه قال اي سارق واي سارقة فاقطعه هل الفاء تعطي تأكيد الكلام وتعطي الكلام معنى الشرط والعموم واضح؟ نعم والذين يأتيان منكم فاذوه ما هذا الخبر؟ نعم
فلاحظوا هنا انه استخدم الذي للمفرد مفرد واستخدم التي للمؤنثة واستخدم اللذان للمثنى يجوز في اللذان واللذين واللتان واللتين وفي اسماء الاشارة هذان وهذين الشد هنا في قراءة ابن كثير واللذان يأتيانها منكم
ربنا ارنا اضلانا فذلك طبعا مد لازم فيجوز في ذاني وتاني وذين وتين واللذان واللذين واللتان واللتان لغة تشدد هذه وقرأ بها ابن كثير قراءة اهل مكة ربنا ارنا الذين نعرضها سريعا رب مناد منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف ولام مضاف اليه هذي فعل
لا فعله لا لا هو فعل يراد به دعاء؟ دعاء بالضبط. لا نقول فعل امر. نعم في حق الله وثلاثة امور تقول فعل دعاء ها؟ فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة ار
فعل الدعاء مبني على حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر تقديره انت مفعول به اول. اري بصرية ام قلبية بصرية هل تنصب مفعولا واحدا ام اثنين؟ اثنين تنصب واحدا لكن هنا لما ادخلنا الهمزة صارت تتعدى الاثنين
يعني انا رأيت زيدا فاذا ادخلنا الهمزل الهمزة تصير متعدي لواحد متعدية الاثنين نقول رأيت الشمس اريتني الشمس ارنا الحق بس هناك ارنا لا مختلف. الرؤية غير بصرية. اذا ارنا اذا ما مفعول به اول اللذين مفعول به
ثالثا منصوب وعلامة نصبه الياء لانه ملحق بالمثنى. وعند الجمهور ايش نقول اسم موصول مبني على الياء في محل نصب مفعول به ثان. اضلانا. اضلا اضلان اه اضلانا اه فاضل ماض مبني على الفتح والالف ضمير متصل مبني على
في محل رفع فاعل وانا مفعول به وجملة اضلانا صلة الموصول. اين العائد الالف عائد الى اللذين والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا. هنا من في بعدهم من لها فوائد؟ تأتي الثلاث استعمالات في القرآن من بعد
من فوائدها التعميم والبدء باول لحظات البعدية. فما فوقها ما تعبدون مش بعدي من بعدي يريد يعني ان تدخلوا ان تبقوا على الاسلام من اول لحظات موتي ما تعبدون من بعدي خفت الموالي
مش ورائي من ورائه حريص جدا على الدين فيخاف من اول موته ام يعني يريد من اول لحظات موته ان يستمر على ما هو عليه فهنا والذين جاءوا من بعدهم الى يوم القيامة يعني
من اول لحظات البعدية بعد المهاجمين والانصار الذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا الى اخر الزمان. اوكد من ان نقول الذين جاءوا بعدهم. فهمنا هذا؟ اذا والذين اسم موصول مبني على
فتح محل رفع مبتدأ اه جاءوا فعل الماضي مبني على الضم والواو فاعل منحرف وجر بعدي اسم مجرور وهو مضاف وهم مضاف اليه وجملة من بعدهم متعلقة جاءوا جرج من بعدهم يتعلق بجاء وجملة جاء وصلة الموصول اين الخبر؟ يقولون
جاءوا من بعدهم يقولون واللائي يأسن من المحيض هنلاقي اسمه نلاقي اسم المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. اللائي اسم موصول مبني على يكون في محل رفع مبتدأ. يأسنا فعلا
ماض هذا هذا فعل عجيب ها يائسة هذا فاضي ها يشبه المضارع تماما. اه نعم فعله ماض فعل ماض مبني على السكون نون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وجملة يأسنا صلة الموصول ومن المحيض متعلقان
بي اسنا من حرف جر مبني على السكون وحرك بالفتح لالتقاط الساكنة. اين خبرها ونلاقي يأسنا من المحيض من نسائكم ارتبتم فاعدتهن فعدتهن ثلاثة عدتهن مبتدأ اول ثلاثتهن خبر عدتهن مبتدأ ثان
اه ثلاثة اشهر خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول. الان اين العائد في يأسنا؟ العائد النون. النون عائد الى واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاست نعم. واللاتي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع المبتدأ
يأتينا فعل مضارع مبني على غير مضارع مبني مبني على السكون لاتصاله بالنون والنون ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل فاحشة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة
فاحشة تطلق على ما فحش من ذنب الكبير الذي تشمئز به منه النفوس تستحقره وتعظمه ويطلق في القرآن على اطلاقهن على الزنا وما يتعلق به كما هنا وعلى كل ما فحش وكبر من الذنوب الكبيرة
مثلا ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء. هنا الفحشاء عمومي كل ما فحش ما فحش من الذنوب. اما المنكر كل ما انكره الشرع فان الله يأمر بالعدل والاحسان. يعني في عدل مع الناس
باحسان فلك ان تأخذ العدل انت مع الناس لكن افضل ان تتعامل معهم بالاحسان درجة اكثر من العدل. تسامح وتغفر وكذا نعم الان والمشترك ستة الفاظ من ما اي ذو
ذا فهذه الستة تطلق على المفرد والمثنى والمجموع المذكر من ذلك كله والمؤنث. فهذا معنى مشترك مفرد مثنى جمع مذكر مؤنث تقول جاء من اكرمته ومن اكرمتها ومن اكرمتهما ومن اكرمتهم ومن اكرمتهن. شف اطلقت على المفرد والمثنى والجمع
آآ مذكر ومؤنث ومؤنث قال وتستعمل من؟ للعاقل وما لغير العاقل. في الاغلب في الاغلب ان من تستخدم للعاقل والافضل من ان نقول العاقل ان نقول عالم لماذا لانه استعمل في حق الله ولا يقال في حق الله عاقل لان الاسماء توقيفية
انما يستخدم له عالم فحتى يشمل يعني ما يعود الى الله فقالوا من تستخدم للعالم ها وما لغير العاقل او لغير العاقل تقول في من يعجبني من جاءك؟ لاحظ استخدم المذكر ومن جاءتك
ومن جاءك ومن جاء تاك ومن جاؤوك ومن جئناك نعرف فقط من باقي واضح. من اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل. جاءتك نفس الشيء فاعل وهنا كذلك نفس الشيء. وتقول فيما جوابا لمن قال لك اشتريت حمارا او اتانا الاتان
اللي هي انثى الحمار او حمارين او اتانين او حمرا او اتنا جمع اتان يعني اتان انثى الحمار. فانت تقول يعجبني انت تقول له اشتريت حمارا او او اتانا او نحو ذلك هو ايش يقول لك
يعجبني ما اشتريته وما اشتريتها اعاد مفرد ما اشتريته مفرد مذكر والمؤنث مؤنث ماذا نقول لها؟ ما اشتريتها؟ اتان حمار ما اشتريته. والأتان ما اشتريتها حمارين والاتانين ما اشتريتهما وجمع هل هذا صحيح ما رأيكم
بحمير هل ما اشتريتهم لا لان هم للعقلاء فايش نقول هنا؟ يعني ما اشتريتها  ما اشتريتها غير العاقل لا نستخدم هم اي العاقل حمير يعجبني ما اشتريتها والاتن ما اشتريتهن
واضح هذا نعم اه وقد يعكس ذلك فتستعمل فتستعمل من لغير العاقل نحو فمنهم من يمشي على بطنه. هذا نتركه للدرس القادم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم
