الصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تكلمنا في الدرس السابق عن حالات وجوب كسر ان وقلنا اذا حلت محل الجملة يجب كسرها واذا حلت محل المفرد يجب فتحها. وفي الجملة التي يجوز فيها الذكر بعض الاجزاء يجوز فيها حذف بعض
اجزاء يجوز الوجهان كما هنا. فهنا قال ويجوز الامران. في الحالة الاولى بعد فاء الجزاء لم يقل بعد الفاء الواقعة في جواب الشرط. لان فاء الجزاء تشمل امرين. تشمل الواقعة في جواب الشرط انفاء الجزاء تشمل امرين. الفاء الواقعة
في جواب الشرط. اه المثل من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعدي واصلح فانه غفور فانه غفور رحيم. نعم. فانه غفور رحيم. وتشمل الفاء الواقعة بعد الاسم الموصول
بعد الاسم الموصول. قال تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسهم فان لله خمسه. اذا الفاء فاء الجزاء اعم من فاء الواقع في جواب الشرط فالجزاء يمكن ان تكون واقعة في جواب الشرط تعرفون ادوات الشرط الجازمة ان واذ ما وهكذا. اذا كان خبرها اذا كان جوابها
جملة اسمية مثلا او طلبية او جامد او نحو ذلك. لابد ان تقترن بالفاء. ان يسرق فقد سرق اخ له. ان جئت فانت كذا. فهذه نسميها الفاء الواقعة في جواب الشرط
ففاء الجزاء تشمل الفاء الواقعة في جواب الشرط من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وتشمل الاسم الموصول الذي يتضمن معنى الشرط الاسم الموصول ان تضمن معنى الشرط
تدخله الفاء تقول الذي يجتهد له جائزة. ان اردت التأكيد ماذا تقول الذي يجتهد فله جائزة. الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم. فلهم اجرهم الذين مبتدأ لهم اجر خبر والفانس سميها زائدة
ماذا افادت؟ افادت اولا ان الموصول صار فيه العموم والاشتراط. وافادت تأكيد الكلام فالفائدة فالجزاء تشمل النوعين. الفعل واقعة في جواب الشرط والفاء الواقع بعد الاسم الموصول. نلاحظ هنا من عمل نعرف
من اسمه شرط جازم يجزم فعلين مبني على السكون في محل رفع المبتدأ من عمل منكم سوءا عمل فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط. نعمل لكم سؤال الجهاد ثم بعدي وصح فانه
الفاء واقعة في جواب الشرط ان في قرائتان هنا في قراءة فانه غفور رحيم نبدأ بقراءتها فانه ان حرف توكيد ونصب والهاء اسمها غفور خبرها هنا ان المكسور لا تحتاج لتأويل هي جملة كانك تقول هو غفور
لا تحتاج لتأويل. التي تحتاج لتأويل اما لانها في حكم المفرد وجواب الشرط لابد ان يكون ايش جملة. نعم. يعني هنا في جواب الشرط قصدي اذا كانت جملة اسمية لا يمكن ان يكون اسما مفردا اما جملة فعلية او جملة اسمية
فهنا ان حرف توكيد ونصب ومصدرية والهاء اسمها غفور خرروها. الان تقدير الكلام الغفران لا يصح ان معنى من عمل منكم سوءا بجهالة فالغفران لابد من تقدير شيء فالتقدير فالغفران اه والرحمة غفور رحيم فالغفران والرحمة حاصلان او
فالحاصلان الغفران والرحمة. فالمصدر مؤول اما ان يكون مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محدود. محذوف الله ان يبشره اذا واحد عمل سوء بجهالة ثم تاب الحاصل له الغفران والرحمة. او الغفران والرحمة حاصلان له
كائنان له واضح كيف؟ فاذا الفاء ان وقعت في جواب الشرط وجاء بعدها ان لك وجهان. انه او انه ان كسرتها فهي جملة وان فتحتها فهو مؤول بمفرد مبتدأ خبره محذوف او خبر لمبتدأ محذوف
ومثل فالواقعة في جواب الشرط الفاء الواقع بعد الاسم الموصول الذي نحن نقول مثلا الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله يصروا على فلهم اجرهم هذه الفاء نسميها فاء زائدة واقعة لتضمن المبتدأ معنى الشرط كأن الموصول صار فيه معنى الشرط. وصار يعطي التقوية. هاي نسميها فاء زائدة
واقعة هنا. اما ما غننتم ان حرف توكيد ونصب اه مبني على الفتح. وانما غنمتم ما ليست كافة. اه. اي ان الذي غنمتموه ولكن في القرآن كتبت موصولة ما اسم موصول مبني على السكون في محل نصب اسم النه. جملة غنمتم صلة الموصل. اين العائد محذوف؟ غني
من شيء حال ما لي حال بينت ما ان الفاء زائدة او نسميها فاء الجزاء او فاء زائدة لتضمن المبتدأ معنى الشرط اما حرف توكيد ونصب ومصدرية خمسه اسمها لله خبرها
نفس الشيء فنقول ايش فالحاصل او الواجب خمسه لله ها كون خمسه لله او كون خمسه لله واجب يعني خبر لمرتضى محذوف او مبتدأ خبره محذوف. والجملة كاملة خبر ايش؟ ان
اذا اين حق توكيد النصب؟ ما اسمها؟ خبرها جملة جملة الحاصل او الواجب كون خمسه لله ويجوز هنا ان خمسه اي ان لله خمسا او ان اذا كسرناها انا لا تحتاج لتقدير واذا فتحنا
ان تقول مبتدأ خبر ومحذوف او العكس هذا معنى قول مصنف فلذلك قال فالجزاء لم يقل فاء الواقعة في جواب الشرط حتى النوعية من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب بجهالة ليس معناه انه جاهل لا يعرف الحق
كل من عصى الله جاهل هنا الجهل مقابل العلم والصواب والحكمة يعني لنقول هذا والله جاهل يعني يفعل افعال الجهال. فكل عاص جاهل واضح؟ فبجهالة هنا باء الملابسة اي متلبس بجهالة. فكل واحد عاصي هو جاهل. لماذا؟ لانه ضر نفسه وسبب غضب الله
وسبب خسارة الدنيا والاخرة ففعله جهل واضح؟ ثم تاب من بعده لماذا قال ثم؟ حتى يعطي يقول الله ورحمته واسعة. الله رحمته واسعة فلو تاب حتى ولو بعد حين انا اقبله
ثم تاب من بعده حتى من بعد الذنب هذا مدح له. انه انتقل من ذنب الى الى طاعة. ومع ذلك يتوب عليه. وفي ايضا بيان رحمة الله انه مع انه انتقل من الذنب هو يغفر له يعني. من بعده واصلح اصلح ما افسد
لان الانسان بالمعاصي يفسد فيصلح هذا الافساد سواء مع نفسه او مع الاخرين. فان الله غفور ومن رحمة الله انه ليس فقط يستر العبد ويحفظه رحيم يكرمه ايضا. نعم. وبعد اذا الفجائية هذه اذا
عندنا اذا شرطية اذا جئتني اكرمتك وعندنا اذا نسميها الفجائية يعني خرجت فاذا اسد على الباب. هذا مفاجئ. فجأة يعني شيء مفاجئ ها كثير في القرآن اذا هم يقنطون اذا هم يكفرون اذا هم يشركون ونحو ذلك. فهذه اذا الفجائية اختلفوا فيها
على ثلاثة اقوال اما ان نقول هي حرف واما ان نقول ظرف زمان او ظرف مكان. يعني اختلفوا هذه هي حرف ام ظرف زمان ام ظرف ما كان؟ الاصح عند ابن مالك انها حرف وسنمشي على هذا
سنمشي على انها حرف. خرجت فاذا ان زيد القائم يجوز فاذا ان زيدا قائم او فاذا زيدا قائم طبعا اذا الفجائية لا بد ان يكون بعدها جملة اسمية. لا يجوز ان يكون بعدها اه جملة فعلية
خرجت اعربوا معا خرجت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. هذه زائدة لكن بعض العلماء قال زائدة وفيها عرابات اخرى اذا فجائية حرف لا محل له من الاعراب. ان
حرف توكيد ونصب زيدا اسمها قائم خبر. هنا خلاص جملة تامة. نعم. اعتبر ان ان غير موجودة كأني قلت خرجت اذا زيد قائم. المعنى تام ما عندنا مشكلة المشكلة اين؟ في الفتح اذا فتحنا ان نقول ان حرف توكيد ونصب ومصدرية
فالان المصدر مؤول قيام زيد نجعله ايش مثلا مبتدأ خبر ومحذوف فاذا قيام زيد او العكس او العكس. خلينا ناخذ تقديرا واحد حتى لا نشوش. فاذا قيام زيد حاصل او واقع او موجود
واضح؟ نعم. هذه الى الفجائية. واضح؟ يجوز الوجهان. لاحظوا كل موضع يجوز حذف جزء من الجملة. نعم نعم. واذا وقعت في موضع التعليل اه انا كنا من قبله ندعوه من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم
انا كنا من قبل ندعوه. يعني اهل الجنة اقبل بعضهم على بعض يتسائلون يجلسون مع بعض ويسأل بعضهم بعضا كيف عملتم ايش كنتم تعملون في الدنيا فقالوا انا كنا قبل يعني كأن الدنيا صارت ايش الان؟ قبل الماضي. في اهلنا مشفقين. الانسان في اهله اه بين اهله وناسه
واقربائه وزوجته يشتغل بهم وينسى الاخرة هم يقولون ونحن منغمسون في اهلنا كنا مشفقين خائفين من الله. الاشفاق الرقة القلب يعني مع شدة الخوف منه الشفق الاحمر اه؟ كنا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا. هي اذا من وكرام من الله. ووقانا عذاب السموم. انا كنا من قبل قبل قليل كنا ندعوه
وان يجنبنا النار ويدخلنا الجنة. الان صرنا في الجنة انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. اه انه هو البر الرحيم. لماذا كنتم تدعونه؟ ولماذا استجاب لكم؟ فقالوا انه هو
الرحم فان حرف توكيد ونصب والهاء اسمها هو ايش هنسميه؟ ضمير الفصل ضمير الفصل لا محل له مانع البر خبر الرحيم خبر ثان ايش افاد تعريف الجزئين؟ انه البر من افاد الحصر. نعم. انه البر لا غيره. هو ماذا افادت
اكدت الحصر واكدت الاسناد نعم. الان اذا كسرناها فهي جملة مستأنفة تعليلية. جواب لسؤال مقدر اما اذا فتحناها انه هو البر الرحيم ستكون على تقدير اللام لانه هو البر الرحيم
انا كنا ومن قبل ندعوه لانه هو البر الرحيم. اذا فتحناها على تقدير اللام. واذا كسرناها ما في تقدير كثير من العلماء يحب الكسر لانه لا يحتاج الى تقدير لكن هناك فرق في المعنى اشار له السهم الرائي في معنى النحو
لبيك في الحج لبيك ان الحمد والنعمة لك لبيك ان الحمد. اذا كسرنا ماذا لبيك يا رب؟ جملة تعليلية ان الحمد والنعمة لك واذا فتحناها ما التقدير؟ المصدر المؤول نقول في محل جر باللام المحذوفة
او تقول المصدر المؤول في محل نصب منصوب بنزع الخافض لك وجهان في ان وان ان وان اذا حذف حرف الجر فلك ان تقول مصدر مؤول في محل جر هو المصدر المؤول في منصوب بنزع الخافض
تمام اذا كم حالة الان؟ ثلاث حالات. اخذنا ثلاث حالات فالجزاء اذا الفجائية اذا وقعت. اذا وقعت في موضع التعليم. بهذا نكون قد اخذنا حالات كسر ان اه وحالات فتح ان وحالات جواز الوجهين
الان في موضوع جديد وهو لام الابتداء لام الابتداء تؤكد الاسناد لزيد قائم تؤكد قيام زيد. لكن السام الرائي يقول هي تستخدم كثيرا في الرد على المخالف ولا امة مؤمنة خير من مشركة. هو يقول المشركة افضل فتأتي الاية ترد عليه
اه الناس يظنون ان اليهود يعني اقوياء ولا يخافون فقال لانتم اشد رهبة في صدورهم والمنافقون ايضا واضح فكثيرا ما يؤتى بلام الابتداء للرد على المخالف وفرق سامراء بينه وبين ان راجعوها في الجزء الاول في معاني الناحية
يهمنا الام الابتداء تدخل سميت لام الابتداء لماذا؟ لانها تدخل على المبتدأ لزيد قائم زيد قائم فلام الابتداء تدخل على المبتدا تسمى ايضا اذا وقعت في خبر ان اللام المزحلقة او المزحلفة
لانها تزحلقت من الاسم لزيد قائم. اذا ادخلنا انا عليها تتزحلق من الاسم الى الخبر. الخبر واضح لام الابتداء الاصل ان تدخل على الاسماء لا تدخل على الافعال هذا الاصل
الا في خبر ان العام الابتدائي لا تدخلوا على الافعال الا في خبر ان ما هي الحالات التي تدخل عليها لام الابتداء   عندنا يعني نستطيع ان نرسم الشجرة اولا تدخل على المبتدأ
لزيد قائم هل تدخل على الخبر متى؟ ما شرطها تدخل على الخبر اذا تقدم فقط لقائم زايدة. لا يجوز زيد لا قائم هذا لا يجوز زيد لقائم. طبعا قائم ماذا نعربها هنا؟ خبر صح؟ وزيد مبتدأ. لا يجوز دخول لام الابتداع على الخبر. الا اذا
يتقدم. واضح؟ انتهينا من مبتدأ اول خبر. الان تدخل في خبر ان اه في خبر ان خبر ان لها حالات خبر ان قد يكون مفردا ان زيدا ايش؟ لقائل هاي المفرد
قد يكون ظرفا او جارا ومجرورا. مثل ايش؟ ان زيدا لفي الدار مثلا. او ان زيدا لعندك قد تدخل اذا هنا ظرفا او او ظرفا او جارا ومجرورا قد يكون الجملة نسبية
ان زيدا ايش؟ لابوه قائم مثلا قد يكون فعلا مضارعا  ان ربك ليحكم بينهم قد يكون فعلا ماضيا هذا فيه تفصيل فعل ماضي اما ان يكون جامدا تدخل عليه من غير شرط
جامد ان زيدا لنعم الرجل. او غير جامد دخل بشرط دخول قد ان زيد لقد قام وتدخل ايضا مع ضمير الفصل ان هذا لهو القصص   ايش بقي عندنا؟ شعرية هذا تدخل على اسم ان
اسم اسم النا اذا تقدم مثل ان في ذلك لعبرة هذي الحالات التي تدخل عليها لام الابتداء. نعم. نشرحها. اولا تدخل على المبتدأ لزيد قائم. او على الخبر اذا تقدم لقائم زيد. هل تدخل على الفعل؟ لا
لكن في خلاف في الافعال التي صارت تشبه الاسماء من يعطينا فعل يشبه الاسماء انه فقد الزمان فعل لا فقد الزمان فعل فقد الزمان. كان في زمان زمن يعني هو حدث وزمن قديما فقد الزمن بعد ذلك. صار فيه حدث فقط
مثل نعمة نعمة بئس بئس او افعال التعجب. فنعمة وبئس اختلف العلماء اذا قلنا نعم الرجل او لبئس ما كانوا يفعلون. هل هذه لام قسم ام لام ابتداء من نظر الى انها الان صارت كالاسماء؟ قال لام الابتداء. هذي حالة استثنائية يعني
حالة استثنائية لماذا؟ لان نعمة وبئس صارت حقيقة كالاسماء لانها نعمة كانك تقول هذا حدث فقط هو امدحه في كل الازمان من غير تقييد بزمان لذلك اختلف العلماء تجدون خلافا قويا في التفسير لبئس ما كانوا يعملون. بعض المفسرين يقول لك هذه الاية من الابتداء. بعض المفسرين يقول لك هذه لام قسم
والمعنى يختلف شيء اذا قلنا قسم والله لا بئس او لام الابتداء لا تقدر قسما واضح. اذا هي لا تدخل على الافعال الا في حال استثنائية هذه. يعني في الافعال الجامدة التي ما فيها حدث
ما فيها زمن اسف. اذا اتركوا هذه الحال ليس وقتها. المهم المبتدأ. الخبر تدخل في خبر ان المفرد ان زيدا ايش قائم اذا كان ايش؟ مفردا. مفرد نعني به ما ليس جملة ولا جمع جملة
او ظرف ان زيدا لفي الدار ان زيدا لعندك خبر مفرد خبر ظرف او جار ومجرور جملة اسمية ان زيدا لابوه قائم. ابوه ايش مبتدأ قائم خبر والجملة خبر ان دخلت عليها اللام
تدخل على الجملة الفعلية لكن الفعل مضارع بدون شرط ان ربك ليحكم. اما الفعل الماضي قد لام الابتداء لا تدخل عليه. الا اذا كان جامدا او كان او دخلت عليه قد لماذا
لان لام الابتداء الاصل انها تجعل مضارع حاضرا الان اني ليحزنني ان تذهبوا به وقد والفعل ماضي ماضي فلا تدخل عليه الا اذا كان جامدا كانه ما فيه زمن او قد قد ايش تفعل
تقرب زمن الماضي للحاضر. فلذلك تسوغ دخول لام الابتدائي فاذا تدخل على الفعل المضارع مطلقا تدخل على الماضي بتفصيل اذا كان جامدا مثل لا نعم الرجل لبئس لعسى اه او نعم وتدخل
على غير الجامد بشرط دخول قد. ان زيدا لقد قام. طب اذا قلنا ان زيدا لقام ايش تكون هذه اللام لا نعتبرها لام الابتداء بدون قد يعني لا لا يجوز بدون قد لا يجوز
واضح؟ تدخل على ضمير الفصل ضمير الفصل نشرحه الان ضمير فصل شرحناه من قبل. هذا حرف ما شرحناه سنشرحه ان هذا لهو القصص نعود له بعد قليل هل تدخل على اسم ان؟ نعم تدخل على اسم انا اذا تقدم
تقدم اسم ان ان في ذلك لعبرة ان عندك لزيدا هذي حالات دخول لام الابتداء. بقي عندنا هنا ان نشرح ضمير الفصل نعم ضمير الفصل هو على شكل الضمائر رفع المنفصلة
التي هي ايش؟ انا نحن انت انتما انتم الى اخره هو هي. فشكله لا يكون منصوبا ولا لا يكون ضمير جر ولا ضمير رفع لا ضمير جر ولا ضمير نصب انما هو ضمير رفع
هل هو حرف ام اسم؟ خمسة هو حرف يسمى ضمير فصل وضمير الكوفيون يسمونه عماد. والطبري يستخدم هذا كثيرا ودعامة يسمونها. نعم. ضمير الفصل ما فائدته؟ اذا قلت لكم زيد الصادق ماذا تعرفون الصادق
خبر شوف الشيخ قال نعت والشيخ قال خبر. اذا انا اكملت كلامي زيد الصادق قادم. ماذا ستعربون الصادق؟ نعم. نعم لو توقفت وقلت زيد الصادق خبر. خبر يعني ما في صادق غيره
الان انتم اختلفتم في البداية واحد قال نعت وواحد قال خبر لكن اذا قلت لكم زيد هو الصادق ما اعراب الصادق ما راوي الصادق اتفقا على انه ايش؟ خبر كضمير الفصل فصل من اول الامر ان ما بعدي خبر لا نعطي
سموه ضمير فصل. من اول الامر هو في النهاية سنعرف لكن هذا من اول الامر يخبرك ان ما بعدي نعت. اما بعد خبر لا نعت. هذه الفائدة الاولى لهم الفائدة الثانية
الفائدة الثانية اكدت صدق زيد. زيد الصادق اكدت النسبة نسبة الصدق الى زيد. الفائدة الثالثة اذا قلنا زيد الصادق تفيد الحصر هو يؤكد الحصر فضمير الفصل اذا كانت الجملة فيها حصر تؤكد الحصر اذا ما فيها حصر
تفيده الحصر في كثير من السياقات او الاهتمام على الاقل واضح وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ليس الحصر يعني ليس معناه فقط هو خير انما الاهتمام والتأكيد فهي تفيد الاهتمام والتأكيد
هذا الضمير الفصل عندنا ضمير فصل آآ بعض طبعا لا محل له من الاعراب في في عرابه. اذا قلنا زيد هو العالم. طبعا ضمير الفصل لم يقع يقع بين المبتدأ والخبر
او ما اصله المبتدأ والخبر فيقع بين المبتدأ والخبر وبين ماذا؟ ان اصل اخوة الخبر بين خبر ان واسم ان بين خبر كان واسم كان بين مفعولي ظنة واضح؟ نعم. فاذا قلنا زيد هو العالم لنا اعرابان اما نقول ضمير فصل لا محل
العراق زيد مبتدأ والعالم. خبر. خبر. اذا ما قلناه ضمير فصل ايش نعرف هو؟ مبتدأ. مبتدأ وخبر والجملة خبر هذا اول. اذا قلنا ان زيدا هو العالم اهاه ان زيدا هو العالم. اما نقول هذا الضمير فصل والعالم ايش؟ خبر ان
او نقول هو مبتدأ والعالم خبر والجملة خبر زين. خبر زيد اه نعم لكن لا يكون ضمير الفصل. او نقول انك انت الوهاب. كم احتمال عندنا هنا في انت هل لنا ان نعرب هو توكيدنا
هل لنا ان نعرب هو توكيده ان زيدا هو لا الضمير لا يؤكد الظاهر. الضمير ليس اوضح من الظاهر حتى يؤكده او مثله. فالضمير لا يعتذار لا لكن هنا كم وجها لنا
ثلاثة ثلاثة احسنتم ما هو الوجه الاول؟ يعني ممكن اكيد اولا ضمير فصل لا محل له من الاعراب والوهاب ايش؟ الخبر الاعراب الثاني مبتدأ والوهاب خوا والجملة خوا ان او نقول توكيد
توكيد للكاف. واحد اثنان ثلاثة. يعني اما ضمير فاصل لا محل لهم الاعراب والعالم خبر او انت مبتدأ وخبر والجملة خبر؟ او انت توكيد للكاف وضمير الرفع قد يؤكد ضمير النصب. هذه الحالة الوحيدة
التي يأتي فيها ضمير الرفع في محل نصب واضحة الحالات؟ نعم. اذا قلنا كاما كانوا مثلا ان كان هذا هو الحق من عندك. من المضحكات انه في واحد يعني هذه المواقع النصرانية الجاهلة هذه. يعني
يضعون قالوا اخطاء نحوية في القرآن يعني شيء مضحك يعني والله اخطاء نحوية واحد سأل آآ سأل عالما من علماء المسلمين عن يعني مسألة نحوية. قال يعني هل يجوز ايش كانت المسألة التفسيرية
اه نسيت المسألة بالضبط فقال هل يجوز يعني ان يقع هذا يعني ان يعني هو يريد يعترض على القرآن بطريقة يعني فقال هل يجوز وقوع هذا؟ فقال له يا يا لكع
نعم. هب ان محمدا اه لم يكن رسولا؟ الم يكن عربيا يعني صلى الله عليه وسلم افرض انه ما كان رسول يعني انت تقول هو ليس رسول. طب ما كان عربي العربي يخطئ. العربي في فترة النبي صلى الله عليه وسلم. مش
اشهد بكلامه قال هب انه لم يكن رسولا الم يكن عربيا. فهم يقولون اخطاء نحو يعني هذا كله من الجهل فان كان هذا هو الحق فهو من الاخطاء التي يكتبونها قالوا لازم هو مبتدأ والحق خبر. والقرآن يقول هو الحق هكذا في الواقع
هنا هو ايش نعربها هنا؟ ضمير فاصل لا محل له من الآية والحق غبر عنا خبر النا. لو كانت هو الحق   ان كان هذا نعم وهزف الاية ان كان هذا ان كان اسف مش الخبر ان الخبر كان ان كان هذا هو الحق
فالحق خبر كان خبر كان. الان لو قلنا هو الحق هل يجوز ان نعربها ضمير فصل؟ لا لا. لا يجوز. لماذا؟ لماذا؟ اذا عربناها ضمير فصل كان هذا الحق ليجوز
لا يوجد خبر كان مرفوع. نعم. فيتعين اذا قلنا الحق ان نقول مبتدأ وخبر والجملة خبر ان. اذا الحاصل اذا قلنا ان كان هذا هو الحق يجب ان يكون ضمير فصل. ان قلنا هذا هو الحق يجب ان يكون مبتدأ. قال تعالى وما ظلمناهم ولكن كانوا
هم الظالمين لاحظوا ماذا هنا كم وجها فيهم؟ فوقني وجه واحد كم وجه؟ اثنين. اثنان. نعم. اما ضمير فاصل لا محل له من اعراب والظالمين ايش؟ خبر. خبر. اول ايش نعلن بهم؟ اكيد
توكيد احسنتم للواو توكيد للواو والظالمين ايضا خبر. لكن لو كانت هم الظالمون يجوز نعرف مبتدأ وخوف يجب واضح اخر مثال في عندا مثلا قال تعالى وما تقدموا في الورد دائما نقرأها وما تقدموا لانفسكم من خير
تؤتمن من خير وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا. تجدوه هو خير خيرا نعم فماذا يجب فيه هو ضمير فاصل بالضبط فصل؟ لا. تجدوه عند الله هو خيرا خيرا ومفعول به ثالم. المفعول الاول هذا
تجدوه نقول خير المفعول الثاني او نعم ممكن اعربه توكيد احسنتم يمكن ان نعربه توكيدا او ضمير فصل وخيرا هو المفعول الثاني. ايش فائدة هو هنا؟ تأكيد تجدوه اكيد مما عملت
واعظم اجرا مما عملت من كرم الله انه قال لنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. هذا مهم لكل انسان منا. عليك ان تعمل عملا عالدرجات جدا جدا لان الله كيف يجازي الانسان في يوم القيامة؟ ينظر الى احسن عمل عنده ويعطيه على جميع الاعمال مثل اجر احسن عمل
نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فحاول ان تعمل عملا اجره كبير جدا لان الله سيقيس بقية الاعمال يعطيك على احسن عمل تعمله. هذا يعني مهم جدا. واضح؟ اذا قلنا مثلا وجدت
العمل اوجدت زيدا هو الصادق وجدت زيدا هو الصادقة ايش نعرب هو هنا؟ مبتدأ مبتدأ يجب والصادق خبر والجملة وجدت زيدا مفعول به الثاني وجدت زيدا هو الصادق. هنا يجب مبتدأ خبر. اذا قلنا هو الصادق وهذا ايش ضمير؟ الفصل والصادق مفعول به ثانى
واضح؟ انتهينا من ضمير الفصل وعرفنا اهميته يقع بين مبتدأ وخبر. يشترط العلماء يشترط ان يكون مع معرفتين او معرفة واسم تفضيل. ان ترني انا اقل منك مالا. هل يجوز ان يكون بعده جملة
عند الجمهور لا لكن كثير محققين قالوا نعم ان ربك هو يفصل الجمهور قالوا لا يجوز ان يكون بعده جملة لا يكون ضمير الفصل لكن المحققين قالوا يجوز ان ربك هو يفصل بينهم
تمام؟ اذا لابد ان يقع بين مبتدأ وخبر ولابد ان يكونا معرفتين او معرفة واسم تفضيل او معرفة وجملة فعلية على الاصح. نعم. نرجع هنا الى كلام المصنف. قال وتدخل لام
ابتدائي بعد اما المكسورة ليش قال بعد ان المكسورة؟ لا تقع بعد ان المفتوحة. اذا قالوا من جرأة الحجاج ما قراءات كثيرة على الحجاز لكن انه لما قرأ والعاديات الظبحة ايش قال؟ آآ ان الانسان لربه لكنود
ترى ان الانسان فالان لا كان هو شديد يعني الحرص ان لا ينحل الحجاج كان من اربعة من الخلفاء كان كانوا لا يلحنون ابدا من هم الحجاج يعني فلما قرأ خطأ ان الانسان لربه حذف الله
ان الانسان لربه كنود حتى لا يكن فان لا تدخل لام الابتداء الا على ان المكسورة لا تدخل على لكن ولا لعل ولا ليت ولا لكن انما ولا واحدة من اخوات النا تدخل فقط على ان لماذا؟ لانها تؤكد الاسناد وان المفتوح مفرد لا ينفع اذا على ان
فقط على اربعة اه اشياء. اشياء اولى اشياء اشياء. اشياء ممنوعة من الصرف. على خبرها بشرط لكونه مؤخرا مثبتا. هاي ما شرحناها مثبت. لام الابتدائية لا تدخل على المنفي. لا اقول ان زيدا لا لا قائم
ان زيد ليس قائم. لانه اولا في تكرير اللام على لام ولا لا ولا ليس. وايضا هي لتأكيد الاثبات لا اكيد النفي فاذا بشرط كونه مؤخرا خبر زيد لقائم اه مؤخر مثبت نحو
او هي تتكلم على خبر ان اسف ان زيدا ان زيدا لا قائم لا يجوز لا لا قائم. ولا يجوز ان اه اه زيد مثلا ايش نقول؟ بشرط كونه مؤخرا اذا تقدم
الخبر لا تدخل عليه ان لفي الدار زيدا لا يصح. ان لفي الدار زيدا لا يصح. لابد ان يكون مؤخرا اه ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم. وعلى اسمها بشرط ان يتأخر عن الخبر ان في ذلك لعبرة. في ذلك ايش ها
خبر اما لعبرة هذا الاسم دخلت عليه اللام لانه متأخر وعلى ضمير الفصل ان هذا لهو القصص الحق ان هذا لهو هو ضمير الفصل. القصص ايش؟ خبر ان ولنا ان نقول هي مبتدأ وخبر والجملة خبر ان ولا يكون ضمير فصل. نعم
قال وعلى معمول الخبر. وعلى معمول الخبر هذا انا تركتها نسيت هذه الحالة يعني غير حالات التي اخذناها يضاف حالة اخرى معمول خبر نحو ان زيدا لعمرا شوف ان زيد لضارب عمرا. هنا حتى هو كذا نصب. زيدا اسم ان ضارب خبر ان عمرا
مفعول به لظالم. نعم. مفعول به لظالم. اذا هو معمول الخبر هل يجوز ان ندخل انا هنا؟ الان لا يجوز. لا يجوز ان نقول ان زيدا لضارب لعمرا او ان زيدا ضارب لعمرا لا يصح
كيف ممكن ندخل عليه اللام اذا تقدم اذا وضعنا عمرا هنا يجوز بان نقول ان زيدا لعمرا ضارب. اذا تدخلوا انا على معمول الخبر بشرط ان يتقدموا بشرط ان لا تدخل على خبر ان في الوقت نفسه. يعني لا يجوز ان يكون هناك لا ما ابتداء. لا يجوز
ان الزيد لعمرا لضارب. لا يجوز اذا ما هو الشرط وعلى معمول الخبر بشرط تقدمه على الخبر ان زيدا لعمرا ضال. فهو متقدم ولم تدخل لابتداء على ضارب هنا لاحظ واضح
الان انتهينا من هذا الموضوع وبقية مواضيع ان واخواتنا نكملها في الدرس القادم بعون الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
